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Arte e Identidad2 son categoras amplias y un trabajo que pretenda considerarlos puede
parecer muy ambicioso, sin embargo mi propsito no lo es y como ha escrito Clifford
Geertz (1987:35) pequeos hechos hablan de grandes cuestiones.
De tales categoras y consecuente premisa se construye el presente informe interpretativo
a partir de la seleccin de algunas inferencias propias del mtodo etnogrfico, al permitir
precisar un camino de sealizaciones de evidencias arqueolgicas que nos autorizan a
proponer una constatacin en acto de comparacin, referida al fenmeno urnario y sus
morfotecnologas, que marcan lo especfico de una etnicidad con identidad alfarera. Y no
cabra precisamente pensar a dicha identidad, como algo que la comunidad o los sujetos
son o tienen y desde ah lo cambian, construyen o destruyen, sino al contrario adherir a
la postura sostenida por Stuart Hall al preferir pensar en trminos de identificacin, lo que
indicara la presencia insoslayable de actos mviles y creativos en un proceso continuo de
convertirse en ms que en "Ser". 3
De lo expuesto nace la necesidad de ofrecer a los lectores una breve propuesta
metodolgica, cuyo propsito consiste en formalizar un ejercicio puntual de relaciones en
referencia a 3 (tres) diseos urnarios -fieles testimonios de expresiones estilsticas de un arte
cermico animalista4- y justificar de tal modo una somera investigacin centralizada a partir
de las operaciones de constatacin y comparacin de lecturas selectivas de tres momentos,
en tres contextos y un lugar: lo fluvial.
Se trata de variaciones temporales del arte cermico sudamericano propio de zonas
arqueolgicas en cuyos sambaquis (basureros) se devela una importancia alfarera,
insoslayable. Adems, los tres registros presentan similitudes5 por tratarse de comunidades
netamente alfareras y fluviales, cuyas evoluciones tecnolgicas, imprimen un denominador
comn: ser pueblos neolitizantes que han transitado importantes evoluciones tecnolgicas propias del
estadio arcaico.
Prof. y Lic. en Historia. Profesor de Antropologa Cultural. Investigador de los ajuares cermicos regionales
(estadios arcaico y formativo). Instituto Superior de Artes Visuales "Prof. Rob erto Carn elli" F. H. A y Cs.
So ciales. U.A.D.E.R. javierpedelhez@gigared.com.ar
2 Identidad: Entre los antroplogos F. Barth (1976), R., M. Carnheiro da Cunha (1987), H. Trin ch ero (1988)
y muchos otros h ay consenso en sostener que la identidad tnica, es un con cepto multidimensional y
componente d e la identidad so cial, por que se asienta sobre su contradiccin, transfigurando mediante la
supresin de rasgos culturales toda relacin sin crtica con el orden so cial existente.
3 Siguiendo a HALL, Stuart . (2000:2-3) "Las identidades, no responden a un quines somos, sino a un en qu debemos
convertirnos, cmo ha sido representado y cmo eso seala y cmo se debe representar....
4 Arte Animalista. Cf. GAMBOA, Martn. http://www.ifraoariege2010.fr/do cs/articles/Gamboa-artmobilier
5 Cf. CERTAU, Mich el d e. (1997) La Operacin Histrica, en: Fran cois Perus, Historia y Literatura, Mxico,
Instituto de Investigaciones J.M.L.Mora.
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Segn el grado jerrquico que ocupan las urnas dentro del estilo Santarem, en lneas de
observacin deductiva, se puede visualizar una iconografa eminentemente enigmtica que
roza lo mstico. Pues, desde el acto de representar figuras de animales de la selva tropical
aparecen ellas, figuradas slo en niveles superiores. Dicha marca se ha observado en casi
todas las piezas registradas y ello podra denotar una clara evidencia de representacin de
divinidades, al ser ubicadas en formas privilegiadas.
En contraposicin, las figuras antropomorfas se encuentran en posiciones sumisas y
modeladas a partir de un registro inferior.
Ello induce a reflexionar que dicho ordenamiento implica una valoracin en referencia a
las virtudes zoomrficas, lo que implica pensar en una inversin del orden csmico.
Adems las figuras zoomorfas funcionan como pregnantes signos iconogrficos propias de
un arte animalista9, cuyos significados podran remitir y auscultar un gesto de mediacin, lo
cual indica; que el cuerpo del sujeto est acompaado por seres vivos (aves y reptiles)
altamente entronizados por sus cualidades e instintos y virtudes. Lo que implica considerar
a las aves, como agentes colaboradores con el difunto en el trnsito de un cuerpo que viaja
a la otra vida.10
De lo expuesto se sostiene como constatacin sobre lo investigado, que las
urnas han contribudo a dar fiel testimonio de un mundo que hace referencia a
una coexistencia sin divisiones entre lo natural y lo humano. Y siendo el arte
cermico urnario, un reflejo de tal intimidad de ambos universos.
Un segundo registro, abarcara las reas circundantes a la actual ciudad de Manos
(noreste brasileo) que en lengua nativa significa: "madre de los dioses".
Aqu, el ajuar cermico presenta caractersticas propias del estilo de la Isla de
Maraj (delta amaznico) en el que los seres humanos comparten el hbitat
con fuerzas naturales y en el que el arte se antoja en medio imperfecto de
permanecer en la tierra. Esta idea de comunin entre "cultura y naturaleza", la
podemos visualizar en la urna guarita, exponente mximo de la influencia del
estilo Maraj y desde su morfotecnologa, se evidencia la existencia de piezas de gran porte
y rango funerario, su facturacin ha alcanzado una operacin de alta tecnologa para su
resolucin. Adems por sus ornamentadas decoraciones y magnificencia de forma
altamente lograda, la pieza aqu visualizada tambin devela una importante simbologa
GAMBOA, Martn (2010) De la piedra a la cermica: influen cia y transmisin del arte animalista, en: El
arte mobiliar de Uruguay, Pars, Congrs d e lIFRAO, Symposium: Lart mobilier plisto cn e (Pr -Actes)
10 OTTALAGANO, F. COLOBIG, Ma. (2010)
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BLAS JAIME, W. (2009) El Guard amemoria. Paran. (Agen cia Radiofnica de Comunicacin).
Dependiente de la Facultad de Cien cias de la Educacin. Universidad Nacional de Entre Ros. CD: N 5/ 6/
7/ 8/. Descendiente y ltimo parlante chan , s/Unesco)
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En ocasiones, los loros eran considerados entidades peligrosas o temidas; pero sin
embargo, en buena parte de las narraciones orales difundidas, suelen ser concebidos como
entidades creadoras y bienhechoras, capaces de llevar adelante diversos roles de relevancia.12
De acuerdo a lo expresado anteriormente, se puede sostener que las campanas datadas
antes de la era cristiana y halladas en enterratorios localizados en las riberas del Ro Paran,
son citadas por Teresa Rocha (1978) y no por su alta presencia y diversidad de tamaos,
sino por el enigma que ellas generan desde su funcionalidad entre los payagus: "en todas
las sepulturas haba un cntaro de stos con tres agujeros, uno a un lado, otro en medio y otro en el fondo
() dichos agujeros servan para que el espritu metido en su tinaja tenga sol, viento y comodidad para
registrar lo que pasa por afuera y por dentro de su sepultura, cuando gustara vivir en retiro" 13
Finalmente y segn lo enunciado por el Prof. Vctor Badano (1958) las campanas de la
entidad cultural de los ribereos plsticos14, son piezas altamente estilizadas y al poseer
aberturas en base y copa esbozaran una funcionalidad que posibilita ser utilizadas como
portadoras de humo (sahumadores o sahumerios).
Al tratarse de una cermica animalista, modelada con apndices zoomorfos y ricamente
plstica estaramos en presencia de una produccin serialmente votiva usada o relacionada
con la funebria y ritualidades de magias simpticas de gran arraigo por su sentido mstico.
Por todo lo expuesto, es necesario pensar e imaginar en la construccin de registros
arqueolgicos y narrativos para volver a nombrarlos y as aproximarse como un aprendiz
de investigador, a decodificar todo relato siguiendo los preceptos sostenidos por el genial
Claude Lev-Strauss (1987), al momento de considerar: " los mitos resultan siempre
traducciones originarias ya sea por la transmisin del mito por poblaciones vecinas o bien la circulacin de
mitos anteriores a la misma poblacin que los reconstruye y los decodifica".15
Siendo el elemento urna, otra forma de acercamiento histrico y cultural que en el breve
estudio se ha intentado interpretar en formas mnimas y salvar en cierto modo un vaco
documental sobre el tema.
Finalmente, a modo de cierre provisorio se ponen a consideracin de los lectores algunas
inferencias conclusivas:
- La cermica urnaria y todo lo que ocurre dentro de ella no puede estudiarse
separadamente de otras esferas de lo socioesttico-cultural. Raymond Williams (1997:215)
ha remarcado la necesidad de considerar rigurosamente las conexiones de una obra o
producto artstico, con sus condiciones materiales de produccin, debido a que son
simultneamente formas artsticas y marcas sociales que evidencian una identificacin.
Adems, un ajuar cermico seala una postura frente a la vida y una organizacin con
intencin e interrelacin religiosa, entre naturaleza y hombre. Por un lado, esto implica
especificar las propiedades caractersticas de las urnas y las condiciones singulares de su
emergencia e intentar comprenderlas en vinculacin entre Arte e Identidad.
Por otro lado, la marcacin del uso simblico expresa la permanencia de una tradicin ante
la muerte, debido a que la urna debe ser guardada en los andamios ms altos de la maloca
(casa o hbitat) donde existen otras urnas. Y desde ese lugar se formaliza una especie de
hileras circulares de urnas alrededor del techo en orden de antigedad.
Al producirse la prctica de la funebria, son extradas del techo para su limpieza y arreglos
de sus partes malogradas o sacndole algunas partes putrefactas del cadver que alberga en
su interior y posteriormente se devuelve el recipiente urnario al andamiaje correspondiente.
Con el paso del tiempo y ante la prdida de todo ndice de vinculacin con un directo
sistema de parentesco, ese u otro cuerpo y ya no teniendo en claro su relacin con el grupo
que ocupa la maloca, el difunto es enterrado sin perturbarlo colocndolo nuevamente en la
misma urna pero con la salvedad que su descanso se efectiviza tambin dentro de la casa
pero se entierra en el centro del fogn, pues cuando viva tambin en otros tiempos ocup
la misma maloca.
- Dentro del universo de las campanas y urnas podemos compararlas mediante una lectura
basada en la diferenciacin, por sus morfotecnologas y tcnicas decorativas (engobadas,
ahuecadas en base y boca, otras con tapas, otras texturadas, corrugadas), dentro de cada
uno de ellas se puede reconocer diversos estilos, con elementos ornamentales vinculantes.
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Mientras que las urnas amaznicas se han marcado desde un factor predominantemente
ornamental, las cermicas del Paran Medio, se caracterizan por una sencillez y casi nula
presencia de saturacin decorativa.
Las campanas son piezas de forma globular y sus asas de diseos zoomorfos expresan y
retransmiten vivencias y supersticiones de pura funcionalidad espiritual y cotidiana. En
oposicin a las urnas amaznicas, son el resultado de una relacin de nacimiento mstico,
reflejando el relato de una nueva vida y si sta era la conjetural idea que se deseaba
transmitir, ello nos est indicando un mensaje basado en la creencia que tanto las urnas
como las campanas funcionaban como nexo o vehculo y posibilitaban al difunto nacer
nuevamente y seguir viviendo junto a los suyos.
- La presencia de lo urnario y de lo campanuliforme entonces, imprimen un similar uso y
funciones rituales insoslayables desde un campo mstico-religioso y se han convertido en la
actualidad en verdaderas evidencias arqueolgicas de complejos procesos celebratorios de
una funebria.
Referencias Bibliogrficas .
BADANO, Vctor (1958)"El Arte Plstico de los ribereos paranaenses", en: Memoria del
Fuentes Electrnicas.
http://www.ifraoariege2010.fr/docs/articles/Gamboa-artmobilier
http://www.upf.edu/iuc-jornades/art-amazonic/colin_McEwan.pdf