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lum en
solare
genitor
te
com it
honore
te
genitor
p e ra m a t
plasm ator
culm ine
sacrat
ditat
te
plasm ator
am or
prom it
populorum
nectare
com it
culm ine
prom it
caelica
turba
n u m en
honore
sacrat
p o pulorum
tu rb a
salutat
3.
LA P O E S IA D E L O S G O L IA R D O S
El n o m b r e d e go lia rd o
E n el lxico de la poesa golirdica encontram os diferentes
nom bres con que son conocidos los autores, m uchas veces
annim os, de dicha poesa. Este lxico h a recogido calificativos
52 Cf. D r
53 Cf. D r
eves,
ev es,
ibid., p .6 .
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m ados y adm irados entre todos p o r los vagantes que frecuentab an sus escuelas, fueron el m aestro H u g o de O rlens, co n o cido con el so brenom bre de P rim ado o Prim ate, p o r su pericia
en la versificacin, y el annim o A rchipoeta de Colonia.
A m bos can taro n , con desconcertante y sugestiva franqueza, las
alegras y las pen as de los que tienen com o nico recurso p a ra
vivir el ingenio de su espritu y convierten su arte potica en
finalidad y p o rtaestan d arte de su vida.
D en tro de la literatura golirdica, se h a llegado a h ab lar
de u n ordo vagorum scholarium, com o algo constituido y establecido segn unas norm as. Sea de esto lo que fuere, no cabe d u d a
de que, si todos los autores de poesas golirdicas no e ra n
vagantes, tam poco todos los vagantes fueron poetas. E n m uchos
casos, resulta m uy difcil y casi im posible hacer la. distincin
entre los verdaderos intelectuales, en ru p tu ra de su profesin o
no, y los histriones, o farsantes, o juglares, que e ra n tam bin
las bestias negras de la Iglesia. Q u e ellos tuvieran la conciencia
en p az o sintieran el rem ordim iento de su condicin, R o m a
tena efectivam ente pocas razones p a ra serles favorable.
E n el De officiis ecclesiasticis de san Isidoro tenem os u n a
descripcin clarsim a de los clerici vagantes ante litteram . A
com ienzos del siglo VII, el obispo de Sevilla nos dice que en
la E spaa visigtica m uchos clrigos no se p reo cupaban de la
clericatura. Figuras anorm ales, llevan la seal de la religin sin
ejercer los m inisterios, y el fenm eno adquiere u n nivel in quietante: folla sordida et infame. Pero nuestro obispo no se lim ita a
describir las proporciones y el escndalo consiguiente, sino que
expone las causas: Dos son los gneros de los clrigos. U n o
es el de los eclesisticos que viven bajo la au to rid ad de u n
obispo; el otro es el de los acfalos, los cuales, faltos de u n a
cabeza, no saben a quin seguir. Estos ltim os no entran ni
en la clase de los seglares, p o r el cuidado de los asuntos
m undanos, ni d entro de la categora de los religiosos. Libres
e inestables, no h acen o tra cosa que a b ra z a r u n a vida torpe y
vagabunda. C o n tal de conseguir la posibilidad de satisfacer
sus placeres, sin tem o r a nadie, se dejan arrastrar p o r la
libertad y sus deseos com o brutos anim ales, portadores del
signo de la religin p ero sin ejercer m inisterio alguno, sem ejan tes a los hipocentauros, ni hom bres ni caballos... E n nuestra
regin occidental est m uy floreciente esa m uchedum bre s rdida e infam e 17. E n los reinos rom ano-brbaros, como en la
17 De officiis ecclesiasticis 2, 3: PL 83, 779.
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circulacin no justificada de los m onjes y de todos los girvagos en general. Se distinguan bastante m al los clerici vagi
regulares, podram os llam arlos as, en viaje o de paso, de los
otros clerici que tenan tendencia a no establecerse en ninguna
p arte, convirtiendo la inestabilidad habitual com o la base y
fundam ento de su existencia, y m s todava de los que se
en tregaban sin escrpulo al relajo y la crpula. N o hay que
olvidar, sin em bargo, que algunos, como G odescalco de Fulda,
Pedro A belardo y A rnaldo de Brescia, entre otros, h a n sido
tam bin vagantes o girvagos en alguna poca de su agitada
existencia.
Gom o h a observado H en ry S p itzm u ller21, la frm ula Vbi
stabilitas, ibi religio, se rem onta hasta los orgenes mismos del
Cristianism o y se h a im puesto siem pre com o u n a regla ab so luta p a ra los clerici religiosi. T a n slo los clerici saeculares estaban
dispensados de esa ley. P or eso, sin contar con las in n u m e ra bles Reglas, Decretales y Cartas, m s de setenta Concilios o
Snodos h a n condenado, a veces con frases m uy severas, los
tratos y am istad con los ioculatores, bufones, truhanes, bandidos
y crim inales que a veces m antenan los clerici vagi, p o r el
peligro de que tam bin stos los im itaran. E n 1231 y 1239 los
Concilios de R u n , de C h teau -G onthier y Sens o rd enaron
ra p a r p o r com pleto la tonsura en la cabeza de los clerici
vagantes. Al tra ta r de arrojarlos de su seno, la Iglesia intentaba
hacer desaparecer la tonsura, m arca de la clericatura.
es que la tonsura haca a los clrigos m iem bros del ordo
clericalis, que supona u n a serie de privilegios nada despreciables. C o m p o rtab a la exencin del servicio m ilitar, la exencin
de ser juzgados ante los tribunales civiles, la exencin de tasas
y de toda clase de im puestos de la autoridad escolar. L a
tonsura se d ab a independientem ente de cargas y obligaciones
religiosas. El clericus era un homo liber litterarum, y poda abrazar
la carrera eclesistica o la poltica, y poda dedicarse al estudio
de los clsicos com o al de la teologa. L a estructura de la
Iglesia se extenda plenam ente a toda la vida civil, y de tal
m anera la influenciaba y m odelaba, que actividades que en
siglos posteriores se creyeron contrarias o sim plem ente ex traas al m bito eclesistico, se desarrollaban entonces en teram ente en veste clerical.
Este am biente explica tal vez p o r qu en la poesa de los
clerici asistimos a la aparicin de u n a m u n danidad abierta y
21 H . S p i t z m u l l e r , Posie latine, p .1 7 4 0 .
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E l e sp r itu g o lia rd o
L a poesa golirdica, que florece entre los m edios escolares
y universitarios aunque em paren tada con u n fondo extrao a
la escuela de carcter m s bien popular, la poesa latina de
los goliardos nos perm ite apreciar m s de cerca el fondo de
los espritus y de las alm as de los m aestros de la E d a d M edia
y de sus discpulos, es decir, de la p arte de la sociedad m s
im portante de aquella poca. Sus aficiones p o r la irona acerba
o pintoresca, su carcter a la vez espontneo y calculador, su
crtica inclinacin, los juegos de palabras m s o m enos finos
y logrados, su gusto p o r las brom as de escuela, su aficin p o r
la p arodia, su crudeza ocasional, su reivindicacin de la lib erta d exagerada h asta la apologa de la vida bohem ia, el tono
popular, a veces entrem ezclado de pedantera, el presentim iento y aspiracin de u n m undo m ejor, todo esto presenta la
poesa golirdica com o la revolucin de u n a ju v e n tu d sensual
y vida de placeres y aventuras, rebelde e im paciente, gozosa
y ebria de independencia contra las cadenas de una vida
o rdenada, co n tra la austeridad de u n a existencia norm al de
los clrigos, co ntra el peso y exigencias del estudio, el rigor de
la disciplina y los cuadros excesivam ente estrechos dentro de
los cuales la form acin escolstica p retenda en cerrar su p e n sam iento y toda su actividad intelectual.
Pero, al m ism o tiem po, dicha poesa es tam bin la expresin de unas brom as o del hum or, bueno o m alo, de los
estudiantes y de sus m aestros, en el cuadro cerrado donde
ciertos tem as, ciertos ritos, ciertos problem as constituan el
fondo m aterial y m oral de la vida universitaria. Los tem as
gnm icos, satricos, am orosos, bquicos, cmicos, lricos, de
esperanza o desesperanza, populares, religiosos, retricos, filosficos, teolgicos, todos h a n sido tratados con m ayor o m enor
xito o acierto p o r los goliardos. Algunos de los goliardos
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gil y deslizante sus com posiciones, stas, m uchas veces a d o rnadas del canto, ap arecan ingeniosas, rebeldes, sensuales y
provocativam ente actuales. Las adulaciones eran bien calculadas, y terribles las invectivas. As, p o r ejem plo, el Prim ado,
U go de O rlens, m ientras cubre de injurias al obispo de
Beauvais, se d a m a a p a ra can tar el elogio del arzobispo de
Sens, con la esperanza de conseguir de l, al m enos, la
recom pensa de u n banquete. Los prelados mismos eran los
instigadores, si no los autores, de estos ataques envenenados
que eran, caballerosam ente, aceptados y devueltos.
La m aledicencia golirdica, que p o r supuesto dispona de
m ateria p a ra sus expresiones pblicas, atacab a a los monjes,
a los abades, a los cannigos, a los obispos, a los archidiconos, sin detenerse ni ante el P ap a ni ante la curia rom ana.
V iviendo a la ventura, al m argen de la sociedad, los vagantes
censuraban gustosos las altas jerarquas eclesisticas, la injusticia de la p lutocracia que les haca pasar estrecheces p a ra vivir,
en vez de p re m ia r sus talentos. T a n slo el simple sacerdote,
si a veces era invitado en un verso con intransigente violencia
a u n a absoluta inocencia de vida, otras veces era tratado con
indulgencia y fratern a solidaridad, y se b ro m eab a de sus
am ores dom sticos, y se to m ab a su defensa con tra el Papa:
Non est Innocentius, immo nocens vere.
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fusin entre el amor y la caritas eros y agape griegos occitanos entre los clrigos, en cierta m edida hum anistas de los
pases d O c, h a debido facilitar el paso de m uchos conceptos
y de frm ulas que d u ran te m uchos siglos vemos oscilar entre
Cristo, la V irgen y la D am a ideal de los trovadores. P or el
contrario, y en sentido inverso, la relacin entre los poetas
vagantes y la poesa popular, sobre todo satrica y burlesca,
am orosa al m ism o tiem po, no es contestable. Y en el terreno
ertico, la concepcin carnal y sensual que los goliardos tienen
de la m ujer es u n a reaccin a la vez con tra la m isoginia
frentica de tantos autores religiosos y contra la insipidez
evanescente y la abstraccin descarnada de la D a m a de la
poesa provenzal, de los Minnesinger, o del dulce estilo nuevo.
O tro carcter particu lar de la poesa golirdica es que a
m enudo es m acarrnica, a veces bilinge, y a veces vaciada
con u n a constante irreverencia sobre textos litrgicos.
El O rd o o S ecta v a g o ru m
H em os sealado m s arriba que si, en realidad, nunca
existi u n personaje llam ado Golias, cabeza y fundador de los
goliardos, en cam bio s que se dio un m ovim iento especial
m uy extendido de poesa golirdica. Los autores de esta clase
de ptesa eran m iem bros de u n a secta o de u n a orden o de
un a cofrada que cobijaba a todos los autores de poesa
golirdica? A veces, y siem pre dentro de u n am biente h u m o rstico, encontram os alusiones a u n a institucin sem ejante a las
rdenes religiosas: A hora, herm anos carsimos, p ro c u ra d describirm e cul es vuestra orden y cul vuestro m odo de vida: si
es lcito com er carne cocida en el puchero, o pececillos cogidos
en la red... Si se os p erm ite gozar de R osa o de Ins... No
me obliguis n u n ca a vivir en castidad! Indicadm e cm o debo
com portarm e p a ra vivir discretam ente en vuestra O rden 31.
Y
en uno de los poem as de los Carmina Burana, que
pretende ser la carta fundacional y la cancin p ro p ia de los
vagabundos adeptos al goardism o, se dice: N uestra secta
recoge a los justos e injustos, a los cojos y a los dbiles y a
los consum idos p o r los aos... a los belicosos y a los pacficos,
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T. W r i g h t , The later poems commonly attributed to W. Mapes, 6 9 , citado
por Garca-Villoslada, La poesa rtmica, p.50.
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C l r ig o s y e s c o la r e s g ir v a g o s
L a m ayora de los poetas goliardos eran realm ente clerici,
pertenecientes al estado eclesistico o m onstico, aunque no
aspiraran al sacerdocio. Se form aba p arte del clero en virtud
de la tonsura, que era com o la p u erta que les abra la en trada
a u n a vida especial, que les aseguraba, com o hem os sealado
m s arriba, u n a existencia m s o m enos fcil, pero ms
cm oda que la ordinaria. H em os dicho tam bin que clecus,
en la E dad M edia, equivala a scholaris, y no posea la connotacin especfica que dicha p a la b ra tiene en la actualidad.
D esde los principios, la Iglesia elev el lectorado a uno de
los rdenes o m inisterios sagrados. P ara an u n ciar u n a religin
de la P alab ra y del L ibro Verbum Dei y Biblia bibliorum se
32 Cf. Carm. Bur. 219.
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clrigo , m iem bros sim plem ente tonsurados de rdenes m e nores, herm anos conversos que no haban pronunciado sus
votos e incluso simples escolarcas, m s o m enos libertinos,
p o d an p asar fcilm ente p o r religiosos regulares, y tam bin
com o sacerdotes o m onjes en ru p tu ra con su com unidad. P or
otra p arte, suceda que clrigos regulares, privados de sus
prebendas p o r alguna razn, se hicieron clerici vagantes o incluso
saltim banquis o titiriteros que ab razab an perfectam ente la vida
de la Secta Goliae 43.
Estos clerici vagantes, estos irregulares, estos vagi scholares h an
recibido el nom b re de goliardos, cuyo origen, com o hem os
sealado m s arriba, no h a podido ser establecido con to d a
certeza: clerici qui se ioculatores seu goliardos faciunt aut buffones, esto
es, clrigos que se convierten en juglares o goliardos o
bufones 44. Sea de u n personaje mtico, llam ado Golias, o del
bblico G oliat, o em parentado con el provenzal gualiar, que
significa engaar, el goliardo encierra en s m ism o la sntesis
y el resultado de todo eso.
Al lado de la Confessio Goliae, a que nos hem os referido
antes, tenem os u n a Metamorphosis y u n a Apocalypsis Goliae, o
u n Sermo Goliae ad prelatos impios 45. E ncontram os igualm ente
m enciones a los pueri o discipuli Goliae, a una fam ilia o secta
Goliae. A parece tam bin el nom bre de Decios, com o p e rte necientes a la secta Decii, nom bre segn parece de un tal San
Decio, que sera el p a tr n de los jugadores de dados. C u a n do se h ab la de m iem bros de u n a orden o secta, hay que
entender que no se tra ta de ordo vagorum scholarium, en sentido estricto, constituida en cuerpo jurdico. Sencillam ente
estam os ante u n grupo bajo cuya ensea se acogen todos
esos poetas goliardos, provenientes y pertenecientes a las ms
variadas capas sociales. E n efecto, unos son vagantes, m ientras
que otros no lo son, aunque quizs lo fueron p o r un tiem po
determ inado y pasajero.
43 Las dificultades econmicas de algunas familias hicieron que sus hijos
tuvieran que someterse y aceptar esa vida errante, que tam poco tena nada
de envidiable.
44 El ansia de libertad, el cambio de las condiciones de vida, el ejemplo
de los amigos jugaron, por otra parte, un papel muy im portante en el
desarrollo de los poetas goliardos.
45 Cf. H . S p i t z m u l l e r , Posie latine, p. 1738-39. La Confessio Goliae est en
Carm. Bur. 191. El Apocalypsis Goliae es de autor desconocido, y se atribuye a
Alan de Lille, a G ualtero de Chtilln o a H ugo el Prim ado de O rlens, y
no falta quien piensa en W alter M apes como autor del poem a.
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D e c le r ic i v a g a n te s a c le r ic i c u r ia le s
G om o h a observado Eugenio M a ssa 48, en el perodo
m s florido y m s evolucionado de la E d a d M edia, las
chancilleras reales y los seores feudales sintieron la necesid ad de personas doctas y de literatos, pero no los tenan a
su disposicin p o rqu e las autoridades civiles no se h ab an
p reocupado de su form acin en sus propias escuelas. P o r eso
46 Cf. C. H . H a s k i n s , La nnascita del dodicesimo secolo; G. P a r , La
renaissance du X II' sicle; E. M. S a n f o r d , The twelfth Century-renaissance or
proto-renaissance, en Speculum 26 (1951) p.635s.
47 Cf. P h . D e l h a y e , Lorganisation scolaire au X IIe sicle, en Traditio
5 (1947) p .261.
48 E. M a s s a , Cam ina Burana, p.XLI.
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Ibid., 195s.
Ibid., 198s.
Ibid., 201s.
Ibid., 211s.
Cf. K. S t r e c k e r , Die Apocalypse des Golias (Roma-Leipzig 1928).
T. W r i g h t , Latin poems attributed to Walter Mapes (Londres 1941), p .21s.
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P R IN C IPA L E S C O L E C C IO N E S D E LA P O E S IA
G O L IA R D IC A
C arm in a Burana
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3 Ibid., p. 1936-37.
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C arm in a C an t a b r ig e n sia