Del Cordel A Las Redes Sociales

XVI SEMINARIO SOBRE PATRIMONIO CULTURAL
DEL CORDEL A LAS REDES SOCIALES

Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, 2015
Primera edicin, 2015
Registro de Propiedad Intelectual: 255 290
ISBN 978-956-244-321-0
Director Nacional de Bibliotecas, Archivos y Museos, Vicepresidente Ejecutivo del
Consejo de Monumentos Nacionales y Representante Legal
ngel Cabeza Monteira
Subdirectora Biblioteca Nacional de Chile
Ana Tironi Barrios
Vicerrectora de Extensin y Comunicaciones de la Universidad de Chile
Faride Zern Celech
Editora: Mara Isabel Seguel Silva (Dibam)
Coordinacin editorial: Delia Pizarro San Martn (Dibam) y Carolina Tapia Valenzuela (BN)
Edicin: lvaro Hoppe Guiez
Corrector literario: Hctor Zurita Pereira
Diseo: Javiera Menchaca Zerega (Dibam)
Diseo de imagen del seminario: Mauricio Adasme Salazar
Imgenes: Francisco Glvez Pizarro (pg. 68) y lvaro Hoppe Guiez (pgs. 130, 135, 136 y 138)
Impresin: Andros Impresores
Departamento de Comunicaciones Dibam
Avenida Libertador Bernardo OHiggins 651, Santiago de Chile.
Telfono: (+56) 223 605 244
seminario.patrimonio@dibam.cl
www.dibam.cl
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reproducida o almacenada, sea por procedimientos mecnicos, pticos,
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Los contenidos en esta publicacin son responsabilidad de quienes los emiten y no representan
necesariamente el pensamiento de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, y de la
Vicerrectora de Extensin y Comunicaciones de la Universidad de Chile
impreso en chile/printed in chile
ORGANIZAN:
PRESENTACIN
Desde 1998, la Dibam organiza el Seminario sobre Patrimonio Cultural para generar un espacio
de anlisis sobre el patrimonio, entendido como
un proceso de creacin y re-creacin, y en el que
la comunidad es un eje fundamental y activo.
Con los aos el encuentro se ha convertido
en una instancia de dilogo, reflexin y reunin
entre gestores culturales, profesionales del
patrimonio, acadmicos, estudiantes y pblico
en general. Temas como el patrimonio local, la
construccin de la memoria histrica, la invencin y re-invencin del patrimonio, los museos
y sus desafos, el territorio y el paisaje cultural,
son algunos que han convocado a un pblico que
muchas veces super las 200 personas.
En 2014, en conjunto con el Archivo Central
Andrs Bello de la Universidad de Chile, la Dibam organiz la versin nmero 16 del Seminario
sobre Patrimonio Cultural, titulado Del cordel a
las redes sociales, con la finalidad de incentivar
el estudio y difusin de la Lira Popular.
Asimismo, celebramos su inclusin, en 2013,
en la lista Memoria del Mundo que otorga la
Unesco. Un reconocimiento que nos plante la
necesidad de reflexionar y dialogar acerca de la
importancia de la Lira desde diversas perspectivas: artstica, cultural e histrico-social.
Conjuntamente, nos propusimos conocer su
actual influencia en diversas disciplinas, tales
como la comunicacin, la msica, la literatura,
el arte, el diseo y la publicidad.
Por este motivo, la estructura del seminario

fue programar una conferencia magistral y mesas de conversacin temticas, que permitiesen
analizar y discutir en profundidad los diferentes aspectos que explican la Lira Popular, como
objeto y fenmeno artstico-cultural.
Y en esta lnea, se realiz paralelamente una
exposicin que por primera vez reuni los pliegos originales del Archivo de Literatura Oral y
Tradiciones Populares de la Biblioteca Nacional
y del Archivo Central Andrs Bello de la Universidad de Chile. Una muestra que permiti, tambin, a jvenes alumnos de la Escuela de Diseo
de esta casa de estudios, interrogar sus distintas
perspectivas a travs de la grfica, el audiovisual
y diversas representaciones materiales.
Han sido 16 aos en que nuestra institucin,
muchas veces en colaboracin con otros organismos, ha brindado un espacio para que la ciudadana dialogue y piense sobre sus patrimonios.
ngel Cabeza Monteira

director nacional de bibliotecas, archivos y museos
vicepresidente ejecutivo del consejo de monumentos nacionales
Tabla de contenidos
PALABRAS DE BIENVENIDA
Palabras de bienvenida de Paola Lagos Labb

Palabras de bienvenida de Alan Trampe Torrejn
8
CONFERENCIA INAUGURAL
Oralidad y literatura de cordel en la comunicacin de la cultura

popular: una relacin incmoda para la historiografa romancstica
Luis Daz Gonzlez-Viana
12
MESA DE CONVERSACIN 1
Lo popular: impresos, espacio pblico y comunicaciones

Toms Cornejo Cancino, Eduardo Santa Cruz Achurra
y Patricio Rodrguez Plaza
Modera: Alejandra Araya Espinoza
40
Moldes de tinta: la Lira y sus re-creaciones

Simon Malacchini Soto, Francisco Glvez Pizarro,
Jorge Pulido Moreno y Hugo Rivera Scott
Modera: Eduardo Castillo Espinoza
64
Lo performtico y lo popular: de la Lira a los delirios

Constanza Fernndez Bertrand, Dangelo Guerra Gallardo,
Vicente Canales Jaque y Gustavo Arias Campos
Modera: Carolina Tapia Valenzuela
98
Biografa expositores
124
EXPOSICIN Del cordel a las redes sociales
130
PAL ABRA S D E B I E N V E N I D A
Paola Lagos Labb
Directora de Extensin de la Vicerrectora de Extensin y Comunicaciones de la Universidad de Chile.

Buenos das.
Estimada Alejandra Araya, directora del
Archivo Central Andrs Bello de la Universidad de Chile. Estimadas autoridades presentes, acadmicos, pblico asistente, amigos y
amigas muy buenos das.
Me es muy grato compartir con ustedes en
este seminario que busca relevar la influencia
que ha tenido la Lira Popular a lo largo de la
historia chilena. Para todos quienes estamos
interesados en el cruce de los fenmenos de
la comunicacin, la cultura y los procesos
sociales, esta serie de impresos que circul masivamente en los principales centros
urbanos de Chile, entre fines del siglo XIX y
las primeras dcadas del XX, fue sin duda un
punto de inflexin que marc un antes y un
despus en el debate por el acceso de la palabra en los medios de comunicacin masivos.
La Lira Popular que provena de las experiencias europeas de mediados de la dcada
de 1860, no slo fue una experiencia en la que
al fin pudieron confluir dos fenmenos que
hasta nuestros das habitualmente no van de
la mano como son la escritura y la oralidad,
propia de los textos que se compartan a viva
voz y colgados por las calles, razn por la que
reciban el nombre de literatura de cordel
como reza el concepto que explorarn las

mesas de discusin de este seminario.
Adems, y de manera quiz ms relevante
para la conformacin de la ciudadana, en
ella confluyeron, al fin, los intereses del
mundo popular y los moldes de la palabra
impresa que acostumbraban a estar restringidos para los intelectuales y quienes ostentaban o detentaban algn tipo, algn grado
de poder.
Fue este un notable caso de infiltracin
de las clases populares, con sus fiestas, sus
poemas, sus homenajes, en la solemnidad de
la palabra escrita. Afortunadamente, dicha
infiltracin no ha parado, a pesar de que hasta nuestros das es insuficiente.
En este sentido, la Lira Popular no slo
constituy un ejemplo de una sinergia especial en el siglo XX sino que se convirti en un
testimonio y un hito fundacional de lo que
hoy facilitan las nuevas tecnologas, y por
lo que algunos peleamos cotidianamente: la
posibilidad de un acceso ms equitativo a la
palabra de parte de las clases populares y de
todos aquellos que por distintas razones han
sido marginados del discurso oficial.
El derecho a la palabra impresa, como
simboliz la Lira Popular en su momento, y
materializan hoy las redes sociales y los nuevos

espacios de debate creados al margen de los
discursos de los grandes salones, no puede
ser simplemente el privilegio de unos pocos,
con el poder o el dinero para tomarla, sino
que debe ser potestad de todos quienes deseen
expresarse y que deberan, sin duda, tener las
condiciones para poder hacerlo, libremente.
En esta oportunidad, quiero entregar mis felicitaciones al Archivo Central Andrs Bello por
organizar esta instancia de reflexin, pero tambin, por el notable trabajo de conservacin y
restauracin del material de la Lira Popular que
resguardan y que han digitalizado con el correr
de los aos, entregando al pblico la posibilidad
de acceder de manera sencilla a un material tan
relevante dentro de nuestra historia.
Les deseo el mejor de los xitos durante
este seminario.
Muchsimas gracias.
PAL ABRA S D E B I E N V E N I D A
alan trampe torrejn
Director (TyP) de Bibliotecas, Archivos y Museos, Dibam.

Muy buenos das a todas y a todos, bienvenidas y bienvenidos; voy a saludar a, entre los
socios estratgicos a la Universidad de Chile,
a Alejandra y a Paola, y le doy la bienvenida
a nuestro invitado internacional, Luis Daz,
tengo el gusto de saludar a nuestra conservadora ad meritus de nuestros archivos, Micaela
Navarrete que nos acompaa, y a todos los
presentes en el inicio de este XVI Seminario
sobre Patrimonio Cultural.
Cuando vena en camino, tom conciencia
de eso, dije eso: hace 16 aos que estamos
realizando seminarios para poner temas
vinculados al patrimonio. La Direccin de
Bibliotecas, Archivos y Museos (Dibam), porque es parte de su misin y de sus objetivos
estratgicos, asumi desde hace mucho tiempo la necesidad de establecer estas instancias
de reflexin, de dilogo, de encuentro.
Coincidentemente, el ao 1995 sali el
primer nmero de la revista Patrimonio
Cultural, una iniciativa que tambin es de
la Dibam, y que si no me equivoco, hace una
semana sacamos el nmero 60. Despus fue
en 1999 cuando se cre y se instal el Da del
Patrimonio Cultural. Estas fechas y datos dan
cuenta de cmo en algn momento un tema
que es inherente a todo nuestro trabajo, co-
menz a tomar una forma institucional a nivel

pas, alrededor de esas fechas y actividades
son significativas.
En este sentido, el Da del Patrimonio, la
Revista Patrimonio Cultural y los seminarios
sobre patrimonio cultural, han sido un referente en la discusin de muchas materias y
tpicos vinculados al patrimonio cultural. No
tengo buena memoria, no recuerdo todos los
temas que se trataron en seminarios anteriores, pero en algunos particip. Uno se llam
Museos en obra, en el que hablamos de la
situacin de los museos en relacin al patrimonio; otro titulado Pensar en red abord
el trabajo en red en los museos, y hace dos
aos hicimos uno vinculado a la lucha contra
el trfico ilcito de bienes patrimoniales. A
propsito la reciente ratificacin de la Convencin del ao 1970 sobre el trfico ilcito
nos enorgullece como pas, porque nos pone
en un nivel internacional mucho mejor que
en el que estbamos al no haber ratificado
dicho tratado.
Bueno, sin duda, estaremos todos de
acuerdo que en la actualidad el patrimonio
cultural es un tema que interesa a los ciudadanos y las comunidades, y eso nos ha ayudado a quienes trabajamos en este mbito a
enfrentar de una manera ms responsable un

quehacer complejo.
Hace 25 aos la importancia que se daba a
estos temas era bastante baja y el conocimiento
sobre ello, tambin. En la actualidad estamos
en una situacin afortunadamente distinta y
muy favorable, que debemos aprovechar.
El patrimonio es de una riqueza y de una
diversidad infinita. Cuando hablamos de patrimonio, hablamos de dinamismo y creatividad. Por eso la posibilidad de instalar temas
no es tan difcil, aunque a veces tenemos que
hacer ejercicios tan creativos como este.
Una persona que no est muy vinculada
podra decir cmo unimos estos dos cables,
cmo tomamos la Lira Popular y la conectamos con las redes sociales?. Bueno, es parte
del desafo del seminario. No me cabe duda
de que lo que nos dirn los expertos, lo que
surgir de las conversaciones, de las reflexiones, de las opiniones, nos va a permitir ver
si esta conexin funciona, no funciona, o en
qu niveles funciona. Pero, ms all de eso,
creo que lo importante es que reconocemos el
valor de un producto patrimonial (la Lira Popular), y tambin lo instalamos en el presente
como fenmeno comunicacional, especficamente el de las redes sociales.
Desde este punto de vista, creo que el seminario ser muy interesante. Un dato no menor, para quienes realizamos clases, es que las
personas que asisten vienen voluntariamente,
porque les interesa el tema. Entonces, podra
pensarse que tendremos un pblico que estar
activamente participando, y eso enriquece
cualquier tipo de dilogo o interaccin.
Esta reflexin que sali un poco nostlgica destaca los avances en materia del patrimonio. Me sirvi la metfora del cordel a las
redes sociales, que une dos lapsos de tiempo,
digamos, muy distantes tambin, poder poner
frente ante ustedes, cmo hemos avanzado
en el mbito de la reflexin estas ltimas
dcadas. Con certeza el seminario ser muy
interesante, con el aporte de contenidos de
los expertos.
Vuelvo a agradecer a Luis (Daz), quien
se suma a este encuentro, y les deseo mucha
suerte para esta reunin. Con eso nada ms,
les agradezco y me despido.
Muchas gracias.
conferencia inaugural
Oralidad y literatura de
cordel en la transmisin
de la cultura popular:
una relacin problemtica
El texto muestra el inters que intrnsecamente posee la cultura y literatura popular
en sus manifestaciones ms marginales para revelarnos ciertas situaciones de
tensin y conflicto por las que atravesaron en un momento histrico. Asimismo,
reflexiona en torno a la importancia que hoy adquieren tales expresiones para la
documentacin del gnero, al rescatar el ltimo suspiro del romancero vulgar en sus
versiones orales cuando ste no haba expirado del todo.
Luis Daz Viana
Profesor de Investigacin del Centro de Ciencias Humanas y Sociales.

Instituto de Estudios Europeos, Universidad de Valladolid.
Daniel Meneses, Fusilamiento del reo Vilches en Iquique. Ejecucin de una mujer en Espaa por haber envenenado al marido.
Coleccin Lenz, volumen 7, pliego 39. Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares, Biblioteca Nacional de Chile.
Oralidad y literatura de cordel en la

transmisin de la cultura popular:
una relacin problemtica
un guio a de certeau o por qu la literatura

de cordel tena que morir para parecer bella
La `cultura popular supone una operacin que no se confiesa.

Ha sido necesario censurarla para poder estudiarla. Desde entonces se ha convertido en un objeto de inters porque su peligro ha sido eliminado (De Certeau, [1970] 1999: 47). As se
refiere De Certeau a una cultura popular de la cual la literatura
de cordel, compilada por Nisard precisamente por encargo
de las autoridades del Segundo Imperio que haban decidido
controlarla, sera un perfecto exponente. Y lo que plantea este
autor es que, en lo que toca a la cultura popular, el/lo muerto
empieza a ser bello cuando -o porque- muere.
Otros hemos dicho y escrito por la misma poca en que De
Certeau lo hiciera desde la ptica francesa que la cultura popular
lo es -sobre todo- por exclusin. Y sabamos lo que decamos al
hacerlo, pues hablbamos del caso espaol y ms en concreto
del romance de ciego. Aqu la censura ms que policial -aunque
igualmente hubiera algn juez de imprentas como Curiel que
prohibi en pleno siglo XVIII pliegos y colecciones- fue a la
postre esttica y filolgica, pero tambin la hubo.
Y dur hasta nuestros das, contaminando la recopilacin
y estudio de todo el romancero hispnico al que algunos de sus
estudiosos prefieren llamar panhispnico. De modo que, en
guio de complicidad con De Certeau, recordar aqu un ejem16
plo de romance de ciego que es tambin metfora acabada de lo

que estoy comentando: la bella asesinada del pueblo soriano de
Duruelo. Sin embargo, y aunque este trabajo parta de una coincidencia de fondo con la aproximacin proclamada por De Certeau acerca de la cultura y/o literatura popular, habr que marcar
una diferencia de matices en lo que es nuestro propsito. Pues si
bien es verdad que De Certeau reconoce el derecho de la cultura
popular a tener un sentido propio respecto a la hegemnica, est
convencido de la asimetra y debilidad de la una respecto a la
otra; y de que, como consecuencia, la capitalizacin o puesta
en valor de la cultura popular nicamente se produce tras el
gesto de represin o retirada que anule cualquier capacidad suya
de resistencia hacindola partcipe de las estrategias dominadoras: es de lo ya sometido que se podra hacer un `objeto
cientfico (De Certeau, 1999: 48).
Lo que se expondr aqu pretende ms bien mostrar el inters que intrnsecamente posee esa cultura/literatura popular
en sus manifestaciones ms marginales para revelarnos ciertas
situaciones de tensin y conflicto por las que atravesaron en
un momento histrico dado ciertas comunidades. Es decir, lo
popular hablando del pueblo o el pueblo hablando, al fin, de
s mismo. Pues por qu un crimen determinado tuvo tanta
repercusin que lleg a ser cantado y conocido por todos? En
qu medida ello seala o funciona como sntoma de los problemas, fiebres y dolencias de una sociedad?
Reflexionaremos tambin en torno a la importancia que
-hoy- adquieren tales manifestaciones para la documentacin
del gnero a que pertenecen, ya que frente a las estrategias que
decretaban su omisin o escamoteo, hubo quienes nos dedicamos a recoger y estudiar un material declarado execrable por
los ms influyentes recopiladores y estudiosos del romancero. Y
menos mal que lo hicimos, contraviniendo esas recomendaciones y el propio axioma afirmado por De Certeau: as llegamos a
17
tiempo de recoger el ltimo suspiro del romancero vulgar en sus

versiones orales cuando ste no haba expirado del todo.
La consigna de no recopilar romances de ciego porque
haba demasiados y no alcanzaban la calidad esttica que se esperaba del verdadero romancero no era inocente; serva para
soslayar adems dos asuntos o dificultades nada irrelevantes:
el volumen mayoritario de los mismos dentro de la denominada tradicin oral moderna y las sospechas de influjo de lo
escrito e impreso en una literatura que se reclamaba oralmente
pura: La idealizacin de lo popular es tanto ms fcil cuanto que se efecta bajo la forma del monlogo. Si el pueblo no
habla bien puede cantar (De Certeau, 1999: 50). Y cantar, s
se le dejar: pero expresarse no.
revisando la historiografa del romancero : otras

estrategias de prohibicin y depuracin de
` lo
popular
Cuando yo recog el romance del que luego hablar, una secular miopa entre elitista y romanticoide- haba venido a
imponer esa manera bastante cicatera de recopilar composiciones romancsticas que exclua prcticamente a los romances
de ciego ms recientes, como si el hacerlo no fuera tarea urgente ni merecedora de atencin o respeto. Poco servira que
algunos apuntramos la conveniencia no slo de reunirlos sino
de documentar todo lo referente a su creacin y transmisin
cuando an era posible.
Porque no slo quienes defendamos el derecho de los
romances de ciego a existir, y por lo tanto- su suficiente
dignidad para ser recopilados y estudiados acadmicamente,
estbamos abogando por el registro de los ltimos estertores
de un gnero ya casi caduco, sino que nos hallbamos plenamente convencidos de que, sin el conocimiento de sus pro18
cesos de creacin y transmisin, la deseable comprensin de

todo eso que se vena llamando tradicin oral, oralidad y
cultura tradicional o popular sera incompleta.
Garca de Enterra lo expresaba claramente en el prlogo a
un trabajo mo acerca de estos problemas:
Quienes sentimos inters y respeto por una cultura que
empieza a olvidarse, por una literatura marginada (o, incluso, no respetada del todo por los que se acercan poco- a ella
desde posturas elitistas y selectivas), pensamos que el camino
comenzado a recorrer en este libro es el adecuado para encontrar las soluciones deseadas a los interrogantes que se suscitan desde la literatura oral y desde la poesa de cordel hace ya
tantos aos, y quiz siglos (Garca de Enterra 1987, 8).
Este trabajo ha pretendido retomar aquella lnea de investigacin que slo una minora de estudiosos proponamos entonces,
siendo habr que decirlo tambin- bastante malentendidos por
ello. Nuestro inters acerca de unas manifestaciones populares
denostadas quiso presentarse -a veces- como muestra de nuestra
incapacidad para distinguir entre lo valioso o lo deleznable y, por
lo tanto, como consecuencia de un presunto desconocimiento del
material y los asuntos que nos traamos entre manos.
El tiempo, sin embargo, ha venido a darnos la razn. Triste
consuelo. Lo que ya no podr hacerse en ese campo (tantas
entrevistas malgastadas, tantas preguntas dirigidas a otros
asuntos mucho ms banales, tantos romances de ciego que ni
siquiera se habrn recogido) no tiene ningn remedio.
Algunos trabajos de los ltimos aos han empezado a sealar esa descompensacin en el inters que despertaban unas y
otras manifestaciones del romancero e incluso quienes haban
silenciado o denigrado al romancero vulgar acabaron -no sin
cierto desdn- compilndolo tambin y publicando algn
19
libro sobre el tema. Al parecer, habran esperado, como bien

apuntara De Certeau, a que se muriera del todo para concederle alguna importancia.
Mientras, se esforzaron en presentarlo como el enemigo de
la pura tradicin romancstica y la degeneracin del buen pueblo campesino. Hasta hubo prceres que llegaron a decir: Por
donde pasaban los ciegos arrasaban la autntica tradicin del
romancero. O los que preferan mirar hacia otro lado cuando
los vnculos de la literatura de cordel con parte del romancero
difundido en Amrica resultaban evidentes, porque, desde los
primeros tiempos en que las gentes idas a all conquistaban la
tierra con versos de romance en los labios, pliegos y memoria
se confundiran en su equipaje.
Y no habr ms que recordar un ejemplo, como el de la
permanencia de los ecos de los pliegos dieciochescos referentes a La historia de Carlomagno y los Doce Pares de Francia
en celebraciones de pueblos con mayora indgena en Per o
Mxico para constatarlo (Daz Viana, 2009: 1073-1084).
Se ha hecho notar certeramente al historiar el romancero
que razones de carcter ideolgico y otras de interpretacin
cultural determinaron el mayor prestigio de los romances
picos en la construccin del discurso crtico romancstico, en relacin primero con la reivindicacin de las gestas
populares en el seno del romanticismo y, ya en el siglo XX, en
conexin directa con la exaltacin de la historia de Espaa y la
individualizacin de la esencia nacional a la que aspiraba Menndez Pidal (Chicote 2006, 1143). Pues lo que se condenaba
a no ser recogido y, por ello, en cierto modo, a no existir, era
un bagaje impuro, esa bazofia subliteraria entre lo escrito y
lo oral, entre lo manuscrito y lo impreso, los malos productos del pueblo; o los productos del mal pueblo; o los productos de los malos poetas de las ciudades para el atrasado
pueblo campesino.
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Cuando Diego Cataln confesaba su fracaso ante la imposibilidad de abarcar el romancero panhispnico slo aluda vagamente a las verdaderas causas del mismo: Nuestro
fracaso se debe a la riqueza creadora de la tradicin oral, que
ha multiplicado a nuestra vista el corpus potico de los pueblos
hispanos de una forma que nunca pudieron prever los descubridores de la tradicin oral (Cataln, 1999: 15). Pero no era
eso lo nico que haba ocurrido: en el trasfondo de tal desfase
haba muchas cosas ms
la influencia de ciertos enfoques estticos e

ideolgicos en la recopilacin y los estudios sobre
el romance en la pennsula y en amrica
No es mi intencin aqu entrar en la discusin sobre las distintas acepciones que pueden darse -y de hecho se han dadodel concepto de pueblo, ni menos ocuparme de desentraar las
interpretaciones del trmino literatura popular con el que
es habitual referirse al romancero. Me interesa, sin embargo,
resaltar cmo buena parte de los estudios sobre los romances
han estado condicionados en su teora y mtodo por una visin
determinada de pueblo que, en realidad, es ms una estrategia
para que ste se evapore o diluya en el concepto de nacin
y de lo nacional que un verdadero inters por conocer sus
expresiones.
En este sentido, no es slo el romancero un objeto evanescente. Se trata -como ya apunt en un trabajo anterior- de un
autntico proceso de licuacin o transustanciacin del pueblo
mismo, al que se disuelve como un azucarillo de identidad
local en otra nacional o supranacional a su paso a travs de los
alambiques que permiten extraer del romancero una sntesis
o esencia de lo espaol e hispnico (Daz Viana, 2011: 81721
825). Y ello ha condicionado las recopilaciones y estudios del

romancero en Amrica hasta obstaculizar la correcta visualizacin y no digamos comprensin de las formas en que el gnero
evolucionaba convirtindose en los corridos de Mxico o los
folletos de Brasil.
Pero tal licuacin es tambin la liquidacin del pueblo en
cuanto folk o conjunto de personas identificable y reconocible.
Porque qu se gana y qu se pierde al cabo con ese sistema de
trabajo que extrae versiones y variantes en nmero indefinido
del saber popular ignorando por completo las circunstancias
que explicaran su pervivencia? Se gana la facilidad de comparacin al convertir performances musicales muy dispares
en textos homogeneizados y comparables: se pierde, como ya
se ha sealado, nada menos que al pueblo, o dicho de manera menos romntica, la realidad de unas gentes o folks que
se transmiten su saber local en la Pennsula, Amrica y otras
partes del mundo.
Lo entendido como tradicional por los estudiosos del
romancero desde Menndez Pidal, ms all de describir unas
fases de transmisin cultural mediante consenso colectivo
que -por otra parte- son comunes a otros procesos de difusin
de la cultura en general (pues toda cultura se transmite por
consenso y tradicin), ha servido precisamente para que las
elites pudieran llegar a ejercer un control de aquellas zonas de
la cultura que an se les escapaban; funcion -en definitiva- a
manera de filtro respecto a la escala y tipo de pueblo o creacin popular que resultaban aceptables o asumibles: a modo de
tctica de depuracin.
No todo pueblo -segn aquellos planteamientos- vale como
tal. El pueblo idealizado por el primer Romanticismo alemn
ser el campesino, mientras que al urbano se le identificar
con el vulgo degradado y vocinglero de las ciudades, ese populacho que -segn la expresin de Herder- nunca canta o
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versifica, slo chilla o mutila (cif. Bendix, 1997: 39-40). Algo

que resuena en ciertas apreciaciones pidalianas -y postpidalianas- de un romancero considerado como vulgar y un tipo
de cantores populares -el del ciego que venda romances- al
que Juan Menndez Pidal ya tildara de degenerado descendiente por lnea directa del juglar (Juan Menndez Pidal,
[1885] 1986, X).
El pueblo contemplado desde esta perspectiva, adems,
slo interesa en la medida que sirve de reproductor de una
poca arcaica o dorada, de un pasado glorioso, pero no tanto
porque cree e innove realmente. Menndez Pidal, siguiendo
aquella senda iniciada por Herder, va a colocar su particular
foco de inters en aspectos tan vitales en la construccin y
proyeccin de una identidad nacional como son el lenguaje, la
historia y la literatura popular (pica y pico-lrica). Porque
segn se ha sealado por algn estudioso de su obra la epopeya no es un tema potico cualquiera, desde el Romanticismo
se la considera la manifestacin por excelencia del espritu de
un pueblo y, de ah, que Menndez Pidal evitara cualquier
solucin de continuidad en la pervivencia de esta tradicin
(Portols, 1986: 29).
No deja de resultar, pues, un poco sorprendente que el
condicionamiento que tales planteamientos provocan en los
mtodos, prcticas y modos de catalogacin del romancero en
la Pennsula y despus en Amrica no haya sido apenas revisado a lo largo del ltimo siglo, ni modificado un plan archivstico de versiones orales que -por su objetivo prcticamente
inabarcable- el tiempo revela como imposible de realizar. Porque el tratamiento de lo popular no es desligable de lo poltico
y los recopiladores de romances deberan de haberse preguntado ms sobre qu tipo de pueblo estaban buscando o sobre
qu idea de lo popular se trabajaba. En realidad, el concepto
de pueblo en s alude indefectiblemente a una cierta idea de
23
clase, aunque sea lo ms confortable manipularlo de modo que

las clases desaparezcan en pro de la nacin y lo popular-local o
lo popular-concreto se diluyan en manos de las elites.
Y, de esta manera, el pueblo se esfuma en la nacin y la
tensin o lucha de clases tambin se evapora con ello. Porque,
como ha argumentado Glassie: Son los habitantes de todos
los estratos econmicos pueblo? O, ms exactamente, aquellos otros -muertos, oscuros, pobres- () son totalmente
humanos? (Glassie, 1982: 575-576). O, mejor, son tan
humanos o exactamente humanos como nosotros lo somos?
Aunque solemos aceptar humanidad y camaradera en la gente
del pasado, la de otras etnias o la de otras clases, en el fondo
tendemos a mirarlos con recelo, si no con superioridad.
Hay mucho de todo esto, sin duda, en la aproximacin que
todava hoy se practica sobre las manifestaciones de lo popular. Y es esta cuestin bsica la que conviene revisar y seguramente cambiar para trabajar sobre las creaciones del pueblo
-ya se trate de ritos o literatura- de otra manera. As que no
cabe duda de que nuestra mirada sobre lo popular est inevitablemente condicionada por prejuicios polticos e ideolgicos, y que -como en cualquier aproximacin a otras formas de
cultura- haya que hacer un esfuerzo de comprensin y acercamiento, un postrer intento para desprendernos de esa soberbia superioridad con que solemos mirar a lo otro. Tambin
cuando nos enredamos en clasificaciones del romancero que
acabaron resultando discriminatorias (Daz Viana, 2011).
Ha sido sealado en alguna otra ocasin que, a pesar de lo
que buscaban sus recopiladores, ya fuera en los momentos de
su aparicin o ya sea -sobre todo- en tiempos recientes, tanto
la tradicin oral peninsular como la luso-brasilea, la americana o la sefardita, conservan un nmero destacado de temas
novelescos en relacin a los picos cada vez ms reducidos
(Chicote, 2008: 132). La peste de los disparatados pliegos
24
prximos al mundo de las novelas de caballeras antao y -ya

en poca contempornea- los detritus de esa potica despreciable y despreciada que vendan las imprentas de las ciudades
haban traspasado finalmente los mares y llegado a tierras
americanas. Hubo -de hecho- despachos de las ms importantes de ellas -as la de Minuesa cuyos fondos pasaran luego
a Hernando- que tenan sus delegaciones en importantes
ciudades de Amrica como La Habana y difundan masivamente sus productos -tambin- entre el populacho de la otra orilla
del Atlntico.
una bella muerta de verdad: revelaciones antropolgicas

de los romances de ciego sobre un famoso crimen
Cuando Machado escribe la versin en prosa de La tierra de

Alvargonzlez (1912), hace referencia en su texto a los romances de ciego sobre crmenes y menciona un asesinato reciente,
el de Duruelo, cometido en esa comarca soriana a mediados
de julio de 1910, del que un labrador compaero de viaje le
habra hablado. Hubo o no composiciones populares sobre
l? Dediqu a contestar a esta pregunta un trabajo previo sobre
el que ahora volver con un enfoque distinto (Daz Viana, 2012:
56-84). Y adelantar que, a juzgar por la recopilacin que
realic de dos versiones del tema, en realidad partes distintas
de lo que pudo ser una misma composicin, en las localidades
-muy prximas- de Duruelo y Covaleda, durante la primavera
soriana de 1982, s existi una historia versificada sobre el
crimen (Daz Viana, 1984 y 1987).
La primera versin o -mejor- fragmento del Romance del
crimen Duruelo, me la facilitaron por escrito individuos del
mismo pueblo en las extraas y embarazosas circunstancias
que luego explicar, mientras que el fragmento de Covaleda me
25
fue recitado solamente por una persona cuyo segundo apellido

coincida significativamente con el de la vctima. El romance
recompuesto o producto de la sutura de ambas posibles partes
quedara as:
crimen de duruelo
Oigan ustedes, seores

y escuchen con la atencin
para explicar este crimen
que es digno de compasin.
En la provincia de Soria,
en Duruelo apareci
una joven desgraciada
muerta por un pual traidor.
Veintids aos tena
la infeliz cuando muri,
y ms de veinte pualadas
el criminal le asest.
Gregoria de Miguel se llama
aquella cndida flor,
aquella blanca azucena
que en el monte apareci
toda llena de heridas...
Oh, qu agona, qu horror,
qu tormentos pasara
la infeliz cuando muri!
Lleno de heridas su cuerpo
y en las manos de un traidor,
entre gritos lastimosos,
entreg su alma a Dios.
Cunto la pobre estara
26
peleando por su honor

para defender su honra
y de nada le sirvi!
Qu criminal, bestial bruto,
sera el que la mat,
que antes y despus de muerta
dos veces la viol!
(Versin recogida por escrito de M Luisa Hernando, Fernando Martn Moreno y varias personas ms, en una recopilacin
realizada por el autor el 21 de mayo de 1982).
Juan Jos Rodrguez dicen
que aquella tarde pas
por el monte del suceso...
Si ser culpable o no!
Dicen que la ta Pichona
sabe algo del suceso,
si lo sabe que lo diga,
sin temor y sin recelo.
Pero, si no sabe nada,
mueran los chismes y cuentos,
que a las lenguas desatadas
tambin hay que poner freno.
(Versin recitada al autor en Covaleda, el 21 de mayo de 1982,
por la informante Susana Rioja de Miguel, de 87 aos).
El romance debi de surgir en un clima de opiniones enfrentadas que la prensa de diferente signo se encarg de avivar y,
por eso, el autor aconseja que cesen las murmuraciones y que
quien tenga algo que declarar lo haga, en clara alusin a la ta
Pichona, que habra contado a los redactores de La Verdad:
27
Aunque me piques no dir ms que lo que tengo dicho (La

Verdad, Ao II-n113, 26 de julio de 1910, pg. 2). De hecho,
aquellos periodistas tambin se referirn a la inconsistencia
del argumento de la misma para quitar importancia al posible
testimonio de un nio de diez u once aos que la acompaaba
-qu ha de saber el pobrecito!- ya que precisamente sa era
la edad de Ana de Miguel, nico testimonio en que se basaba
la acusacin a Juan Jos y una de las personas con las que yo
hablara en Duruelo sobre el lamentable hecho.
Concretemos que el da del crimen se haba celebrado una
fiesta en Duruelo conmemorando la construccin de la carretera de Molinos de Duero al valle de Regumiel y que, terminado el baile, Gregoria se despidi de sus amigas y fue con su
sobrina pequea a recoger el ganado. Cuando volvan con los
carreteros mencionados para el pueblo, Gregoria se separa del
grupo y ya no se la vuelve a ver hasta cuando aparece el cadver,
al da siguiente: Le faltaban las medias y los zapatos y no queda ninguna duda respecto a la causa que motivara su muerte
(La Verdad, Ao II-n112, 23 de julio de 1910, pg. 3).
Ahora se comprender por qu en Duruelo esta composicin romancstica sobre el crimen haba seguido siendo
un tanto maldita, a pesar del paso del tiempo, por el hecho
tan escabroso que trataba. De ah que se me pasara un texto
incompleto casi a hurtadillas y de que, como he indicado, el
olvido aparente de lo que parece la parte final de un mismo
relato no se debiera quiz- a la casualidad.
Ya he aludido a la importancia de la polmica que se form
en Soria respecto a la culpabilidad o inocencia del acusado
Juan Jos Jimnez (que no Rodrguez) por parte de peridicos claramente opuestos en lo ideolgico y que, adems, eran
dirigidos -como suceda en el caso de La Verdad o el Ideal
Numantino- por quienes seran rivales polticos declarados,
slo andando unos aos ms: el radical-socialista Benito Ar28
tigas Arpn y el ultraconservador Santiago Gmez Santacruz.

Lo cierto es que los de Duruelo -como se sugiere en el poema- dieron la sensacin de haberse puesto de acuerdo, desde
el primer momento, para proyectar todas las sospechas sobre
el forastero. Sin embargo, a partir del desarrollo de ciertas
declaraciones, se llegara a especular con que Gregoria pudo
estar citada con alguien que no fuera su novio y que -antes o
despus de la cita- acabara siendo atacada por una o, ms bien,
varias personas que la violaron repetidamente.
Y es que cabra pensar que la suspicacia hacia Juan Jos
se basaba -como queda patente en las palabras del hipottico campesino que cita Machado en la versin en prosa de La
Tierra de Alvargonzlez- a razones de clase: a que los poderosos siempre quedaran impunes en sus tropelas contra los
humildes...
Pero otra cosa es que tales aspectos relacionados con la
lucha de clases fueran lo que ms pesara en la configuracin
de un forneo ms rico -como culpable idneo- por parte del
pueblo de Duruelo. Si los parientes cercanos a la fallecida,
en un primer momento, pero despus todo el pueblo con su
Ayuntamiento al frente como una sola familia-, se ponen de
acuerdo para personarse en cuanto acusacin popular contra
el acusado, habr que pensar que ello quiz no se deba nicamente- al temor a que la justicia no se cumpla por diferencias
sociales, sino ms bien a una operacin de blindaje o defensa
sobre los propios.
Y, al fin y al cabo, esto s que era puro Gnesis, adecuado
asunto para ese romancero de las pasiones que Machado
vislumbra como renovacin ms factible del gnero (Machado, 1969: 19). Los ciegos ya lo hacan: por qu l no? El
Indiano que nos presenta retornando a Soria nos cuenta ya
mucho de la pobre realidad de una provincia en donde tantos
haban tenido que partir.
29
el romancero llamado vulgar y la espaa rural de

hace un siglo : reflexiones acerca de la comunicacin
en la cultura popular
Robin Horton, quien en su estudio sobre el pensamiento tradicional africano y la ciencia occidental se vale de una atractiva
fusin entre ideas y paradigmas que se asemejan a algunas
ideas de Popper, Lvi-Strauss y Evans-Pritchard, explica cmo
la principal distincin entre quienes viven de acuerdo con un
paradigma abierto u otro cerrado tendra que ver con
la presencia o ausencia de angustia respecto a las amenazas
contra el conjunto de ideas establecidas, lo que es como decir
entre la actitud protectora versus actitud destructiva hacia la
teora establecida (Horton [1967] 1991, 107).
Pues bien, llegados a este punto, convendr recordar tambin que la Soria de aquellos aos era una sociedad inmersa en
una transformacin no exenta de paradojas y dramatismo. Lo
que encontr Machado y refleja nuestro romance fue una sociedad en trnsito no slo histrico sino estructural. La Soria
machadiana, y en especial sus pueblos, se debaten en la poca
del paso del poeta por aquella ciudad entre paradigmas arcaizantes y otros que a algunos les pareceran peligrosamente
revolucionarios por la convulsin y angustia que causaban.
Los redactores de La Verdad, como el propio Machado -por
otra parte-, producen la impresin de no haberse percatado de
tal contexto e interpretan la actitud conservadora y a la defensiva del pueblo hacia lo otro slo como una actitud progresista contra la reaccin de los caciques. Y algo de ello haba,
pero no todo se reduca a eso
Soria era una provincia que se reajustaba y apuntalaba en
sus estructuras tradicionales e inmovilistas tras los sobresaltos de la desamortizacin de los bienes eclesisticos por
parte de Mendizbal y de los comunales de los municipios por
30
parte de Madoz. Una provincia que, a causa de la reduccin

considerable de su superficie producida por la redistribucin
administrativa de Javier de Burgos en 1837, haba perdido
poblacin, aunque a principios del siglo XX hubiera vuelto a
reequilibrarse. Una provincia de pequeos propietarios rurales en donde la posesin de terrenos propios, despus de los
postreros quebrantos de origen administrativo, como la supresin de las Comunidades de Villa y Tierra, se habra convertido
en una obsesin.
Todo pareca haber cambiado para seguir ms o menos
igual (de mal) en los campos sorianos. Si acaso, se haban
acentuado la fiereza y la desconfianza hacia lo que no era
de all, hacia lo que llegaba o era impuesto desde lejos: a lo
extrao. La desamortizacin de Madoz significa un acceso
masivo del soriano residente en el medio rural a la propiedad agraria (Ortega Canadell, 1982: 196) e incluso se vuelven en algunos casos- a comprar bienes comunales por los
propios vecinos para devolverles un uso conjunto o como
propiedades ya particulares. A diferencia de lo que ocurrir
en otras provincias, la inmensa mayora de los compradores
son sorianos, en un tanto por ciento muy elevado del medio
rural y resulta precisamente- de ello la extrema parcelacin de la propiedad agraria que () ha llegado a nuestros
das (Ortega Canadell 1982: 175-176). Escenario ms propicio para una sociedad continuista, escasamente dinmica y
recelosa de los cambios, imposible:
Se haba configurado, por lo tanto, una oligarqua reducida en
nmero pero poderosa. Posiblemente como grupo inmovilista, ansiosa por conservar y timorata ante posibles cambios que
pusiesen en peligro su dominio econmico, en multitud de
ocasiones acompaado del socio-poltico (Romero, 1984: 52).
31
La literatura de cordel no es -a priori- tan complaciente y

confirmadora del conjunto de ideas establecidas como en ocasiones se ha supuesto (Daz Viana, 2000: 36). Pero no ocurre
tampoco por casualidad que, en ella, los crmenes en cuanto
a epicentros y expresin de conflictos- terminen adquiriendo
una importancia capital.
Ha escrito en este sentido Garca de Enterra:
La representacin de la violencia fsica extrema, fundamental
para muchas epopeyas y otros gneros orales, subyace a travs
de gran parte del uso temprano de la escritura; y de esto la
literatura de cordel es un precioso testimonio, aunque no se
limitar este gusto por lo tremendista a los primeros aos de
esta literatura popular, sino que seguir en progresin hasta
los ltimos pliegos de cordel en pleno siglo XX (Garca de
Enterra, 1995: 99-100).
Probablemente es esa prolongacin de la literatura de cordel, ya

en los ltimos tiempos masivamente centrada en las actividades
criminales, la que podra ayudar a explicar el llamativo retraso
de la instalacin del gnero de la novela policaca en Espaa,
adems del lento inters que el mismo producira en una burguesa tambin tarda en tomar conciencia de s misma.
Tal tardanza del gnero policaco en aparecer dentro de
nuestro pas se debera, pues, a su escaso valor ideolgico
para una clase, la burguesa, que tan slo ha empezado a levantar el andamiaje de su vida pblica (Resina, 1997: 31). Deca
De Certeau que en el comienzo (del relato) hay un muerto
(De Certeau, 1999: 47). Al final, tambin.
Por desgracia, la belleza de la asesinada de Duruelo o la pujanza -otrora- de la literatura de cordel habran de sucumbir para
dejar de estar ocultas y volverse ms hermosas. Para empezar a
parecer ya incontestablemente bellas a todos tras su muerte.
32
preguntas del pblico
Cul es la influencia rabe en la literatura de cordel?

La influencia rabe?, seguro que la hay, pero no podra dar una
respuesta concreta por lo siguiente, porque cuando hablamos
de literatura de cordel, vamos a ver, de qu estamos hablando? Estamos hablando de una literatura que en principio es una
literatura que se llama de determinada manera, de cordel por la
manera que se expona y venda, no la nica. Entonces habra
que precisar la pregunta.
Si con la pregunta me dices: si hay algo parecido en el
mundo rabe, seguramente existe (pero) lo desconozco. Lo que
puedo decir es que en Europa fue una forma importantsima de
transmisin y comunicacin de lo que entendemos por cultura
popular. Prcticamente en todos los pases europeos y durante
muchos siglos.
Lo que tambin se transmita a veces (en la literatura de cordel) -si la pregunta va en ese sentido- eran los cuentos espaoles populares, las leyendas, que en buena medida nos llegaron
por va rabe como traducciones de compilaciones de cuentos y,
probablemente, por transmisin directa, en el caso de Espaa
que fue puente de culturas. Y as es entendido por los estudiosos, de manera que no niego esa influencia, pero me sorprende
la pregunta.
La siguiente pregunta nos plantea: si lo popular es una manifestacin del pueblo cules son los elementos que contiene la literatura
de cordel que le otorgan el carcter de popular y que lo oponen al
oficialismo? Surge como resistencia popular? Nace como necesidad? O ambos?
En buena parte la literatura popular es -a veces- de cordel, y
controlada, vigilada, catalogada para ser prohibida: todo eso
est diciendo bastante. A veces tambin era utilizada. Es curioso
33
que en ermitas, santuarios e incluso en grandes celebraciones

religiosas eran arrojados pliegos. Pero luego se llegaba a contar
una versin de la religin tan divertida y disparatada, lo que
poda llegar a perjudicar al dogma y era sospechoso, que por ello
las elites de la Iglesia se quejaban y promovan la prohibicin de
ciertos pliegos.
Desde el punto de vista del poder de la Iglesia, muy importante
en Espaa, se jugaba a las dos cosas, pero se miraba con bastante
recelo lo que circulaba en la literatura de cordel.
Para nada es lo que han dicho algunos estudiosos sobre que
fue inventada por las elites para tener al pueblo entretenido con
bazofias. Hay testimonios, en concreto en peridicos del siglo
XIX en Valladolid, de cmo gentes de las que en pocas ms o
menos conflictivas cantaban por las calles vendiendo pliegos
haban sido apresadas, porque al final decan muera Po Nono
y viva la libertad!.
Depende mucho de los casos, las situaciones y contextos,
pero, en general, lo que hace a la literatura de cordel popular
es que las elites no la valoran ni quieren, slo cuando ya esa
literatura est muerta. Incluidas, segn he explicado, ciertas
elites filolgicas. Con esto espero haber respondido.
El profesor Manuel Dannemann pregunta: qu relacin hara del
contenido y el mtodo de investigacin de la Lira Popular de Chile
con los Pliegos Sueltos de Espaa?
A eso he venido. A saber ms de cmo se est estudiando la
Lira y qu planteamientos tericos y metodolgicos se estn
utilizando
En general, todos los estudios de literatura popular y el
romancero como columna vertebral -segn lo han llamado
algunos y con razn- de la poesa popular espaola, estn muy
influidos por la escuela tradicionalista de Menndez Pidal y
lo que podemos llamar la corriente post-pidaliana, es decir,
34
la aplicacin de determinados mtodos y planteamientos sin

apenas revisin terica.
Eso de qu manera ha influido? Me imagino que aqu (en
Chile) tambin, pero como no lo conozco de momento lo pongo en cuarentena.
Ha influido (esa corriente) -para empezar- actuando sobre
lo que se recoga. Durante mucho tiempo no se recopilaban
romances de ciego, no porque no los hubiera, era lo que ms
haba en los pueblos, lo que ms cantaba la gente, pero se era
aparentemente- un mal recopilador o al menos un recopilador de segunda fila si se perda el tiempo recogiendo eso.
Entonces, vemos que un planteamiento terico puede conformar una realidad: si el pueblo no es el pueblo que queremos, entonces no es el pueblo. Nos falla el pueblo, si el pueblo nos canta los romances que no nos interesa, entonces esos
romances -y perdneseme la expresin- son una mierda.
No se entretengan con esas frusleras pareca decrsenos.
De esa manera resulta deformado el objeto del estudio,
pues las compilaciones con las que se trabaja son slo de un
determinado tipo, porque fue aplicado un dogma terico antes
de poder llegarse a tener contacto y conocimiento antropolgico de esa realidad.
En el caso americano, miro hacia Brasil, Mxico y Chile,
donde el cordel posee la importancia que ha tenido, lgicamente puede haber producido consecuencias indeseables,
pues es una realidad en la que todas esas vertientes, todas esas
vas de transmisin y creacin de lo popular (como la oralidad
y lo visual en los pliegos) han estado actuando juntas.
Hay que saberlo, hay que saber con qu va se est tratando,
porque cuando bamos en los aos 70 y los 80 a hacer encuestas y trabajo de campo al respecto, nuestros informantes
nos decan: esto lo aprend de mi abuela; esto era de los
ciegos que venan por aqu, o esto lo aprend del ciego, pero
35
ya lo conoca pues lo cantaba mi madre de otra manera. O sea,

estaban plantendonos -si tenamos los odos prestos para escucharlo- que haban existido todas esas maneras de aprender.
Tengo mucho inters en saber ms de los estudios sobre
literatura popular en Chile, de ver en qu momento estn.
Conozco recopilaciones, hay algunas hechas por algunos recopiladores espaoles a la manera de las compilaciones de los
romanceros clsicos.
(La Lira Popular) era una forma de transmisin muy importante que tena un peso social verdaderamente significativo.
Hablo del pasado, pero no para quedarme en el pasado sino para
extraer consecuencias que puedan ser interesantes en el futuro.
La literatura de cordel en Espaa ha muerto realmente, por eso es
estudiada, o ha evolucionado en formas de otras manifestaciones o
expresiones impuras?
Impura siempre fue, por lo menos para los puros.
Respecto a si ha muerto. Traje un ejemplito (y se muestra),
que es gracioso. No lo inclu en mi libro El regreso de los lobos:
la respuesta de las culturas populares a la globalizacin, donde
estableca esta conexin de las redes actuales de internet con la
cultura popular: como la cultura popular se estaba transmitiendo precisamente por internet, o sea, como la cultura popular era
para m lo que haba en internet en ese momento, y no lo que algunos vendan como remedo de ella, rgida, sin transformacin,
inmvil, etc., inclu otros muchos de estos ejemplos en el libro.
La leyenda urbana, por ejemplo, se ha transmitido mucho
por internet en los ltimos tiempos. Los chistes han recobrado cierto auge transmitindose por internet, existen quienes
hacen cosas al estilo de romances
Traa este ejemplo, el pliego de cordel La Divina Peregrina, una cancin mstica que cantaba un religioso a Mara
Santsima, quien se le apareci en forma de peregrina, cami36
nando de Roma rumbo a Santiago, es de la imprenta Santarn

de Valladolid, del ao 1858, para compararlo con algo que
circul por internet: tenemos aqu esta composicin de Peregrina por la fama, sobre Ana Botella, la seora de (Jos Mara)
Aznar, quien hizo un viaje y dice:
Caminito de Santiago,/ peregrina Ana Botella
por ganarse el jubileo/ cumpliendo la penitencia,
va ataviada de sayal/ cual manda la vieja usanza,
pero si no est la prensa/ monta en coche y hace trampa
y es que le gusta a doa Ana,/ qu le importa la causa,
revolotear como abeja/ por las flores de la fama
si es a la fiesta de El mundo,/ all con su Aznar se planta,
con Pedro Jota Ramrez/ y Agata Ruiz de la Prada,
Si hay viaje a Cuba se apunta,/ ella es la primera dama
que si Aznar va en camisa/ se sepa quien se la plancha
Esto se est dando mucho en los ltimos tiempos. Creo que

con el ejemplo contesto a la pregunta.
Deseo expresar lo siguiente: se ha puesto mucho el nfasis
en el concepto de tradicin, casi siempre con unos tintes reaccionarios, ya lo deca Po Baroja, deca algo as como miren el
bonete del to, del abuelo que tengan en el bal Qu quiero
decir? La tradicin es ni ms ni menos que como se transmite
la cultura. Desde un punto de vista antropolgico la tradicin
es cmo nos entregamos los conocimientos sobre el mundo
para que los humanos seamos humanos, porque somos humanos por la cultura si no (fuera por ella) no nos terminaramos
de hacer humanos y ah estn los nios salvajes, mientras no
se demuestre lo contrario, hacindolo patente.
Tradicin es lo que funciona en toda transmisin cultural.
No nos comamos la cabeza con la tradicin. Y lo popular como
bien deca (Henry) Glassie, a quien ya he citado, es al final algo
37
que se relaciona con las clases. Y s, tiene que ver. Lo cual no

quiere decir que las elites no sean, como muy bien deca Peter
Burke, biculturales en Europa durante mucho tiempo y en
diversos sentidos.
No slo porque si haba una lengua verncula la conocan,
como seala l, tambin porque saban lo que era lo popular, lo
que estaba all funcionando como cultura y al tiempo- saban
otras formas de cultura a lo que slo las elites tenan acceso.
De manera que posean esa ventaja, pero s que tiene que ver
lo popular con el conflicto, las tensiones sociales, etc. El poder
maneja esa cultura con mayscula -y si no se pone muy nervioso-, diciendo qu se consagra y qu no, qu es cultura y qu no,
y lo que no entra en lo determinado por el poder como cultura
es esto que llamamos popular.
Por qu la literatura de cordel est muy presente en algunos lugares de Latinoamrica y en otros no?
Hay una recuperacin (de ella) por parte de las elites en la medida que se pone de moda, coincidiendo con estos movimientos o tendencias a veces nostlgicos, a veces tambin de recuperacin y reflexin sobre la creacin popular y sus formas de
transmisin. Eso ha influido en que en unos lugares ms que
en otros se mantenga. Algo s del fenmeno en Brasil, pero
no s si la gente que hoy compra folletos en los mercados era
la misma de antes; o se compran por gente muy distinta para
coleccionar o guardar. O por lo menos existen las dos cosas.
El tema es bastante complicado, es una materia a estudiar.
Posibles claves: la importancia que haya llegado a tener en una
determinada sociedad, su vigencia, su podero. Cuando hablamos de folletos se olvida que en Brasil -en paralelo- existen formas musicales muy variadas, muy interesantes, sin las
cuales la difusin de los folletos no se explicara.
Qu pasa en Espaa? Que en un momento determinado la
38
performance de los ciegos va siendo cada vez ms pobre, es decir, no habr una evolucin musical y esttica de cierto vuelo.
Al contrario, de aquellos ciegos que tocaban con la zanfona y
que tocaban otros instrumentos o quienes les acompaaban en
las guitarras, se pasa ya a un seor que -como mucho- se tira la
cantinela y vende el papel. Entonces, todo eso tiene que ver.
Sealara dos claves: una, en qu medida el fenmeno ha
llegado a desarrollarse especialmente en una performance de
importancia, tanto por su posible calidad esttica como por
su repercusin. Calidad esttica entendida con relacin a lo
que le gusta or a la gente, no quiero hacer ms disquisiciones.
Entonces, cuando se consigue que eso cale bien, se recuerda y
se sigue cantando, como pasa con las canciones populares de
hoy en da, que todo el mundo se las sabe.
La otra explicacin se encuentra en las actitudes de determinados grupos, vamos a llamarlos elites, mas no necesariamente de poder. stas ponen su foco sobre esas expresiones
bien para recrearlas o simplemente para valorarlas. Por ejemplo, si los artistas de los grabados, en el caso de los folletos
brasileos, pueden seguir viviendo de ello es porque en un
momento determinado son burguesas ciudadanas y no los
campesinos del serto los que van a comprarlos, y eso permite
que el negocio siga.
Hay una ancdota preciosa, y quienes hayan ledo Poesa juglaresca y juglares, de Menndez Pidal, quiz la hayan encontrado
en una nota pequeita. Cuenta este autor que ve en Madrid a un
ciego que anda por las calles con su zanfona, y lo nico que se le
ocurre a don Ramn es comprarle la zanfona. Y el ciego le dice
que no, porque me quedo sin negocio, sin trabajo para poder
comer y vivir
Muchas gracias.
39
bibliografa citada
Bendix, Regina. In Search of Authenticity. The Formation of Folklore

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Cataln, Diego. Presentacin, Silva asturiana I. Primeras noticias
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Luciano Garca Lorenzo. Madrid: CSIC, 2009.
-La evanescencia del pueblo y los usos del Romancero como factor
de identidad poltica. Arbor: Ciencia, Pensamiento y Cultura, Vol.
187/ N 751 (2011): 817-825.
-Bajo la sombra de Can (o todo lo que puede contar un romance de
ciego): Literatura de cordel postrera y oralidad. Ehumanista 21
(2012): 56-84.
40
Garca de Enterra, M Cruz. Literatura oral y poesa de cordel. En

L. Daz Viana, Palabras para vender y cantar. Literatura popular en la
Castilla de este siglo. Valladolid: mbito Ediciones, 1987, pp. 7-8.
-Pliegos de cordel, literaturas de ciego. En J. M. Dez-Borque, dir.
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Horton, Robin. El pensamiento tradicional africano y la ciencia
occidental. En Ciencia y brujera. Barcelona: Editorial Anagrama,
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Menndez Pidal, Juan. Poesa popular. Coleccin de los viejos romances
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[1885] 1986.
Ortega Canadell, Rosa: Las desamortizaciones de Mendizabal y Madoz
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Portols, Jos. Medio siglo de filologa espaola (1896-1952). Positivismo
e idealismo. Madrid: Ctedra, 1986.
Resina, Joan Ramn. El cadver en la cocina: la novela criminal en la
cultura del desencanto. Barcelona: Anthropos, 1997.
Romero, Carmelo. Soria 1860-1936, Vol. I. Soria: Diputacin Provincial, 1984.
41
Lo popular: impresos, espacio

pblico y comunicaciones
El dilogo aborda los orgenes de la literatura de cordel, como un medio de
comunicacin alternativo y masivo que se apropi del espacio pblico, y fue un
fenmeno que entrecruz dos dimensiones: la cultura popular campesina, la oral,
con la cultura urbana de reproductibilidad, negocios y comercializacin.
toms cornejo cancino
Historiador, acadmico e investigador de la Escuela de Historia

de la Universidad Diego Portales.
eduardo santa cruz achurra
Periodista, acadmico del Instituto de Comunicacin

de la Universidad de Chile (ICEI).
patricio rodrguez plaza
Doctor en Artes y Ciencias del Arte, acadmico de la Escuela

de Teatro de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Modera
alejandra araya espinoza
Historiadora, directora del Archivo Central Andrs Bello

de la Universidad de Chile.
Juan B. Peralta, La Lira Popular N 94.

Coleccin Alamiro de vila, pliego 216. Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares, Biblioteca Nacional de Chile.
Lo popular: impresos, espacio

pblico y comunicaciones

Agradezco a la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos la
posibilidad que hoy le brinda a la Universidad de Chile para
dialogar en torno a un patrimonio comn, resguardado por
ambas instituciones.
No quiero dejar pasar la oportunidad de reconocer y saludar
a mis amigas de la Biblioteca Nacional, a Soledad Abarca que
fue jefa del Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares, a Carolina Tapia su actual jefa, y a Micaela Navarrete, una
prcer de la Lira Popular, se merece un aplauso, porque en un
trabajo realmente incesante de muchos aos nos ha permitido
valorar lo que es la Lira Popular.
Estamos muy contentos, tambin, de este primer resultado
de una actividad conjunta con la Dibam y la Biblioteca; esperamos siga repitindose.
En la mesa ya fueron presentados pero para quienes no los
conocen aqu a mi izquierda estn Eduardo Santa Cruz, Toms
Cornejo y Patricio Rodrguez.
Nosotras enviamos a los panelistas algunos temas para
que condujeran la conversacin. Pero en el dilogo previo
nos hemos dado cuenta de que nadie hizo mucho caso de esas
orientaciones. Por lo tanto, vamos a recuperar la palabra y, en
ese sentido, la idea de esta mesa es posicionar de alguna forma
a la Lira como un hito reflexivo en torno al espacio pblico y
las comunicaciones.
44
Desde este punto de partida, Eduardo puede aportar dentro

del mbito del periodismo y las comunicaciones; Toms, como
historiador, a partir de una visin histrica-cultural ms contempornea, y Patricio desde el arte o la esttica.
Podramos comenzar escuchando lo que ellos han pensado
sobre la Lira, el espacio pblico y los medios de comunicacin.
Y sobre como tambin expres el doctor Viana hace un momento lo popular: qu pasa con ese concepto tan confuso?,
que a veces puede ser un poco conflictivo.
Agradezco la invitacin y vamos a tratar de hacer un planteamiento inicial lo ms breve posible.

Como se dijo, he conocido y trabajado el tema de la Lira Popular desde el campo de la comunicacin y del estudio sobre la
relacin de la comunicacin con el espacio pblico, la cultura
de masas y la cultura popular.
Para entender -e incluso poder dar el salto que nos propone
el ttulo del seminario- es fundamental instalar ciertos contextos sociales, polticos, econmicos y culturales en los cuales
emerge en Chile esta manifestacin comunicacional y cultural
de carcter popular.
Para eso debemos situarnos a finales del XIX, para ello cito
mis fuentes que son (Gabriel) Salazar y Sergio Grez, quienes
han trabajado sobre el desarrollo de un modelo capitalista
en Chile. Un tipo de capitalismo muy particular, constreido y limitado que desarroll un proceso modernizador en el
cual surge, lo que hemos llamado en algn texto, una esfera
pblica, plebeya y popular. Es decir, extendiendo el concepto habermasiano de la construccin de una esfera pblica
ilustrada, el mundo popular genera su propia esfera pblica,
no autnoma sino relacionada con la otra, articulada de una
manera muy compleja.
45
Y en ese contexto, hay una serie de manifestaciones culturales que tienen una importancia muy grande en el mundo
popular, por ejemplo, la zarzuela, el circo, el teatro costumbrista y didctico. Est tambin el deporte, dndole especial
dedicacin al ftbol y el boxeo, como deportes que rpidamente se masifican y son apropiados por el mundo popular, a los
cuales se les da un carcter y un sello que felizmente dura hasta
hoy da, todava resiste.
Un aspecto primordial es el desarrollo de la prensa popular
al calor del nacimiento del movimiento sindical chileno, de las
mutuales, las mancomunales y un emergente proletariado en
las minas del salitre, el carbn, en la industria manufacturera
en Santiago, Valparaso, etc. Podemos citar a (Peter) Deshazo
como autor significativo.
Otro punto que se toca poco, que han trabajado dos autores
de la Universidad Catlica, Claudio Rolle y Juan Pablo Gonzlez,
en su historia de la msica popular, es el mundo del baile y de la
msica. Lugares especiales como las llamadas sociedades filarmnicas, donde haba fiestas y bailes, y a la vez tenan un reverso, porque ah tambin se hacan los velatorios y funerales.
La sociedad chilena posee una complejsima red y al medio
de ella est aflorando un sujeto popular, las organizaciones sociales. Hubo un colectivo que a poco andar el siglo XX
construir un programa, una estrategia, un proyecto de vida
y de pas: ser un sujeto. Y eso irrumpe a fines del siglo XIX y
principios del XX. Esas son las circunstancias en que aparecen,
tambin, la poesa popular y la Lira Popular. Ese contexto es
fundamental y determinante.
Agradezco la invitacin y me declaro un total amante de la Lira,

as que es probable que hable mucho y me extienda bastante,
pido perdn de antemano.
46
Mi idea es seguir en la lnea de reflexin de Eduardo (Santa

Cruz), pero compartir con ustedes material que he estado
recopilando para un proyecto Fondecyt que est en marcha
[Ciudades plebeyas: cultura urbana y sociedad en la poesa
popular impresa latinoamericana, 1870-1930].
Mi inters es proyectar lo realizado colectivamente, desde
muchas vertientes, en el estudio de la Lira. Pero, tambin,
pensarla como una prctica cultural y como una manifestacin cultural que no es exclusiva de Chile, y cuya tradicin si
es que tiene alguna se reactualiza a fines del siglo XIX, y no
es privativa de nuestro pas. Siempre creemos que somos lo
excepcional. Ms bien, tenemos que considerarla como una
expresin que tuvo caractersticas bastante similares a las de
otros pases del continente.
Entonces, cuando tengamos que plantear una reflexin
sobre lo popular, la literatura de cordel, la comunicacin
popular o los espacios pblicos, no debemos poseer solamente
referentes europeos, en cuanto a manifestaciones culturales o
en trminos tericos o historiogrficos. Me acerco al problema
desde la historia, comenc aproximndome desde la historia
social, y me fui quedando en la historia cultural.
Existe claramente en la Lira Popular chilena como todos
bien la hemos conocido referentes europeos. Eso es innegable,
pero tambin posee cercana con otras manifestaciones. Por
ejemplo, es el caso de Mxico, pas en que lo ms distinguido,
obviamente, fueron las publicaciones de Antonio Vanegas Arroyo y que ilustr Jos Guadalupe Posada. Pero fue una manifestacin que prosigui hasta despus de la Revolucin Mexicana,
en los aos 20 y 30. Luego de muerto Posada y Vanegas Arroyo
hubo otros impresores que siguieron con la tradicin.
Quiero ir haciendo un cuadro de similitudes y diferencias
de publicaciones de otros pases con la Lira chilena.
En el caso de Mxico se trata tambin de pliegos, all se
47
denominan hojas volantes: su tamao es menor al que estamos habituados; en general, son ms bien de un solo tema;
la mtrica es distinta, sabemos que aqu (en Chile) la mtrica
es bastante particular; la forma de impresin y distribucin
es equivalente; existe, tambin, una cercana en mbitos
como los mercados, las estaciones de trenes, para distribuir
y venderlos por unos pocos centavos en esos mismos lugares,
y, finalmente, muchas veces son hojas de colores, en el caso
chileno slo excepcionalmente.
En Argentina la manifestacin es distinta. Se trata ms bien
de folletos impresos en octavo, es decir, un tamao bastante pequeo, pero con temas ms o menos similares. Es un
fenmeno quizs un poco ms tardo que el chileno, y llega
hasta los aos 20 y 30. Son pocos los pliegos. De hecho, les
comparto una primicia recin pesquisada de mis hallazgos en
los archivos de uno muy similar a los chilenos. Esto es muy
raro en el caso trasandino, pues est documentado que fue
una produccin menor, y que fueron mucho ms profusos los
folletos. Tienen alrededor de 32 pginas los ms comunes, de
tamao bastante pequeo y abordan temas como lo poltico, lo
amoroso, lo urbano y la inmigracin.
Una particularidad del fenmeno argentino que, quiz,
lo acerca al mexicano y lo aleja del chileno es el contexto
de produccin. En Argentina y Mxico, a fines del siglo XIX,
exista ya una industria editorial consolidada, no as en Chile.
Y eso es fundamental: tener en cuenta las condiciones materiales para la produccin.
En este sentido, me parece muy importante que en las publicaciones argentinas la funcin de los autores de los versos
y de las imgenes se pierde. Ello no ocurre en Chile, donde
los poetas eran muy celosos de su produccin, por esa razn
firmaban, e incluso podan pelear o establecer disputas muy
cidas si les robaban un verso o alguien no saba componer un
48
verso. En Argentina y Mxico, eso que llamaramos la funcin

social del autor se pierde, se diluye, pues existe una suerte de
mquina editorial, de tipo industrial, que est montada.
En cambio, en Brasil podemos observar una situacin similar
a la Lira Popular chilena, y tambin desde el punto de vista sociocultural de quienes fueron los poetas populares, en el nordeste de
Brasil. Porque como deca el profesor Daz Viana, en Brasil es un
fenmeno ms bien regional. Son cantores que hacen el salto de
lo oral a lo impreso de manera bastante peculiar y similar, aunque
no formalmente, al caso chileno, ya que son folletos, folhetos.
Sabemos, tambin, que se siguen editando hasta el da de hoy, y lo
ms caracterstico, los grabados ms hermosos del siglo XX son a
veces de manera llamativamente similares a los chilenos, pero el
tamao de los folletos es bastante pequeo.
Vamos a llegar hasta aqu, por ahora, poniendo el acento en
una cuestin a partir de las preguntas que nos convocaban a la
mesa: es la Lira Popular parte de un gnero literario?, qu
la caracteriza, qu la vuelve particular en este escenario? Yo
dira que no es un gnero literario, sino estara ms de acuerdo
con lo que propone la historia cultural, en Europa y Amrica
Latina, que tiende a situarla como una frmula editorial, en vez
de un gnero. Efectivamente, no es un gnero, de hecho habra
que discutir desde dnde se plantea si es o no literatura.
Es un gnero editorial, ya que es una suerte de cajn de sastre,
donde cabe prcticamente de todo. La Lira Popular incluye desde
los romances tardo medievales de la tradicin de Los Doce Pares
de Francia, hasta cuecas, tonadas y habaneras. Integra temas
relacionados con la contingencia y otros con la tradicin, con la
religin y con el mundo de ac. De este modo, la Lira Popular es
bien peculiar, y eso no es algo privativo del fenmeno chileno.
Existe un segundo tema, recordando aquello que plante una
autora brasilea, Mrcia Abreu, para el nordeste de Brasil. Ella
se ha preguntado si es vlido que nos refiramos a estos fenme49
nos como literatura de cordel, o ms bien para el caso brasileo

solamente debiramos pensar como literatura popular nordestina. Porque, quiz, la literatura de cordel sea una frmula vlida
para Portugal, la pennsula Ibrica o Europa de la poca, pero
quiz deberamos pensar en otros trminos para esto.
Y, por ltimo, caracteriza a la Lira Popular su apertura hacia
aquello que podramos considerar la cultura hegemnica u oficial en todo su formato, tanto en lo relacionado con los temas
de la contingencia, con las matrices para entender la realidad,
y con el soporte. Es decir, la literatura popular chilena est
muy cerca de la prensa en tanto soporte.
En muchas de las prensas donde eran editados desde El
Chileno hasta El Diario Ilustrado, se impriman los pliegos de
la literatura popular. Algunos de los autores de la Lira Popular participaban de esa prensa, de manera secundaria. Fue un
conjunto cultural que se apropi tanto de los temas como de los
mecanismos grficos de la prensa. De esa herramienta que, entre el XIX y el XX, fue una forma cultural dominante: el impreso.
Como bien lo explicaba Alejandra nos salimos un poco de lo

que nos haban propuesto y el que ms se aparta soy yo.
Agradezco estar aqu, especialmente a Carolina Tapia que
conoci un trabajo mo de hace unos diez aos acerca de las
imgenes visuales de la Lira Popular. Entonces, cuando me
convid a participar de la conversacin, pens que vena a
hablar de las imgenes.
Puedo tener alguna opinin sobre las preguntas planteadas aqu, pero no he estudiado el tema. Vengo del mbito de
la esttica, y desde ste mi inters en las imgenes de la Lira
Popular y, especialmente, en cmo las elites, los acadmicos,
miramos las imgenes, y no tanto o quiz menos, en el sentido
de qu significaron en el mundo en el que se produjeron.
50
Lo primero que salta a la vista en el mundo visual de la Lira

es que est llena de imgenes muy diversas, posee litografas,
xilografas y fotografas. Eso nos habla de un espacio hbrido
donde aparecen todo tipo de imgenes, lo cual es importante porque cuando se ha estudiado el fenmeno solo se han
estudiado las xilografas, dejado de lado un universo complejo,
donde aparecen, como digo, incluso fotografas. El nico que,
en algn momento, hizo alguna alusin a stas fue Guillermo
Sunkel. Sin embargo, no conozco investigaciones que hayan
indagado qu tipo de fotografa eran las incluidas. No son muchas, pero es un tema que habra que trabajar.
Lo siguiente que se descubre y que yo cre haber descubierto es el mbito del taller, del imprentero que es finalmente
quien construa la Lira Popular. Para elaborarla no slo echaba
mano de aquello que los poetas populares le traan para sus
versos en letras de molde, sino que diseaban a partir, por
ejemplo, de imgenes que estaban en la imprenta, y que eran
utilizadas para todo tipo de publicaciones. Ellos de alguna forma arbitraria tomaban estos clichs o imgenes y las colocaban en los pliegos, y, por supuesto, haba xilografas.
Hacia dnde se enfoca la discusin? Pues que la Lira
Popular es un objeto que tiene mucho de arbitrariedad, y que
no slo responde a la autora de ciertos poetas populares y en
ese sentido el imprentero, la imprenta y el taller ocupaban un
lugar destacadsimo.
Otro aspecto a observar es la comercializacin. Los imprenteros hacan publicidad a travs de la Lira Popular, cobraban
un precio y se autopublicitaban diciendo a las personas que
lean o escuchaban esto mire, si usted trae sus versos, yo los
puedo imprimir y venderlos. Entonces, exista un carcter
comercial, que muchas veces no es estudiado por la academia.
Asimismo es relevante que la Lira Popular como lo record el profesor Daz est a medio camino, es un hbrido,
51
es un fenmeno que entrecruza una cultura popular que tiene

arraigo campesino y oral, pero que no puede dejar de asociarse
a la ciudad, a la reproductibilidad tcnica, a la serialidad. Y sin
esa dimensin doble no se entiende.
Hay una perspectiva que desconoce el carcter urbano,
comercial, serial y de reproductividad de los talleres, valorando exclusivamente la Lira como una cultura campesina,
oral y de raigambre identitaria. Cuando en realidad, como nos
ha recordado Jess Martn Barbero, existen fenmenos que
entrecruzan ambas esferas, y si uno saca una de stas no es
comprensible tal fenmeno.
Tambin he examinado cmo cierto mundo artstico artistifica esta expresin, ya sea desde una perspectiva de la
literatura, diciendo esto es literatura, poesa o arte, fijndose
exclusivamente en las xilografas.
Ello tiene cierta tradicin en Chile, uno de los primeros
y ms connotados artistas que recupera la Lira es Nemesio
Antnez, el Taller 99 y todos sus grabadores, y, adems, Pedro
Millar que escribi sobre esto. Y lo que efectan es forzar el
fenmeno, expresando que esto es tambin arte. Si uno busca
el origen del grabado contemporneo en Chile lo encuentra en
la Lira Popular.
Tenemos una discusin abierta, un poco obligada para
artistificar la Lira Popular, y nuevamente dejando en un muy
segundo plano u olvidando que con respecto a las imgenes
no slo hay xilografas. Existe todo un universo de imgenes
que al no considerarse artsticas no pueden entrar dentro del
campo de estudios o perspectivas analticas.
Por ltimo, comento que parte importante de lo que conocemos de la Lira Popular nos viene del trabajo de Rodolfo Lenz,
Alamiro de vila Martel y Amuntegui quienes fueron unos
eruditos que la recuperaron, la colocaron en las bibliotecas, y
desde ah hacemos todo tipo de elucubraciones y reflexiones.
52
Se me olvidaba mencionar a Micaela Navarrete quien, desde la

historia, realiza una lectura de la Lira Popular.
Hay una frase de Borges a propsito del tango que puede
servir como sntesis de todo lo planteado de una manera desordenada: Lo popular, siempre que el pueblo ya no lo entienda, siempre que lo hayan anticuado los aos, logra la veneracin de los eruditos y permite polmicas y glosarios, que es
un poco lo mismo que nosotros hacemos. Gracias.
Aunque Patricio se situ desde el margen, siempre el margen es

lo ms polmico; pusiste varias cosas que me gustara retomar.
En primer lugar, hubo dos planteamientos que pueden ser
significativos para la discusin sobre el espacio pblico y lo
popular. Patricio habl de un contexto (al que los tres aludieron) referido a la posibilidad de reproduccin tcnica, una
etapa de desarrollo de la industria que permite la emergencia
de productos hbridos. T usaste la palabra hibridez, y en ese
concepto est en juego una tensin sobre lo que se entiende de
manera tradicional por lo popular, ligado a lo campesino, y en
relacin compleja con el mundo urbano.
En tanto, Toms nos plante que hay un gnero que por sus
condiciones modernas, o de medios de comunicacin modernos, es global. Cmo pensamos esa particularidad de los
sujetos populares a los que supuestamente aluden los diversos
gneros de la Lira?
Creo que en torno a estos temas transitan sus intervenciones. Qu podramos, entonces, decir de este sujeto popular
en un espacio hbrido de fines del siglo XIX y principios del
XX, y sobre esos objetos culturales en sus particularidades?
Toms, t los denominaste como un producto editorial, como
una fabricacin editorial, o tambin como dira (Roger) Chartier un popular fabricado, que alude a algo que se tiene que
53
vender y a quin se vende. Sin embargo, propones que habra

una relacin entre un sujeto popular histrico con un proyecto
que estara en la Lira Popular.
Finalmente, consulto si habra que optar por una de esas
versiones o todas ellas conviven en esta Lira Popular, en esta
literatura de cordel, o en estos nuevos medios de comunicacin masivos.
Creo que todas conviven, por lo menos desde el campo de la investigacin en comunicaciones. Algunos autores que han sido
mencionados aqu, por ejemplo Jess Martn Barbero, han dicho que en los aos 70 y 80 se produjo un giro epistmico en
el estudio de las comunicaciones que se distanci, justamente,
de miradas esencialistas y revis el pasado de otra manera.
En ese sentido, acudiendo a historiadores que ya mencion,
sucede que haba una sociedad chilena que vive un proceso
modernizador muy intenso, de transformaciones muy profundas. Lo cual no quiere decir que sean buenas, sobre todo
para el mundo popular, sino al revs. Hay un modo de vida,
un modelo llamado liberal oligrquico, al interior del cual
el mundo no slo popular, sino tambin importantes sectores
medios emergentes, se complejiza y masifica, situacin que
ocurre en buena parte de Amrica Latina, sobre todo en el
cono sur. Tenemos a Jos Luis Romero con Latinoamrica: las
ciudades y las ideas, que es muy ilustrativo al respecto.
Es decir, es un contexto muy complejo donde lo masivo, lo
industrial, que est apareciendo, no es necesariamente algo
distinto y separado de lo popular. Como expresa Martn Barbero: lo popular encuentra en lo masivo un lugar para visibilizarse. Entonces, los sindicatos nacientes sacan sus diarios, hay
unos artculos muy bonitos de (Luis Emilio) Recabarren donde
explica por qu el obrero tiene que comprar esos diarios, e
54
incluso dan cuenta de los gastos e ingresos, entre otras cosas

para decir que no se pierden las platas.
No es que lo popular opere en un campo esencial aparte o
muy ligado a lo campesino, sino que aqu es fundamentalmente urbano. Incluso ms, en pases como Chile lo campesino va
quedando de lado. En el surgimiento de ese sujeto popular lo rural
es desplazado, pensemos en algunas dcadas posteriores en lo que
signific el Frente Popular de los aos 40, y el proyecto industrializador que vino despus de la crisis del liberal oligrquico.
Lo campesino naci como sujeto en la dcada de los 60, cuando
hubo sindicalizacin campesina, reforma agraria y movilizacin.
De todas maneras, quera coincidir con algo que dijo el
profesor Daz: pensar desde lo poltico, como un actor poltico,
y eso nos puede llevar a la mirada actual.
Debo decir que entre los libros claves en comunicaciones
tenemos junto a De los medios a las mediaciones, de Martn
Barbero, de mediados de los 80, otro que se hizo despus de
un congreso de la CLACSO, el ao 1985, que se llam Comunicacin y culturas populares en Amrica Latina. En esa
publicacin Garca Canclini realiz una ponencia cuyo nombre
fue una pregunta: De qu estamos hablando cuando hablamos de
lo popular? Mi impresin es que en las condiciones actuales es
una interrogante absolutamente vigente y vlida, porque hay
un cambio en el contexto.
Les comento un dato, viajo diariamente en una micro e n el
troncal 500 del Transantiagoque va por Avenida Grecia. Ah se
suben, todos los das, jvenes a rapear, y les preguntan a los pasajeros dgame una palabra, usted seor, dgame otra, y con
unas tres palabras comienzan a versear, a construir versos y a
dialogar entre ambos, pues siempre son dos. Ms adelante sube
otro joven que comienza a tocar su guitarra y dice estas canciones son mas, yo las hice. Todas las canciones tienen que
ver con la contingencia poltica, economa. etc., y despus pide
55
como siempre la colaboracin de unas monedas y ofrece su CD.

Eso est en Estacin Central y muchos lados. Es un fenmeno absolutamente vigente, asume otra forma, pero creo que
nos lleva a preguntarnos qu es lo popular hoy en da?
Existen varios temas para la discusin, como la posibilidad

de pensar en los sujetos populares de finales del siglo XIX y
principios del XX como globalizados, aunque no s si la palabra
es adecuada, ya que el trmino nos remite a cosas ms actuales.
Pero no hay que pensarlos como aislados del mundo, sobre
todo si los analizamos desde los pliegos populares.
Lo que se observa es que haba un dilogo constante con la
prensa, que en esa poca sigue siendo dominante, el punto de
referencia a partir del cual todos intentan dialogar. Vena mucha
noticia del cable submarino, por eso es posible encontrar en los
versos de la Lira un montn de sucesos que se originaron o que
tuvieron lugar en otros parajes, en una geografa que puede ser
muy distante.
Tal vez deja de ser una geografa mtica, mgica, de la tradicin oral o de la fantasa, y ms bien es real, que adquiere una
dimensin mgica por su lejana. Pero es geografa real, son
sucesos que los poetas dicen haber tomado directamente de la
prensa. Y, en ese sentido, haba noticias de los avances de la
guerra entre Rusia y Japn, o sobre la muerte del Papa. Exista
una preocupacin constante por lo internacional, y no solamente por lo regional, incluso sobrepasa lo nacional.
Lo otro que podra abrir un debate por horas, es si llegamos,
efectivamente, a un sujeto popular, singular y taxativo a travs
de la Lira. Creo que no. Me rehso a pensar que llegamos a las
personas con una documentacin, ms bien lo que nosotros
estudiamos son experiencias, son residuos de experiencias del
pasado, que con muchos filtros epistemolgicos podemos decir
56
que nos remiten a esas personas que dejaron esos restos.

Asimismo, con relacin a esos sujetos histricos, habra
que problematizar a quienes crearon la Lira Popular, a quienes
imprimieron, leyeron y vendieron los pliegos. Hay que observar que la sociedad chilena del novecientos no era monoltica.
No pensara en un solo sujeto popular o una clase popular, al
que se refera Eduardo, que ha sido el ms estudiado por nuestra historia social, porque es la que tiene que ver con Recabarren, con el movimiento social o con el movimiento popular.
Buena parte de la Lira Popular fue, en cierta medida, acallada, obliterada, por ese movimiento popular. Se comenz a
hacer una poesa y una prensa que fue muy distinta a la Lira
Popular. Eventualmente la Lira sirvi, como quiz le sirvi a la
Iglesia Catlica en algn minuto, para vehiculizar alguna idea.
Pero, el movimiento popular organizado -ese que se conoce
bastante bien- fue muy reacio y contrario a la Lira, mayormente de todas las matrices de interpretacin histrica y antropolgica que proponan los pliegos, en su vertiente quiz ms
catlica, tradicional y mgica. A eso opuso un racionalismo y
un iluminismo que fueron muy fuertes.
Con respecto al espacio pblico, la Lira fue tambin un
medio de movilizacin de una voz, fue la construccin de una
plataforma enunciativa. Fue la posibilidad para ciertos sectores urbanos de emitir un discurso en el espacio pblico, de
interpelar a cierto espacio pblico oficial. Sin embargo, ese
espacio pblico oficial decimonnico no fue nunca nico, se
construy en oposicin a otro, y siempre estuvo fragmentado.
Entonces, habra que pensar a la Lira como una viabilidad de
posicionar una voz que corresponde a los sectores populares,
pero los propios sectores populares tambin tenan otras voces, como por ejemplo la prensa obrera.
Cuando pensamos en esta situacin, debemos advertir una
serie de fuerzas de oposicin, rechazo y, a veces, colaboracin.
57
Existieron muchas ideas y formas que circularon. Algunas formas fueron mediadas, segn la idea de Jess Martn Barbero, y
que tambin us Peter Burke en otra perspectiva. A ese respecto, la Lira fue una plataforma enunciativa muy interesante,
y sobre la cual nos queda mucho por aprender.
Creo que la Lira Popular es un fenmeno que entrecruza estas

dos dimensiones: la cultura popular campesina, la oral, con la
cultura urbana de reproductibilidad, negocios y comercializacin. Sin esas dos dimensiones no se entiende.
Ello me llev a pensar en lo que dice Benjamin sobre las masas
en su famoso ensayo La obra de arte en la era de la reproductibilidad mecnica. l sostiene all que las masas son absolutamente
conservadoras y retrgradas frente a Picasso, y absolutamente
progresistas y viven en la cresta de la ola de la historia frente a
Chaplin. Quiz pasa algo parecido en el caso de la Lira.
Uno consigue encontrar ciertos residuos casi reaccionarios
en algn sentido, pero tambin una relacin con la cultura que
puede ser muy contempornea, y de la cual y hasta donde sabemos estos sectores populares que produjeron y consumieron la
Lirafueron capaces de experimentar.
Entonces, reafirmo ese carcter hbrido que entrecruza estas
dos dimensiones, y que coloca a ese sujeto popular dentro de
una tradicin y, a la vez, de una contemporaneidad. Y eso, ms
all del momento histrico de la Lira, ha seguido funcionando.
Bueno, no soy ningn experto, eso habra que estudiarlo.
Lo conversaba con el profesor Santa Cruz, preguntndose, por
ejemplo, si las nuevas tecnologas, el chateo, es escritura u
oralidad? No son ninguna de las dos cosas y, de alguna manera, puede poseer resabios de una cultura popular contempornea de la cual muchos de nosotros participamos, que asimismo quiz tendra un correlato y un antecedente en la Lira.
58
Las nuevas tecnologas y el fenmeno del chateo, aunque

digamos all disparates y hablemos de cualquier tema, incluso
de pornografa, nos colocan dentro de un eje, de una tradicin
de cuestiones muy antiguas, pero tambin nos instalan al interior de una contemporaneidad muy contempornea. Bien,
no s si puede pensarse de esta manera.
Por supuesto, me parece que s. En la convocatoria al seminario est implcito ese aspecto.
Para ir redondeando algunas cosas, y llevando la mesa hacia
el final, t (Eduardo Santa Cruz) pusiste la imagen del transitar por una ciudad, a travs del transporte masivo, en el que
estn sucediendo cuestiones relacionadas con la cultura de la
oralidad, tambin imbricadas con otras tradiciones, pues el
hip-hop viene de otro espacio, pero instalado ah en el transitar cotidiano de la mayora de las personas en Santiago.
Entonces, uno se preguntara si esta es una de las naturalezas de la cultura de lo popular, entendido como lo masivo, lo
que transita y que por esencia es efmero. Tendramos entonces
que ir a la caza,como lo hizo Lenz con las Liras, de esos CDs.
Volvemos al terreno de los modos de produccin, o sea,
para la transmisin de la cultura en el mundo contemporneo
es imprescindible tener un medio tecnolgico de soporte, la
oralidad est consciente de su condicin efmera. Qu opinan de eso?
Adems, al respecto de lo que seala Patricio (Rodrguez
Plaza) qu pasa con este otro medio?, porque no estamos ante
el predominio de la prensa escrita. Las redes sociales abren
otro espectro, existe un dilogo permanente, y es un fenmeno del cual sabemos poco todava sobre su impacto, y es tan
efmero como el hip-hop en el Transantiago.
Qu pasar con estos leguajes lquidos?
59
El primer comentario con respecto a lo que planteo es que a

cierta academia le da asco mirar la cultura popular, la cultura
masiva contempornea. Les es ms fcil, nos es ms cmodo,
observar aquellas culturas que ya se extinguieron, mirar all
asuntos que dejaron ya de funcionar y de tener vigencia dentro
del mundo para el cual tuvieron validez.
Estoy pensando, especialmente, en mis facultades donde
trabajo -como la Facultad de Artes de la Universidad Catlica-
que viven en el siglo XIX, con una idea absolutamente romntica de lo artstico (yo no digo que est mal), artistificndolo
todo cuando les interesa, como es el caso de las imgenes xilogrficas de la Lira. Pero incapaces de incorporar aquellos otros
soportes o dimensiones contemporneas en las cuales quiz lo
artstico est presente.
Algo de eso se ha hecho, creo, dentro de algunas de las
facultades de comunicaciones. Sin embargo, echo de menos
all la incorporacin de la dimensin esttica dentro de la
reflexin de las nuevas tecnologas. Los estudios se quedan
dentro de los mbitos de la comunicacin, el formato o los
mensajes. Quiz nosotros, desde estas otras facultades, deberamos hacernos cargo, pero estamos en otras cosas, haciendo
escultura, dibujo, pintura desde la tradicin. Preferimos mirar
aquello que de alguna manera est muerto.
T planteas dos grandes cosas. Efectivamente, el mundo de las

comunicaciones tiene menos problemas. Aunque cuotas de asco
hay en toda la intelectualidad, por lo menos, chilena. Siempre
tiene cuotas de asco frente al mundo, es decir, mientras no
pueda cooptarlo. Cuando lo puede cooptar, dulcificar, esencializar, artistificar, entonces deja de temerle. Es un fenmeno
que nos caracteriza como intelectualidad, no me atrevo a decir
60
que en la esfera latinoamericana, pero por lo menos nacional.

Debo decir, en primer lugar, que en el pensamiento latinoamericano y en el mbito de la cultura y comunicaciones, la
sociedad moderna tiene siempre dos dimensiones: una de universalidad, de fenmenos universales que van desde la idea de
libertad hasta la tecnologa televisiva; y otra de particularizacin,
donde esa universalidad se expresa, mas no se hace vida en todas
partes de igual manera, depende de los contextos histricos.
As, la historicidad de los fenmenos es muy importante.
Si revisamos desde la Lira y todo el siglo XX, observamos un
montn de fenmenos. Y, por ejemplo, est el rescate de la
cultura campesina y folclrica, cuya figura mxima es Violeta
Parra, pero son muchos ms, como Margot Loyola que est
viva y vigente, por nombrar algunos. Y est la prensa obrera a
principio del siglo XX; hasta ahora todo centro de estudiantes
y organismo social saca un medio, ya sea un diario mural, un
diario escrito, depende de los medios que tengan.
El tema de lo masivo y lo popular para los latinoamericanos
nunca ha sido un conflicto. Es un conflicto tericamente, para
las elites, no para la vivencia cotidiana de la gente. Lo popular
se visibiliza en lo masivo.
En Chile tenemos lo que hemos llamado tomas de terreno, proceso de migracin desde el campo a la ciudad, son
extensas masas marginales alrededor de la ciudad, viviendo
en condiciones subhumanas y misrrimas. En los aos 20 comienza su organizacin, incluso le hemos puesto un nombre:
el movimiento de pobladores. Esa toma de terrenos, Martn
Barbero la llama pueblos de invasin.
Ah viven obreros, comerciantes callejeros y una multiplicidad popular. Todos comparten una situacin subordinada, y
eso ha sido la caracterstica. Desde este espacio van apropindose de tecnologas, de prcticas, de cultura, incluso de formas
de sociabilidad, de modos de divertirse.
61
Ahora bien, llegu hasta los 80, a partir de esa dcada todo
comienza a ser ms complejo y problemtico, porque una de
las particularidades de la fase actual del capitalismo es el capitalismo global, y se ha expresado en Chile en la predominancia
de la heterogeneidad y el fraccionamiento social, que revierten
muchas tendencias.
Pero lo segundo que me interesa, es la pregunta que plante
Alejandra: existe el periodismo todava? La interrogante no tiene
que ver con el papel, es una interpelacin absolutamente vigente.
Qu es ser periodista hoy da? Si resulta que los propios medios
se nutren de una seora que iba pasando, vio un choque, pone su
celular, y esa es la imagen que usar el medio como noticia.
Pero qu es ser periodista? Por eso puse el ejemplo de las
micros. Las tecnologas actuales estn reconfigurando una serie de
prcticas sociales, y culturales. Eso no es bueno ni malo, simplemente debemos examinarlo, y entre ello el periodismo. Las fronteras que estaban claramente delimitadas, actualmente no lo estn.
Hoy en da toda institucin tiene su pgina web, y todas esas
instituciones dan noticias esos son diarios, son medios de comunicacin? Son populares? No sabemos. Qu son? Los organismos sociales y de todo tipolas tienen, y generan sus pginas,
noticias, comentarios y entrevistas. Todo lo que antes haca un profesional especfico. Bueno, pero lo dejamos para otro seminario.
Existe una reluctancia en la historiografa chilena hacia ciertas

expresiones o vertientes de lo popular; sabemos de otras que
s han sido relevadas y bien estudiadas, y me parece bien. Pero
otras siguen al pie de la letra lo que dicen los documentos y
una cierta interpretacin ideolgica de esa lnea, que tambin
tiene un telos, dejando fuera a toda una serie de manifestaciones del pasado que estamos recuperando de a poco.
Pienso que habra que dar ms atencin a los usos subal62
ternos de la tecnologa, la apropiacin popular de la tecnologa. No podemos pensar la literatura de cordel antes de la
invencin de la imprenta, eso es obvio. Tenemos que examinar
que en su minuto una expresin tarda de la Lira chilena fue
tambin una apropiacin tecnolgica, fue el paso de lo oral a lo
impreso, con lo que podemos llamar tecnologa de punta.
Debemos, tal vez, poner un poco ms de atencin a eso:
cmo en el pasado y el presente se constituye una relacin con
respecto a la tecnologa; cmo existe un uso social de la tecnologa, que a veces es distinto a su utilizacin original.
Asimismo, pensando en la Lira o en las actuales formas de
comunicacin, hay que hacer algunas diferencias entre las tecnologas y las redes sociales y el pasado. Existe una distincin
substancial no slo de formato, de lo efmero, sino que debemos recordar que en la Lira no cualquiera poda estampar sus
versos, aunque fueran muy buenos. Me parece que las nuevas
tecnologas pueden ser ms democrticas. Todos tenemos
ms acceso, sepamos o no rimar, o digamos cualquier idea.
Son horizontales y ms abiertas.
En el caso de la Lira, no. Creo que haba una suerte de oficio
aprendido de la palabra, que eventualmente poda ser un oficio
oral y pas a ser impreso. Exista un aprendizaje, y haba una
autorizacin del propio medio, de los poetas, para estampar los
versos. Esa sera la divergencia fundamental, porque opino que
las redes sociales son ms abiertas, ms horizontales. Ahora, eso
nos plantea otra serie de problemas que dan para largo.
Muchas gracias.
Vamos a cerrar la mesa, pero van a permitirme un momento. No puedo dejar de realizar esta pregunta, porque pone
entredicho algo que est en este seminario que surgi a partir
de la inscripcin de la Lira Popular en la Memoria del Mundo,
63
o sea la patrimonializacin de lo que hemos llamado popular:

no es un contrasentido? Lo popular no debiera ser patrimonializado pues va en contra de su naturaleza?
No, si esa incorporacin muestra que lo popular sea capaz de

postular su candidatura a la hegemona, pasa a ser patrimonio
de la humanidad, lo que significara que est cambiando la
visin de mundo.
Ahora, tambin puede ocurrir todo lo contrario, que sea una
cooptacin. Como plantea Martn Barbero es convertir la historia
y la memoria en una especie de refrigerador lleno de hielo que se
saca de vez en cuando para decir mire, mire lo que haba antes, y
se guarda para que no se derrita. Si es eso, no. Si es lo anterior, s.
S y no. Esas maneras de anaquelar, que tiene mucho de la

naturaleza de la institucin del museo, funcionan con esa lgica.
No s si sirve el ejemplo, pero es lo tpico que pasa con las
artesanas que las ponen en los museos y se convierten en otra
cosa, las artistifican, entran en la lgica del mundo del arte,
entendiendo eso desde las convenciones.
Desde ese punto de vista, la pieza gana al artistificarse,
porque ingresa dentro de coordenadas culturales, y est expuesta
como dice Octavio Paz a una especie de veneracin. Todos esos
objetos que estn al interior de los museos nos exigen veneracin,
y hay una especie de trasposicin de lo religioso a lo artstico.
En ese sentido, el mundo del arte gana, porque ampla su
oferta, extiende la cantidad de producciones que pueden ser
admiradas. Sin embargo, tambin pierde: el objeto deja de ser
lo que fue, es arrancado del mundo y universo para quien
tuvo una significacin.
Con la Lira pasara lo mismo. Se gana, c omo dice el pro64
fesor Santa Cruz, en el sentido de ser parte de la humanidad,

logra ser admirada y atesorada. Pero, a la vez pierde pues dej
de tener vigencia en el mundo para el cual tuvo una significacin. Ahora existen otras cosas, las que no son susceptibles de
ser patrimonio, porque volvemos a la perspectiva del asco que
da la contemporaneidad a la academia.
Yo coincido, pero soy optimista. Veo que puede ser patrimonial

por el buen lado, aunque siempre existe el peligro de petrificar el
pasado, tanto como una experiencia tan rica como la Lira Popular.
Pero confo en lo patrimonial en cuanto al resguardo, a la
conservacin que tiene relacin con el archivo, con la memoria.
En este caso me parece que nos puede servir para construir otra
memoria histrica en la lnea de lo que plante Eduardo (Santa
Cruz), para pensarnos como sociedad de una u otra manera: cmo
nuestros antepasados representaron el presente y el pasado.
Creo que la Lira resiste que la volvamos patrimonio. Resisti un siglo prcticamente siendo estudiada o valorada muy de
tarde en tarde. Estimo que resistir mucho ms, su conservacin y estudio han abierto muchas lneas de interpretacin y
apropiacin. Eso me parece que es maravilloso.
Sabemos que ahora los jvenes tienen nuevas interpretaciones en internet, la imprimen de otra forma, crean sus
propias dcimas, la estudian desde la msica, el diseo y hacen
nuevas versiones grficas. Y eso,si no pasa por el patrimonio,
puede perderse. Eso sera triste.
Agradezcamos a nuestros invitados, excelentes conversadores.

Les agradezco a ustedes tambin la atencin y nos vamos con
muchas reflexiones.
Gracias.
65
Moldes de tinta:
la Lira y sus re-creaciones
La mesa trata sobre las creaciones y recreaciones que en el mbito del arte,
el diseo, la tipografa y la publicidad utilizan los grabados de la Lira Popular,
abriendo la discusin acerca de la existencia de una esttica visual popular y chilena.
Simon Malacchini Soto
Diseadora, acadmica del Departamento de Diseo en la

Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de Chile.
Francisco Glvez Pizarro
Diseador y tipgrafo, docente de la Escuela de Diseo de la

Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Jorge Pulido Moreno ( campana )
Grabador, y profesor en el Taller de Artes Visuales (TAV).

Hugo Rivera Scott
Artista visual, acadmico del Departamento de Diseo en la

Modera
Eduardo Castillo Espinoza
Diseador, acadmico del Departamento de Diseo en la

Jos Hiplito Cordero, Contrapunto entre el despachero i el tomador. Cmprame nia bonita.
moldes de tinta:
la lira y sus re-creaciones
eduardo castillo espinoza
Buenos das, muchas gracias por estar ac compartiendo el inters comn por la Lira Popular, esta tradicin que como han
dicho varios estudiosos representa un patrimonio cultural
de distintas dimensiones. Y en cuanto a la produccin visual o
esttica, un material cultural complejo (si queremos llamarlo
de ese modo) que abarca dimensiones varias: oralidad, visualidad, musicalidad. Una historia no escrita an del grabado en
Chile presente en los pliegos y, tambin, sin duda, un referente clave para la construccin de una historia de la tipografa y
de las artes grficas en el pas.
A partir de este ltimo foco y de algunas reinterpretaciones
de la Lira Popular, quisiera abrir la mesa dando la palabra a
Francisco Glvez, a raz de la interpretacin que hiciera Mauricio Amster con sus recordadas capitulares para el libro de
Alamiro de vila Martel, Diez grabados populares chilenos,
trabajo referencial de comienzos de la dcada de los 70.
Y, justamente, poner la mirada sobre Mauricio Amster,
porque al ser un grafista y tipgrafo que instala en el pas el
concepto de edicin o diseo editorial, esto lo llev a trabajar
con artistas visuales en la poca en que el concepto de catlogo
de arte o el diseo editorial no exista. l realiz uno de los
primeros intentos de acercarse a la Lira, con un impulso de
resignificar esos cdigos, ms que utilizarlos o evocarlos de
manera literal.
68
francisco glvez pizarro
Agradezco la invitacin a esta ponencia. Mi aproximacin al

imaginario de la Lira Popular fue bastante accidental.
Mi trabajo en diseo grfico se especializa en la produccin de formas de letras para computadoras, dicindolo de una
manera muy general. Podra sonar un trabajo un poco absurdo,
pero es muy especializado. Una de las fuentes que empec a
realizar el 2007 estaba muy influida por la idea de la xilografa:
de cmo la forma interacta en el papel con la tinta, de cmo
se revienta el dibujo original. Por recomendacin de Eduardo
Castillo, a esta fuente la bautic con el nombre de Amster.
Lo que estoy trabajando ahora son ms capitulares a partir
de lo que hizo Mauricio. Las versales, que son letras maysculas, estn iluminadas con un dibujo en su interior que puede
transmitir un mensaje, una idea o un relato y las he bautizado
como Versales Iluminadas. Esta fuente recin la terminar este
ao (2014), y las variantes van desde lo ms fino hasta lo ms
pesado.
Disear una fuente es bien complejo, pues uno tiene que
considerar todas las variables relacionadas con la produccin
del texto. As que fue aplicada en un catlogo de diseo de letras latinoamericanas para una bienal llamada Tipos Latinos
con el fin de probar su funcionamiento.
Hago todo este contexto, porque esta fuente no solamente
ha tenido un propsito para trabajar en las comunicaciones escritas, sino que tambin tena otra finalidad desde hace mucho
tiempo, y que parti en el Persa del Biobo, en donde compr
una coleccin de grabados de la Lira Popular, solamente los dibujos sin las dcimas, y es una versin facsimilar diseada por
Mauricio Amster. Eso me abri una puerta muy interesante.
Amster de origen polaco-espaol influy mucho en el
imaginario de la grfica aqu en Chile, en la parte editorial.
Y en la pgina inicial de ese catlogo hay una letra capitular
69
figurada, esa primera letra inicial, imita el estilo medieval de

los manuscritos, pero aqu aparece con un dibujo que remite al
imaginario de la Lira Popular. Este catlogo se public en 1973.
A partir de eso empec a investigar sobre los grabados de
la Lira, y me llam mucho la atencin en este imaginario la
expresin de ingenuidad en la xilografa hecha noticia, a fines
del siglo XIX y principio del XX. Recopil mucha informacin,
y me interesaron las caractersticas de impresin que justo
estaba trabajando en la fuente: el reventado de la tinta en el
papel. Aqu muestro algunos pliegos arbitrariamente, lo que
hice en ese caso fue tomar algunos de esos dibujos y elaborarlos en el computador y transformarlos.
Detalles de trabajo de Francisco Glvez Pizarro.
70
Calqu varios originales, y luego tuve que adaptar las proporciones para acomodarlos dentro de las letras. Algunos se incluyen
dentro de la forma de las letras. La idea era crear una especie de
relato que la gente pudiera interpretar con los personajes.
As recolect una serie de personajes dentro de toda esta
coleccin, creo que de la que ms referencias tengo es justamente de Alamiro de vila Martel. Empec a utilizar esas
figuras, y a reinterpretar como interactuaban con la forma de
las letras, porque obviamente el contexto donde estaban era
muy distinto, ellos documentaban visualmente una noticia. Las
diapositivas que presento son un homenaje a esa idea que tuvo
Mauricio Amster de trabajar con esa letra capitular, por eso
desarroll una coleccin de capitulares.
Les muestro un ejemplo muy interesante, porque cambi el
diseo original de la letra Y del primer set, por recomendacin de
un amigo que me dijo parece que estuviera espiando y no parece
un ebrio, que es uno de los personajes recurrentes de la Lira.
Se hicieron afiches con la coleccin de capitulares, pero de
alguna manera tuvo un impacto muy bajo o poco. Este ltimo ao
he creado una nueva coleccin de letras capitulares, con el propsito de comercializar la fuente, deseaba realizar dos sets, uno para
ubicarlos en las letras maysculas y otro en las minsculas.
A m me interesa que la gente pueda utilizar estas fuentes.
Obviamente, no podr controlar su uso y eso me genera mucha
curiosidad, porque estoy resignificando un contexto, y las personas les darn un nuevo sentido, cuando las usen.
Lo ltimo que estoy haciendo como resignificacin, que se
aleja de la tradicin de la Lira, es colorear esas capitulares. De
alguna manera, tambin aparece una nueva forma de reinterpretar grficamente el lenguaje de la Lira Popular.
Me gustara cerrar la intervencin solamente diciendo que
la idea de este trabajo es ser una coleccin de un alfabeto que
captura los personajes de hechos noticiosos y sobrenaturales:
71
sobre humanos y animales, curas y diablos, seores y borrachos,

vctimas y criminales ideales para la ficcin y la poesa.
jorge pulido moreno
Hola. Buenos das.

Muchas gracias por la invitacin. Quiero felicitar a Francisco, muy bonito tu trabajo, muy bonita la tipografa.
Llegu a la Lira Popular de la misma manera que Francisco,
me encontr con esa misma carpeta, cuando era estudiante y
me impact, me encant la grfica. La tom como referente al
tiro, me sirvi mucho para buscar una identidad grfica.
A partir de esa carpeta surgieron miles de liras en mi
imaginacin y no tuve necesidad de investigar ms. Slo con
esa carpeta se me abri la mente para hacer mis propias liras.
Han pasado 22 aos haciendo liras populares, paralelo a mi
obra artstica, porque sigo la tradicin con mucho respeto.
Tengo, tambin, otros intereses como artista, siempre ligados con la identidad, con el arte arraigado. Para m es importante dnde estoy ubicado, la tierra a la que pertenezco, el
clima. Y todo eso condiciona mis intereses como artista.
He expuesto por todas partes del mundo. A partir de 2011
hicimos este proyecto con Marcos Durn, que es mi compaero artista grabador. Creamos el local La pic del grabado, en
el Persa Biobo, sin querer nos fue muy bien.
Abrimos un nuevo mercado de consumo de arte a precios
realmente populares. Yo tena otro rango de montos antes de
llegar all. Entonces, fue una renuncia, digamos de vender a
100.000, a 150.000 pesos, pasamos a vender a 20.000, 10.000
o 30.000, mximo. Eso fue lo interesante, darnos cuenta de
que haba un mercado, miles de personas, un grupo de gente
que no tena acceso a los valores de las galeras, pero que senta la necesidad de consumir arte como todos nosotros, y como
todos los seres humanos.
72
Tenemos artistas de otros pases, estamos internacionales.

Aprovech tambin de poner mis liras populares, era el sitio
ideal: su vuelta a un lugar realmente popular. Porque, para m
el arte nunca ha sido muy popular, popular es el Kike Morand,
el Che Copete, eso es popular. Pero el arte siempre ha ido por
otros circuitos, menos los populares.
Eso era lo interesante, volver a ver arte en un sector realmente
popular y a precios populares, eso fue lo que hicimos y nada ms.
Traje unos trabajos para mostrar, soy artista y lo que tengo
son mis grabados.
Siempre me interes, no la parte de los textos, ni la parte
de la poesa, sino lo visual, la grfica y ah me qued. As que
no hago ni poesa, ni texto, ni trabajo con poetas, nada de eso,
solamente imgenes. Invento mis propias Liras, y mostrar
algunas en el transcurso del camino.
Justamente a raz de lo que seala Campana, de volver al origen

de la Lira Popular, a un entorno cercano a la ciudadana. Siempre en las discusiones en torno a la Lira ronda la idea de que se
retir del espacio pblico en algn momento.
En el libro de Guillermo Sunkel est muy bien sealado
aquello de que los ltimos pliegos de la Lira cuya lectura pudo
darse en vagones de trenes, en viajes interurbanos del centro
hacia la periferia ya se asemejaban bastante a la prensa popular de masas, refirindose a un triunfo de Colo Colo, a lo que
poda encontrarse en los diarios populares de masas.
Este retiro del espacio pblico no se condice con otras expresiones de la regin. Uno puede ir a Mxico o Brasil, y constatar
que la herencia del grabado, de la esttica de fines del siglo XIX,
sigue presente por distintos caminos. Muy viva en algunos casos,
como por ejemplo el Museo Afroamericano de Sao Paulo, en el
Parque do Ibirapuera, la tradicin est ah con recursos de hoy,
73
pero tambin con una mirada muy lcida respecto a esa herencia.
As como la Lira se retir del espacio pblico, tambin en
nuestra sociedad se releg el carnaval o la fiesta. En un artculo
de Elisa Silva, que aparece en la Revista Historia, publicado
hace un tiempo, se refiere a ello de manera bastante novedosa.
Con relacin a este retiro o repliegue respecto al espacio
pblico, quisiera darle la palabra a Simon Malacchini Soto,
quien ha realizado una investigacin muy importante sobre
la Lira como referente de la comunicacin visual. Trabajo que
tuve la suerte de conocer en sus primeros pasos como un ensayo para un curso electivo en la universidad, hace algunos aos.
Y he visto desarrollar y profundizar cada vez ms su mirada.
simon malacchini soto
Buenos das.
Agradezco la invitacin por parte de la Dibam a este seminario, sobre todo a Carolina Tapia, jefa del Archivo de Literatura y Oral de Tradiciones Populares. Adems, felicito a los
expositores anteriores.
Deseo recalcar que mi aproximacin a la Lira Popular parte
desde el conocimiento acadmico y, por ende, me acerco a ella
principalmente a partir de la investigacin, y desde el inters
por la relacin de la grfica y la identidad chilena. Cuestionndome siempre qu es esta llamada identidad chilena, y qu
podra ser una grfica chilena o quizs identitaria.
Identidad, me interesa como definicin. Algunas definiciones de la Real Academia Espaola (RAE): conjunto de rasgos
propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems. Pero cabe preguntarnos entonces cul
es este conjunto de rasgos que nos podran identificar en torno
a la grfica? Si es que es una grfica chilena o no. Y, en este caso,
estaramos hablando puntualmente de la Lira Popular como fenmeno, como medio de expresin, y mi acercamiento siempre
74
es a un objeto cultural, pero lo analizo desde el punto de vista

de un medio impreso popular. Claramente existen diferentes
formas de aproximarse a la Lira Popular como fenmeno.
El tema pasa tambin por preguntarse dnde estara esta
especie de grfica chilena?, que es un poco lo que nos convoca en esta mesa.
Soy diseadora y me ha llamado siempre la atencin cuando
se les pide a los diseadores grficos que realicemos un diseo
que se vea chileno, que recoja un poco nuestra identidad. Y
la verdad que la mayora, si no todos, echan mano de la Lira
Popular como el objeto conocido y que apela a lo chileno.
Aparece una esttica que nos hace creer que nos es muy
propia y, en cierto sentido, lo es. Pero, en el diseo existe
mucho desconocimiento de dnde viene realmente, cules son
sus nexos y sus orgenes. Por lo mismo, uno se cuestiona: de
dnde viene esta grfica; por qu es as; por qu esta esttica,
por qu esta diagramacin; por qu la tipografa, y por qu
los grabados que son tan particulares y que los sentimos tan
chileno. Adems cabe preguntarnos qu seria esto de lo
chileno, eso da para hablar mucho ms largo.
Un caso ejemplar fue el de un bar-restaurant, el Liguria.
Les expongo un diseo de 2007 de la agencia Felicidad. Bueno,
dentro de mi investigacin, me llama mucho la atencin cada
vez que digo que yo estudio la Lira Popular un tema que me
apasiona y lo muestro, me dicen eso es del Liguria. Entonces, qu pasa muy bonito que aparezca ah, muy esttico. Lo
reconocemos como chileno, pero la cosa se queda ah.
Con esta presentacin me gustara que nos cuestionramos
qu pasa con la descontextualizacin de la Lira Popular en general, con separar la imagen del texto, de las dcimas, que son
tambin el espritu de la Lira Popular.
Ms casos que he encontrado; todos los aos aparecen ms
diseos inspirados en la Lira Popular. Este es de Valparaso, de
75
2010, que promociona una fiesta. Despus en 2008, en el Centro Cultural Palacio de La Moneda se vende merchandising
con la Lira Popular.
Diseadores que venden poleras que se llaman populeras, con la Lira Popular.
En 2010, el aceite de oliva extra virgen Las Piedras, de
TesisDG, que sobresale por su rico diseo y su visualidad.
Hay una propuesta de packaging que, claramente, nos habla
de un producto que ya se sale del circuito popular del cual nos
hablaba Campana. Por ejemplo, si analizamos el precio de
venta del producto est muy por sobre un aceite que podra ser
considerado popular, lo mismo que en El Liguria que es un
bar-restaurant que creo que se excede un poco de los precios
populares. Se vuelve elitista la imagen de la Lira Popular y
tambin se descontextualiza, no siempre por suerte.
En el caso del vino Frontera Specialties, que sali en 2013 o
2014, y que ellos s apelan a un precio mucho ms accesible, en
contraposicin al aceite.
Cabe preguntarnos qu es la Lira Popular, pero ya se habl
bastante ayer en la primera jornada del seminario, donde hubo
ponencias muy interesantes al respecto. Entonces slo voy a
mencionar cosas puntuales.
Generalmente, en los pliegos en la parte superior de la hoja
hay un grabado xilogrfico o bien estampas o clich, se llenan
los blancos de estampas o clich; un titular, siempre sensacionalista y llamativo, esto es muy relevante sobre todo si consideramos el nivel de analfabetismo de la poblacin, en aquel
entonces el titular tena que ser muy vistoso. Llama la atencin
que al analizar la mayora de pliegos de las tres colecciones de la
Lira Popular, que si la porcin de imagen se suma al porcentaje
del rea del titular, la relacin entre este sector y el texto es de
50 a 50, entonces tienen el mismo nivel de importancia visual.
Aqu muestro los versos con sus titulares, la firma y direc76
cin que no siempre estaba presente, asimismo el pie de

imprenta, que considero muy importante. Se ha dicho en muchas investigaciones que los poetas populares los que estn
detrs de los pliegos y hacen las dcimas impriman siempre
en imprentas de muy baja calidad, con tipos muy gastados por
su uso. Pero a partir de este estudio, al revisar cada uno de los
pie de imprenta nos damos cuenta de que aparecen imprentas tan importantes como la Cervantes o Barcelona, que en su
poca impriman los libros ms increbles en Chile.
Es muy interesante pensar que dentro de esa imprenta al
minuto de componer los pliegos se poda haber encontrado
perfectamente Rosa Araneda, que sacaba una Lira en la imprenta Cervantes, junto a un prcer imprimiendo la Historia
General de Chile, por ejemplo. Esto puede haber sido muy
real, no es una historia ficticia.
En un paneo muy veloz en torno a los orgenes de la Lira,
ya que el da anterior supimos ms al respecto, con los pliegos
sueltos espaoles. Lo que me interesa es que solamente observen la disposicin, la diagramacin, la disposicin de los
distintos elementos, una disposicin que queda fijada a lo largo
de la historia del pliego suelto espaol, donde generalmente
aparece una xilografa, el titular y los versos. Esta es una primera
pgina de hojas sueltas que tiene cuatro pginas, o sea no es slo
un pliego grande como se lo conoce en la Lira Popular.
Por otro lado, en Brasil, en el nordeste, en el caso de los
folhos soltos se podra hacer un parangn, si bien hay
muchas diferencias con la Lira Popular, pues tienen cosas
similares. Creo que sobresale la presencia de la xilografa en
las portadas. Por ejemplo, si vemos ah, en el caso de Z Garcia
que se ve una especie de ria o matanza, de inmediato nos
recordamos de las xilografas presentes en la Lira Popular.
Entonces, cabe preguntarnos dnde est lo chileno?
Dnde est lo que creemos tan propio? Las figuras tan parti77
culares, la disposicin de los elementos en la hoja si vemos en

los pliegos sueltos espaoles, es tan chileno?
En Mxico con estos preciosos pliegos hechos en la editorial de Antonio Vanegas Arroyo, bajo la mano de Jos Guadalupe Posada, vemos una disposicin de los elementos bastante
similar. Si bien, obviamente, existen muchas diferencias.
Estos son los formatos que ms se repiten dentro de cada
una de estas tres expresiones (Chile, Mxico y Brasil, en orden
descendente).
Tenemos la tipografa, uno puede decir que es ms chilena
o no. Sin embargo, los titulares deben ser llamativos, pero eso
responde a lo que suceda mundialmente en aquel entonces
con las fuentes. Apareci una explosin de diversos caracteres que eran mucho ms ornamentados, y llegaban a Chile, no
estbamos tan al margen.
Llama la atencin los rotulados dentro de la xilografa que
emulan a las tipografas con ciertas terminales, tampoco son
tan particulares. Aqu rescato una de las tipografas que ms
salen en los pliegos que es la Egipcia o Slab Serif, que recuerdan a los avisos tipo westerns, pero era muy tpica en la poca,
porque se necesitaba de estas bases robustas para que no se
quebraran en su uso.
Encontr un catlogo de tipografa de 1900 en Chile, y
es muy interesante, ya que es de la American Type Founders
Company, una fundicin tipogrfica que agrup muchas fuentes anteriores a 1880 o 1890. Era norteamericana e hicieron
un catlogo de tipos para Latinoamrica, y publicitan mucho el
uso de esta tipografa que es la misma que se ocupa en la mayora de los pliegos de la Lira Popular. Entonces, la tipografa que
aparece en la mayora de los pliegos fue comprada en Estados
Unidos y se encargaba directamente, incluso existi un negocio en la calle Ahumada que era donde podan encargase.
Es ms, descubr un catlogo tipogrfico de Inland Type
78
Grabados del artista Jorge Pulido (Campana).
Muestrario de tipos, American Typer Founders, Nueva York, EEUU. 1900. p. 450-451.
79
Foundry donde ellos publicitan lo que conviene usar como

tipografas para los titulares, especialmente para la prensa. Y
si afinamos bien el ojo, la mayora las podemos reconocer en
los pliegos de la Lira Popular.
La pregunta que queda por resolver es la Lira Popular es
una grfica chilena? Es bien complejo, creo que una pista importante est en el contexto que mencion muy poco, porque
ayer hablaron de eso, pero tambin es parte de mi investigacin: en las dcimas, en esa forma de escritura, en la dcima
chilena muy particular; y en la temtica, si bien se encuentra
de igual forma en Brasil o en Mxico, pues hay pliegos que tratan las mismas temticas, escabrosas y sensacionalistas.
Queda la pregunta. Muchas gracias.
Gracias.
En relacin con lo que menciona Simon, justamente, a
la presencia de algunos actores claves en el paso del siglo XIX
al XX, la transicin de una artesana a una industria para la
imprenta chilena no fue fcil. Tambin se mencion el caso de
la Imprenta Cervantes del editor espaol Rafael Jover, quien
public la Historia General de Chile de Barros Arana.
Llama la atencin que en el crculo ms vinculado a quienes
impulsaban las actividades productivas, en los boletines de la
Sociedad de Fomento Fabril (Sofofa), fue en donde se efectu
un reconocimiento pstumo a la labor del editor espaol, quien
falleci a una temprana edad, cercana a los 50 aos, all por la
poca del Centenario. Su aporte, sin duda, dej una huella grande y, a su vez, hizo mucha falta en las dcadas posteriores.
Simon tambin habl de la importancia de las tipografas de
la American Type Founders Company que se vendan en un local
que quedaba en el centro de Santiago, y que promocionaba la
importacin de tipos en la Lira Chilena, publicacin (literaria)
80
que diriga Samuel Fernndez Montalva y que vendra a ser la

versin ms de elite que corra en paralelo a la Lira Popular.
Para darle la palabra otra vez a Francisco, en torno a este
paso de la artesana a la industria, y a la importancia de los
tipos mviles, en particular para ttulos, probablemente de
madera, quisiera recordar un pasaje de un libro de Pedro Elas
Sarmiento, ex alumno de la Escuela de Artes y Oficios.
En 1949, seal que la lectura de prensa satrica era algo
muy bien recibido por los estudiantes de esta escuela que
funcionaba como internado, sobre todo, porque Juan Rafael
Allende a su juicio fue tal vez el ms grande ironista de la
prensa chilena. ste se refera constantemente al presidente
de la Junta de Vigilancia de la Escuela, a don Macario Ossa,
como el monaguillo. Sarmiento tambin hizo varias referencias a El Chileno, llamado el diario de las cocineras, sealando en un pasaje de su libro La Escuela de Artes y Oficios,
tal como la vi y la conoc desde 1891 a 1899, que cortaba los
versos guindose por los filetes que separaban cada columna
de texto, para ingresarlos clandestinamente a la Escuela escondidos en las mangas de la camisa.
Ese trabajo siempre ha sido reflexivo, cuando uno produce

tipografas no puede hablarse de identidad, porque el alfabeto
es una escritura universal de Occidente.
Y, en ese sentido, de los acercamientos que tuve con el tema
siempre surge la incertidumbre de cmo las personas interpretarn la intervencin que uno hace en trminos de lo que
haba expuesto anteriormente: resignificar un espacio, y cmo
la gente lo utiliza y lo resignifica nuevamente en nuevas capas
de significado.
En la presentacin de Simon la referencia de la resignificacin en el caso del Liguria, donde la diseadora que hizo
81
ese proyecto compr la fuente, no s si la utiliz en todo el

material. Sucede que cuando nos referimos a hacer un anlisis
respecto a cmo funciona la identidad en este caso o el contenido al que se refiere esa forma siempre tendemos a parcializarlo, es decir, a descomponerlo.
Pero en la prctica todo funciona simultneamente: la forma de cmo uno se expresa, que tenemos muchos modismos
y los utilizamos alinendolos con ciertas formas que podran
hablar tal vez de esta idea de identidad. Por ejemplo, la irona
del chileno es un tema que siempre me ha llamado la atencin,
y tenemos algunas relaciones con Mxico, el doble sentido es
una forma de relacionarnos muy fuerte.
Creo que el contenido le da sentido a la forma y viceversa.
En este contexto, estoy muy curioso de saber qu podra pasar, en mi caso en particular, de publicar una fuente que hace o
cita el imaginario grfico de la Lira Popular?
He reflexionado mucho sobre lo que hablaba Simon con
respecto de que nunca se plante la Lira Popular como algo
chileno. Porque estoy muy claro de que las formas de las letras
son universales. Pongo como ejemplo la letra gtica que en los
aos 80 observbamos en el sistema de transporte pblico,
que muchas micros tenan escrito Velocidad mxima o Baje
por atrs con ese tipo de letra, dando una especie de estatus. Se estaba resignificando la letra gtica, y alejndose del
origen que es de la Edad Media, poca en que el material era
muy caro (piel de animal), por lo que la escritura tena que ser
muy comprimida.
Bueno, uno podra decir finalmente qu es lo chileno?
En el sentido de que las empanadas no son de origen chileno,
los porotos tampoco. Entonces, qu es lo chileno? Y creo que
todo radica en cmo resignificamos, cmo ocupamos eso en
distintos contextos. De lo que haba dicho Simon, es el contexto que valida las resignificaciones. Lo que uno tal vez podra
82
hacer es meter el dedo en la llaga y decir qu es legtimo de

hacer o no? Ah, creo que uno no puede controlar esas reinterpretaciones, pues es parte de la cultura.
Gracias Francisco. En esta pasada, quisiera darle la palabra al

profesor Hugo Rivera Scott que nos acompaa.
A raz del carcter popular del grabado, si uno revisa la
historiografa o la historia del arte en Chile se da cuenta de que
las referencias a una primera escuela del grabado que estuvo
ubicada en el Barrio Mapocho no estn en los anales de la
Universidad de Chile, en los informes ministeriales o en la
discusin sobre la enseanza del arte en Chile en el siglo XIX,
sino ms bien comparece nuevamente en documentos relacionados con el desarrollo industrial o productivo.
Y es recin Virginio Arias en su direccin de la Escuela de
Bellas Artes, quien pone en valor la presencia del grabado en la
enseanza artstica. l fue muy crtico hacia un profesor que a
su juicio no hizo justicia a la ctedra, lo nombra concretamente
a Otto Lebe, y destaca la presencia de Len Bazin, quien era
uno de tantos artistas grficos que haba sido contratado por
Agustn Edwards para impulsar la revista Zig-Zag.
Aparecieron varios grabados de Bazin en los primeros nmeros de Zig-Zag, un poco haciendo gala de las capacidades de
esta plyade de artistas grficos que llegaron a Chile para ese
proyecto, del aporte que esa gente empezaba a realizar tanto en
la comunicacin impresa como en la enseanza artstica, como
fue el caso de Bazin.
Respecto a este origen popular del grabado en Chile, no podemos soslayar la presencia de los grabados del Ferrocarrilito, un
peridico de origen conservador, pero dirigido al pueblo a raz
de la situacin blica con Per y Bolivia, en tiempos de la Guerra
del Pacfico, donde a travs del grabado se busc inculcar, pre83
cisamente, una exaltacin patritica que comparte un tiempo

especfico con los versos de Juan Rafael Allende, firmados como
El Pequn. En ese caso resulta posible apreciar como un sector
conservador de la sociedad apela a estos imaginarios para dirigirlos a otra parte de la sociedad de manera muy clara.
Ahora, el profesor Hugo Rivera.
hugo rivera scott
No soy un especialista de la Lira Popular ciertamente pero me

parece que hay algunos temas aqu que han sido instalados.
El primer comentario que quera hacer, para agregar algn
elemento a lo que podra ser la discusin, es lo que llamara la
popularizacin de la Lira Popular.
Si bien es cierto que existan los trabajos de (Rodolfo) Lenz
y se saba algo de la existencia de las hojas volanderas de la
Lira, no se conoca mucho acerca de estos grabados hasta 1970,
y este es un dato muy relevante.
En 1970, justamente, fue la IV Bienal Americana de Grabados, que se hace en Santiago, a mitad de ao, en agosto. Hubo
unas salas especiales que nos golpearon verdaderamente de
una manera impresionante, dos eran modernas, una dedicada
a Joseph Albers, el gran maestro alemn-norteamericano; la
otra a Rufino Tamayo, un maestro que podramos decir que es
el ltimo de los muralistas mexicanos, pero tambin quien se
alejaba del sentido ms social de muralismo.
La otra era una sala que enfrentaba la obra de Jos Guadalupe Posada, el gran mexicano, y los grabados populares
chilenos, con dos pequeos textos que se agregaban en el
catlogo que todava dan vueltas por ah. Se puede revisar el
de Guadalupe Posadas, del pintor argentino Luis Seoane, que
tena una publicacin acerca de Guadalupe en Buenos Aires, y
el otro respecto a los grabados populares chilenos de Alamiro
de vila Martel.
84
Para todos los que habamos hecho grabado digo que

habamos hecho, porque ya no me siento grabador, me fui
alejando de l, lo que no quiere decir que me haya apartado del
arte, creo que fue un impacto tremendamente grande descubrir que existan estos pliegos, que exista esa visin grfica
que acompaaba los textos, generalmente jocosos, que abordan lo cmico y lo humorstico. Un predominio permanente en
lo popular, en ese sentido del chileno que mencionaba Pancho
recin, o del mexicano. Dira que es de toda Latinoamrica, de
tomar la cosa al chiste, pero tambin de ser muy irnico, un
aspecto que viene de Espaa, por supuesto con la tradicin de
la picaresca.
Es interesante observar que si bien esto se sita en el paisaje del saber pblico chileno, porque exista ya en el siglo XIX
ese conocimiento especializado, con el trabajo de Lenz principalmente, de manera curiosa no tiene una repercusin significativa sino hasta mucho tiempo despus. No s si me equivoco,
Simon menciona que recin en 1990 en la revista de la Pontificia Universidad Catlica nuestro querido amigo Pedro Millar,
que en paz descanse, se refiere a estas imgenes creadas en la
Lira, vinculadas a lo medular de ella: la poesa popular.
Esa poesa que viene de la poesa repentista espaola, y que
lleg con los conquistadores, y viene de una pica, de la expulsin de los moros de Espaa, del triunfo de los Reyes Catlicos
sobre Granada, que implic el ltimo paso para que la reina
vendiera sus joyas y financiara a (Cristbal) Coln. Entonces,
tambin, se relaciona con la pica anti-rabe, pero que curiosamente trae en s todo el andaluz y, por lo tanto, quiz nos
da incluso ese modo de hablar chileno un poquito pitudo de
repente, un poquito subido o esdrujular, como dijo alguna vez
(Jos Mara) Moreno Galvn, el crtico espaol.
Ese es un comentario que quera hacer, porque dira que
tenemos que situar a principios de la dcada de los 90 una
85
aceptacin de la presencia de esta herencia tan fuerte. Por

eso pienso que la pregunta que hace Simon al concluir su
presentacin es tremendamente importante en el sentido de
decir: bueno efectivamente reconocemos all algo propio
chileno?, qu sera lo chileno que lo vemos all? si las tipografas venan de Estados Unidos, las xilografas venan de lo
popular espaol.
Aqu quisiera referir algunas otras cosas. Cuando entr a
estudiar grabado, ingres al taller que defendi el grabado en
la dcada del 40, que era el taller del maestro Carlos Hermosilla lvarez, de la Escuela de Bellas Artes de Via del Mar. Me
interesa sealarlo, porque de algn modo su taller o ms bien
su obra fue atacada o mirada en menos. Incluso l se denominaba artista popular y nunca procedi en el sentido de las
elites. Su arte era autntico, lo social de su expresin provena
de su raz popular.
Creo que es interesante esto que ha costado que la grfica
que produjo la Lira tenga una suerte de ciudadana, pero efectivamente nos pone el problema de la gran pregunta: cmo
se maneja nuestra identidad?, o qu conforma la identidad?
Y en ese sentido, vuelvo a plantear el tema: nosotros tenemos
una herencia andaluza.
Quiero hacer un ltimo alcance, la primera vez que se edita
algo de la Lira es en un libro auspiciado por Neruda, no logr
encontrar la fecha. Esa publicacin no slo mostr la Lira
Popular, sino que present para todos los que algo sabamos
de estas cosas, la imagen del guitarrn que era absolutamente
hermosa. Y hablando alguna vez con Manuel Snchez se refiri
a las cuerdas laterales que el guitarrn tiene, que se llaman
triple. Curiosamente el tiple es tambin un instrumento
colombiano, y pertenece a estas guitarritas chiquitas como el
cavaquio en Brasil, el cuatro en Venezuela, el tres y cuatro en
Cuba, que son esos instrumentos que tocan estas cuerdas con
86
un timbre muy altos. Y hay que decir que esas cuerdas altas del
guitarrn son de herencia rabe.
A propsito de la mencin que hizo Hugo del maestro Carlos Hermosilla lvarez, y esa alianza siempre presente entre
literatura, grabado y militancia poltica, para quien no conozca
ms en detalle la obra del maestro grabador, oriundo de Concepcin y definitivamente radicado en el puerto, les recomiendo consultar en Memoria Chilena y tambin se puede
descargar Mundo a Mundo, de Pablo de Rokha, ilustrado
con los linleos de Carlos Hermosilla lvarez.
Dicho esto, quisiera dar inicio a la ronda de preguntas. Sera valioso que Campana pudiera compartir un poco ms de esa
obra que tiene ac, y que ustedes pudieran apreciar.
jorge pulido moreno
Bueno, respecto al problema de la identidad de la Lira Popular,

sea chilena o no, me gustara hablar de una forma sudamericana que adopt la Lira Popular que vino de Espaa, con un
origen en el grabado medieval, y entonces dira que ms que
buscar lo chileno, hay una unin, un continente donde existe
algo comn, hermanado con el cordel brasileo. Hablara de
una identidad sudamericana o latinoamericana que tom la
Lira Popular venida de Espaa.
Esta Lira que est mostrando Francisco se llama La Piojera, y es un homenaje que le hice a La Piojera hace 22 aos, en
el ao 90. En esa poca realic una exposicin, y fui terriblemente criticado, me destruyeron cmo poda hacer un arte
tan pasado de moda? Para m lo interesante era continuar con
la tradicin, en los aos 90 estaba prcticamente perdida,
porque no se haca ningn trabajo, no estaba el Liguria. Estaba
en la memoria, y alguna gente la conoca, pero no se trabajaba
87
con la imagen, ni estaba tan de moda como ahora.

Esta Lira est bien apegada a la Lira antigua, se puede ver
en su esttica, tiene una forma rstica, no pareciera que la hice
yo sino los viejos maestros.
En todo caso, le agradezco al Liguria, porque me han hecho
mucha publicidad, y todo el mundo cree que hice yo el diseo
de este restaurante, y me compran ms.
Esta otra Lira es de la misma poca, tambin a la antigua,
se llama Huevos al poltico, la hice en democracia y cada
uno la interpreta como quiere, pero fue una crtica al gobierno de (Patricio) Aylwin. Ah est con su sonrisa, fue por ser el
gobierno de transicin y hacer vista gorda a muchas cosas, fue
una crtica a l. Incluso era casi igual a las antiguas, lo nico
que quera era hacer Lira Popular como los viejos maestros.
Un grabado del ao 91 o 92, hecho en madera terciada,
aparece Bam Bam (Ivn) Zamorano, que ahora est muy de
moda tambin, con un problema que tenemos todos los chilenos: endeudado. Yo no en todo caso.
Muestro estas tres obras para ver cmo despus mi Lira se
estiliza y toma otras formas.
Vamos a pasar a las actuales: en algunas como esta, que se
llama La fiesta, aparecen otro tipo de ojos, y otra estilizacin
diferente a las anteriores que eran apegadas a las antiguas.
Tambin traje este trabajo que presenta cmo la Lira se
transforma, y agrega otros elementos, pero sigue siendo la misma. Tiene influencia del cordel brasileo, y empiezo a poner mi
nombre en la matriz, con clara influencia de los maestros de ese
pas. Por ah como en 2007 nos visit Jos Borges, que es el ms
famoso cordelista de Pernambuco. Nosotros como buenos chilenos le copiamos todo, aqu lo cogoteamos, le cogoteamos el
cactus. Hay que tener cuidado aqu con nosotros.
Aqu Los enamorados, que es una serie de diez diferentes, esa es la base, la ms conocida que tengo desde que hici88
mos La pic del grabado, en 2011, porque se hizo conocida y ha

sido vendida cientos y cientos de veces. Tengo que agradecerle
a la matriz, le rezo, le doy gracias todos los das y las noches.
De la misma serie Los amigos y Los msicos, en xilografa
igual que los maestros antiguos.
Lo que deca hace un rato, una de las cosas que me cautiv
de la Lira Popular fue el mensaje directo, fcil de entender y,
por supuesto, el humor. Si existe humor, ah estaba yo.
Gracias Francisco (Glvez), te voy a regalar uno, de todas
maneras te ganaste un grabado. Muestro ahora Los msicos
fiesteros y esta que gusta mucho Los quiltros.
Traje algunas obras en las que he incorporado el color,
ahora estoy haciendo trabajos de varios colores. Los borrachitos, me lo mandan a hacer gracias al Liguria.
He desarrollado un tema especfico en la Lira Popular, porque en ella se trabajan muchos: el humor, el erotismo, la poltica, la santera, el cordel cristiano y el panfleto, entre otros.
La materia que abordo es el chamnico, de las tradiciones
antiguas indgenas: el complejo alucingeno, la cosmovisin
religiosa. Los temas de bares ya se salen de mis contenidos,
pero me aprovecho del Liguria.
Esta Lira naci como afiche para el local La pic del grabado, en el Persa de Biobo, y la otra es de la tradicin de la Lira
Popular que un da lleg al Persa, vuelve a su lugar.
Agradecemos a Campana por la muestra de sus trabajos. Alguna pregunta, consulta que quieran hacer a los invitados.
pblico
Quisiera dar ms bien mi percepcin. Realic un trabajo en el

que deb justificar cul era la actualidad de la Lira respecto a
otras manifestaciones parecidas. Si este es el objetivo, vemos
89
que el verso y la mtrica popular chilena tienen una identidad

propia de ac, si se desvinculan pierde la naturalidad.
Lo que digo es que no debe perderse de vista la poesa y
el grabado, la Lira es un conjunto. Si uno lee un pliego te va
dando pautas del grabado, te dice: ah, es un borracho, hay un
cuchillo, el tipo est ah como horizontal, est muerto o enterrado. Uno comprende el conjunto.
Respecto al caso del Liguria, contar una infidencia, cuando entr al Archivo de Literatura Oral, un da vi la carta del
Liguria y le cont a Micaela, y llamamos al dueo. Result que
era muy buena onda, y nos explic que en realidad le haban
ofrecido el diseo y lo encontr muy bonito, pero no saba
nada sobre la Lira. Fue al Archivo, la conoci y le encant el
tema, pues siempre haba estado buscando acerca de la identidad chilena. Bueno, naci ah una amistad bien bonita.
Mi postura inicial era cmo pueden ocupar a la Lira para
algo tan comercial? Deca que terminara como la Coca-Cola. Mi
actitud cambi, porque encuentro que la Lira es de todos, cada
uno puede darle el enfoque que quiera y trabajarla de la forma que
desee. Pero los invito a conocerla, ir al Archivo de Literatura Oral,
y verla tal cual, as como todas las publicaciones que se han hecho.
Agradecemos la intervencin tan certera. La Lira es un referente o un objeto cultural complejo. Dar la palabra a Simon,
pero antes quisiera mencionar que tambin cuando me interes por la Lira, harn 10 o 15 aos, empec a leer la ciudad
con otro odo, con otra paila como dicen los msicos. Cmo
habla la gente, y el Paseo Ahumada est lleno de octoslabos de
gente que conversa: oye fuiste a hace tiempo que no
voy; a contar uno, dos, tres ocho. Es bien interesante hacer ese ejercicio, tiene que ver con la mirada que t propones.
Simon hace un rato me comentaba algo a propsito de
90
esta valiosa muestra que comparti Campana, y que tiene que

ver con lo que t dices esa dimensin amplia, mltiple, que
abarca la Lira Popular, donde el grabado es, por as decirlo, un
lenguaje que coexiste junto a otros lenguajes.
Es difcil separar las cosas e incluso apartarlas del texto, del

contexto social-histrico. Pero, bueno aqu estamos tambin
resignificando la Lira, que si o si es un trabajo hermoso.
Me gustara mencionar que en Brasil hasta el da de hoy
sigue vigente, muy vigente, y los grabadores continan trabajando y eso es hermoso. Entonces, lo bonito de ello, tambin,
sera seguir sacando Liras Populares con tus grabados, las
Liras completas, los pliegos completos.
De todas maneras, la Lira Popular sigue estando vigente, o
sea no es un fenmeno muerto.
Gracias Simon. Siguiente pregunta.

pblico
Me gustara preguntarles a los especialistas, pero ms que nada

a los ilustradores, a los lireros, llammoslo cmo est la
Lira hoy?, y para dnde va?
Porque llegar un momento en que acabaremos de hablar de
la Lira en el pasado, y se nos terminar la veta, no es cierto? No
tanto por ese peligro, sino porque creo que por todo lo que hemos
dicho aqu, vale la pena que siga existiendo. Hasta dnde acepta
la Lira hoy los temas de hoy? Por ejemplo, soy de Concepcin, y
all est vigente un asunto que era tpico de Lira y que no ha salido
por va de Lira sino, solamente, por la crnica policial, que es el
caso de Matute. Van 19 aos y todava no se encuentra al culpable.
Un periodista escribi una crnica bastante amplia, pero con los
91
avatares del juicio, vale decir, todos los trmites y las declaraciones de testigos, y cmo no se ha llegado a nada.
Pero la Lira tiene una particularidad, es muy certera a decir
las verdades, y la manera como lo dice diluye las culpas. Es
decir, si en una crnica digo quien est metido y le atribuyo
culpabilidad, me matan y secan en la crcel, pero si lo expreso
a travs de la Lira, prcticamente pasa piola.
De tal manera, que llegu tarde a la Lira e hice un pequeo
intento con el crimen de Matute, edit 300 Liras y se las entregu a Jorge Matute, padre, para que las distribuyese donde ms
pudiese. Porque el pobre hombre andaba todos los sbados
desfilando de los tribunales a la catedral, y nadie le daba bola
primero, y crean que era como un gran dirigente laboral que
estaba utilizando sus influencias. Miren la gente lo que piensa.
Y eso es tema de Lira, ese es la Lira misma.
De tal manera, es por eso que les pregunto, para dnde va
la Lira? Cmo est hoy da? y si podra ser que se hicieran
encuentros de Lira, de lireros?
pblico
Soy Daniela (Seplveda Valdivieso), cantora y poeta popular,

y desde que estoy en la poesa popular siempre fue un sueo
hacer Liras Populares. El ao pasado se dio la oportunidad de
desarrollar un proyecto de Lira con una amiga que est aqu al
lado mo Claudia, quien es grabadora, artista visual en realidad. Ella me invit, no nos conocamos, y pens chuta cutico escribir Liras con frecuencia. Fue un desafo sper grande.
Bueno, me lleg mucho escuchar al amigo artista Campana, quien habla con ese respeto de los maestros, pues para m
tambin era sper importante si algn da poda hacer Liras,
realizarlas con todo su respeto, con toda la riqueza de la dcima. Nos acercamos al Archivo de Literatura Oral, conocimos a
Micaela que fue sper importante.
92
Me surgieron unas preguntas en este proceso, una pregunta

para Campana por qu tus Liras no tienen poesa?
Y otra consulta a los especialistas, con mucho respeto, no
quiero poner en duda lo que t haces lo encuentro maravilloso,
pero se puede hablar de Lira Popular si no est el elemento potico, textual? Entiendo que es un acto potico el arte visual, pero
como concepto de Lira tiene que contener el elemento lingstico.
pblico
( micaela
navarrete araya )
Encuentro maravilloso lo tratado en esta mesa, aunque hoy da

est mucho ms centrada en lo grfico, sobre todo en el grabado.
Cuando hablamos de Lira lo nico que es chileno creo a
esta altura, es el nombre: Lira Popular nos referimos a la
literatura de cordel. Nos gustara que se hable del fenmeno completo, de la obra completa. Sin embargo, no podemos
exigirle a un artista del grabado, como Campana por ejemplo o
a la gente que trabaja con el diseo como Simon o el profesor
Eduardo Castillo, que tambin tengan que hacer dcimas.
Ahora, no es ni ms ni menos lo que pasa ahora lo que suceda con la Lira antiguamente. Los poetas hacan sus dcimas
y le pedan a un grabador, en esa poca a un artista popular
annimos hasta hoy da que ilustrara sus dcimas. Del nico
que podramos saber algo (el dato es de Rodolfo Lenz), quien
hizo grabados, dcimas y public pliegos fue Adolfo Reyes.
Sin embargo, ni siquiera podemos identificar cules son los
grabados suyos, porque en la coleccin de sus pliegos hay
grabados de diferentes manos. Entonces, todava siguen ah
hacindonos partir la cabeza quin fue?
En todo caso, a m me encanta que la Lira tenga todas estas
preguntas, todas estas incgnitas, y que haya desafos para que
mucha gente siga trabajando.
Con respecto a la continuidad de la Lira o si est vigente hoy
da, no podemos pretender que sea del estilo de los pliegos de
93
finales del siglo XIX y comienzos del XX, porque como medio
de comunicacin ya que para m siempre lo fue llegan otras
tecnologas despus, la radio y la prensa popular incorpora la
fotografa, y desaparecen los viejos maestros del grabado que
ilustraban las dcimas.
Sin embargo, creo que con el tiempo continu con el
nombre de Lira Chilena, no como la antigua. Por los aos
50 se hizo una cantidad de pliegos, y los fueron a ofrecer a la
Biblioteca Nacional, un seor que era nieto de un imprentero
que haba editado las antiguas Liras, y ese material est en el
Archivo de Literatura Oral si lo quieren ver.
El otro intento, por ocho aos, es el de Diego Muoz, quien
saca una hoja una vez a la semana en el diario El Siglo. Ya no tena
las ilustraciones, s estaban presentes las dcimas, pero tenan un
nfasis mucho ms social, en cambio la Lira fue ms diversa.
Con el tiempo, seguiremos encontrando cosas. Marcela
Orellana hall algunas en los campos de concentracin, no me
acuerdo la cantidad, fueron pocas. Los mismos poetas populares, por los aos 70, intentaron hacer Liras, como (Francisco)
Astorga y Csar Huapaya. Incluso este ltimo hizo una carpeta
de un taller que se llamaba Lican-Rumi, donde publicaba las
dcimas a los poetas vigentes, que cantaban en las peas o
en los encuentros de payadores. Pero no tenan los grabados,
venan unos dibujitos muy pequeitos.
Me hace gracia cuando la gente dice que se est perdiendo o es desconocida. Creo que se conoce bastante, existe una
cantidad de estudiantes que han realizado tesis en la Biblioteca
Nacional o llevado a Santos Rubios y a poetas populares a las
universidades. Mientras suceda eso me quedo tranquila, porque tambin es un bocado que no es para todos los paladares.
Disculpen pero no podemos meternos a especialistas todos.
Claro que nos gustara que a todos nos llegara una Lira.
Sin embargo, en el ltimo tiempo hay un ejemplo, que hoy
94
da est aqu, es un joven poeta de Valparaso, quien realiza

pliegos con el mismo sistema. l ni siquiera lleg a la Lira por
la Biblioteca Nacional, sino a travs de internet aunque creo
que hasta aqu todava no he sentido la influencia de las redes
sociales. Empez a leerla y descubri que poda componer
dcimas. Contacta a un artista del grabado, y ahora lleva ocho
Liras. l dice que todava no conoce al amigo que le hace los
grabados, le manda por internet los versos y el otro enva la
ilustracin, las imprime y vende. Las crea una vez al mes, las
vende y las canta en las micros. Dira que esas se acercan bastante a como fue la forma en que se hizo la Lira en el siglo XIX.
Ojal que podamos conocer a este chico a la hora del caf.
En Concepcin tambin existen algunos intentos; no ser
como antes, pero todas las cosas no son como en el siglo XIX.
Hoy da creo que la Lira est bastante vivita y coleando. No
ser como entonces insisto, pero est en el inters de los
estudiantes. En la maana me lleg un correo electrnico de
un chico del rea de la conservacin de la Universidad SEK,
que quiere conversar sobre el tema de la Lira Popular. Entonces, pienso que ha cundido la noticia.
Adems aqu tenemos a una artista del grabado, Carmen
Gloria (Besoain), que ha trabajado como 10 aos ya en los
colegios. Ella lleg de Brasil, conoci el cordel, como dicen
los brasileos, y trabaja en los colegios con temas como las
animitas, la vega y materias populares. Los chicos aprenden
cmo escribir dcimas, por lo menos manejan harto el octoslabo, como t decas, es como hablamos. Carmen Gloria
present su trabajo seis aos en la Biblioteca Nacional, y ahora
sigue en pequeos pueblos de la V Regin, en Villa Alemana
concretamente. Ayer expuso algunos de sus pliegos afuera, en
el pasillo.
Me alienta que la Lira no est muerta y, por supuesto, me
gusta que el arte tambin se exprese.
95
hugo rivera scott
Difcil y entretenido escucharte. Creo que el tema de la Lira

tiene la impronta de lo grfico sobre lo potico. Veo efectivamente indisoluble lo grfico a lo potico. En ese sentido, me
interesa sealar algunas cosas.
No conozco tanto, pero me gustara comprobarlo, la Lira
es ilustracin de lo que est dicho en el verso y, por lo tanto, es ilustracin. Requiere aquel material sobre el cual est
ilustrando. De este modo, son interesantes algunos pliegos
que mostr Simon, como el asalto a Arequipa o el drama
sangriento del hermano que ultim a la hermana y su amante a
causa de los celos, etc. Una serie tremendamente interesante,
porque recogen junto con los grabados populares de la Lira
otros grabados que son de la miscelnea de la imprenta.
Simon mencionaba que las Liras no se hicieron en imprentas populares sino de empresas muy bien constituidas. Por lo
tanto cuando estn acompaados de estas vietas, que son a
veces muy especficas, funcionan de otro modo en la ilustracin,
la ilustracin que a m siempre me gusta llamarla econmica.
Vale decir, esa casita o barco ms barato y se toma para todos los
avisos. En los diarios pasaba mucho eso: lleg el barco tanto y se
pona una vieta de un barco, y despus se pone la misma imagen en otra noticia. Ese sentido econmico de la vieta es una
ilustracin liberada de su significado y opera por eso como una
referencia textual. Y pasa cuando alguien se apropia del lenguaje
de la vieta misma, de la ilustracin misma de la Lira.
Entonces, los elementos grficos del lenguaje se transforman en el lenguaje personal. Reconozco la obra del gran amigo
Campana y, por lo tanto, aparece esa proyeccin ms all. Pero
creo que el llamado a los hechos de Concepcin, cmo un poeta
popular puede recoger los hechos coyunturales esta poesa de
circunstancia que es de alguna manera la poesa popular, cmo
juntarla con las ilustraciones, ese es un tema muy interesante.
96
Bueno, pide la palabra Simon.

Pero antes deseo recordar el contrapunto entre poesa y
guitarrn y visualidad que realizaron Manuel Snchez y Mario
Soro. Tengo entendido en el contexto de Chile: artes visuales
100 aos, Mario hizo una edicin de grabados de la Lira que
produjo como diapositivas que proyect, y Manuel fue improvisando de modo similar a como l trabaja a partir de un pie
forzado, cuando va a alguna jornada y le pide a la gente que
ponga conceptos o palabras sobre la mesa para construir la
poesa, la musicalidad en directo.
Todos creemos que pueden realizarse encuentros de la Lira,

mucha gente trabaja en ello, como bien dijo Micaela.
Por ejemplo, para 2011 con la movilizacin estudiantil un
grupo de estudiantes de la Universidad de Chile sac la Lira
Estudiantil de la Chile, que eran nuestros estudiantes en
aquel entonces, y publicaron ms de un nmero, y lo repartan
en las marchas.
Es un tema que sigue de lo ms vigente y, sobre todo, en la
poca de mayor discusin de los pliegos salan hechos importantes, como bien podra ser el caso de Matute Johns, y en 2011
surge con el movimiento estudiantil.
Con Daniela, me sumo a las opiniones de que es muy difcil
hablar a mi juicio de la Lira Popular sin las dcimas, sin la
poesa, sin el texto. Porque podemos analizar muchos casos
de la Lira Popular que incluso prescinden de las imgenes, los
primeros pliegos venan sin imagen.
Pero incluso tenemos muchos pliegos en que las imgenes
no tienen relacin alguna con el texto, y son de frentn clichs
gigantes o pequeos, vietas de relleno que tampoco tienen
relacin con la ilustracin de las noticias del pliego.
97
Existen diferentes niveles. Algunos grabados hechos especialmente para algunos pliegos son despus reutilizados en
otros, e incluso se cortan y utilizan el personaje que aparece
ah, se usa como un mdulo.
Bueno, imagen o no imagen, dcima o no dcima, creo que
podemos seguir discutiendo eso.
jorge pulido moreno
En respuesta al amigo, cualquier cosa que se haga con la Lira

Popular como el Liguria, lo encuentro sper positivo, es bueno, se difunde y siempre impacta a la gente esta grfica.
Y a los estudiantes jvenes, contestndole al amigo, para
dnde va la Lira? La Lira es una escuela con mucha identidad para
los artistas grficos. Tengo contacto con todos los jvenes estudiantes, todos muy influidos por la Lira, y tambin se transforma.
No hay que ser tan apegado a la tradicin, sino que muta y se fusiona. Los jvenes la ocupan mucho como crnica grfica y relatan
la actualidad, y estn muy influidos por la Lira.
La Lira para nada muere, cada vez es ms popular y conocida,
y ejerce una influencia muy importante en los artistas grficos.
Y a la amiga: ah estamos los artistas grficos, los poetas, los
cantores y tenemos que trabajar juntos. Yo pongo los monos y
otro pone los textos.
pblico
( claudio
lazcano pozo )
Muy brevemente, agradezco mucho las palabras de Micaela, le

tengo mucha admiracin.
Soy el poeta de quien habl. Descubr la Lira Popular a travs
de un inters propio, investigando por internet. Despus me
puse a componer dcimas y a crear Liras y los dibujitos, en un
comienzo dibujitos a penas. Ms tarde trabaj con un grabador
que lo conoc hace poco. Bueno, t tambin lo conoces, ahora
estn mis Liras en tu local. Eso es lo lindo de estos encuentros.
98
Charagilla, la Dany (Daniela Seplveda) me anduvo corrigiendo cosas ah, ella lleva ms tiempo que yo. Eso es lo bonito,
lo enriquecedor, la Lira como dijo el profesor Luis (Daz) ayer
se empez a valorar despus de muerta, pero ahora est reviviendo y con mucha ms fuerza. Y eso se valora, muchas gracias.
Gracias. Para cerrar, quisiera agradecer una vez ms este

espacio tan valioso de discusin, y darle la palabra al profesor Rivera que quiere cerrar evocando las palabras del artista
Pedro Millar.
hugo rivera scott
Gracias Eduardo.
S, quera leer lo que Pedro Millar escribiera, en ese artculo
de 1990, que hemos mencionado, y que muestra el carcter de
estas imgenes que nos puso la Lira Popular. Dice as: Caracteriza a la imagen xilogrfica de la Lira, un intenso estmulo
perceptual generado por el empleo extremadamente austero de
los recursos esenciales de la xilografa. El encadenamiento de
las formas, los llenos y los vacos por los contornos, que valoriza y conecta, rigurosamente, la figura y el fondo. El ritmo, que
resuelve la anttesis de blancos y negros. En fin, la sntesis que
compromete a una intensa participacin al espectador. Todos
estos rasgos hacen de estas imgenes algo vivo e hipntico.
Muchas gracias.
99
Lo performtico y lo popular:
de la Lira a los delirios
La conversacin gira en torno a la vigencia y actualizacin de las manifestaciones
poticas y musicales de la Lira Popular, que tambin se han plasmado en
expresiones de carcter performtico, como la danza y el teatro.
Constanza Fernndez BERTRAND
Gestora cultural, directora de la obra Pueta Peralta.

Dangelo Guerra Gallardo
Cantor a lo poeta.
Vicente Canales Jaque
Bailarn, director del montaje Dcimas Negras.

Gustavo Arias Campos
Msico del grupo hip-hop Legua York y gestor cultural.

Modera
Carolina Tapia Valenzuela
Historiadora del arte, jefa del Archivo de Literatura Oral y

Tradiciones Populares de la Biblioteca Nacional.
Daniel Meneses, Ayes i lamentos del criminal Yuta al verse prisionero en un ttrico calabozo i sin esperanza de salir en libertad.
Lo performtico y lo popular:
de la Lira a los delirios
carolina tapia valenzuela
Muy buenas tardes, quiero agradecer su masiva presencia. Nosotros sabamos que el tema era muy convocante, por lo tanto,
estamos sumamente contentos por el pblico que tenemos, y
sobre todo con las mesas que hemos tenido en las dos jornadas. La conversacin que desebamos lograr ha reflexionado,
justamente, acerca de lo que la Lira Popular provoc y provoca
hasta nuestros das, con todas las manifestaciones que hemos
apreciado.
Prosiguiendo tambin con el tema artstico, la mesa siguiente est ligada a las artes del cuerpo, por decirlo de alguna
manera, las artes performticas o que se relacionan con lo
escnico.
Resumo lo que han sido estas dos jornadas: ayer hablamos
acerca de la dificultad que este tipo de manifestaciones populares encierra a la hora de abordar su estudio, pues existe una
falta de sistematizacin y teorizacin sobre lo popular. Ya la
definicin de pueblo es problemtica, desde ah en adelante se
complica an ms la investigacin.
Tambin reflexionamos sobre la cualidad de la Lira Popular
como medio de comunicacin; la importancia que tuvo en su
tiempo y que tiene en la actualidad. Un valor que est dado tanto
por su vigencia pues siempre fue muy viva como por la prctica del canto a lo poeta que va de lo humano a lo divino, pero
tambin por la permanente recreacin artstica que inspira.
102
En la mesa anterior observamos cmo la visualidad de la Lira

Popular influye a artistas y diseadores hasta la actualidad.
Ahora vamos a conversar acerca de las artes performticas,
y cul es la relacin que tienen, si es que tienen alguna, con
la Lira Popular. Contamos con unos invitados realmente muy
importantes por su trabajo desarrollado: Dangelo Guerra, cantor a lo poeta; Vicente Canales, bailarn; Constanza Fernndez,
ella es ingeniera comercial, pero se ha dedicado a la gestin
cultural, y con respecto al tema que analizamos ha realizado la
obra de teatro Pueta Peralta.
Vamos a comenzar hablando acerca de la vigencia de la
antigua prctica del canto a lo poeta con el cantor popular
Dangelo Guerra.
Dangelo, me gustara que nos cuentes acerca de tu experiencia, si conocas la Lira Popular y qu relacin crees que
existe entre esta expresin con lo que t haces. Y, aprovechando la mesa anterior en la cual el profesor Hugo Rivera Scott
mencion el guitarrn, podras contar un poco ms acerca de
este interesante instrumento que algunos dicen es propiamente chileno.
dangelo guerra gallardo
Buenas tardes. Hablar primero de la relacin directa que existe

entre la Lira Popular con lo que hago, es decir, con la dcima
espinela que es por excelencia la forma que adopta la Lira.
Tcnicamente no s por qu razn los poetas populares
empiezan a escribir y se rigen por la Lira. Fue, tal como se
dijo, una especie de crnica como lo deca un seor antes,
por qu no cantar, por ejemplo, en la Lira la historia del caso
de Matute Johns?
La Lira siempre ha sido una crnica o tambin versos por
otros tpicos, ya sea versos por travesuras. Pero eso es netamente lo que tiene que ver con la poesa popular, las facetas
103
de la poesa popular, las del payador o del poeta popular. La

diferencia es que el payador improvisa y el poeta escribe, pero
la mtrica y el recurso es el mismo: la dcima por excelencia y
el verso encuartetado.
En este caso, para que se entienda bien, a todos nosotros
cuando en el colegio nos ensearon poesa, hablbamos de verso como una lnea cierto? Para los poetas populares el verso es
la glosa completa, es decir, las cuatro dcimas ms la despedida. Eso es un verso, para nosotros los poetas populares.
Desde aos atrs, desde siglos atrs, ese es el verso para
nosotros. Cuando uno de nosotros dice: sabes qu, voy a
cantar un verso hecho, no es cantar una lnea, va a cantar las
cuatro, cinco o seis dcimas. En el canto a lo divino, cuando
se parte, el verso es introduccionado, es decir, en la primera
dcima se realiza el saludo y se va a encuartetar por el fundamento sobre el que se seguir cantando, as continuarn las
otras cuatro o cinco dcimas.
Esta pincelada es para que se entienda qu significa para
nosotros la palabra verso, porque a lo mejor alguien va a decir:
Ah, pero esprate, un verso es una lnea. No, para el poeta
popular, el verso, como lo deca recin, son las cuatro o cinco
dcimas que se encuartetan. Si se fijan en la Lira primero
aparecen cuatro lneas, por razones lgicas no s si siempre
aparece encuartetada la Lira, pero generalmente estn las
cuatro lneas. Y, si se van fijando dcima por dcima, la ltima
lnea de cada dcima hacia abajo, es una de las cuatro lneas o
correlativamente es la primera, segunda, tercera y cuarta de
manera sucesiva. Eso es lo que significa un verso encuartetado.
Salindome ya del tecnicismo, el cual es complejo y podramos hablar horas, el canto a lo poeta lo aprend por tradicin
oral, tuve la suerte de empezar a conocer esto a travs del
audio, porque hacer una Lira en braille sera horrible, son demasiadas hojas, una pgina de tinta equivale a casi tres pginas
104
en ese sistema. Entonces, imagnense la proporcin de una

Lira, sera de verdad muy tediosa.
Entonces, empec a aprender por tradicional oral y, puntualmente, escuchando. Lo primero que lleg a mi oreja fue,
cuando tena como seis aos, un canto por travesura de Vctor Jara, donde cantaba un verso llamado Poema por un pito
ruin, donde el guitarrero era Pedro Yez y Santos Rubio
tocaba el arpa. Ese fue el primer acercamiento que tuve con el
guitarrn, y despus pasando el tiempo, qu s yo, aprend.
Conoc a Alfonso Rubio que me ense a tocar el guitarrn, despus a Santos (Rubio) y Chincolito (Luis Ortzar),
hasta que me met en este mundo de la paya, que es fascinante
la verdad. Es un mundo fascinante, muy extenso y complejo,
porque haba hartas facetas.
La relacin del canto a lo poeta con la Lira Popular es muy
estrecha, ya que la Lira era escrita por poetas populares que se basaban, como se deca antes, en la estructura de la dcima espinela.
El guitarrn no tiene origen exacto como instrumento.
Vamos a hablar un poquito del guitarrn, en forma muy rpida,
lgicamente, para no extenderme demasiado. El primer error
que comete mucha gente es que llama guitarrn a la guitarra
de 12 cuerdas, y no es as. El guitarrn chileno tiene 25: 21 que
vienen en el clavijero, central, y las cuatro cuerdas laterales,
que los poetas populares llamamos diablitos.
Los diablitos tienen la finalidad de acompaar a alguien.
Generalmente no se empieza tocando con ellos sino que se
pulsan al momento de empezar a cantar. Por ejemplo, si Carolina (Tapia) fuera una cantora, y la estoy acompaando, cuando
toque los diablitos ella tiene que estar preparada para cantar.
Adems no se pulsan con la mano izquierda, suenan por simpata como le decimos nosotros.
Existe un libro que se llama Renacer del guitarrn (chileno), donde aparece una descripcin del cantor a lo divino
105
y payador don Arnaldo Madariaga Encina, quien dice que los

diablitos son cuatro y representan la cuarteta, es decir, la cuarteta del verso al que me refera antes. Los ocho trastes representan el octoslabo de cada vocablo; los cinco rdenes representan las cinco dcimas del verso, es decir, las cuatro dcimas
de la cuarteta ms la despedida.
El espejo simboliza para el cantor a lo divino el no olvidarse de los versos, que siempre est iluminado cantando los
versos, porque los versos a lo divino no se improvisan, sino se
aprenden. Entonces, gracias al espejo el cantor siempre estar
iluminado. En cuanto al payador, o sea, el canto a lo humano,
en el espejo rebotan las malas vibras del contrincante en el
contrapunto. Esa es la mitologa del espejo.
Los puales, que son los que estn en la caja, personifican
la controversia. Un ejemplo es el guitarrn de Juan Prez que
no tiene puales, porque no es payador, es cantor a lo divino,
entonces l no va a contrapuntear con nadie.
Y eso es lo que les puedo hablar a groso modo, porque es un
tema muy fascinante, que podemos estar conversando no s,
diez semanas.
Muchas gracias Dangelo. Realmente la explicacin del guitarrn no la conoca as como t la acabas de dar. Est llena
de simbolismos, tanto el canto a lo humano como a lo divino.
Sera quiz bonito pensar en un seminario acerca de solamente esta expresin potico-musical, que tambin es parte de la
Lira Popular.
Pero, como tenemos nuestros otros interesantes invitados ac, la idea es conversar sobre las mltiples expresiones
artsticas que ha inspirado la Lira Popular. A continuacin
hablaremos de otras recreaciones de la Lira Popular, como el
teatro y la danza.
106
En este sentido, quisiera conversar con Constanza (Fernndez). En primer lugar, una pregunta bien especfica: por qu
elegiste la Lira Popular para el desarrollo de tu obra Pueta Peralta?, que fue muy exitosa no slo en Chile sino que tambin
en otros pases.
constanza fernndez bertrand
Hola. Buenas tardes.

Bueno, la pregunta que nos mand Carolina por correo, me
llev a recordar por qu comenzamos a trabajar con la Lira.
Me cost acordarme, y al final hasta me avergenzo un poco,
pues uno parte de manera ignorante e ingenua muchas cosas.
Estbamos ms o menos en el ao 2009, como grupo artstico, integrado por Francisca Bernardi, Mara Paz Vicns y el
Huevo Henrquez; queramos trabajar la historia de Chile,
porque vena el Bicentenario y podamos levantar fondos. Pero
la idea fue hacer una historia no tan oficial, una historia desde
el margen y ya! Ese era el concepto que tenamos inicialmente. Luego el Huevo Henrquez estara encargado de la msica.
El proyecto parte desde las tcnicas, qu tcnicas queramos usar? En el caso de la msica, Henrquez haba trabajado
recin con unos guitarroneros de Pirque y editado su disco.
Nos detuvimos en el diseo de la cartula y vimos que tena
los grabados de la Lira, l nos cont ms e invit a conocer a
Micaela (Navarrete), quien nos introdujo en este mundo que
ahora comentamos.
Y nos encant, digamos; era exactamente lo que estbamos
buscando. Relataba la historia del Centenario de Chile, desde
el margen y lo popular. Bueno, fue mucho contenido para lo
que queramos hacer. Preguntamos a ella (Micaela) qu personaje de la Lira le pareca ms significativo o con ms aristas, para nosotros ficcionar. Y nos recomend a Juan Bautista
Peralta que reuna varias cosas atractivas como personaje: vino
107
del campo a la ciudad, era migrante como una gran mayora

en esos aos, vivi en Lo Caas, en esa poca en las afueras
de Santiago; qued ciego; hizo diarios oficiales y las Liras; fue
sindicalista, cre el Sindicato de Braille, y estuvo tras muchas
tendencias polticas, fue ibaista, despus socialista y se acerc un tiempo a (Luis Emilio) Recabarren. A su vez fue quien
acu el nombre de Lira Popular para estos pliegos.
Entonces tenamos mucho que contar. Adems en las Liras,
aparte todo lo poltico e histrico, aparece lo cotidiano, lo
contingente. As que empezamos a ficcionar, con el legado de
Rodolfo Lenz -quien dio ciertos detalles de su biografa- creamos un poco la historia de Peralta.
Como les deca al principio, trabajamos con ciertas tcnicas
-que era lo que nos atraa al formar el grupo de teatro- , y una
de ellas era el teatro de sombras, desebamos crear con marionetas y con msica.
Las marionetas resultaban una especie de mediacin muy
afortunada para trabajar la Lira, porque (Juan Bautista Peralta)
nos pareca un personaje un poco tosco. Nuestras marionetas
tuvieron esa cosa bruta y tosca que nos remita a ese trabajo
intermedio desde la oralidad a la escritura, desde la cultura
oral a la cultura de la tcnica.
El teatro de sombras lo usamos con los grabados y los
animamos un poco. Una obra que no es muy tecnolgica ni
pretende ninguna magia, por lo contrario los actores se ven, la
mecnica se ve. Trato de ser bien explcita.
Algo que me parece significativo es contarles la experiencia
que tuvimos llevando la obra a la India. Fuimos invitados a dos
festivales, uno en Kerala, con muchas obras, y eligieron nuestra marioneta del Pueta Peralta abrazado a Aurora, su supuesta
mujer, para ponerlo en la plaza principal de Thrissur, ciudad
sede del evento. Nos pareci muy llamativo, pues en India las
mujeres y los hombres no se abrazan pblicamente. Entonces la
108
marioneta permita este encuentro, y que ms encima se pusiera en la plaza pblica, esa mediacin de la marioneta era genial.
Aqu vemos una infografa anunciando al grupo chileno.
Ustedes ven el huaso y la cueca, eso era para que las personas
ubicaran a la compaa chilena.
Tuvimos el teatro lleno, eran ms de mil personas viendo
una obra de marionetas, pusimos pantallas, pues era un trabajo que deba apreciarse.
Era un pblico mayoritariamente masculino y adulto, pero
nuestra obra fue creada pensando en un espectador infantil.
All surgi nuestra reflexin: se alej de la idea inicial, de una
produccin con elementos polticos e histricos de Chile, sino
fue mucho ms prxima a la cultura oral, en Chile, en la India,
donde sea. Una oralidad que evidentemente con el avance de la
civilizacin se pierde. Sin embargo, revive generacionalmente
con los nios. En esa poca mi hijo tena entre siete y ocho
aos, y me acompa a la India, conoca la obra de memoria
as que a esa edad fue capaz de pasar los subttulos sin problema durante las funciones.
Las caractersticas de la oralidad expresadas en la Lira
Popular permiten una vivencia y una relacin con los nios,
quienes estn justamente en esa etapa intermedia de pasar
de lo oral a lo escrito. Fui reflexionando esto, descubriendo la liralidad, esta comunicacin repetitiva, acumulativa,
que le permita a mi hijo Romano sabrsela de pie a cabeza, y
cantarla. Cuando grababa la obra tena que decirle por favor,
qudate callado, porque se escuchaba su voz, y era incapaz de
no estar diciendo todos los dilogos completos, y repetirlos y
repetirlos.
Ese aspecto tcnico -de lo mnemotcnico- que tiene este
lenguaje tambin nos remite a un pensamiento que es conservador, porque el conocimiento es difcil de obtener y retener,
no se escribe, por lo que se respeta y sobrevalora la conserva109
cin. Observaba, a la vez, en el nio un pensamiento vivencial.

Los temas de la Lira tambin suelen ser tpicos vivenciales de
la contingencia, lo que no vale la pena ser memorizado se olvida. As a l le interesa lo que puede memorizar, lo que tiene
que ver con la contingencia suya.
Es ah donde nos ilumin la obra, al darnos cuenta que lo
que aportaba y lo que actualizaba hoy a la Lira eran los nios,
que eran nuestro pblico. En ellos el mundo de la oralidad se
nos reproduce constantemente y, por lo tanto, esa forma de
pensamiento no se pierde. En la infancia se nos fija ese pensamiento, y permite lo que haremos despus analticamente, que
es lo que nos posibilita la tcnica.
Siguiendo con nuestra experiencia en la India, el tipo de
pblico que tenamos era muy adulto, que domina el ingls
perfectamente, y la obra estaba subtitulada en ese idioma. Para
los asistentes lo ms llamativo fue la pareja, la exposicin de
un hombre y una mujer aunque sean representados en unas
marionetas; el tpico amoroso de la historia, los versos relativos al amor.
Asimismo, la Lira puede ser totalmente musicalizada, los
brindis, los contrapuntos. La msica es tambin sper transmisible, y result ser un nexo importante para que la obra
llegara al pblico indio.
Hicimos una tocata con el guitarrn ante el pblico, despus realizamos una especie de jam session con los instrumentos propios de ellos.
En una publicacin que sali en un diario de gran circulacin a nivel nacional -es decir, fue bien llamativo pues lo publicaron en ese peridico y no en el regional-, la noticia parte
citando a Oscar Wilde, quien dice estar encantado con trabajar
con marionetas que no se quejan y en cambio los actores s.
Adems el artculo hace referencia sobre la tcnica desplegada con las marionetas, en un pas de tradicin milenaria de
110
marionetas, y destaca al final nuevamente los versos amorosos

de la Lira en la historia.
Actualmente, decidimos seguir trabajando con la obra y
fijarla en un libro, estamos en la ltima etapa de la maqueta
final, con estas marionetas que son una especie de tridimensionalidad torpe de los grabados y con una mezcla de tipografas que hemos usado.
Muchas gracias Constanza. Un trabajo realmente precioso la

obra de teatro con las marionetas y el xito que tuviste en la
India. Ojal que ese libro ilustrado tambin pueda ver la luz
pronto para que sea el deleite de los nios.
Y en una lnea ms o menos parecida queremos conversar
con Vicente Canales.
Vicente, Constanza nos contaba recin una de las causas por
la cual eligi la Lira Popular para trabajar como inspiracin,
pues estaba prximo el Bicentenario y necesitaban un tema
chileno. Por qu elegiste la Lira Popular como fuente? En tu
caso (Dcimas Negras) el pblico objetivo es ms adulto, con
una obra quiz ms reflexiva, ms dura, y con otro lenguaje.
vicente canales jaque
Buenos das.
La historia se remonta al ao 2009, un amigo bailarn
conoca el Archivo de Literatura Oral, y as llegu a Micaela
(Navarrete). Queramos hacer algo y l me recomend la Lira
Popular. No la conoca, fui a la Biblioteca Nacional y qued
sumamente impresionado. Luego tuve una especie de fuerte sentimiento por reivindicarla, y sent rabia de no haberla
descubierto antes. No me la presentaron en el colegio, en la
enseanza bsica o media, nadie me la mostr. Esto hace cinco
aos, tengo 45, recin a los 40 aos vine a conocerla.
111
Me pareci hermosa, bella, los grabados me tenan alucinado, propona una enorme cantidad de imgenes para crear
en escena.
Bueno, pero haba que acotar, habamos postulado al Fondart y tenamos que encontrar una historia. Estaba leyendo a
Daniel Meneses, las dcimas Ayes y lamentos. La historia
sucedi en el barrio Matadero Franklin, en la calle Placer: un
matarife es sentenciado a muerte tras asesinar a su esposa por
rumores de infidelidad creados por su cuada.
Era un cahun increble, pero impresionante, pues tenamos a la hermana que estaba seguramente hablando mal de la
esposa, no s, me imaginaba eso mientras transcriba la historia. sta permita la teatralidad, haba un protagonista y un
antagonista. Entonces, nos acotamos a una historia en especfico para hacer conocida la Lira Popular.
No podamos abarcar tanto, era el universo, la Lira Popular
no tiene fondo, la puedes tomar por tantas partes y lados, es
como hablar de Violeta Parra. Y aun as, fue complicadsimo
hacer el montaje.
Ganamos el proyecto, estbamos muy contentos, pero empez el trabajo y fue dursimo, no se nos ocurra nada, era muy
complejo. Todo lo que tena que ser puesto en escena deba ser
potico, los movimientos y los textos. Para introducir la Lira
Popular tuve que crear tres dcimas que les leo, es breve:
Son las Liras Populares
una herencia medieval
propagaron cual vendaval
trovadores y juglares,
lleg a varios lugares
de Espaa a este lugar
a los campesinos llegar.
No hay duda en la rima
112
en buen rbol se afirma

con fuerza se han de quedar.
Eran para gente pobre
en papel la poesa.
El poeta las venda
pa ganar ms de un cobre
mas el talento que sobre
para relatar los sucesos
reales y no confesos
canto a lo humano es.
Son periodistas a su vez
denunciantes y sin rezo.
Aqu les vengo a mostrar
un hecho que se public.
El poeta no abdic
en detalles para contar
Ser mejor no olvidar
Daniel Meneses se llam
el hombre fama se arm
del Yuta nos hablar.
Santo perdn implorar
por el crimen que cometi.
De este conflicto, de la esposa que supuestamente engaaba, encontramos dos pliegos, Carola (Tapia) hall el segundo.
No haba mucha informacin para armar el guin. Entonces,
fuimos quedando con la sola figura de quien asesin por celos,
creados por la cuada. Eso es lo nico claro, as que inventamos todo el mundo sicolgico y cada personaje. l era un
matarife, y empezamos a actuar como un matarife, nos fuimos
al Matadero Franklin, hablamos con los viejos, que nos con113
taron que cuando mataban a los animales la sangre corra y

llegaba al Zanjn de la Aguada, que era un ro de sangre. Eso no
lo podamos llevar a escena, pero supimos historias del barrio,
cosas de putas, de los matarifes, era un barrio bravo y duro.
Y, bueno, usamos smbolos. El humo, el cigarrillo, es el
cahun, la cuada; la vaca, su mugido, y el cuchillo como instrumento importante. l la mata, degella a la esposa y luego es
fusilado.
Eleg las Liras Populares, porque cuando las le me pareci
como un pasado familiar. Soy de San Vicente de Tagua Tagua,
de una localidad que se llama Toquihua, y existe un pasado en
comn en el texto, en la forma, en el verso, en el hablar, que
era el de mis abuelos. Me sent identificado por la Lira, me
encant. Y eso qu ms me preguntabas?
Era eso por qu la inspiracin de la Lira Popular?

Eso quera decir, el pblico nuestro era adulto. La gente se

quedaba en silencio, es una obra dura, cruda, fuerte. La esposa
termina desnuda colgando al lado de la vaca.
Recuerdo muy bien el caso de la suegra de una amiga ma
que es de la poblacin Pedro Aguirre Cerda, por casualidad
su esposo era tambin matarife. No s qu le habr pasado a
la seora, porque sali de la obra y no habl ms. Me dijo mi
amiga que lleg a la casa y no hablaba, y se fue a acostar, pues
se identific tanto.
Todas las personas salan de la obra as. Entonces, se
cumpli el objetivo. A veces tenamos miedo de que el pblico
no entendiera o se aburriera, porque la poesa no es fcil. Por
eso recurrimos mucho a la visualidad, el concepto elegido fue
el encierro. En aquellos aos de 1900, el Matadero Franklin
114
estaba como afuera de Santiago, y la gente popular viva tal cual

como ahora: en la periferia, encerrada entre calles pequeas.
Todos encerrados en el encierro, cosas de la ignorancia. Para
eso usamos unos paneles de zinc, fue nuestro concepto clave el
encierro, y el espectador se sinti identificado, y lo logramos
con una fuerza de 50 minutos, pues no da para ms.
Muchas gracias, Vicente, por presentar tu obra.

Quera hacer un comentario, hasta ahora, me ha gustado
mucho que cada intervencin de nuestros invitados se haya cerrado con un aplauso. Es increble como los aplausos han sido
espontneos, un reconocimiento a la obra de los artistas.
A propsito, a continuacin Gustavo Arias Campos, l es
hiphopero, integrante del grupo Legua York. Lo invito a
incorporarse, por favor, para conversar.
gustavo arias campos
Hola. Te quiero contar que no llegu, he estado aqu toda la

maana con ustedes.
Me he quedado tranquilo, pues deseaba escuchar a Dangelo
y al otro amigo que nos mostraban los videos, qu tremendo
trabajo! Y quiero partir desde ac (entre el pblico), porque
precisamente cuando se trata de la Lira Popular, de la performance, de la intervencin, lo popular muchas veces pasa piola. No nos damos cuenta de cunto hay en la calle de popular,
y cunto hay de estas intervenciones de las que hoy estamos
hablando.
Voy a acercarme al panel. Bueno, quiero saludar a todos
ustedes que estn ac, una maana muy entretenida, conversando de todo esto que son tambin nuestros orgenes.
He estado escuchando y escribiendo muy atento, al igual que
todos ustedes. Conozco las preguntas, har un relato desde lo
115
ltimo que planteaba el compaero que me antecede. Franklin

era el lmite geogrfico de Santiago en esos tiempos. Nosotros
venimos desde un poquito ms lejos de esa frontera, desde la
periferia misma que fundaron nuestros abuelos por el ao 47,
que era despus del Zanjn de la Aguada. Por all estbamos
todos los patipelados, y somos nietos de esa tradicin.
Y de esa tradicin el hip-hop y el rap han recogido.
Pero no solamente hablar de nuestra experiencia, antes estn
las Panteras Negras y, por supuesto, muchos compaeros
que vienen de aquellas periferias, que no estn slo en el sur
de Santiago sino tambin en el norte y otras latitudes.
En ese sentido, el rap recoge muchos de estos ingredientes,
si bien es cierto somos siempre bien crticos, tenemos nuestra postura, sabemos que esto nos viene de la colonizacin, la
cual rechazamos por supuesto, porque preferimos ver nuestra
verdadera identidad que son los pueblos originarios. Pero nos
hacemos cargo, tambin, de que somos mestizos, no vamos a
taparnos los ojos. Y gracias a ese mestizaje nos vinieron cosas
buenas del otro lado del charco, como la Lira, que despus se
transform en la Lira Popular, porque tienen diferencia, lo
oficial y lo no oficial.
As que este canto que no es oficial, y parto tambin desde
ms lejos del centro, como dijeron otros antes. Por eso creo
que cualquiera de los cabros que estamos ac y cualquiera
de los que estn en la poblacin somos parte de eso popular.
Todos finalmente somos poetas, todos finalmente podemos
llegar a ser cantautores, todos finalmente podemos llegar a ser
muralistas, todos podemos llegar a ser lo que queramos desde
esta herramienta.
En el panel anterior cach la experiencia de los cruces de
informacin con estas redes modernas que hoy nos convocan.
Sobre las redes sociales -o mal llamadas redes sociales, porque
no s si son tan sociales-, contaron acerca del compaero poe116
ta que pidi que le hicieran un grabado para sus escritos, all

por los cerros. As que en ese sentido, existe la garanta de que
si lo hizo un compaero poeta del cerro, tambin lo podemos
hacer desde cualquier periferia.
Y eso es lo que est pasando hoy da, las nuevas generaciones hemos capturado eso popular, que viene desde el pueblo
y no del concepto popular, de los udiotas. Y lo llevamos a
distintas manifestaciones a nuestro alcance: el grafiti, los stickers, los murales, las letras.
Mientras estaba atrs escrib varias tonteras. Ustedes vern
si les gusta;
Lo popular por general pasa piola,
las grandes luces no permiten ver
lo inmenso y hermoso que hay
en las creaciones de la calle.
Entre tanto intelecto quizs,
lo popular se nubla realmente,
popular entendiendo
que es parte de la gente,
de la performance que decan ac,
de las Liras quizs.
Esto mismo de exponer
desde un panel,
desde el pblico,
desde un papel,
exponer en el canto,
exponer en el teatro,
en la calle.
El payador improvisa,
el poeta escribi,
encuartetado lo dijo
y se inspir,
117
Liras que han sido creadas

cerca donde antes pasaba
la Recoleta-Lira.
Popular que emerge
desde el pueblo
como el esfuerzo de la gente
de donde provengo.
Tengo esperanza de que esto
lentamente avanza
aqu no se descansa
pa equilibrar aquella balanza,
la danza, el teatro,
la pintura, el poema,
resistencia como emblema.
En tiempo de reforma
y de ministerio cultural,
el pueblo elegido debe avanzar.
Del cordel a las redes,
de la calle al rincn,
todos podemos ser poetas,
todos somos panelistas,
cuando de popular se trata,
popular del pueblo
Hasta ah voy escribiendo.
Acerca de Legua York ustedes pueden buscar en YouTube o
visitar la pgina www.leguayork.com, ah van a ver las canciones. Creo que la invitacin al seminario, al menos la recibo as,
no es slo para escuchar Legua York. No es la Legua York por s
sola, sino que existen ms chiquillos, jvenes, que estn hoy
da haciendo que esto sea parte del presente y no del pasado.
Yo siempre lo he dicho, hoy la tecnologa nos permite ms
all de andar embobados con el celular o el computador ser el
118
propio antroplogo de nuestro tiempo. Aqu debemos poner el

nfasis, pues muchas veces nos perdemos entre tanto bosque,
que no nos deja ver que hoy da hay tantos poetas populares
como en el antao, quienes son ms fcil de pillar, pues estn
ms a la vista.
As que en ese sentido, ms que hablar a lo mejor alimentando mi ego personal o el de mis compaeros de Legua York
quiero invitarlos a que cada uno de ustedes sigan haciendo
todo lo que estn haciendo: ya sea antropologa, sociologa,
escritura, arte, canto, teatro o lo que sea. Porque ah est el
verdadero sentir y legado de nuestros poetas populares del
pasado: que en el presente sigan existiendo algunas poesas
populares, irreverentes a lo mejor. Hay que seguir adelante, y
creo que para eso me invitaron, aqu estoy y gracias.
Muchas gracias, Gustavo. Realmente sorprendente tu aparicin, no me lo esperaba. Me parece sper bien y la performance sobre todo.
Me gust mucho eso que dijiste, que lo popular muchas veces est oculto, aun cuando est quiz presente. Realmente no
te haba visto, te estaba buscando, as que realmente estabas
oculto, y fue muy grfico como hiciste la aparicin.
En honor al tiempo, pero siguiendo la reflexin acerca de
la vigencia de la Lira Popular en distintas manifestaciones,
quisiera terminar con una pequea reflexin de todos ustedes,
cmo creen ustedes que est vigente en distintas artes?, o
cmo podra ser la Lira Popular en el futuro?
Pero, ahora, quiero consultar a Dangelo algo muy especfico, pues acabo de saber con mucho gusto por lo dems
que est desarrollando una labor muy bonita en Pirque, una
especie de posta que tomaste de otro cantor a lo poeta, muy
importante, que nos dej hace un tiempo: Santos Rubio. Por
119
favor, nos podras indicar de qu se trata esto que ests realizando ahora?, y qu significa para ti esta labor?
Bueno, doy clases en la escuela de Pirque, ms que dar clase es

una especie de taller que es lo mismo que haca Santos. Cada
ao se hace un festival intra-escolar que se llama Los nios
de La Puntilla cantan a su tierra.
Los chicos escriben sobre una temtica, ahora la ampliamos
a nivel nacional, porque ya llevaban 13 o 14 aos escribiendo
sobre la comuna. El festival lo hicieron como proyecto y avanz,
esta ser la versin nmero 14, y se efectuar el 25 de octubre.
Generalmente usamos la cuarteta. A los nios ms chiquititos lgicamente les hago la letra y la msica, pero de segundo
o tercero pa arriba ya los nios tienen la cuarteta metida en la
cabeza. En esa escuela se canta todo el ao; en esa escuela se
baila todo el ao; en esa escuela se rescata el folclore todo el
ao, todo el ao. Los chicos tienen los octoslabos metidos en
la cabeza, y saben muy bien qu es la copla, y algunos tambin
conocen clarito lo que es la dcima.
Lgicamente el recuerdo de Santos Rubio es una cosa gigante, sobre todo los ms grandes siempre dicen: Oiga to, sabe
que el to Santito haca esto o el to Santito haca esto otro.
Esto, de verdad pa m es como seguir el hilo de Santos
Rubio, pero an no asumo si deba ser yo quien siga o no, estoy
porque se dieron las circunstancias. Pero no fue una cosa
directa, como si Santos antes de irse me lo dijera. Las hijas
de Santos me recomiendan, y voy a hablar con la directora, a
quien le gust lo que haca. Y aqu estoy, llevo tres aos trabajando con los chicos.
A lo que iba es que la poesa popular, la cuarteta, la dcima,
en los nios se va plasmando. Y ojal no slo en septiembre
sino que todo el ao. Ojal que en todas las escuelas se repli120
cara lo que hace la escuela de La Puntilla, que ahora se llama

Escuela Santos Rubio Morales. El festival tiene concentrados
a los chiquillos todo el ao, pues es intra-escolar, solamente
compiten ellos dentro de los dos ciclos, y los ms chiquitos
tambin participan, knder y pre knder, pero sin competir,
ellos cantan y recitan.
Entonces, ojala en todas las escuelas se incentivara a los
nios a escribir. Tenemos una chica, Lily Ordenes, que de verdad es un ejemplo, una vez me sali con ya to!, tengo como
diez estrofas, o sea diez cuartetas, as de la nada, como en 15
minutos. Ella escribe mucho, y cuartetas perfectas, tiene una
rigurosidad increble. Y eso no es siembra ma sino de Santos.
A los nios se les debera tambin ensear a escribir cuecas, y basta de ensearles La consentida y El guatn Loyola, basta! Basta! Basta!
Mencionar una ltima cosita pequeita. Tuve la suerte de
trabajar en un proyecto visual, el ao 2012, que tiene relacin
con la poesa popular, que pueden buscar en YouTube. Se llama
Kocoroc, son seis cuecas que nosotros hicimos con un amigo mo cantor, Julin Herreros. Compusimos seis cuecas que
las grabaron diferentes grupos, pero tienen la particularidad
de que son animadas, son ilustradas. Cada cueca va contando
su historia y aparecen dibujos animados.
Eso es lo que tienen que aprender los chiquillos. Ya basta,
todos los 18 por qu el profesor de educacin fsica es el que
tiene que ensearle a bailar cueca al cabro?, por qu?, por
qu? O sea, por qu no los preparan para escribir cuecas? o
cuecas nuevas? o por qu siempre todos los aos La consentida, El guatn Loyola, Chicha de Curacav, La rosa
con el clavel?, y as sucesivamente puedo nombrar un sinfn
de cuecas, Las 30 cuecas inolvidables.
El folclore en s, la cultura popular, es una cultura que se
mueve, no es esttica. El folclore no es del ao 1900, es algo
121
cambiante. Tal como deca la seora Micaela (Navarrete): est

bien, la Lira sigue, quiz de otra forma, pero la Lira sigue.
Entonces, la poesa popular sigue la misma mtrica, pero los
temas de los poetas populares son actuales, el payador tiene
la labor de ser actual, no me puedo quedar improvisndole al
vino, a las flores, tengo que hablar de lo actual.
Bien, muchas gracias Dangelo.

Les comunico que en breve vamos a disfrutar de Dangelo y
Luciano que nos deleitarn con su arte. Pero, como les deca,
quisiera una muy cortita reflexin acerca de la vigencia de la
Lira Popular o cmo ustedes creen que puede seguir recrendose esta manifestacin.
Desde lo artstico, me considero un creador, y siempre estar

vigente la Lira Popular, porque lo que cuenta son los dramas o
situaciones humanas, y soy humano y estoy vivo.
Lo interesante de los versos es la forma, el presente de ese
verso, la realidad de ese verso, que propone un imaginario distinto. Lo que pasa es que para la gente ser siempre una fuente
de inspiracin.
Creo que el trabajo con los nios, de acercarse a su gestacin

de pensamiento con la Lira Popular, es una fuente de procreacin, mantencin y actualizacin de esa forma de lenguaje.
Las artes performticas que son las que nos renen ahora
tienen mucha conexin con la Lira, pues ella exige lo performtico, la interaccin con otro, que la conserva, que la dialoga,
que es agnica, como es el teatro. En esos dos mbitos pienso
que la vigencia y la permanencia de la Lira son bien altas.
122
Bueno, ya dije antes, mientras las identidades propias del pas

sean negadas, sigue habiendo una bsqueda. En ese sentido,
lo popular, ya sea la Lira Popular o la cultura popular, seguir
existiendo como herramienta de resistencia y bsqueda de
identidad y camino. Est en la calle y continuar estando.
Para terminar esta mesa quiero invitar a Luciano Fuentes y

Dangelo Guerra, quienes van a tocar algunos temas.
Pero antes, acaba de llegarnos una notita del pblico que se
las voy a leer, dice: Las cuecas bravas puedes decir que es parte de la Lira; son temas de cantina de poca del da. Lo dije,
me lleg del pblico: la voz del pueblo.
Y mientras se preparan los msicos, daremos el micrfono
a Claudio Lazcano, quien escribi unas dcimas con ocasin de
este seminario.
claudio lazcano pozo
Bueno, como hablaba Dangelo, yo escrib un verso completo,

encuartetado, sobre este seminario, se los voy a recitar, dice
as, la cuarteta del comienzo dice as:
Hoy la Lira es una estrella
Trabajemos todos juntos,
Entendamos el asunto
Seguiremos estas huellas.
Todo empieza del cordel
Van bajando lindos versos,
As vibra el universo
Entre dcima en papel
Y me siento yo muy fiel
123
De esta forma que es tan bella,

Es muy culta la doncella
Escondida se encontraba,
Desde abajo la miraba
Hoy la Lira es una estrella.
Es de Chile un gran tesoro
La manera de informar,
Son mis versos que al narrar
Se engrandecen como el oro.
Fue la msica de moros
Que en Espaa dio los puntos,
Heredamos un conjunto
De la popular cultura,
Poesa en su hermosura
Trabajemos todos juntos.
Es demasiado importante
Esta noble tradicin,
Que lo sepa la nacin
Es del pueblo este informante.
Formaremos un semblante
De la historia yo le apunto,
Pergamino no difunto
Ms las vidas se entrelazan,
Noticiarios se remplazan
Entendamos el asunto.
Yo entregar mi vida
A las letras y a la cueca,
Pa que en cada biblioteca
Se publique mi embestida.
Tradicin no comprendida
124
Poca gente sabe de ella,

Ya se siente esta epopeya
Los poetas escribiendo,
Bellas dcimas tejiendo
Seguiremos estas huellas.
Al fin, cada calendario
Van brillando muchas frases,
Luz chispeante de tenaces
Escritores necesarios.
Palabras pal seminario:
Agradezco estas instancias,
Establezco la constancia
En trminos generales,
Y hasta las redes sociales
En completa circunstancia.

Muchas gracias.
125
BIOGRAFAS EXPOSITORES
Actualmente es concejal de la Ilustre Municipalidad de San Joaqun, y es encargado de la

Comisin de Educacin del Concejo Municipal.
Es miembro del Comit Central de las
Juventudes Comunistas de Chile, y parte del
Concejo Vecinal de la poblacin La Legua.
Licenciada y Magster en Historia de la Universidad de Chile. Realiz sus estudios doctorales en Historia por el Colegio de Mxico. Es
directora del Archivo Central Andrs Bello de
la Universidad de Chile. Adems es directora
del Grupo de Estudios Coloniales de la Universidad de Chile y acadmica del programa
de Doctorado de Estudios Latinoamericanos
de la misma universidad.
Ha participado en diversos proyectos de
investigacin en historia colonial, siendo en
la actualidad investigadora responsable del
proyecto Fondecyt n1120083 Historia del
cuerpo y colonizacin del imaginario: el caso de
la Capitana General de Chile.
En su calidad de directora del Archivo Andrs Bello es responsable de la puesta en valor,
conservacin y difusin del patrimonio de dicha
institucin, labor en que se destaca el proyecto
en curso Artificios, plataforma virtual que
busca difundir el patrimonio de la universidad.
Bailarn, estudi danza clsica en la Escuela

de Ballet del Teatro Municipal, entre 1987 y
1991. Se perfeccion en el Instituto Superior
de Arte del Teatro Coln de Buenos Aires
(1992) y, paralelamente, entra al taller de
danza contempornea en el Teatro General
San Martn. Actualmente baila en el Ballet
Folclrico de Chile Pucar, en el Ballet Contemporneo de Santiago y en varias compaas de danza independientes.
Tambin, realiz estudios de baile flamenco
en Chile, y dos estadas de perfeccionamiento
en el Centro de Arte Flamenco y Danza Espaola Amor de Dios, en Madrid (2000 y 2004).
Particip en varios cursos libres de tcnica Graham, Butoh, Release y Contact Improvisacion.
Entre sus maestros se cuentan Eliana Azcar,
Claudio Muoz, Ricardo Palma, Mario Bugueo,
Ral Candal, Andrea Cinetti, La Tati, Domingo
Ortega, Jos Maya y Cristina Turdo.
Msico y gestor cultural. Dirigente social de su

comunidad e integrante fundador desde el ao
1997 de la Agrupacin Sociocultural Legua York.
126
En 2011 se adjudic el Fondart con el proyecto Una dcima popular llevada a la danza,
inspirada en una hoja de poesa popular del autor Daniel Meneses, poniendo en escena, con el
colectivo Mala Yerba, la obra Dcimas Negras.
en Historia de El Colegio de Mxico. Ejerce

como acadmico e investigador en la Escuela
de Historia de la Universidad Diego Portales.
Desarrolla investigacin y docencia en
reas de la historia social y la historia cultural.
Sus temas de estudios son relativos a la cultura
popular chilena y latinoamericana de los siglos
XIX y XX, tales como literatura popular, prensa
satrica, usos sociales de las imgenes y las relaciones entre el cine y la disciplina histrica.
Actualmente lleva a cabo el proyecto Fondecyt de postdoctorado Ciudades plebeyas:
cultura urbana y sociedad en la poesa popular
impresa latinoamericana, 1870-1930.
Entre sus publicaciones destacan: Por
historia y travesura: la Lira Popular de Juan
Bautista Peralta (coedicin con Micaela Navarrete), Santiago, Dibam-Fondart,
2006; Un testimonio temprano sobre la Lira
Popular chilena: Dos poetas de poncho de
Zorobabel Rodrguez, Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, Vol. LXVIII,
n 2 (2013); y Hablando con Su Excelencia:
dilogos de impugnacin poltica en la Lira
Popular, Cuadernos de Historia, 39 (2013).
Diseador de la Pontificia Universidad Catlica

de Chile, Magster en Artes Visuales de la Universidad de Chile. Es acadmico del Departamento de Diseo de la Facultad de Arquitectura
y Urbanismo de la Universidad de Chile.
Entre sus publicaciones destacan La
Escuela de Artes y Oficios EAO (Ocho Libros
Editores, 2014); Puo y Letra, movimiento
social y comunicacin grfica en Chile (Ocho
Libros Editores, 2006). Adems, es editor de
los libros Artesanos, Artistas, Artfices. La
Escuela de Artes Aplicadas de la Universidad
de Chile (Ocho Libros Editores-Pie de Texto,
2010); Waldo Gonzlez, obra grfica (Ediciones Universidad Diego Portales, 2010);
Norberto Oropesa, maestro alfarero (Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, 2012);
y compilador de la obra Cartel Chileno 19631973 (Ediciones B, 2004).
luis daz gonzlez-viana
Doctor en Filologa Romnica de la Universidad de Valladolid. Investigador del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
(CSIC), desde 1995, y jefe del Departamento
de Antropologa de Espaa y Amrica, duran-
Licenciado en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Magster en Historia de la Universidad de Santiago, y Doctor
127
te varios aos. Actualmente es profesor de

Investigacin con el nivel de catedrtico en el
Centro de Ciencias Humanas y Sociales (C) del
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, encontrndose destinado en el Instituto
de Estudios Europeos - Centro de Excelencia
Jean Monnet, de la Universidad de Valladolid.
Es miembro del Consejo de Redaccin
de la Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, director de la Coleccin de
Fuentes Etnogrficas De ac y de all,
ambas del CSIC, y presidente electo de la
Asociacin de Antropologa de Castilla y
Len (FAAEE). Con anterioridad, trabaj
como investigador asociado y catedrtico
visitante del Departamento de Antropologa
de la Universidad de California, en Berkeley,
y acadmico titular de Antropologa Social
de la Universidad de Salamanca.
Son numerosos los trabajos de investigacin y ensayo que ha escrito o coordinado, entre ellos: Canciones populares de la
Guerra Civil (Taurus, 1985); Aproximacin
antropolgica a Castilla y Len (Anthropos, 1988); El Romancero (Anaya, 1990);
Msica y culturas (Eudema, 1993); Castilla
y Len: imgenes de una identidad (mbito,
1997), Los guardianes de la tradicin. Ensayos sobre la invencin de la cultura popular
(Oiartzun: Sendoa, 1999); El regreso de los
lobos. La respuesta de las culturas populares
a la era de la globalizacin (CSIC, 2003); El
nuevo orden del caos: consecuencias socio-
culturales de la globalizacin (CSIC, 2004), y

Narracin y memoria. Anotaciones para una
antropologa de la catstrofe (UNED, 2008).
Tambin ha publicado siete libros de poesa, y
sus poemas y canciones han sido grabados.
Asimismo, es editor de obras clsicas de la
literatura popular espaola, y colabora semanalmente en el diario El Mundo de Valladolid, El Norte de Castilla y El Pas. Obtuvo los
premios Numancia de Periodismo (1982),
Nacional de Investigacin Cultural Marqus de
Lozoya del Ministerio de Cultura (1987), Nacional de Folklore Agapito Marazuela (2006).
Ingeniera comercial de la Pontificia Universidad Catlica de Chile (PUC), con estudios

de Magster en Literatura en la Universidad
de Chile, y de Dramaturgia y Gestin Cultural en la PUC. Hace ocho aos ejerce como
gestora cultural independiente produciendo obras de danza, teatro, cine y editorial.
Todos trabajos ganadores de fondos pblicos
y premiados.
Realiz una obra de marionetas con la
produccin de poesa popular del autor Juan
Bautista Peralta, ganadora del Fondart en el
mbito de creacin, contando con ms de
2.500 espectadores en Santiago, y fue seleccionada como uno de los mejores montajes de
2010 para el Festival Santiago a Mil. Adems
particip como invitada a los festivales de
128
Teatro de Kerala 2010 y National School of

Drama de Nueva Delhi, India. Actualmente,
est a cargo de la edicin de esta obra como
libro ilustrado.
Diseadora de la Pontificia Universidad

Catlica de Chile. Actualmente es acadmica
del Departamento de Diseo en la Facultad
de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de Chile. Adems se desempea como
diseadora grfica especializada en el diseo
de libros, catlogos de exhibicin y curadura. Actualmente trabaja en la creacin de
una serie de colecciones de arte de la regin
de Sudamrica.
Ha realizado investigaciones sobre la Lira
Popular vinculadas al diseo grfico chileno.
En 2012 present en So Paulo la investigacin Lira Popular, chilean broadsheets
from the late nineteenth century. A graphic
referent and its relation with sheets from
Brazil and Mexico, en la International Committee for Design History and Design Studies.
Es autora del libro Lira Popular y
tipografa, acercamiento grfico a un medio
impreso popular, pronto a publicarse bajo la
editorial Ocho Libros, proyecto ganador del
Fondo del Libro.
Diseador del Instituto IPEVE de la Universidad Diego Portales, y diseador de tipos autodidacta. Es docente de tipografa de la Escuela
de Diseo Pontificia Universidad Catlica de
Chile, e integrante del Grupo de Estudios Tipogrficos y Diseo de Informacin (DET).
Es autor del libro Educacin tipogrfica,
una introduccin a la tipografa, editado en
Chile en 2004 y en Argentina en 2005.
Entre sus fuentes destacan Australis, ganadora del Gold Prize Morisawa Awards 2002,
Tokio, Japn, y las familias tipogrficas para
los diarios La Discusin de Chilln (2008) y
La Tercera (20072008), en colaboracin con
Rodrigo Ramrez.
Msico y payador, oriundo de Pirque. Es uno

de los msicos ms completos y virtuosos de
la msica popular chilena: guitarronero, guitarrista, acordeonista, compositor y pianista.
Posee numerosos discos, ha participado
en diversos encuentros de payadores que se
realizan en el pas, y en agrupaciones chilenas
en diferentes estilos.
jorge pulido moreno
Grabador y profesor en el Taller de Artes

Visuales, TAV. Estudi Bellas Artes en la Universidad de Artes y Ciencias Sociales, ARCIS,
y realiz un curso de litografa de planchas
de aluminio con materiales no tradicionales,
129
impartido por el profesor Jefrey Simple, del

Tamarin Institute, en la Universidad de Chile.
Ha realizado numerosas exposiciones
individuales y colectivas, tanto en Chile como
en el extranjero, destacando su participacin
en prestigiosos concursos y encuentros de
grabados en Europa, como las tres ltimas
versiones de la Trienal Xylon.
Su obra se inspira en expresiones de
los pueblos originarios, especialmente de
la selva andina y la costa del desierto, provenientes de visiones experimentadas en
ceremonias chamnicas, y en los grabados de
la Lira Popular.
Se ha dedicado a la docencia en la Facultad de Arquitectura de la Universidad de

Chile y en diversas carreras de la Universidad
Arcis, donde se ha desempeado tambin
como secretario de Estudios en la Escuela de
Arquitectura.
Posee la Habilitation Diriger des Recherches en Esttica y Ciencias del Arte

(2012), y el Doctorado en Artes y Ciencias
del Arte (1999) de la Universidad de Pars I,
Panthon-Sorbonne. En la actualidad trabaja
como acadmico e investigador en la Escuela
de Teatro y en los programas de Magster y
Doctorado en Artes de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Dirige adems la revista de postgrado Ctedra de Artes. Revista de
Artes visuales, Msica y Teatro.
Ha publicado: La peinture baladeuse,
Maufacture esthtique et provocation thorique latino-amricaine (LHarmattan 2004);
La visualidad urbana en el Chile de la Unidad
Popular, Cartel Chileno 1963-1973 (Ediciones B, 2004); Esttica y ciudad. Cuatro
recorridos analticos (Frasis, 2007); Crtica
teatral y medios. El caso Beckett y Godot
(Ediciones Apuntes Editorial Frontera Sur,
2011); Esttica y mayoras latinoamericanas, y Pintura callejera chilena. Manufactura esttica y provocacin terica (ambos bajo
el sello de Ocho Libros Editores, 2011).
hugo rivera scott
Pintor y grabador, realiz sus estudios en

la Escuela de Bellas Artes de Via del Mar,
donde fue alumno de Hans Soyka y Carlos
Hermosilla.
Entre 1970 y 1971, fue profesor de Color
en la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Chile, sede Valparaso. Entre 1971 y
1973, ejerci el cargo de profesor y jefe de la
Carrera de Pedagoga en Artes Plsticas en la
misma universidad.
En la dcada del ochenta se radic en
La Habana, Cuba, donde fue miembro de la
Direccin de Artes Plsticas de la Casa de Las
Amricas, y fue acadmico en el Instituto Superior de Diseo entre 1985 y 1992. Dej esta
institucin para regresar a Chile.
130
de la identidad. La cultura y el deporte en el

Chile desarrollista (en coautora con Luis
Eduardo Santa Cruz G., Ediciones Arcis-LOM,
2005); Las telenovelas puertas adentro. El
discurso social de la telenovela chilena (LOM
Ediciones, 2003); De las alas al plomo. Los
orgenes de la prensa moderna en Chile (en
coautora con Carlos Ossandn B., Ediciones
LOM-Arcis-Dibam, 2001); Origen y futuro
de una pasin: ftbol, cultura y modernidad
(Ediciones Arcis-LOM, 1996), y Anlisis
histrico del periodismo chileno (Nuestra
Amrica Ediciones, 1988).
Periodista de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Licenciado en Ciencias Sociales

en el Instituto Latinoamericano de Estudios
Sociales (Ilades), y Postgraduado en Investigacin en Comunicacin Social, en el Centro
Internacional de Estudios Superiores en
Comunicacin para Amrica Latina (Ciespal). Actualmente es acadmico del Instituto
de Comunicacin de la Universidad de Chile
(ICEI), donde imparte las ctedras Enfoques
Latinoamericanos en Comunicacin e Historia de la Prensa chilena. Siglo XX.
Es miembro del Claustro Acadmico del
Magster en Estudios Latinoamericanos de
la Facultad de Filosofa y Humanidades, y
miembro del Claustro Acadmico del Magster en Comunicacin Poltica, del ICEI, donde
imparte la ctedra Estrategias II. Comunicacin y espacios pblicos.
Se desempea como investigador en el
campo de la comunicacin social, especialmente sobre las relaciones entre industria
cultural, cultura popular y de masas y espacios pblicos, publicando numerosos libros y
artculos en revistas nacionales y extranjeras
de corriente principal.
Entre sus publicaciones destacan: Prensa y
sociedad en Chile, siglo XX (Editorial Universitaria, 2014); Patricios, letrados, burgueses
y plebeyos. La prensa chilena en el siglo XIX
(Editorial Universitaria, 2010); Las escuelas
Historiadora del Arte de la Universidad Internacional SEK y Magster en Gestin Cultural Aplicada de la Universidad del Desarrollo.
Es jefa del Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares de la Biblioteca Nacional.
Ha realizado proyectos y publicado estudios sobre la Lira Popular, desde la historia y la plstica. Entre sus publicaciones y
artculos se cuentan: Datacin de las Liras
Populares de la Coleccin Lenz (cd-rom,
2008); Datacin de las Liras Populares de la
Coleccin Alamiro de vila (cd-rom, 2010);
Grabado Popular: antecedente o referente
en la historia del grabado en Chile? (Revista
Mapocho, 2012).
131
Exposicin
Del cordel
a las redes sociales
Complementando el seminario Del cordel a las redes sociales, se realiz la
exposicin del mismo nombre entre el 7 y el 12 de octubre de 2014, en la sala
Anterrefectorio del Centro Patrimonial Recoleta Dominica.
Con la exhibicin de 20 pliegos de poesa popular y de 3 tacos de grabados originales
documentos conservados en la Biblioteca Nacional y en la Universidad de Chile,
el principal objetivo fue presentar esta manifestacin artstico-cultural de manera
amplia, creativa y ldica, enfatizando sus procesos productivos, sus actores y el
significado que tuvo en su poca y que en nuestros das ha adquirido.
El desarrollo de contenidos, guin y curadura de la muestra fue un trabajo
en conjunto realizado por Eduardo Castillo, profesor de la Escuela de Diseo,
Alejandra Araya, directora del Archivo Central Andrs Bello, ambos de la
Universidad de Chile, y Carolina Tapia, jefa del Archivo de Literatura Oral y
Tradiciones Populares de la Biblioteca Nacional.
La muestra se dividi en cinco bloques informativos, haciendo referencia al contexto de la poca, la presentacin de los poetas, el sentido de lo popular en esta manifestacin, el proceso de produccin de los pliegos y una recreacin del imaginario
de la Lira Popular en la actualidad.
Detalle del diorama, expuesto en la muestra, compuesto por figuras de la Lira Popular.
tas populares, muchas veces annimos,

pertenecan mayoritariamente al mundo de
tradicin campesina insertos en la naciente
cultura urbana de Santiago, aunque tambin
incluy a sujetos de situacin social ms
acomodada.
Durante la transicin entre los siglos XIX y
XX, la imprenta en Chile fue ms una artesana que una industria y aqul fue el medio
productivo que posibilit la reproduccin
de los versos por una va distinta a la oral. La
diversidad de formatos en las liras permite
inferir que muchos poetas hicieron circular sus trabajos de forma directa, por mano,
o trasladndose con copias impresas de un
lugar a otro.
1
un nuevo pas al frente
El surgimiento de La Lira Popular como medio de comunicacin est asociado directamente al desarrollo de la vida urbana, ligado
a la movilidad campo-ciudad que posibilit
el crecimiento del ferrocarril y a una incipiente expansin del consumo. Su poca fue
la del parlamentarismo, del auge salitrero, de la inestabilidad poltica frente a las
naciones vecinas y de la exaltacin patritica
para mantener el orden interno. Los sectores populares y grupos medios tenan escasa
visibilidad en la prensa oficial, los pliegos de
cordel nos entregan un relato social y cultural
diferente al del mbito del poder, al mismo
tiempo que otorgaron tribuna a los grandes
temas de carcter poltico o econmico en
voz popular.
3
en las plazas y mercados
La presencia de impresos afines en pases

como Mxico o Brasil, invita a pensar que
se trat de una forma de comunicacin cuyo
alcance continental se debi al surgimiento
del nuevo pblico al cual identific, vinculado
a la migracin campo-ciudad y el crecimiento
urbano. El valor de La Lira Popular radica en
haber identificado en su tiempo a este nuevo
2
vino una voz singular
La informacin en las liras se entregaba en

forma de poesa en dcimas, entre otros
gneros, tradicin literaria proveniente de
Espaa. Sus autores, conocidos como poe-
134
tipo de pblico y la originalidad de sus modos

de circulacin, vinculados al nuevo transporte urbano como los tranvas y el comercio en
las calles en torno a plazas y mercados. Es por
esto que su visualidad, en gran parte, tena
por objeto ser vista a la distancia colgada
sobre cordeles, en tiempos de una escasa alfabetizacin. Sus temas tambin jugaban con
mecanismos de atraccin como la nota roja,
la burla a las autoridades y la crtica social,
plasmando entonces tanto la tradicin como
lo popular en tanto medio de comunicacin
de masas.
autores en el proceso de impresin de sus

pliegos. Asimismo, los grabados en ocasiones
aludieron el contenido de manera ms literal
y en otras transitaron hacia la ilustracin, al
ser menos directas las asociaciones al texto,
abriendo as un mayor campo a la imaginacin del pblico.
5
lo nunca imaginado
Tras muchos aos de desconocimiento masivo, circunscrito a la circulacin en entornos

acadmicos o literarios, La Lira Popular ha
podido captar el inters de las nuevas generaciones como referente cultural, en tiempos
donde la globalizacin ha llevado una y otra
vez a la eterna pregunta acerca de una identidad chilena. As, las liras han influido sobre
distintos mbitos como el diseo, la publicidad, la tipografa o el arte, que principalmente otorgaron inters a los personajes y los elementos iconogrficos presentes en distintos
pliegos. Sin embargo, la riqueza conceptual
de las liras radica en la unin de texto, imagen, oralidad y musicalidad, lo que da pie a
todo un trabajo futuro que pueda responder a
esta dimensin amplia de contenido y forma.
4
en hojas nos vino a hablar
De manera distinta al libro y la lectura silenciosa de carcter individual, las liras eran
impresos destinados a su lectura o canto en
comunidad, en voz alta y para otros, adems
de ser voceadas en la calle para su venta.
Esta original forma de la prensa constituy
un temprano antecedente en el pas para la
autoedicin. En cuanto el contenido escrito,
los diversos formatos, la redaccin de los
ttulos y la presencia de imgenes nos invitan
a pensar en la participacin de varios de los
135
La museografa y la ejecucin estuvieron a cargo del Taller

Diseo Grfico VI Diseo de exhibiciones de la Escuela de
Diseo de la Universidad de Chile, impartido el segundo semestre de 2014, y dirigido por la acadmica Trinidad Moreno.
La iniciativa brind la oportunidad a los alumnos y alumnas
a llevar a cabo un proyecto de exhibicin temporal en todas
sus etapas, desde el planteamiento conceptual al desarrollo,
ejecucin y montaje.
La metodologa busc a travs de encargos individuales y
grupales a los estudiantes generar una exhibicin reflexiva
que respondiera a la mirada del curso en general respecto a
la Lira Popular, desde sus experiencias, intereses y habilidades como individuos y diseadores. A pesar del breve tiempo
(desde agosto a la primera semana de octubre), el proyecto se
dividi en tres etapas:
recopilacin y anlisis de antecedentes
Los estudiantes debieron investigar sobre la Lira Popular,

efectuar el levantamiento del lugar de la muestra, conocer los
antecedentes del seminario y los objetivos de la exhibicin
planteados en conjunto por la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos (Dibam), la Biblioteca Nacional y la Universidad
de Chile; visitar los laboratorios del Archivo Central Andrs
Bello; conocer los requerimientos de conservacin de los pliegos; y, finalmente, realizar ejercicios de reflexin y reinterpretacin de la Lira Popular desde la actualidad.
propuesta del guin museogrfico
Los alumnos debieron desarrollar propuestas conceptuales y

comunicacionales para la exhibicin de manera individual y
grupal, y tambin trabajando colectivamente durante la clase.
Como resultado fue elaborado un proyecto predominantemente visual y audiovisual, que incluy la exhibicin de piezas
136
La exposicin reuni por primera vez pliegos originales de la Biblioteca Nacional y el Archivo Andrs Bello de la Universidad de
Chile. Adems los alumnos de la Escuela de Diseo de la U. de Chile utilizando videos e intervenciones grficas articularon un
dilogo entre el origen, la historia de la Lira Popular y las actuales manifestaciones populares.
137
Mesa-mapping que mostr el proceso de xilografa e impresin tipogrfica paso a paso, a travs de la proyeccin de
un video-animacin digital sobre herramientas de grabado.
Taco de grabado fabricado por los alumnos.
138
originales. En la exhibicin prim una mirada contempornea

de la Lira Popular que busc generar en el visitante una reflexin sobre qu es lo popular, y sobre cmo subsisten hoy
medios de expresin masivos y marginales que replican el rol
que tuvo esta manifestacin hace ms de un siglo.
Paralelamente, se destac el proceso tcnico de la produccin de los pliegos, y se invit a los visitantes a apropiarse del
lenguaje de la Lira Popular, elaborando un relato grfico que
qued plasmado en la exposicin.
Los alumnos debieron proponer y desarrollar el lenguaje
grfico de la exhibicin, uso del color, tipografas, formatos
y materialidades, soportes, sistemas de produccin e impresin y presupuestos. Prim la idea de aludir a la visualidad y al
proceso tcnico semiartesanal de las Liras Populares al definir
la produccin de la mayora de las piezas grficas en los talleres de la Escuela de Diseo, mediante sistemas de impresin
como la serigrafa, estampado transfer, stencil, grabado de
timbres de fotopolmero.
produccin y montaje
En esta etapa los alumnos se dividieron en tres departamentos

con un jefe cada uno: audiovisual, grfico y contenidos, y de
mobiliario e instalaciones. Cada departamento debi coordinarse internamente para desarrollar el mobiliario, los lienzos
de tela, los videos y animaciones, la instalacin del equipamiento audiovisual, los proveedores y compra de materiales, y
la intervencin de la fachada y los corredores del Centro Patrimonial Recoleta Dominica. Adems confeccionaron la papelera, los timbres, la grfica de la exhibicin, la iluminacin, etc.
Durante el proceso se trabaj tanto en la Escuela de Diseo
como en la sala de Anterrefectorio desarrollando y montando los
elementos para, al final, instalar las piezas originales, actividad
realizada por conservadores del Archivo Central Andrs Bello.
139
Panel en el que los visitantes estamparon timbres con figuras de la Lira Popular y frases contemporneas.
Timbres con figuras de la Lira Popular y frases contemporneas.
140
Diorama compuesto por figuras de la Lira Popular alusivas a personajes tpicos y

hechos histricos de finales del siglo XIX.
Taller Diseo Grfico VI

Diseo de exhibiciones,
Escuela de Diseo de la
Universidad de Chile
Alumnos/as:
Tatiana Cdiz Silva
Francisca Collemann V.
Renzo Contreras lvarez
Carolina Cuevas Andreu
Francisco Flores Werner
Nicole Garca Acevedo
Sofa Lagos Ibez
Cecilia Moya Rivera
Francisca Nez Norambuena
Ana Francisca Ramrez Pino
Nicole Rozas Castillo
Enzo Piero Seplveda Espinoza
Francisco Rojas Fontecilla
Profesora:
Trinidad Moreno
Ayudante:
Carola Ureta
141
www.dibam.cl/seminario_2014

Del Cordel A Las Redes Sociales

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XVI SEMINARIO SOBRE PATRIMONIO CULTURAL