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Os Quatro Evangelhos

Srgio Biagi Gregrio


"Intelligebas heri modicum, intelligis
hodie amplius, intelligis cras multo
amplius; lmen ipsum Dei crescit in te".
Ontem entendias um pouco, hoje
entendes algo mais, amanh
entenders muito mais. a prpria luz
de Deus que cresce em ti. (Santo
Agostinho)
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Consideraes Iniciais. 4. Cada Um dos Quatro
Evangelhos: 4.1. O Evangelho segundo Mateus; 4.2. O Evangelho segundo Marcos; 4.3. O
Evangelho segundo Lucas; 4.4. O Evangelho segundo Joo. 5. Os Evangelhos Sinticos: 5.1.
O Evangelho um S, o Alegre Anncio; 5.2. Semelhana de Contedo; 5.3. Algumas
Estatsticas; 5.4. A Contribuio do Esprito Emmanuel. 6. Convergncias e Divergncias dos
Evangelhos: 6.1. Teoria das Duas Fontes; 6.2. Disposio das Sees; 6.3. Exemplos. 7.
Concluso. 8. Bibliografia Consultada.

1. INTRODUO
Quem eram os evangelistas? H lgica em seus escritos? Como foram
compostos esses livros? Com estas questes, introduzimos os quatro
Evangelhos Mateus, Marcos, Lucas e Joo , os primeiros livros do Novo
Testamento.
2. CONCEITO
Evangelho a traduo portuguesa da palavra grega Euangelion que foi
notavelmente enriquecida de significados. Para os gregos mais antigos ela
indicava a "gorjeta" que era dada a quem trazia uma boa notcia. Mais tarde
passou a significar uma "boa-nova", segundo a exata etimologia do termo.
Os Quatro Evangelhos Desde os primeiros anos do cristianismo preferiu-se
falar de "Evangelho", no singular, tambm quando se referia aos livros. Isto
porque os escritos dos apstolos traziam todos o mesmo e idntico "alegre
anncio" proclamado por Jesus e difundido oralmente. Quando se desejou,
porm, indicar de maneira especfica cada um dos quatro livros, encontrou-se
uma frmula particularmente eficaz e significativa: "Evangelho Segundo Lucas",
"Evangelho Segundo Mateus", "Evangelho Segundo Marcos" e "Evangelho
Segundo Joo". Desse momento em diante, o singular e o plural se alternam
para indicar, um a identidade do anncio, o outro a diversidade de forma e
redao. Ficar, porm, sempre viva a convico de que o Evangelho um s:
o alegre anncio de Jesus. (Battaglia, 1984, p. 25 e 26)
Cnon a palavra que, nas lnguas orientais (dos quais se deriva) e em grego,
designa a regra, a medida e, por extenso, o catlogo. Em linguagem bblica,
significa os catlogos dos livros sagrados.

Vulgata o nome dado traduo latina dos textos bblicos devida a So


Jernimo (420), o novo texto assim apresentado aos cristos em breve se
tornou de uso comum; donde o nome de vulgata (forma) que tomou. Antes de
Jernimo j existia outra traduo latina, comumente chamada Vetus latim ou
pre-jeronimiana. (Bettencourt, 1960)
3. CONSIDERAES INICIAIS
Jesus, quando esteve encarnado entre ns, h dois mil anos, traou-nos os
fundamentos morais para a nossa conduta tica. Ele no nos deixou nada
escrito. Todos os seus ensinamentos foram transmitidos oralmente. Na poca,
e mesmo hoje, a palavra oral tinha muito mais fora do que a palavra escrita.
No discurso oral, usamos gestos, os efeitos sonoros da voz, a repetio
persuasiva e muito mais. De certa forma, a escrita esttica, dependendo
muito mais do entendimento de quem l.
Nas aulas, os mestres apelavam para a memria de seus discpulos e
procuravam facilitar-lhes a tarefa redigindo suas ideias em sentenas ritmadas
quase cantantes, aptas a se guardar na mente dos ouvintes. Este mtodo de
ensino denominado de catequese, palavra grega que significa "ressonncia".
O mestre devia fazer ecoar amplamente as suas sentenas. Catequizado era
aquele a quem haviam feito ressoar os termos da doutrina.
As prdicas de Jesus foram ouvidas pelos seus seguidores, mas redigidas
muito tempo depois de sua morte. Dentre os diversos evangelhos existentes,
apenas quatro foram considerados cannicos, ou seja, considerados sagrados
e de inspirao divina. Os outros foram classificados como apcrifos. Os quatro
Evangelhos so: o Evangelho segundo Mateus, o Evangelho segundo Marcos,
o Evangelho segundo Lucas e o Evangelho segundo Joo.
4. CADA UM DOS QUATRO EVANGELHOS
4.1. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Mateus, o publicano ou o cobrador de impostos, recolheu a pregao
apostlica palestinense e escreveu para os judeus convertidos ao cristianismo.
O Evangelho de Mateus o primeiro dos quatro. tambm o mais estudado e
comentado, em vista da catequese global e eclesial que o caracteriza. Esta
catequese mostra que o escndalo da morte na cruz fazia parte do plano de
Deus para a salvao da humanidade. Mateus traa a vida histrica e
cronolgica de Jesus, enaltecendo o trabalho de pregao (kerygma) do Reino
dos Cus. Dividiu-o em cinco partes: 1) fundao do Reino dos Cus; 2) o
Reino dos Cus em ao (os milagres); 3) o mistrio do Reino dos Cus (figura
velada das parbolas); 4) Reino como comunidade visvel e organizada (Pedro
a pedra angular da "Igreja"); 5) aspecto escatolgico do Reino dos Cus
(implantao deste na terra). (Battaglia, 1984)
4.2. O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

O Evangelho de Marcos vem em segundo lugar, embora haja dados


enciclopdicos que o colocam como o primeiro Evangelho. No teve o mesmo
xito dos outros, porque o seu material estaria mais desenvolvido em Mateus e
Lucas. Santo Agostinho fala que o Evangelho de Marcos o resumo do de
Mateus. A sua autoridade est fundamentada na narrao de Pedro,
testemunha ocular dos fatos. (Battaglia, 1984)
4.3. O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS
O Evangelho de Lucas o terceiro Evangelho. Foi o que explicitou a sua
inteno: escrever uma histrica de Jesus. um Evangelho para os helenistas,
pois o nico escritor que veio do paganismo. Todos os outros so de origem
judaica. Sua cidade de origem Antioquia e foi nessa cidade que surgiu o
termo "cristo" para designar os seguidores de Jesus. Este Evangelho como o
de Marcos, de segundo plano, pois viveu sombra do apstolo dos gentios,
Paulo. A sua catequese fundamenta-se em Jesus como salvador, as lies da
cruz e o poder da ressurreio. (Battaglia, 1984)
4.4. O EVANGELHO SEGUNDO JOO
O Evangelho de Joo, cunhado como o "Evangelho Espiritual", aparece em
quarto lugar. Ele queria penetrar na profundidade do verbo de Deus, o verbo
que se fez carne, ou seja, o verbo encarnado em Jesus. O apelido "Evangelho
Espiritual" deveu-se a Clemente de Alexandria, que disse: "Joo, o ltimo de
todos, vendo que o aspecto material da vida de Jesus fora ilustrado por outros
Evangelhos, inspirado pelo Esprito Santo e ajudado pela orao dos seus,
comps um Evangelho Espiritual". (Battaglia, 1984)
5. OS EVANGELHOS SINTICOS
5.1. O EVANGELHO UM S, O ALEGRE ANNCIO
Em realidade, o Evangelho um s, o alegre anncio. Como esse alegre
anncio foi feito por diversas pessoas, para cada uma dessas pessoas torna-se
um Evangelho, que reunidos formam os Evangelhos. Entre eles, h alguns que
se assemelham (Mateus, Marcos e Lucas) e, por isso, so chamados de
sinticos (do grego sn, "junto" e opsis, "viso"). O Evangelho de Joo no
segue o padro desses trs. Isto permite que as concordncias dos trs
evangelistas sejam impressas em forma de synopsis (sinopse).
5.2. SEMELHANA DE CONTEDO
diferena de Joo, os trs sinticos dispem o currculo da vida pblica de
Jesus segundo uma esquema muito simples, assim concebido: aps o seu
batismo, o jejum de quarenta dias e as tentaes no deserto, Cristo prega na
Galilia, tendo como centro missionrio a cidade de Cafarnaum; decorrido
quase um ano de ministrio, o Senhor desce Judia, passando em Jerusalm
a sua ltima semana, no qual padeceu, morreu e ressuscitou (O Divino Mestre
teria pregado durante um ano apenas, conforme os sinticos)

5.3. ALGUMAS ESTATSTICAS


O Evangelho de Mateus consta de 1.070 versculos aproximadamente, dos
quais 330 lhe so prprios, 170 comuns com Marcos apenas, 230 comuns com
Lucas somente e 340 comuns com Marcos e Lucas. Marcos escreveu 667
versculos, dos quais 68 lhe so prprios. Lucas, perto de 1.151 versculos, dos
quais 541 so caractersticos de seu livro.
Conclui-se:
a) Mateus tem como propriedade sua cerca de uma tera parte do respectivo
Evangelho; Marcos cerca de um dcimo, Lucas aproximadamente metade.
b) dividindo-se o contedo dos trs sinticos em sees, verifica-se que
Mateus tem de prprio 42% desse material; Marcos, 7% e Lucas, 59%.
(Bettencourt, 1960)
5.4. A CONTRIBUIO DO ESPRITO EMMANUEL
"As peas nas narraes evanglicas identificam-se naturalmente, entre si,
como partes indispensveis de um todo, mas somos compelidos a observar
que, se Mateus, Marcos e Lucas receberam a tarefa de apresentar, nos textos
sagrados, o Pastor de Israel na sua feio sublime, a Joo coube a tarefa de
revelar o Cristo Divino, na sua sagrada misso universalista". (Xavier, 1977,
pergunta 284)
6. CONVERGNCIAS E DIVERGNCIAS DOS EVANGELHOS
6.1. TEORIA DAS DUAS FONTES
Houve uma tradio oral, sendo a sua transcrio redigido de acordo com o
modo de cada evangelista. Estes parecem ultrapassar as possibilidades da
memria. Impe-se admitir a tradio escrita, que melhor explique a
mencionada afinidade. Cada um dos evangelistas deve ter haurido dessa
documentao escrita o respectivo material. Por isso a interdependncia direta
dos sinticos.
A teoria das duas fontes devida : 1) um compndio dos feitos de Jesus, que
seria a forma primitiva do Evangelho de Marcos; 2) uma coletnea de frases e
sermes de Cristo atribuda a Mateus. (Bettencourt, 1960)
6.2. DISPOSIO DAS SEES
Existem pequenos blocos literrios j forjados anteriormente redao dos
Evangelhos e inseridos como tais sem desmembramento, nas narrativas dos
trs sinticos. Verifica-se que os mesmos fatos so, por vezes, narrados com
as mesmas palavras nos trs sinticos.
6.3. EXEMPLOS

a) Na orao do "Pai Nosso", h 7 peties em Mateus; em Lucas, 5.


"Pai nosso que estais no cu,

"Pai,

Santificado seja o vosso nome,


Venha a nos o vosso reino

Santificado seja o vosso nome,


Venha a nos o vosso reino

Seja feita a vossa vontade


Assim na terra como no cu
O po que nos necessrio, nos da hoje

O po nosso de cada dia nos da hoje

Perdoai-nos as nossas dvidas assim como


Ns perdoamos os nosso devedores

Perdoai-nos os nossos pecados, pois ns


Mesmos perdoamos a quem nos deve

E no nos deixeis cair em tentao

E no nos deixeis cair em tentao".

Mas livrai-nos do mal (ou do Maligno)"


b) Mateus fala em 8 bem-aventuranas; Lucas em quatro. (Bettencourt, 1960)
7. CONCLUSO
Procuramos fazer uma sntese dos quatro Evangelhos. Resta-nos, por fim
dizer, que um estudo mais aprofundado de cada um deles propiciar-nos- um
melhor conhecimento do ministrio de Cristo.
8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BATTAGLIA, Oscar. Introduo aos Evangelhos: um estudo histrico-crtico.
Traduo de Carlos A. de Costa Silva. Rio de Janeiro: Vozes, 1984.
BETTENCOURT, E. Dom. Para Entender os Evangelhos. Rio de Janeiro: Agir,
1960.
XAVIER, F. C. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1977.

So Paulo, maio de 2009