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Instituto de Psicologia
Curso de Ps-Graduao Psicologia Clnica
So Paulo
2004
SUMRIO
INTRODUO .....................................................................................
CAPTULO 1 ........................................................................................
EFEITOS SUBJETIVOS DA DISCRIMINAO E DO PRECONCEITO .............................32
CAPTULO 2 ........................................................................................
IDENTIDADE DA MENINA NEGRA: ALGUMAS HIPTESES .......................................... 56
CAPTULO 3 .......................................................................................
RESUMO
Este trabalho busca verificar as inscries que o fenmeno do racismo
opera na constituio subjetiva das meninas negras e justifica-se pelo
pequeno nmero de investigaes que se detm nessa temtica e pela
ausncia de trabalhos com essa populao especfica.
Apia-se na psicanlise, principalmente na discusso dos conceitos de
ideal de ego, ego ideal, identificao e narcisismo. A heterogeneidade e a
complexidade do tema apontam a necessidade de um breve dilogo com
diferentes reas do conhecimento como histria, antropologia, sociologia e
psicologia social para contextualiz-lo e circunscrev-lo realidade
brasileira. Assim, aos conceitos psicanalticos juntam-se os conceitos de
estigma, esteretipo, discriminao racial e humilhao social.
Parte do pressuposto de que vivemos num modelo de racismo que
procura assimilar o grupo tnico-racial negro ao grupo dominante, na nsia
de uma hegemonia e conseqente dominao e/ou excluso do grupo
considerado minoritrio.
Este trabalho traz como ponto central de discusso a beleza negra, a
apropriao do corpo negro, como elemento importante para discusso do
sofrimento psquico, de desestabilizaes narcsicas inflingidas queles que
trazem no corpo a marca da imperfeio, da feira, da menos valia.
Procura apontar caminhos tanto para as meninas rumo constituio
de sua subjetividade, quanto para a psicanlise e psicanalistas brasileiros,
para que atentem ao silncio, ao no falado, que permeia as relaes
raciais.
Summary
This work search to verify the registrations that the phenomenon of
racism operates in the subjective constitution of the black girls and is justified
for the small number of inquiries that if they withhold in this thematic one and
for the absence of works with this specific population.
Support in the psychoanalysis, mainly in the quarrel of the concepts of
ideal of ego, ideal ego, identification and narcissism. The complexity of the
subject point the necessity of a brief dialogue with different areas of the
knowledge as history, anthropology, sociology and social psychology to
contextualizar it and to circumscribe it the Brazilian reality. Thus, to the
psychoanalysis concepts the stigma concepts are joined, stereotype, racial
discrimination and social humiliation.
Part of the estimated one of that we live in a racism model that it looks
to assimilate the black ethnic-racial group to the dominant group, in the
anxiety of a hegemony and consequence domination and/or exclusion of
the considered group minority.
This work brings as central point of quarrel the black beauty, the
appropriation of the black body, as important element for quarrel of the
psychic suffering, of inflingidas narcsicas run down to that they bring in the
body the mark of the "imperfection", of the "ugly", of the little value.
Search in such a way to point ways with respect to the girls route to the
constitution of its subjectivity, how much for the Brazilian psychoanalysis and
psychoanalysts, so that they attempt against to the silence, to not spoken,
that cross the racial relations.
Introduo
As
inquietaes
que
percorrem
este
trabalho
vo
alm
de
optei
por
apresentar
uma
breve
discusso
um
1 Este trabalho no pretende recuperar as teorias raciais produzidas no pas, principalmente entre os
sculos XIX e XX. Os intelectuais nomeados fazem parte dos mais citados nos estudos e pesquisas que
tratam das questes raciais brasileiras.
2 Suspeitamos de um possvel erro de traduo do termo tnico para o termo tico.
8
9
10
Apresentada no jornal Folha de S. Paulo, de 26/05/2002 no caderno Cotidiano, traz alguns dados da
pesquisa realizada por Silvana Granado, da Escola Nacional de Sade Pblica, da Fundao Oswaldo
Cruz, em parceria com a Prefeitura da cidade do Rio de Janeiro, entre os meses de julho de 1999 e
maro de 2001, com 10 mil mulheres, para verificar os cuidados recebidos antes, durante e aps do
parto.
10
11
minorias
so
atribudos
lugares
predicados
histrica
11
12
12
contra
12,7%
dos
brancos.
Contrariamente,
6,6%
dos
afro-
13
13
social
economicamente
so
alguns
aspectos
que
14
consciente
ou
inconscientemente,
para
que
atitudes
medonho.
12.
Condenado,
maldito.
13.
Que
anuncia
15
14
16
amarelada,
branca-morena,
branca-queimada,
bronze,
refletir
acerca
dos
dados
observados
nas
pesquisas
apresentadas, em que questiono que cor o brasileiro quer ter, recorro aos
argumentos do historiador Clvis Moura, citado por Munanga16:
a identidade tnica do brasileiro substituda por mitos
reificados, usados pelos prprios no-brancos e negros
especialmente, que procuram esquecer e/ou substituir a
concreta realidade por uma enganadora magia
cromtica na qual o dominado se refugia para aproximarse simbolicamente, o mais possvel dos smbolos criados
pelo dominador.
Desta forma, o que os resultados parecem indicar diz respeito ao
problemtico ingresso do negro na sociedade, um momento de impacto no
qual os sentimentos que se formam a partir da so, como veremos, medo,
vergonha, inferioridade. Isto fez com que, como nos aponta Fernandes17,
17
Encontrou
apenas
alguns
trabalhos
nos
campos
18
da
18
afirma:
ausncia
de
trabalhos
que
enfatizem
as
Em
levantamento
mais
recente
das
investigaes
19
21 Idem, ibidem, p. 9.
20
21
por
destacarem
especificidade
racial
da
clientela
22 GOMES, N. L. Corpo e Cabelo como cones de Construo da Beleza e da Identidade Negra nos
22
23
24
institucionais
(estudavam
em
uma
das
escolas
do
bairro,
27
25
colocou-me,
algumas
vezes,
no
lugar
de
identificao,
26
de
trabalhar, para
um
re-aquecimento
das
questes
27
28
[...] pr-requisitos
pesquisador/pesquisado.
investigao
enquanto
Que
elementos
possa
implicar
participantes, de
os
sujeitos
forma
da
serem
29 Idem, ibidem.
30
29
pesquisa
que
realizou
sobre
as
lembranas
de
mulheres
30
das
meninas
negras,
favorecendo
manuteno
da
discriminao.
Outro ponto que cabe explicitar a opo pelas meninas
adolescentes. Desenvolvo a pesquisa com adolescentes negras, com idade
variando entre 11 e 13 anos.
Elas foram escolhidas, em primeiro lugar, porque, conforme assinalei
acima, ao longo do meu trajeto profissional ocupei alguns cargos dentro de
instituies e algumas vezes fui objeto de identificao para as meninas com
as quais trabalhei, como citei no exemplo dos meus cabelos tranados.
Em segundo, porque a mulher negra acaba tendo um lugar nesse
imaginrio social brasileiro que pode lev-la a aprisionar-se em alguns
esteretipos. Ser possvel a adolescente negra firmar positivamente sua
identidade a partir de seus traos e sua histria, ao invs de perpetuar esse
lugar negativo? O episdio dos cabelos me faz levantar a hiptese de um
caminho de construo de uma identidade negra ligada a um lugar flico,
valorizado na cultura. Pergunto quais so os modelos de identificao
disponveis apontados pelas adolescentes negras e tambm se existem
outras marcas no corpo alm daquelas que as adolescentes no-negras
vivem nessa etapa da vida.
Outra hiptese a verificar como o racismo camuflado perpetua o
passado histrico que se naturaliza, assinalando que estamos na oposio
de uma naturalizao das caractersticas pejorativas atribudas aos negros.
31
esteretipos,
racismo,
preconceito,
discriminao
racial
nesse
trajeto
indico
algumas
possibilidades
para
32
Captulo 1
Escuta, psicanalista!
Preste ateno a estas vozes que a autora nos fez ouvir.
Elas nos mostram o que fomos incapazes de ver.
Seus olhos, como disse Genet de Jackson, so claros.
Eu disse claros e no azuis
Jurandir Freire Costa
principalmente entre os sculos XIX e XX. Os autores mencionados so os que aparecem com maior
freqncia nas produes que analisam as questes raciais presentes em nossa sociedade.
33
brasileiro por cerca de 300 anos. Como nos aponta Nogueira,35 herdeiro
desse passado histrico que se presentifica na memria social e se atualiza
no preconceito racial.
Assim, se num determinado momento histrico no podemos falar da
relao com os negros sequer como de discriminao e preconceito, pois
estes no eram vistos como indivduos, mas pertencentes categoria de
coisas ou bens, a atualizao ou reatualizao de comportamentos que os
colocam nesse lugar devem ser pensadas no sentido de investigar quais so
as necessidades (conscientes ou inconscientes) dos que ali os colocam ou se
colocam.
Essa condio de coisa e o lugar social do negro escravo nos so
apresentados por Nogueira,36 citando Schwarcz (1996:14):
conhecido um documento que orienta os proprietrios na compra
de novas peas e alerta para o perigo de calotes. Assim aconselha o
Manual do Fazendeiro ou Tratado Domstico sobre as Enfermidades,
escrito em 1839 por I. B. A. Imbert: Circunstncias a que se deve
orientar toda a pessoa que deseja fazer uma boa escolha de
escravos: pele lisa, no oleosa, de bela cor preta, isenta de manchas,
cicatrizes ou odores demasiado fortes; com as partes genitais
convenientemente desenvolvidas: isto , nem pecasse pelo excesso,
nem pela cainheza; o baixo-ventre no muito saliente; nem umbigo
muito volumoso; peito comprido, profundo, sonoro, espduas
desempenadas, sinal de pulmes bem colocados; pescoo em justa
posio com a estatura, carnes rijas e compactas; aspecto de ardor e
vivacidade: reunidas ter-se- um escravo que apresentar ao senhor
todas as garantias desejveis de sade, fora e inteligncia.
34
GOFFMAN, E. Estigma: Notas sobre a Manipulao Deteriorada. 20a ed. Rio de Janeiro, Zahar
Editores, 1975, p. 11.
38 CROCHIK, J. L. Preconceito, Indivduo e Cultura. 2 ed. So Paulo, Robe Editorial, 1997.
37
35
estereotipia,
sinal
de
um
fenmeno
cultural
que
vivemos
preguioso,
intelectualmente
inferior.
Essas
justificativas
39
36
causas reais para o problema, que so muito mais amplas, porque sociais,
portanto da responsabilidade de todos.
A dificuldade de transformao se d justamente pela rigidez que
caracteriza o esteretipo, elemento de fundamental importncia para essa
construo. Fragiliza o sujeito vulnervel a todas as exigncias impostas, que
nega sua prpria fragilidade ao reagir defensivamente com contedos
afetivos inconscientes, que no passam pela razo.
Ainda recorrendo a Crochik, o esteretipo no deve ser confundido
com o preconceito, pois um dos elementos para a constituio deste.
O esteretipo caracterizado pela fixidez, fomentado pela cultura,
que necessita de definies rpidas e precisas, que no admite dvidas e
prima pela eficincia. Isso faz com que a ao se sobreponha reflexo,
exigindo respostas rpidas e precisas, sendo, assim, a base para o
pensamento estereotipado, conforme nos assinala o mesmo autor.
Alm de produto cultural, o esteretipo pode tambm ser pensado,
segundo o autor, como ligado diretamente com mecanismos psquicos
infantis.40
Assim, leva-nos a refletir sobre tal mecanismo como resqucio do
processo
de
diferenciao
eu-mundo
vivenciado
pelo
beb
37
38
partir
de
Crochik, resumi-lo
nas
seguintes
39
<http://www.j.freirecosta.ig.com.br/Ciencia_e_Eidcao/9/Artigos/construao_cultura. Acesso em 06
abr. 2003.
40
vrios
sujeitos
formados
de
sensaes,
percepes,
representaes,
imagens, etc.
Como essa pluralidade identificatria vai constituir coisa em sujeito?
Fazer o caminho inverso da reificao despertar o saber adormecido de
que o outro no a coisa com a qual esteve confundido e/ou se
confundiu. Vejamos o que Gonalves Filho nos fala sobre a reificao:
Se h algo de poderoso nos fatos de reificao que, no
apenas fazem funcionar como coisa quem humano, mas tendem a
obscurecer a viso de que a coisa, ali, na verdade um homem. O
poder da reificao, entretanto, no vai alm do obscurecimento do
olhar: a viso do homem pelo homem esta experincia de que
diante do outro no nos encontramos diante de matria bruta ou de
mero organismo mantm seu carter irredutvel. Permanece latente.
Em condies propcias, pode reavivar-se. A viso de um outro homem
acontecimento originrio, ainda mais originrio do que as foras que
se impem entre ns e os outros e tendem a cegar-nos todos. Se o
outro torna-se invisvel no porque a viso do outro seja
acontecimento secundrio, formado a posteriori, mas porque a
mquina social e a mquina inconsciente interpem-se entre ns e
impedem a irrupo do que vem por si mesmo.47
vol. 9, n 2, p. 11-67.
48 Idem, ibidem, p. 21.
41
Assim, vagando sem rumo, sem memria, com uma histria negada,
perseguem o sair da categoria de coisa para tornarem-se indivduos,
agora com o estatuto de cidados livres.
No entanto, o estatuto de cidado livre no fez com que o negro
fosse assimilado no mercado de trabalho do novo sistema produtivo
instalado, como os trabalhadores imigrantes brancos.
Inicia-se, assim, a formao de um contingente de excludos
economicamente que vem perdurando e aumentando desde ento. A
excluso econmica traz consigo uma srie de outras excluses: social,
poltica, intelectual, que sero elementos a fomentar os esteretipos e,
conseqentemente, o preconceito e a discriminao.
Nogueira nos alerta para uma possvel conseqncia disso:
A conseqncia disso que o negro, no seu processo
de tentar-se constituir como indivduo social, desenvolveu
um horror a se identificar com seus iguais, pois estes
representam, para ele, o retorno de um sentido
insuportvel, que tenta recalcar: a gnese histrico-social
de sua condio de negro, que o remete ao estatuto de
pea, em primeiro lugar, ao estatuto de lumpem, em
segundo lugar.49
42
Por
outro
lado,
esse
mecanismo
no-negro
pode
servir,
racismo
antijovens,
antivelhos,
antimulheres,
anti-
43
como
primitivo,
no-humanizado,
como
estrangeiro
Estudos e Pesquisas. In HASENBALG, C.A., SCHWARCZ, L. M. Estudos e Pesquisas. Niteri, EDUFF, 1998, p.
45- 46.
51 PACHECO FILHO, R.A. Migrao, Desamparo, Racismo E Xenofobia. In Psicanlise, Cultura e
Migrao / orgs. Carignato, T. T., Rosa, M. D., Pacheco Filho, R. A. So Paulo, YM Editora e Grfica,
2002. (p. 257-264).
44
mecanismos
para
mant-los
excludos,
dominados,
so:
45
46
Existe uma vasta discusso, que no se esgota, sobre a substituio do termo raa por etnia que
no abordaremos aqui, porm essa categoria d nfase aos aspectos culturais, designando um grupo
humano com lngua, cultura, religio, nacionalidade e territrio. Porm, segundo alguns autores, tal
categoria torna-se ambgua do ponto de vista de uma anlise social. Questiono como definramos os
grupos tnicos em nossa realidade brasileira?
54
47
E continua a autora:
As dimenses simblicas das representaes que permeiam a
educao e a cultura, e os efeitos psicolgicos que estas
operam sobre negros e brancos revelam-se parte integrante dos
mecanismos de discriminao nas relaes sociais. So
inseparveis e constitutivas do racismo.56
48
49
58 Tais relatos tiveram lugar no Seminrio Educar para a Igualdade Racial, promovido pelo CEERT
Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades, organizao que tem como objetivo
conjugar produo de conhecimento com programas de interveno no campo das relaes raciais
50
51
52
porm, tem que se haver com o seu chamado cabelo ruim!!! E o que um
cabelo bom?
No trato das questes raciais, parece estar sempre presente a
dicotomia do bom e do mau; do bonito e do feio; da valia e da desvalia,
com posies estanques, sem mobilidade, cada qual fixado num lugar
confortvel ou desconfortvel.
A menina, ao dizer no gostar da cabeleireira, talvez esteja dizendo
no gostar da imagem refletida no espelho do salo de beleza. No falo do
espelho, esse objeto que nos reflete e que, mesmo feito do mais perfeito
cristal, sempre distorce a imagem.
Falo do espelho social com o qual nos deparamos diariamente. O
espelho da TV, das revistas, dos out-doors. Falo dos olhos do Outro, que
devolvem a imagem associada menos valia.
Podemos pensar todos esses espelhos sociais como o olhar do Outro,
vai contribuir para o (re)conhecimento que temos de ns. pois nunca
com seus prprios olhos que a criana se v, mas sempre com os olhos da
pessoa que a ama ou detesta (Chemama, 1995: 58).
O espelho do salo de beleza a possibilidade de ressignificao da
fase do espelho, da qual nos fala Lacan, e que garante a apreenso e
domnio da unidade corporal na criana. Aqui, a imagem esfacelada
procura recompor-se a partir da fala e da interveno da cabeleireira.
A solido e a dor habitam tanto os adultos que no se acostumam
com a sua cor de pele, a quem no permitido usar um cabelo que no
seu, quanto as crianas que arrancam desesperadamente seus cabelos e
mutilam sua pele com gilete na nsia de torn-la branca e, assim, poder
verem-se refletidas e aceitas no espelho social.
Ledo engano. Crticas no faltam aos negros que ousaram ficar loiros,
ousaram clarear a pele.
Os casos aqui descritos e os que analisaremos no captulo 3 trazem-nos
elementos para examinar os mecanismos de manuteno sutil da
discriminao racial.
53
60 Idem, ibidem, p. 3.
54
question-lo
como
contribuir
para
um
movimento
de
longo
deste
captulo
apontamos
alguns
mecanismos
que
assinalamos
como
esses
mecanismos
inscrevem-se
na
subjetividade do negro.
A anlise de tais mecanismos nos servir para a escuta analtica
processada nesta investigao. Processos como a construo de estigmas e
esteretipos que conduzem a preconceitos, difundindo uma imagem
55
56
Captulo 2
Identidade da Menina Negra: algumas hipteses
57
como
pacfica,
alegre,
sensual
cordial.
Tais
atributos,
essa
construo
debate-se
com
olhar
estrangeiro,
do
colonizador europeu, que teve deste pas uma viso paradisaca, o lugar
onde a possibilidade de prazer estava colocada.
Ao apontarmos algumas questes presentes na formulao da
identidade nacional brasileira como prembulo para a discusso da
identidade da menina negra, tema deste trabalho, seguimos a proposio
58
59
Idem, p. 24.
Idem, ibidem, p. 24.
66 Idem, ibidem, p. 24.
64
65
60
61
centralidade
desses
conceitos,
nesta
investigao,
procura
69
62
63
respondendo
por
trs
funes
do
superego,
saber:
da
64
por
grandes
personagens
da
histria
ou
da
vida
77 ROSA, M. D. A Psicanlise frente Questo da Identidade, in Psicologia & Sociedade 1998, p. 126.
78 LAPLANCHE J., & PONTALIS J. B., cit., p. 190.
79 Idem, ibidem, p. 190.
80 Idem, ibidem, p. 190.
81 COSTA, J. F. Narcisismo em Tempos Modernos, in Tempo do Desejo: Sociologia e Psicanlise. So
Paulo, 1991 p.
65
66
de
investimento
num
ou
noutro,
pode
haver,
sim,
67
Identificao Identidade
Alguns marcos tericos so trazidos por autores que formulam o
conceito de identidade a partir do corpo e por outros que o vem como
produto dos papis sociais que o sujeito assume em suas relaes sociais: os
pressupostos das idias psicossociais. Idias essas trazem forte influncia da
sociologia e acabam pouco considerando a dinmica intrapsquica. A
noo de identidade permanece emblemtica na teoria psicanaltica, por
apresentar uma complexidade terica.
Nas palavras de Rosa: 88
pode-se entender como identidade o fenmeno observado
pela psicanlise em que o homem insiste na iluso de ser nico,
iluso necessria para sustentar o narcisismo. A identidade
aparece tambm como construo imaginria de uma
representao social que mascara a presena do Outro no si
mesmo e avaliza sua pertinncia no mundo humano. Desta
68
de
identificao.
apresentado
por
complexos
mecanismos
69
91 ENRIQUEZ, E. Da Horda ao Estado: Psicanlise do Vnculo Social. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editora,
1983, p. 66.
70
92
71
95
72
nobreza
esttica,
majestade
moral
etc.
so
imaginria
73
questiona
algumas
das
proposies
de
Costa.
No
74
me-mulher
negra
cabe
responsabilidade,
social
75
76
dos
Vnculos
Sociais, Enriquez
aponta-a
enquanto
uma
[...]
como
uma
referncia
[...]
so
colocados
como
107
IANNI, O. Raas e Classe Sociais no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1972, p. 152.
77
Contestamos
afirmao
de
Ianni
de
que
ideal
de
78
estar,
naquele
momento,
preso
uma
vertente
de
Entrevista/Debate (s/d).
Idem, ibidem, p. 50-51.
110 OLIVEIRA, I. M. de. Preconceito e Autoconceito: Identidade e Interao em Sala de Aula.
Campinas, Papipus, 1994.
108
109
79
80
sentimento
de
superioridade,
assumindo
atitudes
preconceituosas
discriminatrias.
Um
terceiro
grupo
era
constitudo
pelos
educadores
que
81
112
82
Captulo 3
E o que dizem as Meninas
Olha as minhas meninas
As minhas meninas
Pra onde que elas vo [...]
Vo as minhas meninas
Levando destinos
To iluminados de sim
Passam por mim
E embaraam as linhas
Da minha mo
Chico Buarque de Holanda
83
114
115
84
desse saber que, por outro lado, tanto revolucionou os modos de pensar e
de viver nesse primeiro sculo de sua existncia.116
Dessa
forma, aponta
algumas
conseqncias
para
prpria
85
86
30
pessoas
(negras
no-negras,
crianas,
pr-
87
88
meninas negras; digo que sim e assinalo quanto ela observadora. Indica
que ela est atenta s questes raciais e pode apontar sua observao.
Incmodo, apreenso, silncio e um no-dito so as primeiras marcas
transferenciais desse contato que implicou apontar meninas segundo o
critrio da cor da pele.
Todas se colocaram disponveis para participar do trabalho.
Atendendo solicitao padro, peo autorizao por escrito dos
pais ou responsveis, esclarecendo o carter cientfico do trabalho, portanto
no comercial e no remunerado. Ressalto ainda o carter confidencial das
identidades das meninas, uma vez que so adolescentes.
Isso posto, marcamos novo encontro para a semana seguinte, no qual
aquelas que tivessem as autorizaes seriam entrevistadas.
Volto entidade uma semana depois, conforme o combinado, e
surgem as primeiras dificuldades.
1) Das sete meninas que levaram o pedido de autorizao, apenas
trs trouxeram assinadas pelas mes, e uma delas, mesmo com a
autorizao, desistiu, pois, segundo a irm (Beatriz) ficou com vergonha.
Beatriz traz uma prima para substituir a irm, a quem entrego nova
autorizao. 2) As trs meninas que retornam pertencem a uma mesma
famlia, limitando, assim, o universo de investigao. 3) Com exceo de
uma delas, as outras duas parecem inibidas nas respostas, falam pouco.
Quatro meninas, ou suas mes, no autorizaram ou desistiram sem me
comunicar no posso saber seus motivos. S uma explicita o motivo:
vergonha. Vergonha, inibio: estes sinais podem ser o incio para detectar
que processos se enunciam.
Nogueira faz algumas consideraes sobre a questo da vergonha, a
partir das formulaes de Zygouris, e assinala que esse sentimento comea a
existir a partir da percepo do que denominado julgamento moral do
outro, e traz como conseqncia para o sujeito um sentimento de angstia.
E, nas palavras de Zygouris: A angstia nasce do medo de perder o objeto
amado ou de sua espera devastadora, a vergonha uma decadncia
89
social, ainda que o social seja reduzido sua mais simples expresso: um
olhar que julga! (Nogueira apud Zygouris, R. - 1995:166).
Ainda para Nogueira, mesmo que se pense a vergonha como oriunda
das feridas narcsicas ou de dificuldades com o ideal do eu, nenhuma dessas
consideraes leva em conta que a vergonha demanda uma reparao, e,
quando ela no acontece, a vergonha jamais ser esquecida.
Em outra passagem, Zygouris afirma que: Toda situao onde a
vergonha se faz presente uma situao de violncia real ou simblica,
violncia feita ao psiquismo, e em conseqncia da impossibilidade de uma
resposta eficiente ao prprio corpo.121
Procuramos entender a recusa das demais meninas ermelinenses e/ou
de suas famlias recorrendo pesquisa realizada por Rita Amaral122. Em seu
trabalho, a autora busca entender se se educam as crianas negras para
ocupar o lugar de direito ou para aceitao da discriminao racial como
dado social inelutvel. Esse trabalho corrobora outros ao assinalar que as
crianas e seus pais comeam a enfrentar os problemas na primeira
instncia social extrafamiliar em que a criana se insere, ou seja, a escola.
Nossa investigao complementada aqui pela fala dos pais ouvidos
por Amaral, que verifica a existncia de indeciso sobre o que fazer e
descrena quando seus filhos relatam terem sido discriminados. Amaral
entende que essa indeciso e essa descrena podem ancorar-se em
algumas possveis causas: estarem envolvidos com a idia de que no
existe racismo no Brasil; por procurarem neg-lo, pois admiti-lo seria admitir a
condio de inferior, mesmo no contexto simblico e, finalmente, a
descrena na eficcia das atitudes de protesto e, ainda, o medo de uma
maior perseguio a partir de uma reao. Vejamos alguns depoimentos
90
dos pais sobre a hiptese de seus filhos serem discriminados: Ah! acho que
ningum tem coragem de discriminar uma criana. Criana tudo igual;
Eu digo para ignorar. Ficar arrumando briga s piora as coisas, e a gente j
tem tanto problema, n?; Nunca se falou sobre isso na minha casa. Nunca.
Tambm no falo com meus filhos. Mas, tambm, falar o qu? Para brigar?
No sei... eu no sei o que ensinar; Mas, tambm, falar o qu? Que eles
so iguais aos outros? Eles tm que ver que so. Que so melhores? No,
no so no! Que eles devem brigar quando vem que a coisa t pegando
por causa da cor? No, no! A, alm de preto, encrenqueiro, preto
maloqueiro, sem educao. Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come.
Ouvir sem reao, no acreditar nas crianas por acreditarem que tais
coisas no acontecem, ter dvidas sobre se os fatos ocorreram de verdade
ou se constituem apenas uma forma da criana resolver outros problemas,
como o de no querer ir escola ou procurar atingir um professor de quem
no gosta, acreditar que o fato no tem importncia.
Conclumos, com Amaral, que a crtica ao racismo no tem sido
abordada na socializao das crianas negras e que estas no tm
repertrio de argumentos contra a discriminao.
Isso nos leva a levantar a hiptese de que as possveis recusas dos pais
ou responsveis devem-se ao fato de abrirmos um flanco de discusses com
o qual, provavelmente, no teriam como lidar no mbito privado da famlia.
Para esses primeiros contatos (foram dois encontros de uma hora cada
um, com cada uma delas), formulei algumas questes (cerca de 30), que
serviram como um roteiro para as entrevistas, que foram gravadas, com a
permisso das meninas. Esse roteiro procurou investigar desde como elas se
consideravam (crianas, pr-adolescentes ou adolescentes), at pesquisar
seus interesses quanto a lazer, suas amizades, seus relacionamentos
familiares, suas expectativas quanto ao futuro profissional, namoros,
casamentos, filhos. Conversamos tambm sobre seus medos e desejos.
No formulei nenhuma pergunta que abordasse diretamente a
questo racial, vivncias de discriminao ou preconceito; porm, elas
91
questes
so
ou
no
equacionadas
num
pas
constitudo
123 Em julho de 2001, fui convidada a fazer parte de um grupo de consultores, para desenvolver um trabalho junto
ao Ministrio da Ao Estatal de Moambique, e fiquei naquele pas por trs meses.
92
93
condio
colocada
pela
coordenadora
do
Programa
94
95
96
O Educandrio Dom Duarte est ligado Liga das Senhoras Catlicas. A entidade composta por
vrias modalidades de atendimentos e crianas e adolescentes, como um abrigo para meninos,
escola de ensino fundamental, ncleo profissionalizante e o Espao Gente Jovem.
127 Seminrio ao qual me referi no captulo 2.
126
97
no acha?
Nesse perodo procurei contato com outra entidade denominada res de bano, com a qual no
foi possvel efetivar uma parceria para o trabalho.
128
98
pessoas.
Beatriz nos traz nesses primeiros depoimentos os sentimentos de
angstia e dor (vontade de chorar) que a invadem quando discriminada,
xingada. O xingamento no um xingamento qualquer, se que podemos
falar em um xingamento qualquer. Ser chamada de macaca traz em
princpio duas questes importantes. A primeira a inteno do outro de
coloc-la como pertencente categoria de animal, invocando a algo que
parece inscrito no imaginrio social de tentar equivaler o negro a uma
posio no humana. A outra questo ser desprovida de seu nome
prprio, que o que a diferencia dos demais e lhe d insero e
sustentao simblica.
A sada encontrada por Beatriz para lidar com essas agresses eu
sento e escrevo. A escrita uma tentativa de dar algum destino para suas
vivncias de dor e angstia. Pergunto se poderia me mostrar o que escreve,
ao que responde: segredo... nem para minha me eu mostro....
Conforme vimos em outras pesquisas realizadas com crianas
negras,129 no caso de Beatriz tambm atravs de uma forma solitria e
secreta, de uma escrita no compartilhada, que procurar lidar com as
situaes de discriminao e preconceito. Solido que fala de um abalo
narcsico, ferindo a imagem de seu corpo, uma vez que o olhar do outro
aponta um defeito em seu corpo, aludido pela cor de sua pele.
129 OLIVEIRA, I. M. e CAVALLEIRO, E., expostas no captulo 2, e AMARAL, R., neste captulo.
99
minha cor, tenho orgulho de ser negra. Quando questionada sobre por que
acha que existem os preconceitos, afirma: porque os brancos tm mais
dinheiro... negro no tem muito privilgio... minha me branca, meu pai era
preto. Beatriz tem conscincia de que, mesmo tendo orgulho de sua
cor/raa, est fora dos privilgios que ser branco garante. Aparece uma das
faces da dominao, o poder econmico.
Contrariamente ao que nos aponta Nogueira, Beatriz tem projetos
para superar essas situaes. Diz a autora:
No conseguindo se ver includo, o negro acaba por se
excluir, como nica alternativa para eliminar aquilo que
impossvel de ser eliminado. Somente os processos auto-
130
100
menina em Nova York que no pode estudar numa escola porque era negra?
Quando crescer vou ser advogada para defender os benefcios das pessoas que
sofreram discriminao... no quero ser uma advogada corrupta.
Fala tambm de outros desejos. Conta que escreveu para um
programa de TV,132 para um quadro chamado a princesa e o plebeu,
pedindo uma Biss e um computador, mas acha que no vai sorteada
101
2 Encontro
Beatriz chegou no horrio que tnhamos marcado. Estava muito bonita.
Tinha os cabelos todo cheios de birotes, presos com elsticos coloridos.
Fala com desenvoltura, no se restringe a responder s perguntas que fao;
emite opinies, conta casos, traz exemplos. Utiliza-se de expresses pouco
comuns para meninas de sua idade e condio.
questo sobre ter namorado, responde que se acha muito nova e
comenta: Tem uma amiga minha, da minha idade, um pouquinho mais nova,
tem 11 anos e t grvida. Acho que tinha que ter mais cuidado, mesmo assim
ela muito nova. Na primeira vez j ficou grvida, acho tambm que ela no se
102
preveniu, assim que eu penso. Acho que o prevenir da mulher porque depois
o homem abandona e no quer assumir o filho, no verdade?
Atravs da histria da amiga, fala de seus temores com a sua
sexualidade, feminilidade, e novamente aparece o fantasma do abandono.
E continua: Minha me falou que podia namorar com 14 anos. Primeiro eu
eu casar, namorar com ele e eu ficar grvida e ele fugi... no penso que eles
deve ser assim, mais hoje nesse mundo eles tudo assim... a menina t grvida,
eles tem que casar, a ter uma famlia, casar com a pessoa certa, na hora certa,
voc no acha?
Beatriz referiu-se pouco a seu pai. Contou que ele era usurio de
drogas, que esteve preso (no precisou durante quanto tempo) e que j
morreu. Fala, porm, que sente falta dele, que j o viu depois de morto e
que ele aparece em seus sonhos pedindo que ela no chore, pois ele sofre
muito quando isso acontece e ele est bem onde est.
No sabemos as circunstncias em que o pai de Beatriz foi preso e
corremos o risco de irmos na contramo do que pretendemos neste trabalho
lanarmos mo de esteretipos. Podemos sim pensar, a partir de suas
colocaes, numa tentativa de ela escrever uma histria diferente da de
seus pais.
Estudar, trabalhar, ser honesto, no abandonar a famlia. Essas so
algumas das prerrogativas assinaladas por Beatriz, que talvez tenha
inconscientemente assimilado alguns esteretipos que depreciam o grupo
ao qual pertence ser intelectualmente inferior, preguioso, ladro,
irresponsvel. Desta forma, ento traa ideais que possam compensar o
defeito de ser macaca e firmar-se como sujeito inteligente, honesto,
trabalhador, responsvel.
103
bonito, ser moreno, alto, bem bonito... feito todos os estudos, formado....
Beatriz fala do orgulho que sente em ser negra; no entanto, quando se
refere ao namorado que pretende ter, define-o como moreno. Em
seguida, d como exemplo de um homem que considera bonito um jogador
de futebol negro como seu pai, e, como exemplo de uma mulher bonita, a
me, que branca. Outra ambivalncia presente na fala de nossa menina
quando se refere que ao brincar de boneca gosta de faz-lo com a Barbie
(famosa boneca loira).
O moreno um recurso recorrente em nossas relaes cotidianas.
Fala do que pretende ser politicamente correto ou denuncia uma das
facetas do chamado racismo cordial, que se manifesta por meio de
expresses educadas. O moreno, tanto para o negro quanto para o
no-negro, um recurso simblico de negao de uma realidade em que a
discriminao impera. uma situao com a qual nos deparamos
sistematicamente. Dessa forma um smbolo que pode aproxim-lo do
grupo social dominante ou privilegiado.
Beatriz parece debater-se entre o ser negra e sentir-se orgulhosa disso,
identificando-se com o pai, e atender a um padro de beleza cuja
referncia ser loira, branca, aproximando-se da me.
Retomo com ela algumas de suas colocaes em nosso primeiro
encontro, quando contou que outras pessoas a xingavam de macaca,
quando o garoto da classe dizia no gostar de preto. Pergunto-lhe se acha
que isso s acontece com ela ou com outras pessoas tambm. Confirma
que acontece tambm com outras pessoas e, quando isso acontece, diz
conversar com as primas. Diz que uma de suas primas, que branca e tem
me negra tambm, as xinga de macaca, chimpanz, e comenta: A me
dela tambm negra, quando fica xingando a gente ela t com preconceito com
a me dela tambm. S tem ela de branca na famlia... no acho legal isso dela
ficar xingando, no verdade?.
104
em propaganda... aquele ator famoso que veio aqui... esqueci o nome dele133 ele
tava comentando da Parmalat, que eles nunca tinham colocado pessoas negras,
da uma vez comeou muito debate sobre isso e eles colocaram... ser negro no
tinha que ser polmica, debate, tinha que ser a mesma coisa de branco, ter as
mesmas riquezas, estudar nas escolas iguais.
Beatriz procura, sempre que possvel, recorrer a dolos negros (Netinho,
Vampeta, Norton Nascimento) como cones que possam vir a marcar um
outro que lhe possibilite um espelhamento. Podemos pens-los como
representantes do grupo negro que romperam alguns padres e podem
substituir o ideal de branqueamento para essa gerao a qual Beatriz
pertence, serem novos modelos de identificao. Curiosamente, no se
refere a nenhuma personalidade feminina negra, seja cantora, esportista ou
atriz. Esse talvez seja um indicativo de que as figuras femininas negras
disponveis na mdia no atuam como modelos de identificao para as
meninas negras.
Duas expresses recorrentes de Beatriz ao longo de nossas conversas
foram: voc no acha?e no verdade?. Essas expresses chamam a
minha ateno, porm no sinto que esses questionamentos aguardam uma
resposta minha. Penso que aqui pode estar acontecendo uma relao
transferencial. O fato de ser uma pesquisadora negra pode significar para
ela, uma interlocutora que entenda o que ela diz, que compartilhe de sua
angstia, de seu sofrimento, de sua solido em alguns momentos. O no
105
Caso 2 Diana
1 Encontro
Nossa segunda menina ermelinense Diana. Tinha poca de nosso
encontro 11 anos, estudava na 6 srie; gosta de danar, ouvir msica e
jogar handebol. Define-se como pr-adolescente e acha que o bom de ser
quase adolescente poder fazer coisas novas, como sair com as colegas e
primas para ir ao parque, fazer piquenique e passear no shopping, coisas
que no podia fazer. Para ela no h nada de ruim em ser adolescente.
Diana diz querer ser modelo, porm acha que tem de superar a
timidez. Tmida, assim que Diana se define.
Num determinado momento, em Humilhao Social, Gonalves Filho
nos apresenta o encontro de uma das estagirias da pesquisa com frentistas,
para realizao de entrevistas; um deles alegou no saber falar, o
segundo acreditava que se tratasse de uma fiscalizao do dono do
posto.
O no saber falar ou a fiscalizao enunciados pelos frentistas
parecem guardar alguma semelhana timidez de Diana. , inicialmente,
quase monossilbica. Sobre a profisso que quer ter: legal. Por que da
profisso: pra ajudar minha me. Sobre um desejo: trabalhar. Sobre a
famlia: muito grande.
Refere-se aqui ao ator Norton Nascimento, que esteve visitando a Associao Cultural Poder Negro
e teve uma conversa com um grupo de crianas e adolescentes da entidade.
133
106
Diante dessa relao assimtrica adulto-criana, pesquisadorpesquisado; lugar de suposto saber-o no-saber sobre si , Diana esfora-se
para atender a minha demanda. Esfora-se para falar de sua dor, das
situaes de humilhao vividas e o no-enfrentamento das experincias de
discriminao racial s quais esteve exposta.
Quando lhe pergunto sobre coisas que a deixam brava ou triste, agora
expande um pouco mais a sua fala, porm, truncada, entrecortada, e diz:
Ah tem assim... quando os meninos da minha sala... quando eu coloco esses
nada do meu corpo... acho as pernas feias... mudaria tudo. Mas no sabe
como.
No tem namorado, pois acha que ainda muito nova, mas j tem
uma convico: No quero ter filhos... porque se um dia eu no tiver uma
107
negras que aquele lugar no lhes pertence, que no possuem o direito de ali
estar, deixando-as vulnerveis, ameaadas, sem defesa. So, ento,
colocadas diante de duas das condies da humilhao social definida
pelo autor, ou seja, o rebaixamento poltico internaliza-se no oprimido com
fora traumtica [...] ao mesmo tempo que [...] constitui a excluso do
homem para fora do mbito do reconhecimento intersubjetivo135. A
internalizao da excluso faz com que o humilhado perca as condies de
enfrentamento da situao. E, recordando as palavras de Beatriz: A
134
135
108
ruim ser adolescente, ficamos com o enigma de que talvez haja algo de
ruim em ser uma adolescente negra.
Caso n 3 Carol
1 Encontro
Carol nossa terceira ermelinense. Tinha poca 13 anos e estudava
na 8 srie. Suas atividades prediletas so ouvir msica, danar e passear
com as amigas. Para a nossa menina, o ruim na adolescncia so as drogas:
136
109
Sobre a famlia, diz que legal, mas, s vezes sai umas brigas... s
chorar. E mostra sua indignao: Eles no podia fazer isso comigo, eu sou
de menor. A partir desse dia, os primos lhe colocaram o apelido de Dada
Camburo.
Diante
dessas
autoridades
(os
policiais),
Carol
vive
110
2 Encontro
Nesse novo encontro Carol apresenta-se com mais dificuldades ainda
de falar sobre si. Talvez se encontre ainda mobilizada por nosso encontro
anterior. No entanto veio tentou enfrentar seus fantasmas.
Tento retomar com ela o episdio com os policiais, com o intuito de
verificar quais as provveis marcas deixadas por essa vivncia. Fecha-se em
copas! Vou, ento, pelo caminho de outras experincias que se deram na
escola, onde foi xingada de negrinha. Procuro investigar se acredita ser
essa uma experincia individual. Diz saber que isso acontece com outras
meninas, porm no conversam sobre esses fatos. Procura compartilhar sua
dor com a me: Ela fala pra eu no ficar pensando nisso... pra eu esquecer...
porque ela tambm j passou por isso. Como o dito popular em casa de
enforcado, no se fala em corda.
Carol nos apresenta a me num primeiro momento como: s fala
ou
comemoraes.
forr,
aos
finais
de
semana
ou
nos
momentos
de
111
um
estudo
comparativo
entre
as
meninas
brasileiras
as
pelas
meninas
moambicanas
ajudam-nos
seguir
112
Das
49
meninas
que
responderam
ao
questionrio,
nove
deixar de ser m; mudaria o modo de vida dos meus pais. Viveriam no luxo e
no na pobreza; ser mais inteligente; deixaria de ser um pouco m;
primeiro eu mudaria de ser pobre...; mudaria essas pessoas que andam a
violar as crianas; mudaria de ser triste; gostaria de mudar a minha
vida.
A colocao de uma das meninas d a dimenso do sofrimento: No
gosto de ser pobre o ser pobre ningum te respeita e quero a felicidade.137 Ser
desrespeitada por ser pobre exemplifica o dilogo que vimos mantendo
com Gonalves Filho, quando aponta a situao de impedimento vivida
pela classe popular. impedida de obter o reconhecimento e respeito dos
demais.
Aqui, intercalaremos perguntas138 e respostas de algumas das meninas,
que trazem em seus depoimentos informaes que se alinham ao eixo
central desse trabalho, ou seja, que se referem esttica negra.
pergunta Se voc pudesse mudar algumas coisas em voc, o que
voc mudaria?, temos respostas como:
113
... eu iria mudar o visual, iria querer ficar mais bonita e iria querer
ficar mais clara (Adlia, 11 anos);
eu mudaria de ser feia, ficar mais bonita... sou feia na minha cara
porque sou preto, mas dentro do meu corao sou muito bonita (Helena, 13
anos);
... mudar de cabelo, ter um simples cabelo (Ricardina, 11 anos);
eu mudaria meu corpo para ser gorda... no gosto em mim de ficar
magrinha (Jacinta, 11 anos);
eu mudaria meu visual, meu cabelo... (Afdria, 13 anos).
Outras perguntas nos levam a respostas que vo nessa mesma
direo: Como voc ? e Se voc encontrasse uma fada que pudesse
satisfazer trs desejos, quais as trs coisas que voc pediria a ela?
(Adlia, 11 anos).
114
139 Referem-se cantora e apresentadora de programas infantis. Eliana loira, tem um programa
140
115
116
fiquei super feliz de ser escolhida. Ah! A professora falou que ia vir uma pessoa
para tratar da pele e dos cabelos das meninas negras. Achei legal, pelo menos
uma coisa boa j que eu no vou poder ir praia. Minha me no deixou eu
ir. Suzana diz: Eu no entendi muito bem. Disseram que vinha algum
conversar com a gente. Que tava fazendo um trabalho com meninas negras. As
demais no se pronunciam nesse primeiro momento. Talvez Suzana tenha
expressado a dvida que as demais tenham, ou seja: o que que vai
acontecer ali?
As experincias anteriores e algumas informaes que as meninas
tinham sobre meu trabalho facilitaram explicitar o que pretendo iniciar com
elas. Alm de falar tambm sobre algumas situaes de discriminao racial
que vivi e outras que presenciei. Peo ento que se apresentem a mim e
pergunto se algum tem algum caso para contar. Suzana a segunda a se
apresentar. Tem 13 anos, quer ser modelo, mas se acha obesa e conta uma
experincia: Acho que foi preconceito. E continua: Minha me branca,
meu pai moreno, nego. Na minha casa no se salva ningum, tudo preto.
Conta de uma briga que teve com uma vizinha que tinha muita inveja da
me dela e ficava cantando para Suzana nega do cabelo duro qual o
pente que te penteia. Contei pra minha me, que foi l tirar satisfao
117
porque quando mexem com algum dos filhos dela ela briga mesmo... A vizinha
ficou com medo e se trancou dentro de casa. Alm da situao com a vizinha,
Suzana fala tambm de experincias tidas na escola, onde j foi chamada
de neguinha, disso, daquilo. Conta ainda que a me ameaou ir
delegacia denunciar os amigos da escola que a xingam porque isso.. .como
Bom agora eu sou voc. Eu sou a Miranda. Quem tem mais coisa pra falar?.
Num primeiro momento pensamos a atitude de Shirlei como uma possvel
competio pela coordenao do grupo. Porm, permite-nos tambm
interpret-la como uma disposio dela para colocar-se como um duplo da
investigadora uma vez que sua proximidade com as demais componentes
poderia ser uma facilitadora no dilogo. Diferentemente do que acontece
no estranhamente familiar, onde o duplo precisa ser construdo por
angstia, por medo de perda da identidade, o duplo aqui tem a funo de
ser simplesmente familiar. Sendo meu duplo, Shirlei se coloca como uma
interlocutora horizontal, no sentido de deixar as demais meninas vontade
diante da e do desconhecido.
Joana, a terceira menina do grupo tambm tem 13 anos e no sabe
ainda que profisso quer ter: Cada hora quero ser uma coisa.... Nesse
118
momento Joana fala: Vocs viram a novela Anjo Mau?. Aqui no para
119
120
2 Encontro
Conforme combinado no encontro anterior, fazemos a exposio de
fotos das componentes do grupo. Apenas quatro meninas e eu levamos as
fotos.
Sobre a mesa, fizemos a exposio. Todas vemos as fotos de todas.
Cada uma vai falando sobre suas fotos: onde foi, que idade tinham, quem
eram as demais pessoas que porventura aparecem, etc.
Carla traz apenas uma foto de uma viagem que fez para a cidade de
Aparecida do Norte. Est dentro de um nibus com o primo e uma tia. Diz
que tinha esquecido e que s na manh do encontro lembrou e pegou
correndo a primeira que achou.
Em uma das fotos, Camila diz ter 2 ou 3 anos. Est linda e aponto isso
para ela (se bem que continua linda). H fotos em que est com a me e a
irm, e outras em que est com o pai (em duas fases distintas). Ela comenta:
Meu pai est mais bonito aqui onde est mais velho do que nessa quando era
mais novo. Uma coisa interessante das fotos que traz que algumas so
dela e da irm brincando de casinha no quintal da casa. Sugere um
interesse da famlia de registrar o cotidiano das filhas.
Joana traz fotos de excurso praia, de uma festa de aniversrio
quando fez 8 anos, e da primeira comunho. Sobre a foto da praia, diz
recordar que nessa hora uma de suas tias tinha lhe dado um belisco. Na
maioria das fotos, aparece sorrindo. Em uma das fotos, est muito parecida
com a apresentadora Glria Maria, e assinalo isso. Fica um pouco
encabulada, porm orgulhosa.
Suzana tambm traz muitas fotos de viagem praia, nas escadarias
da casa, quando pequena, com a irm, uma foto com o pai que a
121
122
porque os meninos so assim... quando tem meninas que ficam com os meninos
eles logo fica chamando de galinha... Tem meninas que so galinhas, fica com
um fica com outro... Eu acho que as meninas tm que se preservar....
Mas e quando os meninos ficam com vrias meninas, eles tambm so
galinhas?, pergunto. No, os meninos no... s vezes eles nem ficaram e dizem
123
conversa da minha irm no telefone e ouvi que ela no mais virgem, ela tem
16 anos... ai depois eu falei com ela... vc no mais virgem?? E ela:, claro
que no... eu achava que ela ainda era virgem.
Aponto que no ser mais virgem no algo que fica estampado no
rosto da menina, ningum olha pra ela e fica logo sabendo que no mais
virgem, mas que, mesmo assim, a menina tem de saber qual a melhor hora
para ela.
Assinalo ainda a importncia de elas procurarem ter essa conversa
com suas mes para saber as preocupaes destas.
3 Encontro
Sou recepcionada por quatro das oito meninas do grupo logo na
minha chegada. Laura pega em meu brao e seguimos andando de braos
dados. Diz-me que sua me a deixou namorar. Diz que conversou com sua
me depois de nosso encontro na semana anterior, e esta a autorizou a
namorar, desde que com meninos com mais de 16 anos. Pergunto se j tem
algum pretendente, e ela diz que sim, que so trs, depois aumenta esse
nmero para quinze. Tudo isso?!, exclamo. Mas possvel ter tanto
meninos interessantes assim? Tem, responde.
Ainda segurando meu brao diz que vai falar para todos que eu sou a
me dela. Ao encontrar outros adolescentes pelo caminho que estamos
fazendo para chegar at a sala, vai falando para as pessoas: Essa aqui
124
sucessivamente as redaes.
Aps as leituras j estamos praticamente ao final do encontro. Suzana
comenta que vai ter de fazer um trabalho para a escola sobre racismo.
Outras tambm dizem que tm o mesmo trabalho para a matria de
125
geografia. Pergunto se querem minha ajuda para fazer o tal trabalho. Dizem
que sim. Ento combinamos de no encontro seguinte falaremos sobre o
tema para o trabalho que tm de fazer para a escola.
Apenas Suzana no se refere presena de negros na foto que
escolheu. Laura apresenta em sua redao um certo incmodo por no
aparecerem brancos nas fotos e tenta justificar: A revista para negros. A
discusso das questes das relaes raciais talvez tenha instalado uma
dvida em Laura: para firmar-se enquanto negra, dever abrir mo de seus
amigos brancos?
As demais fazem suas escolhas baseadas nos cuidados com os
cabelos
maquiagem
como
possibilidades
de
se
verem
bonitas,
reconhecidas, admiradas.
4 Encontro
Conforme havamos combinado no encontro anterior, tratamos do
tema do racismo para fornecer subsdios s meninas para o trabalho escolar
que tm de realizar e tambm prosseguir na discusso dessa temtica. Nesse
dia as meninas esto muito agitadas. No s as meninas. Enquanto organizo
os materiais para a atividade, o educador da sala das meninas procura
ocupar-me com questes suas; parece querer minha ateno para ele.
Antes de entrarmos no tema propriamente dito, procuro saber como
foi a semana, como foi o passeio praia que algumas delas fizeram.
Respondem sem muita empolgao: Ah! Foi legal... o dia tava meio assim
como hoje (nublado, sem sol). Algumas iro na prxima semana, porm
informam que a me de Camila no a deixou ir, e Camila diz: Ela tem medo
126
medo de preto. Vnia conta que foi xingada por um colega de neguinha
fedorenta. Joana fala baixo com Laura, que est a seu lado, e esta
exclama: Ah! isto mesmo!!. Peo que contem para todo o grupo.
Joana, um tanto envergonhada, diz que foi chamada de Sabotagem142
outro dia na fila do refeitrio do E.G.J., o que confirmado por Suzana.
O ser chamada de Sabotagem adquire um carter pejorativo, com
aluso cor, semelhana a chamar algum que gordo de Wilza Carla
ou de Nelson Ned algum que baixinho.
Uma vez mais nos deparamos com a situao de algum que
destitudo de seu nome prprio, algo que a diferencia e lhe d inscrio e
sustentao simblica. Joana, no entanto, diz que no sentiu nada, leva a
mo boca, afunda-se na cadeira. O impedimento da fala apresenta-se,
no consegue nomear os sentimentos.
Nesse momento, porm, surge algo de relevante importncia. Suzana
e Laura, que presenciaram a cena, dizem que se sentiram muito mal e
142 Sabottage o nome de um rapper negro paulistano assassinado recentemente. Atuou em dois
127
porque eu penso que se ele t xingando ela porque ela negra, ele t xingando
eu tambm porque eu tambm sou negra.
Apresenta-se aqui, entre as meninas, a viso da discriminao como
algo mais abrangente. Ver algum ser discriminado as toca, foram capazes
de colocar-se no lugar do humilhado e partilhar do sofrimento dele.
Diferentemente daqueles que alegam nunca terem sido discriminados por
entenderem a discriminao como algo individual o famoso no
comigo e no como algo dirigido a um segmento, a uma comunidade, a
um grupo. As meninas parecem ter a dimenso de que, ao referir-se a Joana
pejorativamente, o preconceituoso dirige-se a elas como um todo.
Assinalo a solidariedade delas para com Joana e digo que puderam
expressar o que ela (Joana) no pde, mas que provavelmente sentiu, sem
poder compartilhar. Aponto que o mesmo ocorre quando um menino
chama Vnia de neguinha fedorenta. Provavelmente para essa pessoa
todas as neguinhas so fedorentas.
As questes formuladas pelas meninas so: Mas porque essas coisas
gente falar assim, a gente no vai ta sendo racista tambm? Vai ser a mesma
coisa....
Encontram-se diante de um dilema: como sair desse lugar que lhes
prescrito? A sugesto de Suzana, de contra-reao, barrada por Camila.
128
Tais colocaes nos remetem, uma vez mais a Enriquez,143 sua anlise de
Psicologia das Massas; ao tratar na natureza da massa e da organizao, o
autor assinala o poder mgico das palavras como um dos elementos
descritos por Freud para explicar o que um grupo. O autor afirma que a
palavra adquire uma capacidade operatria e
a partir do momento em que proferida, de transformar
diretamente a realidade, sem instrumental intermedirio. Mas
no toda linguagem que possui tal poder. S uma linguagem
encantada, enfeitiada, artstica, repetitiva (estruturada
ritualmente) pode comportar tais efeitos. Esta linguagem remete
neurose narcsica dos indivduos (e portanto a seus desejos
de onipotncia), a refora e fornece seu campo de aplicao.
Favorece a posio maniquesta, em que so projetadas sobre
os adversrios todas as caractersticas negativas.
129
5 , 6 e 7 Encontros
Nos dois encontros que se seguiram, a conversa mantm-se
interrompida e as atividades so o jogo de pingue-pongue, ouvir msica e
danar. A expresso corporal assume o lugar da fala.
Retomo as conversas com a proposta de escrita sobre os seus desejos.
Proponho que cada uma escreva trs desejos e que eleja um deles como
tema de uma redao. Essa proposta de cunho to pedaggico abre a
possibilidade de novas discusses sobre a insero social, profissional e
acadmica dessas meninas freqentadoras de escolas pblicas, que sero
objeto de discusso mais adiante.
A transcrio da escrita, da forma como foi elaborada por elas, nos
possibilitar assinalar o universo de fantasias delas e tambm outras questes
presentes nas relaes raciais/econmicas vividas em nossa sociedade.
Os desejos de Ctia so um namorado, um carro e a paz no mundo.
Ela escreve: Ser sincera com todos que me acha legal. Ser simpatica com
os mininos. Comesa a mim arumar bem. Comesa a sai para naite com as
mininas. Deicha de ser criana. No fica tragada no fim de semana.
Comesa ai para show. Passe mais.
Ctia fala de seu desejo de crescer, ser aceita nos grupos, ampliar seu
crculo de amizades, cuidar de sua aparncia. O sair para a noite, ir a
shows, passear mais, no ficar trancada aos finais de semana, ser simptica
com os meninos, fala de sua entrada na adolescncia, do despertar da
sexualidade.
Joana quer alegria no mundo, paz e alegria, e alegria para sua famlia.
E escreve: Pediria paz e alegria para todo mundo no tivese ladro e
respeitace as pessoas e que nhigem ropase nhigem porque eles so irmo e
o respeiro para todos as pessoa para ser feliz e a amisade para todos cem
xingamento irmo no briga com seu irmo mais divensicanto agente briga
130
com seus irma xingamos os colegas eu presiso diso para ser feliz com meus
colega e a minha famlia para nos ficar alege.
Em nossos encontros as relaes familiares no foram temas presentes
em nossas conversas. As colocaes de Joana parecem apontar para estas
questes: o relacionamento familiar, as brigas entre os irmos, o desejo de
ser respeitada. O encontro da felicidade, da alegria: esses so os desejos de
Joana.
Laura quer ser feliz como eu sou, que eu fosse mgica e que minha
me se aposentasse. Escreve: Que ela trabalha s mais 2 anos e s. Para
que ela se aposentasse ela tinha que correr atrs do INSS. E para isso ns
tnhamos que ajuelhar e pedir muito adeus at que minha me se
aponsentasse mas ns oramos muito para que minha me se aposente ns
fazemos esse esforo todo para minha me se aposentar. Por faz anos que
ela trabalha des dos 10 anos que ela trabalha por isso ela quer se aposentar,
ela quer cuidar de ns melhor, cuidar da casa etc. ento isso!!!.
Laura define-se como uma pessoa feliz, porm anseia por sadas
mgicas
ou
milagrosas
para
resoluo
de
algumas
questes.
131
132
133
adolescentes,
meninos
meninas
da
entidade.
Sou
145 DIAS, M. M. Moda Divina Decadncia: Ensaio Psicanaltico. So Paulo: Hacker Editores/Cespuc,
1997, p. 130.
146 Idem, ibidem, p. 130.
147
134
na
apresentao
deste
subttulo
As
Meninas
135
que cuida dos meus cabelos e esta se coloca disponvel para esse batepapo com as meninas.
A disponibilidade da profissional pode ser entendida dentro da
dimenso poltica destes sales tnicos, conforme, na introduo deste
trabalho, nos aponta a investigao de Gomes. Assinala a autora: A
formulao de uma proposta de interveno esttica que postula o direito a
beleza para o povo negro, o desenvolvimento de aes comunitrias [...] a
construo de um discurso afirmativo e de valorizao dos padres estticos
negros
so
exemplos
de
atividades
desenvolvidas
[...],
podem
ser
136
6 Um ltimo encontro?
Chegamos ao final de nossos encontros. A finalizao do trabalho com
o grupo de meninas coincide com as festividades prprias de final de ano na
entidade. Assim, nosso ltimo encontro foi permeado pela festa da turma do
E.G.J. qual pertencem. Participo da festa a convite das meninas e das
demais crianas e adolescentes que compem a turma. Sou tratada como
uma convidada superespecial pela crianada. Vrios me trazem bolo,
refrigerante, bombons, etc. Ganho uma agenda e um calendrio
elaborados por elas e um livro de receitas.
Num determinado momento da festa proponho s meninas irmos a
uma outra sala para dar o encerramento oficial s nossas atividades. A
avaliao segue o padro lacnico: foi muito legal; eu gostei muito; ah!
dizer o qu?... eu adorei. Algumas outras colocaes, no entanto, nos do
mais pistas do que podem ter significado para elas os nossos encontros.
Perguntam quando retomaremos o grupo no prximo ano. Laura e
Suzana me informam de que no prximo ano no estaro mais no E.G.J., que
iro para o C.Q.P. (Centro de Qualificao Profissional), e dizem que bem
que eu poderia fazer um grupo tambm no C.Q.P.; Joana, Vnia e Ctia
dizem que continuaro no E.G.J. Camila e Iolanda j haviam sado de frias.
Esclareo que o contrato com o grupo e com a entidade era para
esse perodo em que trabalhamos e que qualquer continuidade dever ser
combinada com a coordenao, porm comprometo-me a inform-las.
Pedem meu endereo para que possam me enviar um carto de
Natal, forneo e assim nos despedimos.
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138
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Refiro-me ao reprter e apresentador Heraldo Pereira, que apresentou o Jornal Nacional, da Rede
Globo, durante as frias dos apresentadores oficiais, William Bonner e Ftima Bernardes, em meados
de 2003.
151 Refiro-me atriz Tas Arajo e revista semanal Isto, n 1789, de 21/01/2004.
150
140
objetivo
deste
trabalho
foi
inverter
essa
ordem
do
como
realidade
scio-histrico-cultural
do
racismo
da
141
discriminao,
racismo,
humilhao
social,
mais
que
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159
144
dos
sentimentos
desencadeados
pelos
longos
processos
de
uma
disposio
de
escuta
negra,
esta
poder
levar
ao
uma
possibilidade
de
escuta,
de
algum
que
possa
145
146
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