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AMERICA LATINA
EN PERSPECTIVA
Dramas del pasado,
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1. A
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DE SUS NACIONALIDADES
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les, las latinoamericanas, por caso. De aqu que sea menester mos
trar esas peculiaridades para luego poder contrastarlas con las
nuestras, lo que puede hacerse a travs de tres diferentes pla
nos: el econmico, el poltico y el ideolgico, ya que en estos tres
registros las diferencias son notables.
En el orden econmico y tal como lo han sealado todos los
historiadores importantes del perodo, el nacimiento de las nacio
nalidades'europeasest indisolublemente unido a la decadencia del fe u
dalismo y de su sistema econmico-social. Aquella economa estti
ca de las corporaciones m edievales -e n la que el comercio y la
produccin eran considerados un provecho para la sociedad, con
una ganancia limitada al servicio prestado- cede paso al sistema
capitalista de produccin que revoluciona la sociedad y sus ins
tituciones.
Ahora se trata de acumular riqueza e invertirla para obtener
nuevos beneficios individuales. Este nuevo sistema -q u e desa
rrolla materialmente a Europa como nunca haba ocurrido en los
siglos anteriores- supone elem entos cualitativam ente nuevos,
como son: la iniciativa privada; la competencia despiadada por
los mercados y los recursos naturales; la obtencin creciente de
beneficios; el sistema de salarios para los obreros y un sinnme
ro ms de elementos que renuevan por completo el panorama
social. La Nacin europea es as hija de la nueva riqueza que
todo eso genera -au n con notorios contrastes e injusticias en su
interior- y esto la marca con caracteres propios frente a otras
experiencias que no siguieron ese m ismo camino de desarrollo
histrico^ ___________
\En el nivel poltico) es preciso advertir que el desarrollo de
las nacionalidades europeas est indisolublemente imido a dos
singulares luchas sociales. En prim er lugar, la de las noblezas
locales en contra del viejo seoro feudal y ecumnico y, al calor
e~llas7el reagrupam iento de pueblos enteros dentro de nue
vas fronteras geogrficas, sobre la base de la afinidad de lenguas
y de parecidas tradiciones culturales y raciales. S\:s ti luyeron ^
aslsp rim eros territorios y monarqua nacionales europeas.
En segundo lugar, y terminadas ya aquellas luchas de las mo
narquas nacionales contra los seores feudales y los viejos im-
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sea, esas nacionalidades europeas surgen obedeciendo im
pulsos endgenos al desenvolvimiento de sus sociedades y su
ponen transformaciones operadas directamente por sus actores,
en trminos generales. No se trat, por ende, de un acto reflejo,
ni estuvieron esencialmente determ inadas por centros de deci
sin que operaban fuera de la misma Europa. Las realidades co
loniales no coaccionaron a las naciones europeas, ni de la misma
manera ni con la misma fuerza con que stas lo hicieron en su
periferia. La libertad de partida y la de llegada en Amrica y en
Europa, no fueron las mismas.
2. C
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3. S
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del ingreso total, 19 veces mayor de la que recibe el 40% de los hogares ms
pobres (Fuente, CEPAL).
Vicenzo Vitiello ha desarrollado una singular topologa inspirado -e n
p arte- en ese rico concepto platnico de kra y ha revisado con ella la his
toria del pensamiento occidental. Resultan m uy sugestivas sus obras To
pologa del moderno. Marietti, Gnova, 1992; y Elogio dello spazio. Ermeneutica
y topologa. Bompiani, Milano, 1992. (En Platn mismo cf. Timeo, 52 A y ss.)
Cf. Husserl, E. Die Krisis der europischen Wissenclwften und die trascendentale
Phnomenologie. Husserliana, tomo VI, 1954, ca p .l, pargrafo 2. Citamos
segn traduccin de A. Podetti. La crisis de la ciencia europea y lafenomenologa
trascendental. Mimeo, Buenos Aires, 1965.
Hemos acuado el concepto de universal situado en nuestro libro Razn
y liberacin. Notas para una filosofa latinoamericana. Siglo XXI, Buenos Aires,
1973, precisamente para dar cuenta de una m anera diferente de entender
esa expresin (filosofa latinoamericana), dentro de lo que -d esd e en
tonces- se conoci genricamente com o Filosofa de la Liberacin. Cuatro
aos m s tard e fo rm u lam o s y a p lica m o s el m to d o de la lectu ra
culturalmente situada, en nuestro libro Crisis de Europa y reconstruccin
del hombre. Un estudio sobre M. Heidegger. Castaeda, Buenos Aires, 1977;
realizando nuevas aplicaciones del mismo en nuestras obras Tecnologa y
pobreza. La modernizacin vista en perspectiva latinoamericana. Fraterna, Bue
nos Aires, 1988, y Amrica en el pensamiento de Hegel. Admiracin y rechazo.
Catlogos, Buenos Aires, 1993.
Ciertamente, en esta nocin nuestra del pensam iento com o pro-yecto se en
lazan -m odificados por cie rto - conceptos aparentemente antitticos pro
venientes de la tradicin d ialctica (H eg el), de la fen om en olgicaexistencial (Husserl-Heidegger), as com o de su prolongacin hermenu
tica (Gadamer-Ricoeur). Pinsese en el concepto hegeliano de Auflieben (su
peracin), pero tambin en la nocin fenomenolgica de trascendencia, en
las nociones heideggerianas de proyecto y Ereignis (acontecimiento), as
como en la idea hermenutica de crculo interpretativo. Todas ellas apun
tan, en nuestro entender y cada una a su m anera, hacia la idea central de
un pensamiento situado, topolgicamente enraizado y, a la vez, crtico
y trascendente de todo punto de partida.
Quienes crean ver aqu una impronta de Paul Ricoeur, no se equivocan.
Siempre me pareci m uy sugestivo aquel breve artculo suyo, La estruc
tura, la palabra, el acontecimiento, incluido en El conflicto de las interpre
taciones. Quizs sea una de las mejores crticas -e n pleno a u g e - a cierto
estructuralism o form alista que ren egab a d e la tem poralid ad y de la
historicidad.
As como hace un momento recordbam os a Ricoeur, hagam os ahora jus
ticia con Sartre. Debemos reconocer que sus Cuestiones de Mtodo (1957)
-insertadas luego como prefacio al prim er volumen de la Crtica de la ra
zn dialctica. Losada, Buenos Aires, 1 9 6 0 - resultaron una crtica pionera,
implacable y sugestiva a ese marxism o (esclerosado en materialismo dia
lctico) que termin por sacrificar toda especificidad de la situacin, ope
rndola reductivamente. Su crtica a Lukcz, com o paradigm a de eso que
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