Vas antropolgicas.

Para hablar de estas vas hay que iniciar desde la postura de Hans Kng el cual
pretende corregir las diversas pruebas tradicionales de la existencia de Dios.
Entendiendo que hoy han perdido el carcter de prueba, pero no su contenido: y
este contenido no demostrable de la pruebas de la existencia de Dios es lo que4
afronta Kng. Argumentando que s, Dios existe. Como hombre del siglo XX
tambin puede creer total y razonablemente en Dios, e incluso en el Dios cristiano,
tal vez hoy sea fcil que hace un par de decenios, o de siglos. La afirmacin de
Kng es. El mundo, la historia, la realidad justifica ciertamente el escepticismo, la
negacin (de Dios), la tentacin, de desconfianza bsica, de incertidumbre
abismal; pero tambin justifican una confianza bsica y un optimismo frente a esta
realidad problemtica.
Kng en su propuesta da cinco razones

El hombre no tiende por s mismo a la negacin. El ser no se puede explicar

simplemente como nulo, sin valor ni sentido.
La desconfianza bsica permanece cerrada a la realidad. Tampoco le son
posibles vivencias parciales vlidas.
En la prctica no se puede vivir en medio de un sentido absoluto.
Ms an que por las tres razones anteriores, la racionalidad de la
confianza bsica resulta finalmente inteligente, en cuanto ejerce su
realidad.
Dios es el ltimo y autentico fundamento de posibilidad de la confianza
bsica del hombre frente a la problemtica realidad: la fe en Dios como
confianza radical es capaz de indicar la condicin de posibilidad de la
realidad problemtica. Vale anotar quien el atesmo no es capaz de aportar
ninguna condicin de posibilidad a la realidad problemtica. Quien niega a
Dios no puede dar razn para confiar en la realidad.
De manera sucinta, la va de Kung hacia la realidad de Dios consiste en dos
pensamientos.
La toma de consideracin de la realidad con todas sus discrepancias, exige
a Dios como fundamento de posibilidad.
Kng demuestra que quien niega a Dios tiene que negar alguna realidad, si
no toda ella. Kng comparte la misma estructura de las pruebas clsicas de
Dios: stas no concluyen de la posibilidad a la realidad de Dios, sino de la
realidad de las cosas hacia su necesaria condicin de posibilidad; sta no
se puede negar sin negar con ello a la vez lo condicionado.
As pues, Karl Rahner pretende mostrar que Dios es el nombre de una
realidad que se da siempre en la experiencia vital y espiritual 8. Aqu su

atencin no se dirige al acto vital de la confianza bsica y de la pregunta

por su posibilidad.
Rahner se sita en la experiencia trascendente del hombre; l la entiende
como experiencia y alusin a una realidad objetiva existente, que es
absoluta, infinita, ilimitada, y que, como tal, no slo es incuestionable sino
que constituye la condicin de posibilidad para la existencia del mundo y del
hombre.
Rahner llega a afirmar que en la medida en que el hombre experimenta su
radical finitud, la supera y se percibe como ser trascendente, como espritu.
As mismo Rahner asume el giro hacia el sujeto, caracterstico de la poca
moderna, modificndolo sensiblemente. El hombre pensante y consciente
de s mismo no es ya el lmite del discurso sobre Dios; l es su punto de
partida positivo. Ratificando que, el hombre es un ser referido a la
trascendencia, una cuestin abierta, atento al infinito y recibiendo su vida
de esta orientacin natural bsica del hombre hacia el horizonte ilimitado de
toda realidad posible, Rahner la ha profundizado tambin desde una
perspectiva teolgica.
Para concluir, l habla del ntimo existencial-sobrenatural del hombre y,
con ello, alude a su orientacin esencial hacia Dios, instituida en su
creacin. Esta orientacin es la determinacin permanente del hombre, el
centro ntimo de su existencia.