Territorios, Memoria e Identidades

n el mes de noviembre del ao 2015, convocadas por del

Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas
del CONICET (IMHICIHU), se organizaron las IV Jornadas
Interdisciplinarias. En ellas se congregaron arquelogos, historiadores, gegrafos, antroplogos, socilogos, arquitectos
y especialistas en comunicacin social, a fin de analizar y
debatir tres ejes temticos especficos: Territorios, Memoria e
Identidades. La mayor parte de las ponencias presentadas en
esa ocasin han sido reunidas en este volumen, que resume
el trabajo desarrollado por los especialistas, tanto miembros
de este Instituto como de universidades y centros de estudios
del pas.
La compilacin se presenta como una continuacin de
otras tres obras anlogas. La primera de ellas fue titulada La
frontera. Realidades y representaciones (2005), la segunda
Fuentes e interdisciplina (2007) y, finalmente, Movilidad y
migraciones (2011). De este modo el IMHICIHU sostiene un
espacio en el cual se facilita el dilogo entre especialistas de
diversas reas de trabajo en torno a temas fundamentales
de la problemtica cultural.
Dada la multiplicidad de enfoques discutidos, formas de
trabajo, adems de la variedad en las escalas espaciales y
temporales de anlisis involucradas, los artculos que integran este volumen fueron agrupados en funcin de los tres
ejes mencionados.

Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas

VERNICA ALDAZBAL - LIDIA AMOR - MARIELA DAZ

ROXANA FLAMMINI - NORA FRANCO - BRENDA MATOSSIAN
(Compiladoras)

Territorios, Memoria
e Identidades
Actas de las IV Jornadas Multidisciplinarias
Buenos Aires, 4 y 5 de noviembre de 2015
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas

Territorios, Memoria e Identidades

VERNICA ALDAZBAL - LIDIA AMOR

MARIELA DAZ - ROXANA FLAMMINI
NORA FRANCO - BRENDA MATOSSIAN
(Compiladoras)

Territorios, Memoria e
Identidades
Actas de las IV Jornadas Multidisciplinarias
Buenos Aires, 4 y 5 de noviembre de 2015

Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas
2016

Territorios, Memoria e Identidades : Actas de las IV Jornadas Multidisciplinarias /

Marcelo Campagno ... [et. al.] ; compilado por Vernica Aldazbal ... [et. al.] - 1a.
ed. - edicin multilinge. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : IMHICIHU Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas, 2016.
376 p. ; 23 x 16 cm.
ISBN 978-987-46360-0-3
1. Territorios Nacionales. 2. Memoria 3. Memoria Social. I. Campagno, Marcelo.
II. Aldazbal, Vernica, comp.
CDD 306.4

Diseo y diagramacin : Juan Pablo Lavagnino

Imagen de tapa: Apariciones de Eduardo Livadioti, tcnica mixta, (2010).

Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas

CONICET
Saavedra 15, 5to. Piso
C1083ACA Buenos Aires
Argentina
Tel.: 4953-2042/8548
imhicihu@conicet.gov.ar

Esta edicin de 300 ejemplares se termin de imprimir en el mes de octubre de 2016

en los talleres de Latingrfica, Rocamora 4161, Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
Tel: 4867-4777
www.latingrafica.com.ar

Hecho el depsito que prev la ley 11.723

Impreso en la Argentina
2016 Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas
e-mail: imhicihu@conicet.gov.ar
ISBN 978-987-46360-0-3

Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas

Director: Dr. Ariel GUIANCE

Vicedirector: Dr. Luis Alberto BORRERO
Coordinadora de la Unidad de Investigaciones sobre el Cercano Oriente Antiguo
Dra. Roxana FLAMMINI
Coordinadora de la Unidad de Investigaciones Geogrficas
Dra. Susana SASSONE
Coordinador de la Unidad de Investigaciones Medievales
Dr. Pablo UBIERNA
Coorinador de la Unidad de Investigaciones Prehistricas y Arqueolgicas
Dr. Luis Alberto BORRERO

Comit de Evaluacin de las Jornadas IMHICIHU 2015

Vernica Aldazabal
Nora Franco
Ariel Guiance
Cecilia Melella
Alicia Daneri Rodrigo
Graciela Gestoso Singer
Pablo Ubierna

NDICE

Presentacin.......................................................................................... 11
Territorios
Geoqumica, SIG y Arqueologa: uso del espacio y circulacin humana en
Tierra del Fuego durante el Holoceno tardo........................................ 17
Karen Borrazzo y Maria Cecilia Pallo
Procesos de expansin inicial en las sociedades estatales antiguas: Egipto Protodinstico, Monte Albn y el Tawantinsuyu en perspectiva comparada.... 29
Marcelo Campagno y Flix Acuto
Migracin boliviana en el Gran Salta (Argentina): tensiones entre los derechos formales y el derecho real a la ciudad en el perodo 2001-2010...... 41
Mariela Paula Daz y Ana Santa Cruz
La relevancia de los clasificadores en el discurso egipcio: el trmino heqa en
la transicin del Segundo Perodo Intermedio al Reino Nuevo.............. 53
Roxana Flammini
Los procesos de renovacin urbana en el sur de la ciudad de Buenos Aires y
sus posibles formas de abordaje desde las ciencias sociales....................... 65
Mara Eugenia Goicoechea
Memoria
Narrativas sobre el sitio arqueolgico Peas Blancas, departamento de Humahuaca, provincia de Jujuy.............................................................. 79
Clara Mancini, Vernica Acevedo y Mariel Lpez
La memoria literaria de los campesinos en la Saga de Thrir..................... 93
Santiago Barreiro

Inventando muertos: Paisajes funerarios y prcticas de memoria en la Baja

Mesopotamia entre los perodos Dinstico Temprano IIIb y neo-sumerio.... 107
Rodrigo Cabrera y Eva Calomino
Telsen: un pueblo donde no se nace ni se muere....................................... 125
Delia Carbajal y Nora Godoy
Ciudad habitada, ciudad representada. Presente y futuro urbano de la ciudad de Chascoms a partir de mapas mentales y discursos espaciales de
sus habitantes................................................................................... 135
Mariana Giusti
Marcas y seales de ganado en el partido de San Vicente. Implicancias arqueolgicas, histricas y antropolgicas................................................151
Mariel A. Lpez, Mercedes Torres, Miriam Vommaro Sabrina
Vollweiler

Sedentarios vs. nmades? Repensando la movilidad en el marco de proyectos reduccionales (Estco, s. XVIII, Tierra del Fuego, fines s. XIX - principios s. XX)..................................................................................... 231
Mara Marschoff y Melisa Salerno
Interculturalidad y migraciones: formas de materializacin desde el territorio y las representaciones................................................................ 243
Brenda Matossian y Cecilia Melella
Cuestiones de identidad y de identificacin en el Cuarto Concilio Laterano
(1215)............................................................................................. 255
Alejandro Morin
Naturaleza y monarqua, la identidad en la Edad Media castellana........ 267
Daniel Panateri
La causa Jan Hus (1415-2015): La construccin de identidades confesionales y nacionales............................................................................. 279
Sebastin Provvidente
Identidades nuevas? La cohesin social en los reinos brbaros.................. 295
Fernando Ruchesi
Prcticas mortuorias, dinmicas de poder e identidad en el cementerio de
la misin salesiana Nuestra Seora de la Candelaria, Ro Grande, Tierra del Fuego................................................................................... 305
Melisa A. Salerno, Pamela Garca Laborde, Ricardo A. Guichn,
Daniel Here, Mariana A. Segura
El arte rupestre y la emergencia de sociedades jerrquicas en los mrgenes
ridos del Levante meridional y el noroeste de Arabia a finales del 2do
milenio a. C..................................................................................................... 319
Juan Manuel Tebes
Arqueologa y comunicacin: aportes para la memoria y la identidad local..... 331
Catalina Valiza Davis, Martn Del Giorgio, Ral Gonzlez Dubox,
Sol Oron, Paula Len y Rafael Paunero

Identidades
Entre el reino y el imperio: representaciones de la cristiandad en los discursos castellanos contra la Secta de Mahoma (1460-1530)................... 165
Constanza Cavallero
Lo pasado, pisado? Representaciones y prcticas sociales en el contexto posmigratorio ...................................................................................... 181
Dulce Daniela Chaves y Gimena Palermo
Saberes y prcticas alimentarias en contexto local y migrante. Avances de
investigacin en la Quebrada de Humahuaca (provincia de Jujuy)...... 187
Giorgina Fabron, Sergio Guerrero, Mora Castro, Karina Franco, y
Agustn Quintana
Descarriado por los libros. Tradicin y construccin de la identidad en el
cristianismo oriental......................................................................... 203
Hctor Francisco
Reponiendo voces: arqueologa y epigrafa juda en Europa occidental durante el primer milenio..................................................................... 217
Rodrigo Laham Cohen

Resmenes de los artculos.................................................................. 345

Summary of articles............................................................................ 357
Listado de colaboradores..................................................................... 369

PRESENTACIN

En el mes de noviembre del ao 2015, convocadas por del Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas del CONICET
(IMHICIHU), se organizaron las IV Jornadas Interdisciplinarias. En
ellas se congregaron arquelogos, historiadores, gegrafos, antroplogos,
socilogos, arquitectos y especialistas en comunicacin social, a fin de
analizar y debatir tres ejes temticos especficos: Territorios, Memoria e
Identidades. La mayor parte de las ponencias presentadas en esa ocasin
han sido reunidas en este volumen, que resume el trabajo desarrollado por
los especialistas, tanto miembros de este Instituto como de universidades y
centros de estudios del pas.
La compilacin se presenta como una continuacin de otras tres obras
anlogas. La primera de ellas fue titulada La frontera. Realidades y representaciones (2005), la segunda Fuentes e interdisciplina (2007) y, finalmente,
Movilidad y migraciones (2011). De este modo el IMHICIHU sostiene un
espacio en el cual se facilita el dilogo entre especialistas de diversas reas
de trabajo en torno a temas fundamentales de la problemtica cultural.
Dada la multiplicidad de enfoques discutidos, formas de trabajo,
adems de la variedad en las escalas espaciales y temporales de anlisis
involucradas, los artculos que integran este volumen fueron agrupados en
funcin de los tres ejes mencionados.
Territorios
El plural utilizado para definir esta seccion remite a cuestiones de
ndole cualitativa, en tanto el ser humano se expresa en y se vincula con el
espacio que habita de las ms diversas maneras. Tal variabilidad se replica
en las mltiples lecturas que se proponen en los trabajos publicados. En

12

PRESENTACIN

efecto, las aproximaciones abarcan desde un anlisis de la precarizacin del

hbitat de ciertos grupos inmigrantes en nuestro pas (Daz y Santa Cruz)
hasta el estudio del impacto que la desarticulacin de modelos tecnolgicos institucionales tuvo en las transformaciones socio-territoriales del sur
de la ciudad de Buenos Aires (Goicoechea). La problemtica es pasible de
ser examinada tambin en fenmenos de la antigedad. En este sentido, se
exploran comparativamente dinmicas de expansin territorial en estados
antiguos (Campagno y Acuto) y la relacin existente entre la utilizacin
de determinados clasificadores lingsticos en textos y posibles secuencias
de expansin territorial en el antiguo Egipto (Flammini). Finalmente, la
utilizacin de un abordaje interdisciplinario y de tecnologa especfica se
tornan instrumentos relevantes a la hora de postular posibles rutas de circulacin y puntos de acceso a materias primas en Tierra del Fuego durante
el Holoceno Tardo (Borrazzo y Pallo).
Memoria
El concepto nos permite abordar cuestiones relativas a la reproduccin
cultural y la preservacin identitaria, por cuanto la construccin de una
historia y una memoria constituye un aporte central para la estabilidad de
la autodefinicin identitaria. Compartir representaciones de identidad es,
por consiguiente, indisociable del sentimiento de una continuidad temporal. La interrelacin entre la memoria, la identidad y el territorio se discute,
por ejemplo, a partir de las narrativas surgidas en torno al sitio arqueolgico Peas Blancas y en cmo stas se han ido modificando, solapando o
adquiriendo diversos grados de legitimacin, segn los valores, usos del
pasado y tipo de vinculacin con el sitio por parte de diferentes actores
(Mancini, Acevedo y Lpez). Por otra parte, esta misma relacin se analiza
en la pequea localidad de Telsen, en la provincia del Chubut, a partir de
la historia de su cementerio y de la relacin que los pobladores tienen con
este particular espacio, tanto desde un enfoque material como simblico
(Carbajal y Godoy). En cambio, para discutir los paisajes funerarios construidos, en la Baja Mesopotamia, se aplic como herramienta metodolgica
la gramtica cultural, teniendo en cuenta la categora social de ancestro
y que en la dialctica mundo de los vivos-mundo de los muertos, se dio una

PRESENTACIN

13

tensin que se afirm en el control de los recursos econmicos y en las pujas

polticas del perodo (Cabrera y Calomino). El aporte de Giusti profundiza
el estudio en las modalidades que adquiere la construccin de discursos
espaciales, experiencias y representaciones de los habitantes de la ciudad de
Chascoms a travs de instrumentos metodolgicos desafiantes como son
los mapas mentales combinados con la aplicacin de encuestas. El estudio
documental de registros de marcas de ganado constituye la base para discutir categorizaciones sociales estandarizadas (Lpez, Torres, Vommaro y
Vollweiler). Finalmente, desde un abordaje histrico de los hechos literarios,
se muestra cmo la saga constituy un gnero que sirvi como formador
de memoria sobre un pasado colectivo para los miembros subalternos de
la granja islandesa medieval, contribuyendo a generar un sentimiento de
comunidad suprafamiliar (Barreiro).
Identidades
Esta problemtica, como hecho cultural que atraviesa todas las pocas
histricas y las ms diversas geografas desde el mundo antiguo al contemporneo, se aborda aqu desde mltiples perspectivas. Los fenmenos
migratorios y su impacto en la sociedad husped, las estrategias de adaptacin, la construccin de identidades polticas, religiosas e individuales,
son algunos de los temas que se presentan en este eje. Asimismo, son varios
los autores que se permiten reflexionar sobre la prctica cientfica relativa
a estas cuestiones y las dificultades que emergen a la hora de abordar los
distintos tipos de fuentes disponibles. As, se presentan lecturas que analizan el impacto de las migraciones a travs de la materializacin tanto del
territorio como de sus representaciones (Matossian y Melella) o se abocan
a la identificacin de prcticas identitarias que buscan generar empata y
aceptacin en la sociedad receptora (Chaves y Palermo; Fabron et l.). Otros
especialistas recorren la problemtica de la identidad a travs de documentacin escrita, la cual revela las diversas estrategias empleadas en la construccin de identidades polticas (Panateri) o dirigidas a buscar la cohesin
social (Ruchesi) mientras que el anlisis de corpus documentales especficos
muestra las diversas estrategias empleadas por ciertos actores para diferenciar y visibilizar otros colectivos sociales (Morn). La construccin de una

14

PRESENTACIN

identidad individual como la de Jan Hus, con los ms variados matices, se

presenta como vehculo para canalizar intereses sociales de diversa ndole
(Provvidente). La escasez de fuentes escritas presenta todo un desafo, e invita a la reflexin sobre la necesidad de realizar abordajes interdisciplinarios
(Laham Cohen). No le va en zaga la dificultad que emerge al momento de
visualizar cuestiones relativas a la identidad en el registro arqueolgico, que
se expresan en reflexiones sobre las categoras que los arquelogos histricos
utilizan en sus aproximaciones y la naturalizacin de las mismas (Marschoff
y Salerno) y el rol que la arqueologa juega como constructora de identidad
a partir de experiencias de comunicacin y vinculacin institucional (Valiza
Davis et l.). Sin embargo, salvando estas dificultades, ciertos datos relevados a travs de las prcticas mortuorias permiten reconstruir identidades
relacionadas con dinmicas del poder (Salerno et l.), con la configuracin
de jerarquas sociales (Tebes) o con cuestiones relativas a los sistemas de
creencias (Francisco; Cavallero).
En sntesis, los trabajos presentados muestran las distintas formas tericas y analticas en que los temas pueden ser tratados y las percepciones
que sobre stos tienen los investigadores de las distintas especialidades
convocadas en esta oportunidad.
La heterogeneidad de propuestas trajo aparejado un rico intercambio
que contribuy a forjar una proyeccin verdaderamente multidisciplinaria
de las investigaciones en ciencias humanas, abriendo caminos a una diversidad fundamental para el desarrollo del campo cientfico en nuestro pas.
Solo resta esperar que los lectores de estas pginas puedan beneficiarse de
los distintos aportes que este libro contiene.

Territorios

INVENTANDO MUERTOS: PAISAJES FUNERARIOS Y

PRCTICAS DE MEMORIA EN LA BAJA MESOPOTAMIA
ENTRE LOS PERODOS DINSTICO TEMPRANO IIIB Y
NEO-SUMERIO
Rodrigo Cabrera
Eva Calomino
Introduccin y planteo de la problemtica
En la presente investigacin, discutiremos las modalidades establecidas
en la construccin, caracterizacin y en los componentes de los paisajes
funerarios entre los perodos Dinstico Temprano IIIB (de ahora en ms
DT IIIB) (2500-2350 a. C.) y neo-sumerio (2100-2000 a. C.) en la Baja
Mesopotamia. Para discutir la nocin de paisaje funerario, debemos tener
en cuenta la categora social de ancestro o antepasado, puesto que en la
dialctica mundo de los vivos-mundo de los muertos se dio una tensin que
se afirm en el control de los recursos econmicos y en las pujas polticas
del perodo.
En este sentido, en el DT IIIB coinciden no slo la abundancia de
documentacin epigrfica, sino tambin arqueolgica sobre lo mortuorio,
registrndose descripciones de rituales y cultos funerarios llevados a cabo
en honor de individuos especficos, que de forma clara resaltaban su estatus
social. Por consiguiente, el DT IIIB, a diferencia del perodo Uruk Tardo
en el cual, se explicitaba la predominancia socioeconmica y el control
poltico de la elite del templo, fue protagonista de un dilogo entre la
esfera de lo pblico y lo privado, donde aparecieron una serie de actores
sociales nuevos, como la elite asociada al palacio y un sector econmicamente poderoso, encarnado por familias enriquecidas.
Por otra parte, dicha tensin continu durante el perodo paleo-acadio
(2350-2200 a. C.) aqu se produjo un control casi absoluto de la elite del
palacio y Laga II (2200-2100 a. C.), culminando en la poca neo-sumeria, cuyos monarcas no slo retomaron ciertos parmetros sociopolticos de
los deificados reyes acadios y mantuvieron la preponderancia de los cultos

108

RODRIGO CABRER A y EVA CALOMINO

INVENTANDO MUERTOS: PAISAJES FUNER ARIOS Y PR CTICAS DE MEMORIA...

109

a las divinidades tradicionales. No obstante, durante Ur III, se emplearon

algunos dispositivos de control y legitimacin novedosos, como los himnos
reales (Brisch 2011: 706).
De este modo, entre el DT IIIB y el perodo neo-sumerio, se estableci
un continuum en el plano ideolgico, ya que durante el primero aparecieron
documentados algunos sectores de elite y, finalmente, con Ur III ocurri la
cimentacin de los sectores dirigentes con la implementacin de prcticas
discursivas novedosas, que condujeron a la exaltacin de dicho sector. En
efecto, la lnea cronolgica trazada implica la exaltacin de una nueva forma
de autoridad ya en el DT IIIB, que se apoy en la esfera de lo secular,
pero que paulatinamente se apoder del discurso divino y lo consigui de
forma ulterior en poca neo-sumeria.
Asimismo, en esta disyuntiva, cobra peso radical el concepto de ancestro, como lo planteamos anteriormente, como parte de esta retrica de
poder, ya que dicho constructo sirvi para otorgar sentido y dinamizar la
dualidad entre paisaje privado y paisaje pblico.
Por tal motivo, nuestro objetivo ser problematizar los paisajes funerarios
y, desde esta perspectiva, analizar el continuum ideolgico entre el DT IIIB
y el perodo neo-sumerio. Para ello, se considerarn la evidencia material y el
registro epigrfico como una gramtica cultural, que otorgan datos especficos del mundo funerario, el cual puede ser pensado como la traduccin
exacta de las relaciones socioeconmicas de la Baja Mesopotamia.

En dicha tnica, empleamos el concepto gramtica cultural1, a fin de

efectuar un anlisis interdisciplinario del espacio funerario donde se pondere
no slo la evidencia material sino tambin los registros epigrficos de forma
interconectada. De este modo, la cultura se integra dentro de un sistema de
comunicacin especfico, el cual est dotado de un conjunto de reglas, que,
en cierto sentido, se vinculan a la nocin de gramtica; y, por lo tanto, las
prcticas funerarias tendran significado en un contexto determinado y no
en otro. Las mismas, en tanto actividades, representan, visibilizan y reflejan
el ambiente socioeconmico de las sociedades que las crearon, as como expresan la relacin entre los ancestros, los lugares y los vivos (Laneri 2013).
Tambin, consideramos dentro de un corpus terico amplio, las bases
tericas y metodolgicas de la arqueologa del paisaje como herramienta
para estudiar la espacialidad humana y aproximarse a la interpretacin del
registro arqueolgico (Criado Boado 1999). A propsito, el paisaje puede entenderse como el producto sociocultural creado por la objetivacin, sobre el
medio y en trminos espaciales, de la accin social tanto de carcter material
como imaginario (Criado Boado 1999: 5). Por ello, asumimos que las actividades que tienen lugar en el espacio estn organizadas de forma coherente
con la representacin ideal del mundo2, que tiene el grupo social que las
realiza. En este sistema de representaciones, se incluyen la forma de concebir
la naturaleza, el espacio, la temporalidad y las relaciones entre los humanos
y el ambiente. Esto se manifiesta en productos materiales, como la arquitectura domstica y privada y concuerda con la afirmacin de que las prcticas
funerarias, en tanto paisaje, representan, visibilizan y reflejan el ambiente
socioeconmico de las comunidades que las crearon y vivieron.
De este modo, la arqueologa del paisaje concibe al paisaje no como un
entorno natural, neutral y externo a lo social-humano, ni como un factor
de determinismo sobre la conducta de las personas, sino como producto de

Hacia una comprensin terica del paisaje funerario del DT IIIB y el

perodo neo-sumerio
La necesidad de proponer investigaciones alternativas para abordar la
temtica de lo funerario entre los perodos DT IIIB y neo-sumerio en la
Baja Mesopotamia, que conlleven a un entendimiento ms completo, local
y extensivo de los procesos socioculturales pasados, (especficamente en
cuanto a la esfera de los espacios mortuorios, las actividades y su percepcin), requiere considerar lneas tericas novedosas para la asiriologa.

La expresin fue empleada por J. Assmann (1992), haciendo alusin a la terminologa cultural rusa, y tambin fue utilizada por otros autores, entre ellos, en el mbito de la asiriologa, por
M. Bouso Garca (2012) en su tesis doctoral.
2
Sobre la representacin idealizada del mundo por los antiguos mesopotmicos, encontramos, por ejemplo, la tablilla KAR 307, la descripcin que ofrece Enma eli (IV 143), el mapamundi babilonio (BM 92687), los textos de astrolabio y las listas mul-apin (Huxley 1997: 189
ss.). Para un estudio pormenorizado de las fuentes mencionadas, as como de otras referidas a la
representacin csmica mesopotmica, cf. W. Horowitz (1998).

110

RODRIGO CABRER A y EVA CALOMINO

INVENTANDO MUERTOS: PAISAJES FUNER ARIOS Y PR CTICAS DE MEMORIA...

111

la agencia humana que resulta de la construccin subjetiva que las personas

hacen de su propio entorno. El paisaje se manifiesta como una entidad dinmica y particular a cada formacin sociocultural. Desde esta perspectiva,
los sitios con arquitectura actan en la creacin, jerarquizacin y organizacin del entorno () (Troncoso 2005: 43). Es decir, debemos entender
a los mismos desde su espacialidad, como elemento activo en los procesos
de configuracin del espacio social.
Como hemos desarrollado supra, durante el DT IIIB, las ciudadesestado de la Baja Mesopotamia se dividieron en su interior en sitios con
una arquitectura pblica templos y palacios separada de una domstica
lugares de vivienda, traducindose en mbitos pblicos y privados respectivamente, a partir de restricciones en cuanto a movilidad y uso de esos
espacios y a las funciones especficas que all se desarrollaban. La creciente
tensin entre los habitantes de estos espacios se ve reflejada en mltiples
registros, tales como las caractersticas diversas de los espacios mortuorios.
De este modo, para entender las caractersticas fsicas de las cmaras
mortuorias del DT IIIB grandes cmaras funerarias en las viviendas y
huecos de entierro simples se han propuesto diferencias sociales para estas
elites emergentes (Laneri 2013), entre, por un lado, familias relacionadas
con dominios pblicos y unidades domsticas privadas y, por otro, slo
conectadas con el mbito privado.
Tomando la idea expuesta por A. Rapoport (1990), si los diversos
escenarios se enlazan a partir de las actividades definidas como como
un conjunto de relaciones entre los objetos y las personas dadas en un
contexto especfico de interaccin (sensu Schiffer 2002 [1999]), entonces
cabe cuestionarnos brevemente sobre cmo se presentan los materiales aqu
analizados en las tramas domsticas privadas y pblicas de los sitios, y de
este modo, poder llegar a una ms completa comprensin del paisaje funerario. Proponemos que estos temas pueden interpretarse desde un enfoque
terico mltiple y complementario, centrado en la materialidad, la agencia,
la espacialidad, el paisaje y la memoria del denominado mbito funerario.
Abordar el paisaje funerario desde su espacialidad y materialidad,
como elementos activos en los procesos de configuracin del espacio social,
implica aceptar que el acto de habitar un paisaje supone involucrarse de

modo perceptual con un ambiente compuesto por rastros del pasado (Jones
2006), que pueden ser reinterpretados, y fomentar y/o condicionar la creacin de nuevas materialidades, ya que este ambiente est constantemente
permeado de significados (Bradley et l. 1994). En estos casos, las nuevas
disposiciones y caractersticas de las tumbas se asocian histricamente con
una jerarqua de parentesco creciente, que debe justificar mticamente su
poder, interactuando con la arquitectura domstica y funeraria anterior,
as como tambin, revalorizando algunas y creando rupturas en otras. En
este sentido, N. Laneri (2013) postula la importancia de considerar la localizacin de las tumbas durante el DT IIIB, debido a que la depositacin
de ciertos individuos en tumbas seleccionadas dentro de las habitaciones
de la vivienda (tumbas residenciales) habra justificado y reforzado el
podero de los linajes de las unidades domsticas locales con rituales postdepositacionales hacia esos ancestros cotidianos y eventuales.
Consideramos, siguiendo a D. Miller (2005), que la materialidad implica la constitucin de lo inmaterial, en tanto que dimensiones inseparables
cuyo anlisis nos permite pensar en lo no percibido o imperceptible desde
los objetos, muchas veces recopilado a partir de los registros epigrficos. De
este modo, la cultura material implica nuestro ser, no a travs de nuestra
consciencia o del cuerpo, sino en relacin con un ambiente exterior que nos
habita e impulsa3. Entonces, la materialidad del registro arqueolgico
tumbas, restos esqueletales, bienes funerarios, entre otros son el resultado
de la performance de ese sistema social, y estas actividades performativas nos
proveen un marco para pensar las actividades rituales, cotidianas y eventuales relacionadas con la ubicacin fsica de esos restos y no directamente
con los bienes de prestigio que presentan (Laneri 2013).
Estas premisas esbozan la afirmacin de que lo menos tangible se
encuentra basado en lo ms tangible. Los modos habituales de estar-en-elmundo y su orden subyacente emergieron como una segunda naturaleza
o habitus (Bourdieu 1977). Para P. Bourdieu, la praxis almacena y mantiene la reproduccin social, as como tambin, la memoria de la misma.
3

Esta capacidad de los objetos para permanecer perifricos a nuestra visin y, sin embargo,
ser determinantes en nuestra conducta ya haba sido abordada por P. Bourdieu (1977), quien mostr cmo la misma habilidad de los objetos para condicionar implcitamente a los actores humanos
se convierte en el medio primario mediante el cual la gente es sociabilizada como seres sociales.

112

RODRIGO CABRER A y EVA CALOMINO

INVENTANDO MUERTOS: PAISAJES FUNER ARIOS Y PR CTICAS DE MEMORIA...

113

En este sentido, un conjunto de rituales cotidianos como las ofrendas de

alimento y las libaciones y espordicos relacionados con las festividades
pautadas se llevaban a cabo para reactivar la memoria y la relacin con
los ancestros, como se encuentra documentado en la presencia de tubos
de terracota que conectan las cmaras funerarias en el cementerio real de
Ur (Woolley 1934: 224; Laneri 2013). Estos monumentos mortuorios se
transformaron en verdaderas obras abiertas en constante activacin y
reclamacin, adquiriendo, con el paso de las generaciones, una unidad
significante: tumba=ancestro=lugar. Entonces, esta unidad adquiere una
agencia secundaria (sensu Gell 1998), que permite, con el paso del tiempo,
mantener esa jerarqua.
Cabe aclarar que la agencia es fundamentalmente material por dos
razones: porque los materiales son el medio y conforman el contexto para
las relaciones entre las personas y porque las personas forman importantes
relaciones con las cosas materiales. Las prcticas sociales, tal como lo explicita la idea de estructuracin (Giddens 1998), construyen, reconstruyen
y reinterpretan de manera reflexiva esa cultura material (Dobres y Hoffman 1999; Dobres y Robb 2005; Robb 2010). Como hemos propuesto, la
materialidad de la agencia es la que provee las bases para la formulacin
de un rango de estrategias interpretativas con las cuales podemos abordar
los materiales de las sociedades del pasado (Robb 2010). Es en el sistema
de representaciones, ritos y cultos donde se incluye la forma de concebir la
naturaleza, el espacio, la temporalidad y las relaciones entre los seres humanos y el ambiente (Criado Boado 1999). Asimismo, esto se manifiesta
en productos materiales diversos como hemos visto relacionados con lo
inmaterial como la arquitectura.

cin, junto a poderosas unidades domsticas, eclips o, mejor dicho, puso

en jaque la predominancia del templo a mediados del tercer milenio.
Por otra parte, es documentada, en distintas fuentes administrativas,
la incidencia de nuevos sectores sociales, como los mercaderes privados,
los cuales empezaron a colocarse como uno de los grupos beneficiados con
las transformaciones econmicas del perodo (Laneri 2010: 121-122). En
efecto, el comercio de bienes suntuarios de larga distancia, ya no slo controlado por las instituciones centrales, supuso ganancias sustanciales para
agentes privados que participaban de dicho intercambio (como los d a m g a r 3 ) (Laneri 2010: 122).
Por consiguiente, a mediados del tercer milenio a. C., la dialcticatensin de lo pblico y lo privado se tradujo en un cambio importante
en la cultura material, ya que sobrevino la aparicin de tumbas dentro de
casas privadas; esto es, se comenzaron a enterrar a ciertos individuos seleccionados en un sector especfico de las viviendas a fin de cimentar y reforzar
los linajes (Laneri 2013: 386).
La eleccin de ambos perodos, adems, pretende no efectuar un estudio sincrnico descontextualizado de tumbas y evidencia textual, puesto
que, como propone N. Laneri, un abordaje diacrnico es el que nos permite entender los cambios en las costumbres funerarias como reflejo de las
transformaciones en la organizacin social de la comunidad (2010: 121).
Por ejemplo, un estudio sincrnico de la ciudad de Laga durante el DT
IIIB, sin conectarla con los registros textuales de Ur III puede llevarnos a
interpretaciones un tanto sesgadas, como en el caso de S. Chiodi (1997)4.

La eleccin del Dinstico Temprano IIIB y el perodo neo-sumerio

El recorte cronolgico se debe a una serie de acontecimientos ocurridos
a partir del DT IIIB, cuando se produjo la emergencia de un sector social
enriquecido, que comenz a competir con la elite religiosa del templo y a
disputarle el control de la esfera poltica (e.g. Laneri 2010 y 2013). En este
sentido, el DT IIIB se present como el punto de despegue de una nueva
realidad sociopoltica donde el palacio, como una nueva gran organiza-

Los sitios para la memoria a travs del registro arqueolgico y de la

evidencia epigrfica: k i - a - n a y k i - m a
Durante el DT III, las tumbas reales de Ur constituyen el testimonio
material ms importante del perodo, dado que habilitan una reconstruccin
de las prcticas de enterramiento propias de las nacientes elites mesopotmicas
(Woolley 1934), as como tambin de los cambios sociales del momento. A pro4

Cf. W. Sallaberger (1993) para un estudio exhaustivo de los textos administrativos de Ur

III y, adems, B. Jagersma (2007) para una revisin crtica del trabajo de Chiodi.

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psito, las tumbas reales participaron activamente de la vida social de los grupos
dirigentes de la poca, ya que no slo se hallaron cantidades importantes de
cuencos cermicos, sino tambin una suerte de tubos para el drenaje conectados
con el exterior (Woolley 1934: 224) a travs de los cuales se verteran libaciones
de lquidos (Cohen 2005: 28), explicitando su uso para fines clticos (Figura
1)5. De este modo, como postula N. Laneri, junto con estas tumbas de elites,
se desarroll una serie de costumbres rituales que condujeron a la materializacin de una ideologa que legitim a las elites reales, las cuales se haban
apropiado no slo de la parafernalia discursiva de los templos (2008: 204).

poltico de los gobernantes de Ur III, que tambin se sostuvo discursivamente con el uso de los himnos reales (Laneri 2008: 206; Brisch 2011)6.
Los sitios que acusan una mejor preservacin del registro arqueolgico del
DT IIIB son Ki, Khafajah y Ab albk, donde se encuentran sepulcros
residenciales con ricos ajuares funerarios (Laneri 2013: 387 ss.), comenzando a
decrecer en poca paleo-acadia debido a la presin de la esfera de lo secular, para
luego crecer estrepitosamente durante Ur III (Laneri 2008: 204-205). En los
casos citados del DT IIIB, los enterramientos se ubican debajo de los suelos de
las viviendas habitadas, con formas de ocupacin semejante ya para el horizonte
DT I (2900-2750 a. C.) en algunos casos (Figura 2). La presencia de tumbas
residenciales debajo de las casas de particulares seal la seleccin de ciertos
muertos con el objetivo de construir y reafirmar los linajes locales, a travs del
uso de una compleja parafernalia ritual (Laneri 2013: 391).

Figura 1. Tumba PG 1054. Plano de la parte superior del eje, mostrando paredes de ladrillo y enterramientos en diferentes niveles (Woolley 1934: fig. 15)

Por tal motivo, la reutilizacin del espacio sagrado de Ur durante la

poca neo-sumeria, donde estaban ubicadas las tumbas reales del DT III,
y las construcciones adyacentes de los mausoleos de reyes como ulgi y
Amar-Suen, implic la cimentacin material y monumentalizada del poder
5

L. Wolley no precis con claridad la funcin de los mencionados tubos de terracota durante
sus excavaciones en el sitio de Ur (1934: 98).

Figura 2. Sitio de Khafajah. Plano de casas con enterramientos entre los

templos Oval y de Sn. (Delougaz, Hill y Lloyd 1967: Pl. 10)
6

No es de extraarse que sea en Ur III cuando encontremos la primera descripcin del Inframundo y la consiguiente jerarquizacin del mundo social del mismo (Katz 2003).

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La nocin de ancestralidad (Galli y Valentini 2006: 57) cobr vital

importancia en este momento, puesto que aquellos individuos considerados ancestros desempearon un rol destacado, ya que vinculaban dos
planos existenciales (el mundo de los muertos con el mundo de los vivos),
y, adems, construyeron y fortalecieron lazos generacionales. A propsito,
A. Porter (2002; 2007-2008), en su estudio de Tell Banat en el ufrates
superior (Siria), plantea una premisa diferente frente a lo que ocurra en la
Baja Mesopotamia para la Edad del Bronce Temprano. Para la autora, Tell
Banat, a partir del anlisis de su cultura material, puede pensarse como una
sociedad de mltiples relaciones sociales no exclusivamente jerarquizadas,
donde los ancestros como sector social no posean un nombre asignado,
sino que se presentaban como un grupo amorfo, dada la minimizacin de
las identidades individuales y las diferenciaciones socioeconmicas en el
registro mortuorio (2002: 166-157). En otras palabras, al interior de cada
grupo domstico, el poder era compartido en diferentes grados de acuerdo
al lugar dentro de la estructura familiar, representndose en capas, a veces
difuso y a veces centralizado (Porter 2007-2008: 204).
A diferencia de la realidad descripta por Porter para Tell Banat, la Baja
Mesopotamia del DT IIIB denunciaba un grado elevado de jerarquizacin
social, donde los difuntos aparecieron explcitamente individualizados y no
presentados como una corporacin de ancestros, ya que el registro epigrfico explicita de forma especfica quin era quin en la escala social.
En cuanto a la documentacin tanto del DT IIIB como de Ur III,
podemos afirmar que es minuciosa en las descripciones de los bienes que
eran empleados como ofrendas a los muertos, as como tambin, cuando se
mencionan los sitios que funcionaran como espacios para la recepcin de
los difuntos. No obstante, no se explican los rituales llevados antes del enterramiento del cuerpo y de forma posterior (Jagersma 2007: 289), aunque
s se precisan los elementos y los agentes participantes.
Uno de los datos que nos proporcionan las fuentes epigrficas es el momento de recepcin de ofrendas para los muertos, el cual coincida con la
celebracin de rituales en honor a las divinidades, como en el caso de Laga
del DT IIIB, que aconteca en los festivales de Bau (e z e m - d B a - u 2 ),
de Lugalurub (e z e m - d L u g a l - U r u b x k i ) y de Lugalurubar (e z e m d
L u g a l - U r u - b a r - k a ) (Kobayashi 1985: 11).

Tanto para el DT IIIB como para Ur III, la evidencia epigrfica proveniente de Laga es abundante sobre todo de la organizacin denominada
e 2 - m i 2 (cf. Kobayashi 1985: 10; Jagersma 2007: 289) y sirve para echar
luz sobre las cuestiones sealadas supra. Por un lado, se mencionan los personajes beneficiarios de suntuosas pompas fnebres, que obviamente pertenecan a la elite del perodo, y, por otro, se detallan los bienes depositados
para acompaarlos, as como los sitios reservados para la conmemoracin
de la memoria pstuma. Por ejemplo, la tablilla AO 4004 (Figura 3) seala
el uso de sacrificios para la evocacin del monarca muerto en este caso
Enentarzi durante la ceremonia de Bau: Rev. col. IV: 5. n i g 2 - g i - t a g 6. e n s i 2 - k a 7. k i - a - n a - e 3 col. V: 1. e z e m - d B a - u 2 - k a 2. E n e n 3 - t a r - z i - r a 3. m u - n a - t u m 2 3 = Como sacrificio del ensi, al kia-na en el festival de Bau, (lo) llevaron para Enentarzi. El tercer (ao) (RTC
60). En VAT 4652 (Figura 4), se afirma algo semejante y aparecen algunos
miembros de la elite considerados como antepasados: Anv. col. II: 1. 3
n i n d a b a p p i r 3 2. G u - n i - D U 3. [ n i g 2 g i ] t a g - [ g a ] 4. e z e m
d
L u g a l - U r u - b a r - k a 5. B a r a 2 - n a m - t a r - r a ; Rev. col. I: 1. d a m
L u g a l - a n - d a 2. e n s i 2 3. L a g a k i - k a 6 = 3 panes de cerveza para
Gunidu, como sacrifcio en el festival de Lugalurubar para Baranamtara, esposa de Lugalanda, ensi de Laga (F 161). Durante poca neo-sumeria, los
miembros de la clase gobernante continan siendo los depositarios del culto
funerario y sus sitios para la memoria, como los k i - a - n a , se transformaron en grandes acaparadores de bienes. La tablilla BM 18352 (Figura 5)
de Ur III menciona a Geme-Lama, una suma sacerdotisa (e r e - d i i r )
de la diosa Bau, la cual es proveda con dos raciones de alimento asociadas
a sendas ceremonias funerarias: una en los cuartos domsticos (e 2 k i - t u
y e 2 u 2 - i m ) y otra en el k i - a - n a , la capilla mortuoria (Jagersma
2007: 293): Anv. col. II: 5. PA D 7 s a [ s i 3 ] - g a - b i [ x - a m 3 ]
6. e a a 3 k i - a - n a 8 [] 16. PAD s a s i 3 - g a - b i 1 - a m 3
17. k i - m a e r e - d i n g i r - r a - k a b a - a n - a r : Su porcin de

Jagersma lee este signo como uku, racin de alimento (2007: 292).
Segn Jagersma, esta lnea se debera transliterar como a-eer7 a3 [k]i-a-na = lamentndose
en la capilla mortuoria (2007: 292). De este modo, en este recinto tendra lugar una ceremonia de
lamentacin en honor al muerto.
8

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alimento es x, su harina fina para el ki-a-na [] su porcin de alimento es

1, fue ubicada en la tumba de la suma sacerdotisa (BDTNS 29181).

Figura 3. AO 4004 (RTC 60), anv. y rev.

Figura 5. BM 18352 (BDTNS 29181), anv. y rev.

Figura 4. VAT 4652 (F 161), anv. y rev.

El k i-a-na, literalmente lugar para beber agua, funcionara como

una especie de sitio donde era colocado el cuerpo para la celebracin de
un ritual especfico, que tendra que ver con la depositacin de ofrendas
funerarias, tanto de alimento como lquidas, as como tambin donde se
dara quizs una ceremonia de lamentacin. De acuerdo con B. Jagersma,
el k i-a-na, ms all del sentido etimolgico del trmino, tiene que concebirse como el sitio previo al enterramiento del cuerpo en la k i - m a o
tumba, tal como se lo menciona en la documentacin (2007: 296-297). A
propsito, L. Woolley hall tumbas subterrneas que se conectaban con
una capilla mortuoria, a la que le asign una funcin de culto (1974: 1-35).

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Por otra parte, El k i - a - n a no es mencionado en las inscripciones

reales, sino en tablillas administrativo-econmicas como el vasto archivo del e 2 - m i 2 de Laga, que sealamos ms arriba y, por tanto, debe
pensarse que no fueron construidos para los dioses sino para los muertos
(Kobayashi 1985: 10 y 16). En la documentacin del DT IIIB, el k i - a n a est asociado a ciertos topnimos (k i - a - n a - L a g a k i , k i - a n a - N I N A k i , etc.), a ttulos de gobernantes (k i - a - n a - l u g a l o
k i - a - n a - e n s i 2 ) o a sus mismos nombres. De este modo, dicho espacio
se convirti en el sitio privilegiado para la adoracin de los reyes muertos
y, quizs, sus parientes ms cercanos, e.g. su esposa y, as, se convirti en
una herramienta para la cimentacin del poder monrquico. En algunos
casos, cuando el muerto era deificado, el k i - a - n a se equiparaba a un
templo (Kobayashi 1985: 25), y, por ende, era un espacio de competencia
econmico-poltica con la mencionada gran organizacin.

pero que comenz a tener un rol dentro de la dimensin de la comunidad

a travs de las prcticas de memoria, por medio de las cuales se expresaba
tambin el paisaje funerario.
En sntesis, entre el DT IIIB y Ur III, podemos reconocer una serie
de continuidades estructurales y estructurantes en el plano ideolgico, que
se materializaron y mentalizaron a travs de paisajes funerarios, de los que
participaron tumbas, agentes sociales y performances ceremoniales, y en los
que la muerte apareci como fuerza propiciatoria de la memoria.

Consideraciones finales
El estudio de los paisajes funerarios construidos entre el DT IIIB y
el perodo neo-sumerio en la Baja Mesopotamia, a modo de gramtica
cultural, nos ha permitido entender las dinmicas implcitas en las formas
de cimentacin del poder poltico secular emergente y, al mismo tiempo,
reconocer la intromisin de un nuevo sector social de la poblacin vinculado a la esfera de lo privado, el cual participaba de nuevas relaciones
socioeconmicas. En este sentido, la gramtica cultural es una herramienta
metodolgica que sita a los textos en contexto y relee el registro arqueolgico a travs de lgicas espaciales de intersitio e intrasitio en dilogo con la
evidencia epigrfica.
Por tal motivo, a partir de una perspectiva terica y metodolgica ms
amplia, hemos considerado los cambios en la ubicacin, el contenido y la
forma de las tumbas durante dichos perodos, y su relacin con los transformaciones polticas emergentes; reinterpretndolos como verdaderas innovaciones en los paisajes funerarios, que sealan nuevos vnculos entre los vivos
y los muertos en trminos de ancestralidad. De este modo, la dialctica
vivo-muerto se explicit de forma rotunda con la aparicin de la categora
de ancestro, el cual era un individuo enterrado en una vivienda privada,

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TELSEN: UN PUEBLO DONDE NI SE NACE NI SE MUERE

Delia Carbajal
Nora Godoy
Introduccin
Telsen es un pueblo situado en el noreste de la provincia de Chubut, al
pie de la meseta de Somuncur, al borde del arroyo del mismo nombre y a
179 kilmetros de Trelew. Este pueblo, fundado el 9 de diciembre de 1897,
cuenta en la actualidad con un total de 554 habitantes (Censo 2010), de los
cuales 274 son varones y 270, mujeres.
Uno de los problemas ms serios que enfrenta, desde mediados del siglo
pasado, es la continua emigracin de la poblacin joven, principalmente femenina, hacia centros urbanos que ofrecen mayores posibilidades de trabajo
y estudio. El incremento del porcentaje de mayores de 65 aos por encima
del 8%, indica el creciente envejecimiento de la poblacin, producto de la
falta de mujeres en edad reproductiva y a una mayor expectativa de vida.
Los primeros pobladores no autctonos llegaron all en 1891, entre ellos
John Morley, reconocido como fundador del pueblo. En 1892 se asienta en
la zona un grupo tehuelche compuesto por las familias Chingolios, Quindrelio y Eutraquia. Dos aos ms tarde se afincan algunas de las familias
ms antiguas del pueblo: Sandoval, Moreno y Quichulaf. En 1897, se instala un grupo de galeses y cuatro aos ms tarde llegan las familias Zabalsa,
Glaria y Kruse y, en Bajada Moreno, la familia Sastre. Todas estas familias
pioneras an tienen propiedades en la zona. Es evidente que Telsen se conform con personas de muy diverso origen, que llevaron sus costumbres y
creencias a estos confines. En el Censo General de Territorios Nacionales
de 1920 (Argentina 1923) encontramos que hay extranjeros de muy diverso
origen: chilenos, espaoles, italianos, rusos, uruguayos y dinamarqueses.
Las primeras instituciones que se crearon en el pequeo pueblo fueron
el destacamento policial, el Juzgado de Paz, la estafeta postal, la escuela.
No se pens en el cementerio porque era costumbre enterrar a los muertos

348

RESMENES DE LOS ARTCULOS

RESMENES DE LOS ARTCULOS

349

Santiago BARREIRO. La memoria literaria de los campesinos en la

Saga de rir

Delia CARBAJAL y Nora GODOY. Telsen: un pueblo donde ni se nace

ni se muere

Hnsa-ris saga (La saga de rir, el de las gallinas), compuesta en Islandia

c. 1280, presenta una oposicin marcada entre el protagonista, un buhonero enriquecido, y un granjero establecido llamado Ketill. A ese antagonismo se suman
el que existe entre rir y el mercader noruego rn, y aqul que divide a Ketill y
dos jefes locales, Arngrmr y Oddr. Dichos contrastes recibieron bastante atencin
por parte de la crtica y permiten comprender la ideologa dominante del texto,
especialmente en lo que concierne a los canales legtimos para la obtencin y sostenimiento del estatus social. Sin embargo, la participacin de los campesinos tenentes,
dependientes de Ketill, cruciales para el desarrollo de conflicto central de la saga
ha recibido menos atencin. Buscamos analizar el papel de stos partiendo de la
hiptesis que la saga muestra la posesin de un margen de accin propio para los
tenentes, que pudo servir como un pasado colectivo para un sector de la audiencia
de la saga, los miembros subalternos (braceros, jornaleros y tenentes) dentro de la
granja islandesa medieval.

Los pueblos, desde siempre, atesoran su memoria en elementos concretos y simblicos, porque es a partir de ella que se va constituyendo su identidad. Crean lazos
con su propia historia, con su comunidad, con su tierra, a partir de lo que es comn.
Telsen, un pueblo situado en la meseta chubutense fundado hace 117 aos, presenta
una extraa particularidad, all ni se nace ni se muere. Sus habitantes prefieren ser
trasladados a ciudades prximas para atender temas de salud, a pesar de contar con
un nuevo hospital. El cementerio fue creado hace aproximadamente 20 aos y se
asemeja mucho a un cementerio de guerra, salvo en las tumbas de los ltimos aos.
Presenta ciertas particularidades en su ordenamiento territorial en lo que se refiere
al enlace de identidad y territorio que indagamos a travs de la psicologa social.

palabras clave:

memoria - campesinos - Saga islandesa

Rodrigo CABRERA y Eva CALOMINO. Inventando muertos: paisajes

funerarios y prcticas de memoria en la Baja Mesopotamia entre los
perodos Dinstico Temprano IIIB y neo-sumerio
En este trabajo, discutiremos las modalidades presentes en la construccin, caracterizacin y en los componentes de los paisajes funerarios entre los
perodos Dinstico Temprano IIIB y neo-sumerio en la Baja Mesopotamia.
Entendemos al paisaje a modo de gramtica cultural (Kulturgrammatik)
(Assmann 1992: 191 ss.), y as como la cultura puede ser decodificada de la
misma manera que un sistema lingstico, el paisaje est integrado conjuntamente por fuentes epigrficas (administrativo-econmicas y literarias) y
evidencia arqueolgica. Asimismo, la multiplicidad de vnculos entre la comunidad de vivos y ancestros, planteada en los cultos y los ritos funerarios, se
articula en espacios mortuorios proyectados como obras abiertas y prcticas
de memoria.
palabras clave:

Mesopotamia - ancestor - paisaje funerario

palabras clave:

cementerio

nacimiento - muerte - territorio - identidad -

Mariana GIUSTI. Ciudad habitada, ciudad representada. Presente y

futuro urbano de la ciudad de Chascoms a partir de mapas mentales
y discursos espaciales de sus habitantes
El objetivo del presente trabajo es, a partir de una encuesta piloto, explorar los
mapas mentales, discursos espaciales, experiencias y representaciones de los habitantes de la ciudad de Chascoms. El material es analizado desde una perspectiva
que intenta articular el urbanismo, la sociologa urbana y algunas metodologas de
la geografa humana. La encuesta arroja algunas conclusiones provisorias sobre las
siguientes interrogaciones: cmo es vivida la ciudad?, Qu valoran los habitantes
de la ciudad?, qu desean para el futuro?, qu cambios ya producidos perciben?,
Qu opinan de los cambios que se producirn y que an no se visualizan?
palabras clave: mapas mentales - discursos espaciales transformaciones urbanas

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SUMMARY OF ARTICLES

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Santiago BARREIRO. The literary memory of the peasantry in the Saga

Delia CARBAJAL y Nora GODOY. Telsen: a place where no one birth

nor dead

Hnsa-ris saga (The Saga of Hen-rir), written c.1280 in Iceland

presents a marked opposition between the main character (an enriched peddler) and an established farmer called Ketill. Two other antagonisms are also
prominent: the one between rir and the Norwegian merchant rn, and the
one separating Ketill and two local chieftains, Arngrmr y Oddr. These contrasts have received considerable scholarly attention and enable us to understand
the dominant ideological stance in the text regarding the legitimate channels
to acquire and keep social status. However, the role played by Ketills tenant
farmers, who are crucial in the main conflict within the saga has received much
less attention. We aim to analyse their participation in the plot. Our hypothesis
is that the saga reveals a margin for decision-making held by tenants, which
might have served as a form of collective past for a part of the audience of the
saga: the subaltern members of the medieval Icelandic farm (such as labourers,
housecarls and tenants).

Communities have always treasured their memory in concrete and symbolic

elements from which they construct their identity. From their similarities, they
create links with their own history, their community and their land. Telsen is a
town in the Chubut province plateau established 117 years ago which presents a
unique characteristic: nobody born or die within the village. Telsens habitants
prefer to be transferred to nearby cities for health assistance although they have
a new hospital. Its cemetery was built 20 years ago and resembles a war cemetery
except from the tombs built in the last few years. Telsens community presents
some peculiarities in its land use planning, in terms of its identity and territory,
which we have researched through social psychology.

of Hen-rir

keywords:

Memory - Peasantry - Icelandic Sagas

Rodrigo CABRERA y Eva CALOMINO. Inventing dead: funeral landscapes and memoy practices in Lower Mesopotamia between Early
Dynastic IIIB and Neo-Sumerian periods
In this paper, we discuss the modalities in the construction, characterization
and components of the funeral landscapes between the Early Dynastic IIIB and
Neo-Sumerian periods in Lower Mesopotamia. We understand the landscape
as a cultural grammar (Kulturgrammatik) (Assmann 1992: 191 ff.), and therefore as the culture can be decoded in the same way that a linguistic system, the
landscape is jointly built by epigraphic sources (administrative-economic and
literary) and archaeological evidence. Moreover, the multiplicity of links between
the community of living and ancestors, arisen in the funeral cults and rites, is
articulated in mortuary spaces designed as open works and memory practices.
keywords:

Mesopotamia - Ancestor - Funeral Landscape

keywords:

Birth - Dead - Territory - Identity - Cemetery

Mariana GIUSTI. Inhabited city - Represented city. Present and future

of the city of Chascoms from mental maps and spatial discourses of
its inhabitants
The aim of this work is, from a pilot Surrey, to explore mental maps, spatial
discourses, experiences and representations of the inhabitants of the City of Chascoms. The material is analyzed from a perspective that attempts to articulate city
planning, urban sociology and some methodologies of human geography. The
survey sheds some tentative conclusions about the following questions: how is the
city lived?, What do the inhabitants value about the city ?, what do they wish for
its future?, what changes already produced they perceive ?, What do they think
of the changes that will occur and that have not yet displayed?
keywords:

Mental Maps - Spatial Discourses - Urban Transformations

Mariel A. LPEZ, Mara M. TORRES, Miriam VOMMARO y Sabrina

VOLLWEILER. Marks and signs of cattle in San Vicente District.
Archaeological, historical and anthropological consequences
The study of the past is achievable from many disciplines; therefore, we
decide to carry out an interdisciplinary project through archaeology, history and