IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 1

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

Pravé slovo I Истинное слово 5

Ú V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FA
I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2

Duchovní život I Духовная жизнь

O S TAT K Y S VAT É H O K N Í Ž E T E A L E X A N D R A N Ě V S K É H O V Č E S K Ý C H Z E M Í C H A N A S L O V E N S K U
I М О Щ И С В Я Т О Г О К Н Я З Я А Л Е К С А Н Д РА Н Е В С К О Г О В Ч Е Ш С К И Х З Е М Л Я Х И С Л О В А К И И 5
V Z N I K , V Ě R O U K A A Z Ř Í Z E N Í P R AV O S L AV N É C Í R K V E
I В О З Н И К Н О В Е Н И Е , В Е Р О У Ч Е Н И Е И УС Т Р О Й С Т В О П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 11
P R O G R A M M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FA I П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 14
M E Z I N Á R O D N Í K O N F E R E N C E „ O M I S I I P R AV O S L AV N É C Í R K V E “
I М Е Ж Д У Н А Р ОД Н А Я КО Н Ф Е Р Е Н Ц И Я « О М И С С И И П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И » 15
B U L H A Ř I D A R O VA L I S O U S O Š Í C Y R I L A A M E T O D Ě J E 11
I П А М Я Т Н И К К И Р И Л Л У И М Е Ф О Д И Ю — Д А Р Б О Л ГА Р С К О Г О Н А Р О Д А 18
S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M I К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 22

Slovensko I Словакия
6 0 . V Ý R O Č I E M I C H A L O V S K O - K O Š I C K E J P R AV O S L ÁV N E J E PA R C H I E
I 6 0 - Я Г О Д О В Щ И Н А М И Х А Л О В С К О - К О Ш И Ц К О Й П РА В О С Л А В Н О Й Е П А Р Х И И 24
N ÁV Š T E VA P R AV O S L ÁV N E H O F Í N S K A I П О С Е Щ Е Н И Е П РА В О С Л А В Н О Й Ф И Н Л Я Н Д И И 26

Aktuality I Новости
ČESKO, SLOVENSKO, ZAHRANIČÍ I ЧЕХИЯ, СЛОВАКИЯ, ЗА РУБЕЖОМ 27

Speciální příloha I Специальное приложение 18

P R AV O S L AV Í I П РА В О С Л А В И Е 32

Téma I Тема
P R AV D A P R AV O S L AV Í I И С Т И Н А П РА В О С Л А В И Я 72

Historie I История
P R AV O S L AV N Á C Í R K E V V Č E S K Ý C H Z E M Í C H A N A S L O V E N S K U
I П РА В О С Л А В Н А Я Ц Е Р К О В Ь В Ч Е Ш С К И Х З Е М Л Я Х И С Л О В А К И И 82
PAT R I A R Š Í A S Y N O D Á L N Í T O M O S O P O Ž E H N Á N Í A U T O K E FA L I T Y S VAT É P R AV O S L AV N É C Í R K V I
V ČECHÁCH A NA SLOVENSKU
I П АТ Р И А Р Ш И Й И С И Н О Д А Л Ь Н Ы Й Т О М О С О Д А Р О В А Н И И А В Т О К Е ФА Л И И
С В Я Т О Й П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И В Ч Е Ш С К И Х З Е М Л Я Х И С Л О В А К И И 91
24
S V. Ř E H O Ř S O L U Ň S K Ý, PA L A M A I С В Я Т И Т Е Л Ь Г Р И Г О Р И Й П А Л А М А , С О Л У Н С К И Й 98

Ikony I Иконы
N A R O Z E N Í P Ř E S VAT É B O H O R O D I C E , P R V N Í P O L O V I N A 1 4 . S T O L . A U V E D E N Í P Ř E S VAT É
BOHORODICE DO CHRÁMU, 16. STOL.
I Р О Ж Д Е С Т В О Б О Г О М АТ Е Р И , П Е Р В А Я П О Л О В И Н А X I V В , И В В Е Д Е Н И Е В О Х РА М
ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ, XVI В 96

Z redakční pošty I Из редакционной почты

A R C I B I S K U P S I M E O N S E Z Ú Č A S T N I L S VÁT K U D N E R U S K A V O S T R AV Ě
I А Р Х И Е П И С К О П С И М Е О Н П Р И Н Я Л У Ч А С Т И Е В П РА З Д Н О В А Н И И Д Н Я Р О С С И И В О С Т РА В Е 101

Pobavte se I Развлечитесь 82
K Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 103

Recepty I Рецепты
E G Y P T, I S R A E L , A R M E N I E , G R U Z I E I Е Г И П Е Т , И З РА И Л Ь , А Р М Е Н И Я , Г Р У З И Я 106

Fotoreportáže I Фоторепортажи
O S TAT K Y S V. A L E X A N D R A N Ě V S K É H O A I K O N A P Ř E S VAT É B O H O R O D I C E
„OBMĚKČENÍ KAMENNÝCH SRDCÍ“ V ČR A NA SLOVENSKU
I М О Щ И С В . А Л Е К С А Н Д РА Н Е В С К О Г О И И К О Н А П Р Е С В Я Т О Й Б О Г О Р О Д И Ц Ы
« У М Я Г Ч Е Н И Е З Л Ы Х С Е РД Е Ц » В Ч Р И С Л О В А К И И 6
M E Z I N Á R O D N Í K O N F E R E N C E O M I S I I P R AV O S L AV N É C Í R K V E
I М Е Ж Д У Н А Р О Д Н А Я К О Н Ф Е Р Е Н Ц И Я О М И С С И И П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 16
O D H A L E N Í A S V Ě C E N Í S O U S O Š Í S V. C Y R I L A A M E T O D Ě J E
98
I О Т К Р Ы Т И Е И О С В Я Щ Е Н И Е С К УЛ Ь П Т У Р Ы С В В . К И Р И Л Л А И М Е Ф О Д И Я 20
C H R Á M O V Ý S VÁT E K S V. J I Ř Í H O I Х РА М О В Ы Й П РА З Д Н И К С В . Г Е О Р Г И Я 30
CYRILOMETODĚJSKÁ POUŤ DO MIKULČIC
I К И Р И Л Л О - М Е Ф О Д И Е В С К И Й П РА З Д Н И К В М И К УЛ Ь Ч И Ц Е 68
N ÁV Š T Ě VA M O N A S T Ý R U V H R U B É V R B C E I П О С Е Щ Е Н И Е М О Н А С Т Ы Р Я В С . Г Р У Б А В Р Б К А 80
1 0 . V Ý R O Č Í C H R Á M U S V. J I Ř Í H O N A V E LV Y S L A N E C T V Í R F V P R A Z E
I 1 0 - Я Г О Д О В Щ И Н А Х РА М А С В . Г Е О Р Г И Я В П О С О Л Ь С Т В Е Р Ф В П РА Г Е 88
P Ř E D Á N Í V Y S O K Ý C H P R AV O S L AV N Ý C H V Y Z N A M E N Á N Í V K A R L O V Ý C H VA R E C H
I В Р У Ч Е Н И Е В Ы С О К И Х П РА В О С Л А В Н Ы Х О ТЛ И Ч И Й В К А РЛ О В Ы Х В А РА Х 102
TITULNÍ STRANA: KRISTUS PANTOCRATOR, HAGIA SOFIA, AUTOR JOSEP RENALIAS

ikona
3 /2009 1
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 2
PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО
Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик
N
aše slovanské národy mají své duchovní kořeny
v cyrilometodějské misii Velké Moravy. Po tisíci-
letí se k ní hlásí jak křesťanský Východ, tak i Zá-
pad. Přestože byli svatí solunští bratři odchovanci
byzantské Konstantinopole, jsou dnes patrony celé Evropy.
Svědčí to o neobyčejné vážnosti, jakou má jejich duchovní
a kulturní odkaz.
Naše místní autokefální Pravoslavná církev v českých ze-
mích a na Slovensku navazuje na východní charakter cyrilo-
metodějské duchovnosti a její liturgickou podobu a dává jí no-
vou církevní dimenzi tím, že nedílně patří do společnosti
velikých národních pravoslavných církvích evropského Vý-
chodu i Jihu.
Jejími představiteli jsou v prvé řadě historické patriarcháty
konstantinopolský, alexandrijský, antiochijský a jeruzalémský.
Dále je to patriarchát ruský, gruzínský, rumunský, srbský a
bulharský. K autokefálním místním církvím patří také apoš-
tolská církev kyperská, řecká, albánská, polská a pochopitelně
i naše Pravoslavná církev v českých zemích a na Slovensku.
O dějinách těchto pravoslavných církví a jejich současnosti
bude časopis IKONA postupně uveřejňovat základní infor-
mace.
V pravoslavné církvi se užívá také termín „autonomní“. Pro
jednotlivé církevní oblasti, které nemají plnou samostatnost.
S církví, jako svatou a apoštolskou se setkáváme v podobě
místní církve, buď je to patriarchát nebo autonomní či auto-
kefální církev.
ikona
2 3 /2009
Н
аши славянские народы имеют свои духовные
корни в кирилло-мефодиевской миссии на Вели-
кой Мораве. По прошествии тысячи лет о своей
причастности к ней заявляет как христианский Вос-
ток, так и Запад. Несмотря на то, что солунские святые братья
были воспитанниками византийского Константинополя, ныне
они являются покровителями всей Европы. Это свидетельству-
ет о необыкновенной важности их духовного и культурного на-
следия.
Наша поместная автокефальная Православная церковь
в Чешских землях и Словакии опирается на восточный харак-
тер кирилло-мефодиевской духовности и ее литургической фор-
мы и придает ей новое церковное измерение тем, что за-
являет о своей нераздельной принадлежности сообществу ве-
ликих народных Православных церквей европейского Восто-
ка и Юга.
Представителями этого сообщества являются, в первую оче-
редь, исторические патриархаты — константинопольский,
александрийский, антиохийский и иерусалимский. Далее, это
патриархаты русский, грузинский, румынский, сербский и бол-
гарский. К автокефальным местным церквям относятся так-
же апостольские церкви кипрская, греческая, албанская, поль-
ская и, разумеется, наша Православная церковь в Чешских зем-
лях и Словакии.
Об истории этих православных церквей и их современности
журнал «ИКОНА» будет постепенно публиковать базовые све-
дения.
В Православной церкви также используется термин «автоном-
ный» — для отдельных церковных областей, которые не рас-
полагают полной самостоятельностью.
С Церковью, Святой и Апостольской, мы встречаемся в фор-
ме и подобии Поместной церкви, будь патриархата, автоном-
ной или автокефальной церкви.
По существу, ни один из епископатов (епархий) не лишен ни-
какой из милостей, данных Церкви как таковой Христом по-
средством Святого Духа. Речь идет о Церкви в полном смыс-
ле этого слова. В епископате или, в православной терминоло-
гии, в епархии, Церковь воплощена во всей своей целостности.
Отдельные церковные общины, которые создают епархию, так-
же представляют Церковь во всей ее полноте, потому что, по
благословению своего епископа, празднуют Святую Евхари-
стию. Это происходит по той причине, что стало практически
нереальным, чтобы все верующие приходили в одно место, где
Святую Евхаристию служит епископ. По этой причине
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 3
PRAVÉ SLOVO
V podstatě žádnému biskupství – eparchii nechybí žádná
z milostí, daná Církvi jako takové Kristem skrze Ducha sva-
tého. Jde o Církev v plném slova smyslu. V biskupství, podle
pravoslavné terminologie v "eparchii", je ztělesněna celá Cír-
kev. Jednotlivé církevní obce, které eparchii vytvářejí, před-
stavují také plnost Církve, protože slaví na základě pože-
hnání svého biskupa svatou eucharistii. Je to z toho důvodu,
že se stalo prakticky neuskutečnitelným, aby všichni věřící
z eparchie přicházeli na jedno místo, kde svatou eucharistii
slaví biskup. Proto byly ustanoveny další církevní obce
a kněží v nich na místě biskupově jako jeho reprezentanti ko-
nají svatou eucharistii a ostatní duchovenskou službu.
Církev potřebuje k plnění svých úkolů také vnější strukturu
v podobě církevní správy. Neměli bychom jí chápat jako svět-
skou organizaci a administrativu. Spíše ji berme jako řídicí
systém lodě v širém moři, jak je Církev často zobrazována,
který ji naviguje do přístavu spasení.
Každá eparchie je ve své správě „autonomní“. Žádný biskup
nemá právo se vměšovat do záležitostí jiného biskupa. Aby
bylo možné řešit problémy více biskupství v určitém geogra-
ficky ohraničeném prostoru či státu nebo několika států, vy-
tvořilo spojení několika eparchií jednotné místní církve.
Každá z těchto církví je samostatná.
Biskupové každé z nich se pravidelně scházejí na zasedání
Posvátného synodu za předsednictví biskupa hlavního města
nebo města jinak významného. Předsedající biskup se podle
církevní tradice nazývá arcibiskupem, metropolitou nebo
patriarchou, katolikosem či papežem. Někdy užívá dva nebo
tři tituly. Např. předseda Posvátného synodu konstantinopol-
ské církve je „arcibiskup Nového Říma a ekumenický patri-
archa“, v Alexandrii je předsedou Posvátného synodu „papež
a patriarcha“, v Bělehradu dokonce „arcibiskup pečský, me-
tropolita bělehradský a karlovacký a patriarcha srbský“. Před-
seda Posvátného synodu církve v českých zemích a na Slo-
vensku má historický titul „arcibiskup pražský“, dále může
mít správní titul – „arcibiskup prešovský“ a „metropolita
českých zemí a Slovenska“. Všechny tyto tituly jsou však jen
čestné a svým nositelům nedávají právo povyšovat se nad jiné
biskupy. Dokonce ani ekumenický patriarcha z Konstantino-
pole, uznávaný jako prvý v řadě patriarchů, není správce
celé Církve, ale jen „primus inter pares“ čili „prvý mezi rov-
nými“.
Posvátný synod nebo sněm místní církve má platnost pouze
pro své eparchie a je nezávislý na rozhodování synodů či
sněmů ostatních místních církví. Synodální princip ve spo-
jení s autokefalitou, tj. nezávislostí jedné místní církve na
druhé, uchovává pravoslavná církev dodnes jako vzácné dě-
dictví z apoštolských dob.
Otázky týkající se celé Církve řeší ekumenický sněm. Tvoří jej
biskupové celého světa. Ekumenický sněm vždy jedná o dog-
matických sporech a formuluje pravou víru. Přitom řeší často
i disciplinární otázky a slouží jako nejvyšší církevní soud.
Pravoslavná církev přijímá a dodnes zachovává usnesení
sedmi ekumenických sněmů. Z nich poslední se uskutečnil
r. 787.
Ekumenické sněmy vyjadřují to, v co Církev vždy věřila
a věří, co žila a žije. Víra Církve je i život Církve. Obojí ucho-
vává vědomí Božího lidu.
Toto vědomí vyjadřují rozhodnutí sněmů jednotlivých míst-
ních církví, kázání biskupů, spisy teologů, modlitba monachů
anebo duchovní slovo věřícího člověka. Proto za ochránce
křesťanské víry je v pravoslavné církvi pokládán Boží lid, je-
hož vědomí spojuje v jedno všechny místní církve. Pravo-
I ИСТИННОЕ СЛОВО
и были образованы церковные общины, а священники в них,
на месте епископа и как его представители, проводят Святую
Евхаристию и другие духовные обряды.
Церковь для выполнения своих задач нуждается также во внеш-
ней структуре в форме церковного самоуправления. Его не
должно понимать как светскую организацию и административ-
ный аппарат. Скорее, его можно понимать как управляющую
систему корабля в открытом море (в этом образе часто пред-
ставляется Церковь), которая ведет этот корабль к гавани спа-
сения.
Каждая епархия в своем самоуправлении автономна. Ни один
из епископов не имеет права вмешиваться в дела другого епи-
скопа. Чтобы было возможно решать проблемы широкого ряда
епископств в определенном географически ограниченном ре-
гионе или государстве или нескольких государствах, объеди-
нение нескольких епархий создало отдельные поместные
церкви. Каждая из этих церквей самостоятельна.
Епископы каждой из них регулярно собираются на заседания
Священного Синода под председательством епископа столи-
цы государства или епископа другого чем-то значимого горо-
да. Председательствующий епископ по церковной традиции на-
зывается архиепископом, митрополитом или патриархом, ка-
толикосом или папой. Иногда используются два или три ти-
тула. Например, председатель Святейшего Синода константи-
нопольской церкви является «архиепископом Нового Рима и
Экуменическим Патриархом», в Александрии Святейшему Си-
ноду председательствует «папа и патриарх», в Белграде, и того
сложнее, «архиепископ Печский, митрополит Белградский и
Карловацкий и патриарх Сербский». Председатель Священ-
ного Синода Церкви в Чешских землях и Словакии имеет ис-
торический титул «архиепископ Пражский», далее может ис-
пользовать административный титул — «архиепископ Прешов-
ский» и «митрополит Чешских земель и Словакии». Все эти
титулы, однако, являются только почетными званиями и не
дают своим носителям права возноситься над другими еписко-
пами. Ведь, в конце концов, даже экуменический патриарх из
Константинополя, признаваемый как первый в ряду патриар-
хов, не является управляющим всей Церковью, а только pri-
mus inter pares, то есть «первым среди равных».
Священный Синод или Собор Поместной церкви решает во-
просы только своей епархии и независим от решений синодов
или соборов других поместных церквей. Синодальный прин-
цип в сочетании с автокефальностью, другими словами, неза-
висимостью одной поместной церкви от другой, православная
церковь, как бесценное наследство апостольских времен, со-
храняет до наших дней.
Вопросы, касающиеся всей Церкви, решает Вселенский Собор.
Он состоит из епископов всего мира. Вселенский Собор все-
гда обсуждает догматические споры и формулирует истины
веры. При этом он часто решает дисциплинарные вопросы
и действует как высший церковный суд. Православная церковь
принимает и до сей поры руководствуется решениями семи Все-
ленских Соборов. Последний из них состоялся в 787 году.
Вселенские Соборы выражают то, во что Церковь всегда вери-
ла и верит, что проживала и проживает. Вера Церкви есть
и жизнь Церкви. И то, и другое сохраняется в духовности на-
рода Божьего.
Эту духовность выражают решения соборов отдельных помест-
ных церквей, проповеди епископов, труды теологов, молитвы
монахов или же духовное слово верующего человека. Поэто-
му хранителем веры христианской в Православной церкви счи-
тается народ Божий, духовность которого соединяет вместе все
Поместные церкви. Православная церковь никогда не нужда-
ikona
3 /2009 3
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 4
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
slavná církev nikdy nepotřebovala a nepotřebuje viditelnou
„hlavu“ pro svoji jednotu. Věří, že její skutečnou hlavou je
sám Ježíš Kristus, stále v církvi přítomný a činící ji jedním Tě-
lem. Je proto neomylná, neboť její hlavou je Kristus.
Po třech staletích často krutého pronásledování obdržela Cír-
kev r. 313 vnější svobodu a začala budovat administrativní
strukturu. Do popředí se v Církvi v 5. století po oddělení tzv.
orientálních východních církví dostalo pět patriarchátů: řím-
ský, konstantinopolský, alexandrijský, antiochijský, jeruza-
lémský. Toto pořadí platí dodnes. Pouze po církevním schiz-
matu r. 1054 první místo zaujala Konstantinopol.
Při veškeré úctě k tomuto patriarchálnímu uspořádání žije
Církev na principech církve místní. Každá místní církev byla
spojena s ostatními společnou vírou a láskou. Toto společen-
ství vyjadřovalo a dodnes se vyjadřuje čtením „diptychů“
(jmenných seznamů živých i zemřelých představitelů patri-
archátů a místních církví) při každé svaté liturgii. Když byl
některý z církevních představitelů z diptychů vyškrtnut, zna-
menalo to, že s ním bylo přerušeno církevní čili eucharistické
společenství.
Ke zmíněným patriarchátům rozhodnutím ekumenického
sněmu r. 431 přibylo jako autokefální církev arcibiskupství
kyperské. Princip autokefality jako základního článku kano-
nického uspořádání pravoslavné církve určoval další vývoj
církevní správy. Jedná se o právo každé autokefální církve
spravovat nezávisle na jiných církvích, větších a významněj-
ších, svoje záležitosti.
Po pádu Konstantinopole a několikasetletého tureckého po-
ručí historických patriarchátů byl r. 1589 čestný titul patriar-
chy udělen moskevskému metropolitovi. Patriarchy se stali
představitelé dalších místních církví: gruzínské, srbské, ru-
munské a bulharské.
Po arcibiskupství kyperském, autokefalitu získala r. 1850
jako arcibiskupství církev řecká a dále církev albánská, pol-
ská a naše. Autonomní církví v plném slova smyslu je dnes
všemi uznávané arcibiskupství sinajské a církev finská v čele
s arcibiskupy.
Autonomní a autokefální církev se od sebe liší pouze ve způ-
sobu verifikace volby nejvyššího představitele. Autokefální
(řec. „autokefalos“ znamená „sám sobě hlavou“) církevní
představitel – patriarcha či metropolita nebo arcibiskup
(podle významu a vžité, místní tradice), bývá volen sněmem
nebo losován z dříve zvolených kandidátů a poté intronizo-
ván, tj. uveden do úřadu. V případě autonomní církve, potvr-
zuje volbu ještě před intronizací nové církevní "hlavy" církev
mateřská. Jinak je autonomní církev stejně nezávislá a samo-
statná, jako by byla autokefální.
Představitelé všech výše uvedených historických patriar-
chátů i patriarchátů nově utvořených, autokefálních arcibis-
kupství a metropolií tvoří v současnosti pravoslavnou církev
ve světě. Ta je pro všechny své členy duchovní matkou –
Církví Kristovou, která je vede rozbouřeným mořem života do
pokojného a tichého přístavu Boží blízkosti a lásky.
Kryštof
arcibiskup pražský, metropolita českých zemí a Slovenska
ikona
4 3 /2009
лась и не нуждается в видимом «главе» своей общности. Она
верит, что ее настоящей главой является сам Иисус Христос,
всегда присутствующий в Церкви и делающий ее единым Те-
лом. Она, собственно, не может ошибаться, оттого что ее гла-
вой является Христос.
После трех веков суровых преследований в 313 году Церковь
получила внешнюю свободу и начала формировать свою адми-
нистративную структуру. В V веке, после отделения так назы-
ваемых ориентальных православных церквей, ведущую роль
заняли пять патриархатов: римский, константинопольский,
александрийский, антиохийский, иерусалимский. Этот поря-
док сохранился до наших дней. Только лишь после церковно-
го раскола в 1054 году первое место занял Константинополь.
При всем уважении к этой патриархальной расстановке Цер-
ковь все же живет по принципам поместности. Каждая Помест-
ная церковь была связана с другими общей верой и любовью.
Эта общность всегда выражалась и сейчас выражается в чте-
нии «диптихов» (поименных списков живых и умерших пред-
ставителей патриархатов и поместных церквей) при каждой
Святой Литургии. Когда какой-либо из представителей церк-
ви вычеркивался из диптихов, это означало, что с ним разры-
валось церковное, то есть евхаристическое общение.
К упомянутым патриархатам решением Вселенского Собора
431 года прибавилось, в качестве автокефальной Церкви,
Кипрское архиепископство. Принцип автокефалии как базис-
ного элемента канонической организации Церкви определил
дальнейшее развитие церковного управления. Имеется в виду
право каждой автокефальной церкви управлять своими дела-
ми независимо от других, более крупных и значительных, церк-
вей.
После падения Константинополя и длившегося несколько сто-
летий турецкого владычества над историческими патриарха-
тами почетный титул патриарха был уделен московскому
митрополиту. Патриархами стали представители других помест-
ных церквей: грузинской, сербской, румынской и болгарской.
Вслед за Кипрским архиепископством в 1850 году автокефа-
лию получила греческая церковь и далее албанская, польская
и наша. Автономными, в полном смысле слова, церквями яв-
ляются сегодня всеми признанные архиепископство Синайское
и Финская Церковь во главе с ее архиепископами.
Автономная и автокефальная церковь отличаются друг от дру-
га только способом верификации выбора высшего предстоя-
теля. Автокефальный (греч. autokefalos означает «сам себе го-
лова») предстоятель — патриарх, митрополит или архиепископ
(по значению церкви и сложившейся местной традиции),
бывает избран Собором или выбран жребием из числа ранее
избранных кандидатов, а впоследствии интронизирован, то есть
введен в должность. В случае автономной церкви выбор
утверждает, еще перед интронизацией нового «главы» церкви,
материнская церковь. В остальном автономная церковь также
независима и самостоятельна, как будто бы была автокефаль-
ной.
Представители всех вышеназванных исторических патриарха-
тов и патриархатов вновь созданных, автокефальных архиепи-
скопств и митрополий образуют собой на свете Православную
Церковь нашего времени. Она является для всех своих членов
духовной матерью — Церковью Христовой, ведущей их по бур-
ному морю жизни в спокойную и тихую гавань Божьей бли-
зости и любви.
Христофор
архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель
и Словакии
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 5

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

OSTATKY Ostatky světce se obvykle uchovávají

a ochraňují v moskevském chrámu Krista

svatého knížete Alexandra Něvského

Spasitele. Od roku 2007, kdy delegace
„Fondu Ondřeje Prvozvaného“ zajišťovala

v českých zemích a na Slovensku

jejich pouť po ruských a běloruských měs-
tech, je Česká republika vůbec první za-
hraniční zemí, která světcovy ostatky mo-
hla na svém území slavnostně uvítat.
Ostatky byly uloženy v nádherné, umě-
lecky a velmi draze vyzdobené schránce
spolu s ikonou světce.
Ve středu 27. května 2009, v den ukončení
svátku Paschy a v předvečer svátku Nane-
bevstoupení Páně, po ranní svaté liturgii,
která se konala v chrámu sv. Václava, od-
jeli věřící spolu s představeným pravo-
slavné církevní obce, otcem Jozefem Fej-
sakem, na brněnské letiště, kam kolem
10. hodiny dopolední přiletělo letadlo
z Moskvy. S požehnáním Jeho Svatosti
Kyrila, patriarchy moskevského a celé
Rusi, a Jeho Blaženosti Kryštofa, arcibis-
kupa pražského a metropolity Českých
zemí a Slovenska, byly svaté ostatky při-
vezeny nejprve do Brna. Svaté ostatky do-
provázel spolu s mnoha kněžími i Jeho
Přeosvícenost Alexandr, biskup dmitrov-
skij, vikář Moskevské eparchie. Po uví-
tání přímo u letadla na letištní ploše byly
svaté ostatky za zpěvu paschálních tro-
parů přeneseny do připraveného automo-

Мощи святого обычно находятся и сохра-

няются в московском храме Христа Спа-
сителя. С 2007 года, когда делегация
Фонда Андрея Первозванного организо-
вывала их паломничество по русским
и белорусским городам, Чешская Респуб-
лика является самой первой зарубежной
страной, которой была дана возмож-
ность принять мощи святого на своей тер-
ритории. Мощи были уложены вместе
с иконой святого в прекрасной раке, ху-
дожественно украшенной с использова-
нием очень дорогих материалов.
В среду, 27 мая 2009 года, в день заверше-
ния праздника Пасхи и в предвечерие
праздника Вознесения Господня, после
утренней святой литургии, проводив-
шейся в храме св. Вячеслава, верующие
вместе с настоятелем православной цер-
ковной общины, отцом Йозефом Фейса-
ком выехали в аэропорт Брно, где около
10 часов утра приземлился самолет из
Москвы. По благословению Его Свя-

Мощи святого князя тейшества Кирилла, Патриарха Москов-

ского и всея Руси, и Его Блаженства

Александра Невского
Христофора, Архиепископа Пражского
и Митрополита Чешских земель и Сло-
вакии, святые мощи были сначала достав-
лены в Брно. Святые мощи вместе с мно-
в Чешских землях и Словакии гочисленными священнослужителями
сопровождал Его Преосвященство Алек-

ikona
3 /2009 5
IK309:sazba 10/4/09 6:35 PM Stránka 6

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Ostatky
sv. Alexandra
Něvského
a Ikona Přesvaté
Bohorodice
„Obměkčení kamenných srdcí“
v ČR a na Slovensku
Мощи
св. Александра
Невского
и икона Пресвятой
Богородицы
«Умягчение злых сердец»
в ЧР и Словакии Ikona v chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Praze I Икона в храме
свв. Кирилла и Мефодия в Праге
Svátosti v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových Varech I Святыни в храме свв. Петра и Павла в Карловых Варах

ikona
6 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 7

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Líbání zázračné ikony Přesvaté Bohorodice „Obměkčení kamenných srdcí“ věřícími v K. Varech I Целование чудотворной иконы Пресвятой
Богородицы «Умягчение злых сердец» верующими в Карловых Варах
Při Božské liturgii v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových Varech I Во время J. B. Kryštof vyznamenává prot. Nikolaje Liščeňuka, představeného
Божественной Литургии в храме свв. Петра и Павла в Карловых Варах chrámu sv. apoštolů Petra a Pavla v K. Varech I Его Блаженство
Христофор награждает прот. Николая Лищенюка, настоятеля храма
свв. апостолов Петра и Павла в Карловых Варах

ikona
3 /2009 7
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 8

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Při božské liturgii v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových Varech I Во время Божественной Литургии в храме свв. Петра и Павла в Карловых Варах
Vladyka Alexandr, biskup Dmitrovský, vikář Patriarchy Moskevského i celé Rusi žehná lid I Владыка Александр, епископ Дмитровский, викарий
Патриарха Московского и всея Руси, благословляет божий люд

ikona
8 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 9

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. B. metropolita Kryštof a vladyka Alexandr s duchovenstvem při svaté božské liturgii I Его Блаженство митрополит Христофор и Владыка
Александр с духовенством во время Св. Божественной Литургии
Ostatky svatého Alexandra Něvského v novém rozestavěném Katedrálním chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice v Košicích a na letišti v Brně I
Мощи святого Александра Невского во вновь строящемся кафедральном храме Успения Пресвятой Богородицы в г. Кошице в аэропорту Брно

ikona
3 /2009 9
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 10
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
bilu generálního konzulátu Ruské Fede-
race v Brně a odvezeny do chrámu svatého
Václava. V chrámu byl po příjezdu od-
sloužen Akathist ke svatému Alexandru
Něvskému a ostatky byly vystaveny
сандр, епископ Дмитровский, викарий
Московской епархии. После обмена при-
ветствиями непосредственно возле само-
лета мощи, сопровождаемые пением пас-
хальных тропарей, были уложены в под-
готовленный автомобиль Генерального
консульства РФ в Брно и перевезены
в храм св. Вячеслава. После приезда
в храм был отслужен Акафист к св. Алек-
сандру Невскому и мощи были выстав-
лены для поклонения верующих до вто-
рой половины дня. Затем они были пере-
везены в Прагу в храм Благовещения
Пресвятой Богородицы в Альбертове,
где в тот же день вечером проводились
торжественные богослужения.
В четверг, 28 мая, когда православные
христиане праздновали Вознесение Гос-
подне, мощи были выставлены в кафед-
ральном храме свв. Кирилла и Мефодия
вместе с чудотворной иконой Богороди-
цы «Умягчение злых сердец». С этим
днем совпала третья годовщина интрони-
зации Митрополита Чешских земель
и Словакии Владыки Христофора.
Мощи св. Александра Невского далее сле-
довали в храм Успения Пресвятой Бого-
родицы в Ольшанах, где были выставле-
ны для поклонения вплоть до закрытия
храма. На следующий день мощи перевез-
ли в храм св. Георгия Победоносца, нахо-
ikona
10 3 /2009
k uctění veřejnosti do odpoledních ho-
din. Poté byly přivezeny do Prahy do
chrámu Zvěstování přesvaté Bohorodice
na Albertově, kde se téhož dne večer ko-
naly slavnostní bohoslužby.
Ve čtvrtek 28. 5., kdy pravoslavní křes-
ťané slaví Nanebevstoupení Páně, byly
ostatky vystaveny v katedrálním chrámu
sv. Cyrila a Metoděje společně s divotvor-
nou ikonou přesvaté Bohorodice „Obměk-
čení kamenných srdcí“. Na tento den zá-
roveň připadlo III. výročí intronizace
metropolity českých zemí a Slovenska vla-
dyky Kryštofa.
Ostatky sv. Alexandra Něvského dále pu-
tovaly do chrámu Zesnutí přesvaté Boho-
rodice Na Olšanech, kde byly k uctění až
do uzavření chrámu. Další den byly
ostatky převezeny do chrámu sv. Jiří Vítěz-
ného, který se nachází na teritoriu Rus-
kého velvyslanectví v Praze a následující
den byly k uctění v chrámu svatých Petra
a Pavla v Karlových Varech.
дящийся на территории русского по-
сольства в Праге, а на следующий день
были доступны для почитания в храме
свв. Петра и Павла в Карловых Варах.
Святой Александр Невский родился
30 мая 1219 года в Переславле-Залесском,
он был сыном Владимирского великого
князя Ярослава Всеволодовича. В 1236
году он стал князем в Новгороде. После
победы над шведами на реке Неве
15 июля 1240 года был назван Невским.
Князь почитается Православной Цер-
ковью за победу над орденом немецких
рыцарей в 1242 году. Победа считается
ключевой в сражении за сохранение пра-
Svatý Alexandr Něvský se narodil 30. kvě-
tna 1219 v Pereslave-Zalesskom jako syn
velkého vladimírského knížete Jaroslava
Vsevolodoviče. V roce 1236 se stal kníže-
tem v Novgorodě. Po vítězství nad Švédy
na řece Něvě 15. července 1240 byl nazván
Něvský. Pravoslavnou církví je uctíván
pro své vítězství nad Řádem německých
rytířů v roce 1242. Vítězství je považo-
váno za klíčové v boji za uchování pravo-
slavné víry na Rusi před útoky katolíků ze
západní Evropy. Před svojí smrtí vstoupil
kníže do mnišského řádu. Svatý Alexandr
Něvský je považován za ochránce Ruska,
zároveň je také příkladem křesťanské
zbožnosti, oddanosti Bohu a obětavé
služby člověku.
Více informací o svatém Alexandrovi Něv-
ském a „Fondu Ondřeje Prvozvaného“,
který cestu ostatků zajišťoval, si budete
moci přečíst v dalším čísle časopisu Ikona.
Roman Wimmer
вославной веры перед агрессией католи-
ков из Западной Европы. Перед своей
смертью князь вступил в ряды монаше-
ства. Святой Александр Невский счита-
ется заступником России, одновременно
служа примером христианской набожно-
сти, преданности Богу и жертвенной
службы людям.
Более подробную информацию о святом
Александре Невском и «Фонде Андрея
Первозванного», который обеспечивал
перевозку святых мощей можно будет
прочесть в следующем номере журнала
«Икона».
Роман Виммер
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 11
Vznik Církve se uskutečnil na základě pří-
slibu Krista Spasitele při Jeho Nanebe-
vstoupení, v den Letnic. Tehdy sestoupil
Duch Svatý na apoštoly shromážděné
v jednom domě v Jeruzalémě. „A když
přišel den Padesátý, byli všichni Apošto-
lové jednomyslně pospolu. I stal se náhle
šum s nebe, jako valícího se větru prud-
kého, a naplnil všechen dům, kdež byli se-
díce; i ukázali se jim rozdělení jazykové,
jako oheň, a posadil se na každém z nich.
I naplněni jsou všichni Duchem svatým
a počali mluviti jinými jazyky, jakž Duch
dával jim vymlouvati.“ (Sk 2,1-4)
Od této chvíle nastává Církvi její hlavní
dějinná pouť, jak nám o tom svědčí kniha
Skutků svatých apoštolů a další listy
uchované v Písmu svatém.
Věrouka pravoslavné církve spočívá na
Písmu svatém a na všeobecné církevní tra-
dici. Církevní tradice je zachována jed-
nak v řádu církve a jejím životě, jednak ve
spisech sv. Otců, tj. církevních spisovatelů
z prvních století dějin křesťanství.
Vyznání víry pravoslavné církve bylo zfor-
mulováno na základě nejstarších textů,
Vznik, věrouka a zřízení pravoslavné církve
Возникновение, вероучение
и устройство Православной Церкви
Церковь возникла по слову Христа Спа-
сителя, данному во время Его Вознесения
в день Пятидесятницы. Тогда на апосто-
лов, собравшихся в одном из иерусали-
мских домов, сошел Святой Дух. «При
наступлении дня Пятидесятницы все
они были единодушно вместе. И внезап-
но сделался шум с неба, как бы от несу-
щегося сильного ветра, и наполнил весь
дом, где они находились. И явились им
разделяющиеся языки, как бы огнен-
ные, и почили по одному на каждом из
них. И исполнились все Духа Святаго, и
начали говорить на иных языках, как Дух
давал им провещевать.Vznik, věrouka a
zřízení pravoslavné církve» (Деян. 2,1-4).
С этой минуты Церковь вступает на
свою главную историческую дорогу, как
о том свидетельствует книга «Деяния свя-
тых апостолов» и другие страницы Свя-
того Писания.
Вероучение Православной Церкви зиж-
дется на Святом Писании и на общем
церковном Предании. Церковное Преда-
ние сохраняется, с одной стороны, в цер-
DUCHOVNÍ ŽIVOT
vyznávaných věřícími při křtu, opírají-
cích se o Tradici a Písmo svaté, a do vše-
obecného užívání uvedeno částečně v roce
325, kdy bylo přijato prvním všeobecným
sněmem všech křesťanských místních
církví, konaným v Nikei, a poté doplněno
druhým všeobecným církevním sněmem
v roce 381, konaným v Cařihradě. Toto
vyznání, nazvané Nikeo (nebo nicejsko)-
cařihradským, bylo společné všem míst-
ním církvím, spojeným v jednu svatou,
obecnou, apoštolskou církev křesťanskou.
Všechny následující všeobecné církevní
sněmy se k tomuto vyznání věrně hlásily
a zakázaly jej měnit. Na západě však bylo
později bez usnesení všeobecného církev-
ního sněmu vsunuto do něho slovo „Fili-
oque“, čímž byla porušena do té doby spo-
lečná víra církve v Ducha Svatého.
Kanonické právo církve pravoslavné je za-
loženo na pravidlech, jež byla přijata na
sedmi všeobecných sněmech církevních
a na významnějších sněmech místních
církví, i na pravidlech, která obsahují
spisy svatých církevních Otců.
Zřízení pravoslavné (řecky: orthodoxní)
církve bylo vytvořeno v době od 1. do
ковных правилах и канонах, с другой сто-
роны — в трудах святых Отцов, то есть
церковных писателей первых столетий
истории христианства.
Символ веры Православной Церкви был
сформулирован на основе самых древних
текстов, произносимых верующими при
крещении, опирающихся на Предание
и Святое Писание, и был введен в повсе-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
9. století. Podle tohoto zřízení se křesťané
organizují podle státních území a podle
národů v místní církve. Místní církve jsou
spojeny v jednu církev všeobecnou (řecky:
katholickou). K tomuto systému všeo-
дневное использование отчасти в 325 го-
ду, когда он был принят первым Вселен-
ским Собором всех христианских по-
местных церквей, проводившимся в Ни-
кее, а позднее дополнен в 381 году вторым
Вселенским Собором, проводившимся
в Цареграде. Этот символ, называемый
Никео (или Никео-Цареградским), был
общим для всех поместных церквей, объ-
единенных в одну святую, всеобщую,
апостольскую христианскую Церковь.
Все последующие Вселенские Соборы не-
изменно подтверждали верность этого
Символа и запретили его видоизменять.
Однако позднее на Западе без соответ-
ствующего решения Вселенского Собо-
ра в него было вставлено слово «фи-
лиокве», чем была нарушена до этого вре-
мени общая вера церкви в Духа Святого.
Каноническое право Православной Церк-
ви основывается на правилах, которые
были приняты на семи Вселенских Собо-
рах и на наиболее значительных Соборах
поместных церквей, а также на правилах,
которые содержались в писаниях святых
Отцов церкви.
ikona
3 /2009 11
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 12
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Устройство Православной (ортодоксаль-
ной — греч.) церкви сложилось в пе-
риод с I по IX век. В соответствии с этим
административным устройством хри-
стиане объединяются в поместные церк-
ви по государственным территориям и по
национальной принадлежности. Помест-
ные церкви объединены в одну Церковь
Вселенскую (католическую — греч.).
К этой системе Вселенской Церкви изна-
чально принадлежала и римская цер-
ковь. Позднее в ней начался процесс
создания папства. Несмотря на то, что
еще до IX века римский патриархат уча-
ствовал во всех Вселенских церковных со-
борах и подчинялся их решениям (напр.,
шестой Вселенский собор, 680—681, осу-
дил римского патриарха Гонория за ере-
тический монофилетизм, и римская цер-
ковь подчинилась этому приговору),
в дальнейшем в западной церкви приме-
нялся принцип необходимости одобрения
решений вселенских соборов римским
патриархом. Восточные церкви всегда вы-
ступали против этих тенденций. В 1054
ikona
12 3 /2009
году это привело к церковному расколу,
в котором на одной стороне стоял патри-
арх Римский, а на другой стороне патри-
архи Царегредский, Александрийский,
Антиохийский и Иерусалимский. В этот
период эти патриархи начали использо-
вать термин «ортодоксальный» в знак
своего несогласия с образованием новых
порядков в римской церкви (с «филиок-
ве», с папством, с введением латинского
языка у всех народов, с идеей индульген-
ций, с всеобщим целибатом духовен-
ства, с попытками завести причащение
под одним видом и т.д.) и в знак того, что
они придерживаются существующего
учения.
Исторической ошибкой является до-
вольно распространенное мнение, что
якобы Православная Церковь возникла
в 1054 году отделением от Рима. Помест-
ные православные церкви никогда не
были Риму подчинены, несмотря на то,
что римский патриарх как епископ пер-
вой столицы Римской империи пользо-
вался большим авторитетом. Правовое
becné církve příslušela původně i církev
římská. V ní však později šel vývoj k vy-
tvoření papežství. Zatímco se až do 9. sto-
letí zúčastňoval římský patriarchát všech
všeobecných církevních sněmů a jejich
usnesení se podřizoval (např. šestý vše-
obecný sněm /680–681/ odsoudil řím-
ského patriarchu Honoria pro bludný mo-
notheletismus a římská církev se tomuto
rozsudku podrobila), později se v římské
církvi uplatňovala zásada, že usnesení
všeobecných církevních sněmů potřebují
schválení římského patriarchy. Východní
církve proti těmto tendencím vždy vystu-
povaly. To vedlo roku 1054 k církevnímu
rozkolu, v němž na jedné straně stál patri-
archát římský a na druhé straně patriar-
cháty cařihradský, alexandrijský, antio-
chijský a jeruzalémský. V té době začaly
tyto patriarcháty užívat názvu „orthodox-
ní“ na znamení, že nesouhlasí s novým
vývojem poměrů v církvi římské (s „Fili-
oque“, s papežstvím, se zaváděním latiny
u všech národů, s ideou odpustků, se vše-
obecným celibátem duchovenstva, s po-
kusy o zavedení přijímání pod jednou způ-
sobou aj.) a že trvají na dosavadním učení.
Je historickým omylem názor – dosti běž-
ný – jakoby církev pravoslavná byla po-
vstala teprve v roce 1054 odtržením od
Říma. Místní pravoslavné církve nikdy
положение восточных патриархов по от-
ношению к римскому было таким же, как
их взаимное правовое положение. Это не
были отношения подчиненности, но рав-
ноправия. Об отторжении от Рима мож-
но говорить в случае церквей, которые
возникли на Западе в результате Рефор-
мации и принадлежали до этого к рим-
ской церкви. По мнению Православной
Церкви, эти церкви в своем отпоре рим-
ской церкви впали в обратную край-
ность — зашли чересчур влево, в то вре-
мя как развитие самой римской церкви
шло избыточно в правую сторону. Пра-
вославная церковь своим вероучением
и устройством стоит, верная апостольско-
му преданию, посередине. Из церквей, от-
лученных от Рима, Православной Церк-
ви наиболее близка церковь старокатоли-
ческая и то направление англиканской
церкви, которое называется High Church
(Высокая церковь). Православная Цер-
ковь, однако, не чурается контактов ни
с одной из христианских церквей и уча-
ствует в межцерковных конференциях.
Православная Церковь решила свои
взаимоотношения с национальными и го-
сударственными образованиями так, что
организует себя, как уже было сказано, в
соответствии с государственными терри-
ториями и национальным устройством.
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 13

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

nebyly Římu podřízeny, třebas římský pat-

riarcha, jakožto biskup prvního hlavního
města říše římské, požíval veliké autority.
Právní poměr východních patriarchů
k římskému byl stejný, jako byl jejich po-
měr mezi sebou. Nebyl to poměr podříze-
nosti, nýbrž rovnosti. O odtržení od Říma
je možné mluvit u církví, které se utvořily
na západě na základě reformace, neboť
před reformací příslušely k církvi římské.
Tyto církve podle názoru pravoslavné
církve ve svém odporu vůči Římu zašly do
opačné krajnosti, to znamená příliš vlevo,
zatímco vývoj římské církve šel příliš vpra- Pravoslavná církev rozřešila svůj poměr církví k projednávání společných otázek
vo. Pravoslavná církev věroučně i svým k národnostem a státním útvarům tak, že praktického rázu na všepravoslavných
zřízením stojí věrna apoštolské tradici se organizuje, jak již bylo řečeno, podle konferencích.
uprostřed. Z církví od Říma odloučených státních území a podle národů. Ke starobylým patriarchátům se počítají
jsou pravoslavné církvi nejbližší církev Nejvyšším zákonodárným společným or- patriarcháty: cařihradský, jehož představi-
starokatolická a onen směr anglikánské gánem všech pravoslavných církví na tel je „prvý mezi rovnými“, alexandrijský,
církve, který se nazývá High Church (vy- světě je všeobecný sněm, který je jejich antiochijský a jeruzalémský. Historickým
soká církev). Pravoslavná církev se však společným pojítkem. Všeobecný sněm řeší vývojem vznikly další místní patriarcháty:
neuzavírá stykům s žádnou církví křes- jako nejvyšší autorita církve principiální ruský, srbský, rumunský, gruzínský a bul-
ťanskou a účastní se mezicírkevních kon- věroučné otázky. V dnešní situaci se setká- harský, a místní církve kyperská, řecká,
ferencí. vají představitelé místních pravoslavných polská, albánská, Pravoslavná církev v čes-
kých zemích a na Slovensku, americká
a další.

Общим высшим законодательным орга-

ном всех Православных Церквей в мире
является Вселенский Собор, служащий
их связующим звеном. Вселенский Собор
как высшая компетентная инстанция
церкви решает все принципиальные во-
просы вероучения. В сегодняшней ситуа-
ции представители поместных Право-
славных Церквей встречаются для обсуж-
дения совместных задач практического
характера на всеправославных конфе-
ренциях.
К древнейшим патриархатам относятся
патриархаты: Константинопольский, выс-
ший представитель которого считается
«первым среди равных», Александрий-
ский, Антиохийский и Иерусалимский.
В результате исторического развития
возникли другие поместные патриарха-
ты: Русский, Сербский, Румынский, Гру-
зинский и Болгарский и поместные церк-
ви кипрская, греческая, польская, ал-
банская, Православная церковь в Чеш-
ских землях и Словакии, американская
и другие.

ikona
3 /2009 13
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 14

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Přehled bohoslužeb metropolity Kryštofa

Vladyka s pomocí Boží hodlá v říjnu: středa 14. října v 6:00 hod. Vladyka s pomocí Boží hodlá v listopadu: neděle 15. listopadu v 10:00 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kapli sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zvěsto-
středa 1. října v 9:30 hod. svatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově neděle 1. listopadu v 9:30 hod. vání přesvaté BohorodiceNa Slupi 4a v Praze 2
sloužit svatou liturgii v řečtině s doxologii v katedrál- sloužit svatou liturgii v řečtině s doxologii v katedrál-
ním chrámu svatého Cyrila a Metoděje v Resslové neděle 18. října v 10:00 hod. ním chrámu svatého Cyrila a Metoděje v Resslové 17.–21. listopadu
ulici 9a v Praze 2 sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zvěsto- ulici 9a v Praze 2 navštívit na základě pozvání Ruskou pravoslavnou
vání přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2 církev v Moskvě
sobota 3. října v 8:00 hod. středa 4. listopadu v 6:00 hod.
sloužit svatou archijerejskou liturgii před zahájením pondělí 19. října v 8:00 hod. sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kapli neděle 22. listopadu v 10:00 hod.
ES v chrámu sv. Václava v Litoměřicích sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar- svatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově sloužit svatou archijerejskou liturgii spolu s patriar-
chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5 chou Kyrillem v chrámu sv. Nikolaje s díkůvzdáním
4.–10. října sobota 7. listopadu v den 10. výročí založení duchovního zastupitelství
navštívit Kypr a sloužit spolu s arcibiskupem Chriso- středa 21. října v 6:00 hod. sloužit večerní bohoslužbu v chrámu Povýšení svaté- (Podvorje) naší Pravoslavné církve v Moskvě
stomem v chrámech místní církve sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kapli ho Kříže v Teplicích
svatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově neděle 29. listopaduv 10:00 hod.
neděle 11. října v 9:30 hod. neděle 8. listopadu sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zesnu-
sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu sv. neděle 25. října v 10:00 hod. sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar- tí přesvaté Bohorodice na Olšanech v Praze 3
Anny v Plzni sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zesnu- chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5
tí přesvaté Bohorodice na Olšanech v Praze 3 a spolu s místní církevní obcí oslavit chrámový svátek pondělí 30. listopadu v 8:00 hod.
pondělí 12. října v 9:00 hod. sloužit svatou archijerejskou liturgii chrámu sv. ar-
modlitebně zahájit mezinárodní konferenci a sloužit středa 28. října v 10:00 hod. středa 11. listopadu v 6:00 hod. chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5 v den
svatou archijerejskou liturgii v seminární kapli svaté- sloužit svatou archijerejskou liturgii na počet sv. Ros- sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kapli svátku konstantinopolského patriarchátu a oslavit svá-
ho Jána Teologa na PBF PU v Prešově tislava v chrámu sv. Marie Magdaleny v Tachově svatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově tek místního duchovního správce
změna programu vyhrazena

Расписание богослужений Митрополита ХРИСТОФОРА

Владыка с Божьей помощью среда 14 октября в 6:00 Владыка с Божьей помощью воскресенье 15 ноября в 10:00
намеревается в октябре: служить Св. архиерейскую Литургию в домовой намеревается в ноябре служить Св. архиерейскую Литургию в храме
семинарской церкви св. Иоанна Богослова на Благовещения Пресвятой Богородицы, ул. На
среда 1 октября в 9:30 ПБФ УП в г. Прешов воскресенье 1 ноября в 9:30 Слупи 4а в Праге-2
служить Св. архиерейскую Литургию на грече- служить Св. архиерейскую Литургию на грече-
ском языке с доксологией в кафедральном хра- воскресенье 18 октября в 10:00 ском языке с доксологией в кафедральном хра- 17—21 ноября
ме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова, 9a служить Св. архиерейскую Литургию в храме ме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова, 9a нанести визит в Москву по приглашению Рус-
в Праге-2 Благовещения Пресвятой Богородицы ул. На в Праге-2 ской Православной Церкви
Слупи 4а в Праге-2
суббота 3 октября в 8:00 среда 4 ноября в 6:00 воскресенье 22 ноября в 10:00
служить Св. архиерейскую Литургию перед понедельник 19 октября в 8:00 служить Св. архиерейскую Литургию в домовой служить в храме св. Николая Чудотворца, со-
открытием ES в храме св. Вацлава в г. Литомер- служить Св. архиерейскую Литургию в храме св. семинарской церкви св. Иоанна Богослова на вместно с Патриархом Кириллом, Св. архиерей-
жице архангела Михаила в Садах Кинского, Прага-5 ПБФ УП в г. Прешов скую Литургию и благодарственный молебен
в день 10-й годовщины основания духовного
4—10 октября среда 21 октября в 6:00 суббота 7 ноября в 17:00 представительства (Подворья) нашей помест-
посетить о. Кипр и вместе с архиепископом Хри- служить Св. архиерейскую Литургию в домовой служить вечерню в храме Воздвижения Креста ной Православной Церкви в Москве
зостомом служить Св. архиерейскую Литургию семинарской церкви св. Иоанна Богослова на Господня в г. Теплице
в храмах Кипрской поместной церкви ПБФ УП в г. Прешов воскресенье 29 ноября в 10:00
воскресенье 8 ноября в 9:30 служить Св. архиерейскую Литургию в храме
воскресенье 11 октября в 9:30 воскресенье 25 октября в 10:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храме св. Успения Пресвятой Богородицы в Праге-3,
служить Св. архиерейскую Литургию в храме св. служить Св. архиерейскую Литургию в храме Ус- архангела Михаила в Садах Кинского, Прага-5, Ольшаны
Анны в г. Пльзень пения Пресвятой Богородицы в Праге-3, Оль- и вместе с приходской церковной общиной про-
шаны славить храмовый праздник понедельник 30 ноября в 8:00
понедельник 12 октября в 9:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.
молитвенно открыть международную конферен- среда 28 октября в 10:00 среда 11 ноября в 6:00 архангела Михаила в Садах Кинского, Прага-5,
цию и служить Св. архиерейскую Литургию в до- служить Св. архиерейскую Литургию в честь св. служить Св. архиерейскую Литургию в домовой по случаю праздничного дня Константино-
мовой семинарской церкви св. Иоанна Богосло- Ростислава в храме св. Марии Магдалины семинарской церкви св. Иоанна Богослова на польского патриархата и отпраздновать имени-
ва на ПБФ УП в г. Прешов в г. Тахов ПБФ УП в г. Прешов ны приходского духовного старосты
расписание предусматривает возможность внесения изменений

ikona
14 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 15
Mezinárodní konferenci „O misii pravo-
slavné církve“ uspořádala Pravoslavná cír-
kev v českých zemích a na Slovensku ve
dnech 21.–25. května 2009 v Praze. Kon-
ference se zúčastnili zástupci starobylých
patriarchátů konstantinopolského, alexan-
drijského, jeruzalémského a dále předsta-
vitelé patriarchátů ruského, gruzínského,
srbského, rumunského, bulharského a au-
tokefálních církví z Kypru, Řecka a Polska.
První den konference byl věnován vědec-
kým přednáškám a diskusi. Jednacím jazy-
kem byla ruština. S hlavním referátem vy-
Mezinárodní konference „O misii pravoslavné církve“
Международная конференция
«О миссии Православной Церкви»
Международная конференция «О миссии
Православной Церкви» проводилась
Православной Церковью в Чешских зем-
лях и Словакии с 21 по 25 мая 2009 года
в Праге. В конференции приняли участие
представители древних патриархатов —
Константинопольского, Александрий-
ского, Иерусалимского, а также предста-
вители Русского, Грузинского, Сербско-
го, Румынского, Болгарского патриарха-
тов, а также автокефальных церквей Ки-
пра, Греции и Польши.
Первый день конференции был посвящен
научным лекциям и дискуссии. Офици-
альным языком конференции был рус-
ский язык. С основным докладом высту-
DUCHOVNÍ ŽIVOT
stoupil metropolita Kryštof a s dalšími re-
feráty profesor athénské univerzity archi-
mandrita Nikolas Joanidis, profesor so-
luňské univerzity Antonios E. Tacheaos.
Následující den v sobotu 23. května 2009
putovali účastníci konference do Mikul-
čic, kde se v areálu v památníku konala
tradiční svatá liturgie, při níž zpíval pra-
voslavný pěvecký sbor z košické kated-
rály. Hosté se také účastnili odhalení pa-
mátníku svatých Cyrila a Metoděje v po-
době bronzového sousoší, které Mikulčic-
kému památníku věnovali Bulhaři.
пил митрополит Христофор, а с после-
дующими докладами профессор Афин-
ского университета архимандрит Нико-
лай Иоанидис, профессор Университета
в Фессалониках Антоний Е. Тахеаос. На
следующий день, в субботу, 23 мая, участ-
ники конференции отправились в палом-
ничество в Микульчице, где в комплек-
се мемориала проводилась традиционная
Св. Литургия, при которой пел право-
славный хор из собора в г. Кошице. Гости
также приняли участие в открытии па-
мятника свв. Кириллу и Мефодию —
бронзовой скульптуры, которую мемо-
риалу в Микульчицах даровали предста-
вители болгарского народа.
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Odpoledne téhož dne účastníci zavítali
do Hrubé Vrbky, kde si prohlédli pravo-
slavný monastýr svatého Gorazda, účast-
nili se večerní bohoslužby a také vzpo-
mínkového aktu u rodného domu novo-
mučedníka Gorazda, který připravila obec
k 130. výročí světcova narození.
Závěrečný den konference neděle 24. květ-
na 2009, den pravoslavného svátku sva-
tých Cyrila a Metoděje, byl věnován účasti
na svaté liturgii v pražské pravoslavné ka-
tedrále. Vladyka metropolita Kryštof při ní
vyznamenal vedoucí delegací řádem sva-
tých věrozvěstů Cyrila a Metoděje.
Во второй половине того же дня участни-
ки посетили с. Груба Врбка, где осмотрели
православный монастырь святого Го-
разда, приняли участие в вечернем бого-
служении и памятном мероприятии у до-
ма, где родился новомученик Горазд,
приготовленном селом по случаю 130-й
годовщины со дня рождения святого.
Воскресение, 24 мая 2009 года, в заверша-
ющий день конференции, день православ-
ного праздника святых Кирилла и Мефо-
дия, был посвящен участию в Святой
Литургии в пражском православном со-
боре. При ней Владыка Христофор награ-
дил глав делегаций орденами святых
вероучителей Кирилла и Мефодия.
ikona
3 /2009 15
IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 16

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Mezinárodní konference
O misii
pravoslavné
církve
21.–24. 5. 2009 Praha

Международная конференция
О миссии
Православной
Церкви
21.—24.5.2009 Прага

Projev J. E. A. L. Fedotova, velvyslance Ruské federace v ČR

I Речь Е. П. Федотова А. Л., Посла Российской Федерации в ЧР
Zahájení mezinárodní konference I Открытие международной конференции

ikona
16 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 17

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Společné foto účastníků mezinárodní konference „O misii pravoslavné církve“ v Praze I Совместное фото участников международной
конференции «О миссии Православной Церкви» в Праге
Předání pamětních diplomů v chrámu sv. Cyrila a Metoděje účastníkům mezinárodní konference I Вручение памятных грамот участникам
международной конференции в храме свв. Кирилла и Мефодия

ikona
3 /2009 17
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 18
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Cyrilometodějská pouť v Mikulčicích se
konala při příležitosti církevního svátku
slovanských věrozvěstů a 1140 let od
smrti sv. Cyrila. Sváteční bohoslužby se
zúčastnili metropolita Kryštof, arcibiskup
Bulhaři darovali sousoší
Cyrila a Metoděje
Памятник Кириллу и Мефодию
— дар болгарского народа
Кирилло-мефодиевский праздник в Ми-
кульчице проводился по случаю поминае-
мого церковью дня святых вероучителей
и 1140-й годовщины успения св. Кирил-
ла. В праздничных богослужениях приня-
ли участие митрополит Христофор, архи-
епископ Симеон, архиепископ Михаловс-
ко-Кошицкий Юрий (Словакия), епи-
скоп Комаренский Тихон, епископ Годо-
нинский Иоаким и 14 зарубежных еписко-
пов. Св. Литургия служилась на разных
языках и проходила в местах, где во вре-
мена Великой Моравии стояла трехнеф-
ная базилика, о которой историки строят
предположения, что она могла быть и ар-
хиепископским храмом. Археологи нашли
фундамент сооружения в уже 50-е годы
прошедшего столетия, и сегодня его пла-
нировку обозначают камни.
После Святой Литургии происходило
открытие и освящение скульптуры свв.
Кирилла и Мефодия. В предвечерние
часы 29 мая, когда болгарский народ от-
мечает государственный праздник двух
святых мужей Кирилла и Мефодия, его
ikona
18 3 /2009
Simeon, arcibiskup michalovsko-košic-
ký Juraj, biskup komárensky Tichon, bis-
kup hodonínský Jáchym a 14 zahranič-
ních biskupů. Sv. liturgie byla sloužena
v různých jazycích a odehrávala se v mís-
представители приехали открыть памят-
ник этим двум людям, соединившим Вос-
ток с Западом. На собранную трехмил-
лионную сумму пожертвований и был
создан дар Чешской республике, который
с этой субботы занял достойное место как
раз в Микульчице, откуда ушли в IX веке
в Болгарию после изгнания с Великой
Моравии ученики Мефодия.
Не менее тысячи посетителей мемориала
в Микульчице смогли во второй полови-
не дня с восторгом наблюдать, как предсе-
датель Народного собрания Болгарской
республики Георгий Пиринский вместе
с послом Болгарии в ЧР Здравко Поповым
и гетманом Южной Моравии Михалом
Гашком сняли белое полотно с бронзовой
работы скульптора Эмиля Венкова, возвы-
шающейся на три с половиной метра.
Среди сопровождающей председателя На-
родного собрания Болгарской республи-
ки Георгия Пиринского делегации были
также депутат НС Пламен Славов, заме-
ститель болгарского министра культуры
Георгий Токаджиев и другие лица.
tech, kde za Velké Moravy stávala troj-
lodní bazilika, o níž se někteří historici
domnívají, že mohla být i arcibiskupským
chrámem. Archeologové její základy našli
teprve v padesátých letech minulého sto-
Эмиль Венков, являющийся автором
скульптуры, родился в Софии 22 августа
1937 года, после эмиграции осел в Сло-
вакии, где в Братиславе изучал у профес-
сора Прибиша искусство скульпторы
и где еще с 1990 года создавал свои про-
изведения. В настоящее время он живет
в г. Пезинок, а о своей последней работе
сообщил, что создавал ее в истинном
смирении. «Изображения Кирилла
и Мефодия не существует, автор должен
придумать его сам, и я представлял себе
при этом, какие люди жили в ту пору. Это
были вовсе не упитанные персоны, но
люди аскетического сложения, которые
на своем пути по Европе прошли тысячи
километров», — рассказывает скульп-
тор. Кирилла и Мефодия он попытался
изобразить в момент, когда в 868 году они
подают ходатайство у Римского папы
о разрешении проводить богослужения на
славянском языке.
Болгарско-чешская дружба имеет мно-
голетнюю традицию. В 1862 году болгар-
ские и чешские студенты основали
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 19
letí a dnes její půdorys vyznačují kameny.
Po svaté liturgii následovalo odhalení
a svěcení sousoší sv. Cyrila a Metoděje.
V předvečer 24. května, kdy Bulhaři slaví
státní svátek dvou svatých mužů – Cyrila
a Metoděje, se sjeli odhalit památník mu-
žům, kteří spojili východ se západem.
Právě z jejich třímilionové sbírky vzešel
dar České republice, jež má od soboty dů-
stojné místo právě v Mikulčicích, odkud
odešli do Bulharska po vyhnání z Velké
Moravy v IX. století Metodějovi žáci.
Nejméně tisícovka návštěvníků Mikulčic-
kého areálu tak mohla v pravé poledne
s obdivem sledovat, jak předseda Národ-
ního shromáždění Bulharské republiky
Georgi Pirinski spolu s velvyslancem Bul-
harska v ČR Zdravko Popovem a s jihomo-
ravským hejtmanem Michalem Haškem
odhalili bílé plátno z tři a půl metru vyso-
kého bronzového díla sochaře Emila Ven-
kova. V doprovodu předsedy Národního
shromáždění Bulharské republiky Georgi
Pirinského byli také poslanec NS Plamen
Slavov, náměstek bulharského ministra
kultury Ivan Tokadžiev a další osobnosti.
Autorem sousoší je bulharský sochař Emil
Venkov, rodák ze Sofie (22. 8. 1937), který
emigroval a usadil se na Slovensku, kde
v Bratislavě vystudoval u profesora Pribiše
sochařství a kde až do roku 1990 vytvářel
в Праге подпольный кружок «Побратим»
с целью поддержки болгарского народ-
но-освободительного движения против
турецкого владычества и объединения
славян. По переписи населения в Чехии
в 2001 году к болгарской нации себя от-
несло 4300 жителей, экспертные оценки,
однако, говорят о числе почти двадцать
тысяч. Болгарами в Микульчице в 1982
году была установлена памятная мемо-
риальная доска учителям веры, у кото-
рой они до сих пор ежегодно собирались
на кирилло-мефодиевский праздник.
Представители болгарской общины ре-
шили, что создадут святым более серьез-
ный памятник. «В прошлом году нам
пришла мысль, что Микульчице заслу-
живают их парную скульптуру. Она
должна была бы здесь стоять еще и по-
тому, что здесь по легендам умер Мефо-
дий. Его могилу до сегодняшнего дня еще
не удалось отыскать», — сообщил Дими-
тар Христов из Союза болгар, живущих
в центральной Европе. Международ-
ный Союз болгар организовал сбор по-
жертвований на памятник. По словам
Христова, болгарское национальное
меньшинство собрало в своих ряда при-
близительно пятую часть, оставшуюся
сумму внесло болгарское министерство
культуры.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
svá díla. Nyní žije v Pezinku a o svém
posledním díle prohlásil, že jej vytvářel
s opravdovou pokorou. „Podoba Cyrila
a Metoděje neexistuje, autor si ji musí vy-
tvořit sám a já jsem si přitom představoval,
jací lidé v té době žili. Nejsou to žádné vy-
pasené postavy, ale střídmí lidé, kteří na
své pouti po Evropě překonali tisíce kilo-
metrů,“ říká sochař. Cyrila a Metoděje se
sochař pokusil zachytit v okamžiku, kdy
v roce 868 žádali papeže v Římě o povo-
lení sloužit mše ve slovanském jazyce.
Sdružování Bulharů v Čechách má dlou-
holetou tradici. V roce 1862 založili bul-
harští a čeští studenti v Praze tajný spolek
Pobratim s cílem podporovat bulharské
národně osvobozenecké hnutí proti tu-
recké nadvládě a sjednocení Slovanů.
Podle sčítání lidu v roce 2001 se k bulhar-
ské národnosti přihlásilo 4300 obyvatel,
odhady ale mluví až o dvaceti tisících.
V roce 1982 nechali v Mikulčicích nain-
stalovat pamětní desku o věrozvěstech,
u které se dosud každoročně scházeli na
cyrilometodějské pouti. Zástupci bulhar-
ské menšiny se rozhodli, že světcům vy-
tvoří uctivější památník. „Loni nás na-
padlo, že by si Mikulčice zasloužily jejich
sousoší. Stát by zde mělo i proto, že tu
podle legend zemřel Metoděj. Jeho hrob se
ale dosud nepodařilo najít,“ uvedl Dimitar
«Все мы, славяне — чехи, мораване, сло-
ваки, русские, болгары и другие — с ра-
достью присоединяемся к открытию та-
кого прекрасного и благородного памят-
ника. Слава тебе, Господи, за святых
Кирилла и Мефодия, которых почитаем
не только мы, но и весь мир. Запад и Вос-
ток соединяют эти два солунских брата,
которые возлюбили человеческий род»,
— эти слова произнес непосредственно
перед открытием памятника Владыка
Христофор.
Гетман Южной Моравии Михал Гашек
подчеркнул, что приход солунских брать-
ев в Великую Моравию означал факти-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Christov ze Svazu Bulharů žijících ve
střední Evropě. Mezinárodní svaz Bulharů
proto uspořádal na sousoší sbírku. Podle
Christova vybrala bulharská menšina mezi
sebou zhruba pětinu, zbytkem částky při-
spělo bulharské ministerstvo kultury.
„My všichni Slované, Češi, Moravané, Slo-
váci, Rusové, Bulhaři a jiní, se s radostí
připojujeme k odhalení tak krásného
a ušlechtilého díla. Děkuji, Bože, za svaté
Cyrila a Metoděje, které uctíváme nejen
my, ale celý svět. Východ i západ spojují
tito dva soluňští bratři, kteří milovali člo-
věka,“ tato slova pronesl těsně před odha-
lením vladyka Kryštof.
Jihomoravský hejtman Michal Hašek zdů-
raznil, že příchod obou soluňských bratří
na Velkou Moravu znamenal faktický za-
čátek procesu rozvoje vzdělanosti ve
střední Evropě. Staroslověnština, kterou
šířili, se stala spojovacím článkem k vzá-
jemnému dorozumění většiny slovan-
ských národů.
Na závěr v kulturním programu se před-
stavil folklorní soubor Gergjovden z Rad-
neva, národopisný soubor Lira z Prahy
a soubor Kytka z Prahy a Vídně. Bulharům
k jejich svátku zazpívali i mužáci z Mikul-
čic a dětský národopisný soubor Kordulka
ze Starého Poddvorova uvedl své pásmo
her a písní.
ческое начало процесса развития образо-
вания в Центральной Европе. Старосла-
вянский язык, который они распростра-
няли, стал объединяющим звеном взаи-
мопонимания славянских народов.
При завершении торжеств в рамках куль-
турной программы выступил фольклор-
ный ансамбль «Гергойвден» из Раднева,
этнографический ансамбль «Лира» из
Праги и ансамбль «Китка» из Праги
и Вены. К празднику болгар им пропел
и мужской народный хор из Микуль-
чиц, а детский этнографический ансамбль
«Кордулка» из Стары Поддворов показал
свой репертуар представлений и песен.
ikona
3 /2009 19
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 20

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Odhalení a svěcení sousoší

sv. Cyrila
a Metoděje
v Mikulčicích dne 23.5.2009

Открытие и освящение
скульптуры
свв. Кирилла
и Мефодия
в Микульчице 23.5.2009

Svěcení sousoší sv. Cyrila a Metoděje I Освящение скульптуры

свв. Кирилла и Мефодия

Projev hejtmana Jihomoravského kraje Mgr. Michala Haška I Выступление гетмана Южно-Моравского края магистра Михала Гашека

ikona
20 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 21

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Bulharská delegace I Болгарская делегация

Рrofesor Soluňské univerzity Antonios E. Tacheaos I Профессор

Pěvecký sbor I Певческий хор Университета в Фессалониках Антониос Е. Тахеаос
Předseda Národního shromáždění Bulharska Georgi Pirinski a hejtman Jihomoravského kraje Mgr. Michal Hašek I Председатель Народного
Собрания Болгарии Георгий Пуринский с гетманом Южно-Моравского края Михалом Гашеком

ikona
3 /2009 21
IK309:sazba 10/5/09 7:09 AM Stránka 22
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Stručné pravoslavné kalendárium
Краткий православный календарь
Z Á Ř Í – L I S T O PA D
ZÁŘÍ
1. 9.; út; Ondřej Stratelat a s ním 2593 mč. vojínů muč.;
Timothej, Agapij a Thekla mč.
2. 9.; st; Samuel, prorok; Šebíř a Memnon, upálení, muč.
3. 9.; čt; Tadeáš, ap. ze 70ti; Vassa a děti její – Theognost,
Agapios a Pistus mč.
4. 9.; pá; SV. NOVOMUČ. GORAZD, biskup český
a moravskoslezský; Matěj, prvmč.; Agathonik
s druhy mč.
5. 9.; so; Oddání ZESNUTÍ PŘESVATÉ BOHORODICE
Luppus mč.; Irenej (Lubomír) svt.mč.; Kallinik svt.
6. 9.; ne; 13. NEDĚLE po Padesátnici; Eutychos (Šťasten),
muč., učedník ap. Jana; přenesení ostatků
metrop. Petra Moskevského
7. 9.; po; přenesení ostatků Bartoloměj ap.; Titus, ap. ze 70ti
8. 9.; út; Adrian a Natalie, muč.
9. 9.; st; Pimen Veliký ct.; Ósij, vyznavač, ep. kordobský;
Kukša ct. svmč. a Pimen Postník ct., pečerští
10. 9.; čt; Mojžíš Murin, veled. otec; sbor ctihodných otců
pečerských; Jov Počájevský ct.; spr. Anna, proro-
kyně v chrámu jerusalemském
11. 9.; pá; Stětí hlavy sv. Jana Křtitele, postní den; Památka
všech pravoslavných vojáků padlých v poli
12. 9.; so; Alexandr, Jan Postník a Pavel Nový, patr. caři-
hradští; Alexandr Něvský a Daniel Moskevský,
knížata ruská, vyzn.; Kryštof Římský, ct. otec;
Gabriel, archiep. srbský
СЕНТЯБРЬ
1. 9.; вт; Андрея Стратилата мч. и иже с ним; Тимофея,
Агапия и Феклы мчч.
2. 9.; ср; Самуила прор.; Севира и Мемнона и с ними
37 мчч.
3. 9.; чт; Фаддея апостола от 70-ти; мц. Вассы и чад ее
Феогния, Агапия и Писта
4. 9.; пт; СВ. НОВОМУЧ. ГОРАЗД, епископ Чешский
и Моравско-силезский; Матфия прмц.;
Агафона и прочих мчч.
5. 9.; сб; Отдание праздника УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ
БОГОРОДИЦЫ, Луппа мч.; Иринея еп.
Лионского сщмч.; Каллиника патриарха
Константинопольского свт.
6. 9.; вс; НЕДЕЛЯ 13-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ; Евтихия
ученика ап. Иоанна сщмч.; Перенос мощей
свт. Петра митрополита Московского
7. 9.; пн; Перенесение мощей Варфоломея ап.; Тита ап.
от 70-ти
8. 9.; вт; Адриана и Наталии и прочих 23 с ними
пострадавших мчч.
9. 9.; ср; Пимена Великого прп.; свт. Осии еп.
Кордувийского исп.; прпп. Кукши сщмч.
ученика его Никона и Пимена Постника прп.
10. 9.; чт; Моисея Мурина преп.; прав. Анны пророчицы
в храме Иерусалимском; собор отцов Киево-
печерских прпп.; Иов Почаевский прп.
обретение мощей
11. 9.; пт; Усекновение Главы Пророка, Предтечи
и Крестителя Господня Иоанна; строгий пост;
Поминовение усопших воинов
12. 9.; сб; Александра, Иоанна и Павла Нового патр.
Константинопольских свтт.; перенесение
мощей Александра Невского блгв. князя;
обретение мощей Даниила Московкого блгв.
ikona
22 3 /2009
СЕНТЯБРЬ–НОЯБРЬ
13. 9.; ne; 14. NEDĚLE po Padesátnici; Svt. Cyprián,
ep. kartagenský mč.; Gennadij, patriarcha
konstantinop. svt.
14. 9.; po; Simeon Sloupník ct. a jeho matka Marta; Jozue
Navin spr.
15. 9.; út; Mamas, muč. a jeho rodiče Theodot a Rufina;
Antonij Prvozakladatel a Theodosij Pečerští čt.
16. 9.; st; Anthimos, muč., ep. nikomedský; Theofil, diákon,
Dorothej, Mardonij, muč.
17. 9.; čt; Mojžíš, prorok; Hermiona, vyzn.
18. 9.; pá; Zachariáš, prorok a Alžběta; Audij, Thifail, Raisa,
Sarvila, muč.
19. 9.; so; Evdoxij (Blahoslav), Romulos, muč.; Makarij
(Blažen), muč.
20. 9.; ne; 15. NEDĚLE po Padesátnici, PŘED POVÝŠENÍM
SV. KŘÍŽE; předvečer sv. Narození přesv. Bohoro-
dice; Sozont, muč.; Jan, archep. novgorodský
21. 9.; po; NAROZENÍ PŘESVATÉ BOHORODICE; Myron
Krétský, ep. divotvorec
22. 9.; út; Jáchym a Anna, spr. rodiče přesv. Bohorodice;
3. všeob. sněm v Efezu
23. 9.; st; Pulcherie, císařovna, vyzn.; Petr a Pavel, ep.
nicejští
24. 9.; čt; Theodora Alexandrijská, veledůst. matka; Dimitrij
a jeho žena Evanthia, muč.; Sergej a Herman
valaámští, ct.
князя; Христофора Римлянина прп.; Гавриила
патриарха Сербского сщмч.
13. 9.; вс; НЕДЕЛЯ 14-Я по Пятидесятнице; Киприана еп.
Карфагенского, сщмч.; Геннадия Патриарха
Константинопольского свт.
14. 9.; пн; Начало индикта церковное новолетие;
Симеона Столпника прп. и матери его Марфы;
Иисуса Навина прав.
15. 9.; вт; Маманта, отца его Феодота и матери Руфины
мчч.; Антония и Феодосия Печерских прпп.
16. 9.; ср; Анфима еп. Никомедийского сщмч. и с ним
Феофила диакона, Дорофея, Мардония
и иже с ними мчч.
17. 9.; чт; Пророка Боговидца Моисея; Ермионии мц.
дщери ап. Филиппа, диакона
18. 9.; пт; Захарии пророка и Елисаветы прав.; Авдия,
Фифаила, Раисы, Урвана мчч.
19. 9.; сб; Евдоксия (Благослава), Макария (Блажена)
мчч.
20. 9.; вс; НЕДЕЛЯ 15-Я по Пятидесятнице, перед
Воздвижением; Созонта мч.; Иоанна еп.
Новгородского свт.
21. 9.; пн; РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ;
Мирона еп. Критского, чудотворца
22. 9.; вт; Попразддненство Рождества Пресвятой
Богородицы; праведных Богоотец Иоакима
и Анны; воспоминание III Вселенского собора
в Эфесе
23. 9.; ср; Царицы греческой Пульхерии блгв.; Петра
и Павла еп. Никейских, свтт.;
24. 9.; чт; Феодоры Александрийской преп.; Димитрия,
Еванфии жены его и Димитриана сына их
мчч.; перенесение мощей Сергия и Германа,
Валаамских чудотворцев прпп.
2009
25. 9.; pá; oddání sv. Narození přesv. Bohorodice; Julián
Galatský a jeho druzi, muč.
26. 9.; so; Sobota před Povýšením sv. Kříže, Obnovení
chrámu Vzkříšení, Kornelius, setník, muč.;
Seleuk, Makrovij, Gordián, Theodot, Stratonik,
muč. Jan Theolog, ap. a evangelista
27. 9.; ne; 16. NEDĚLE po Padesátnici, POVÝŠENÍ SVATÉHO
KŘÍŽE; postní den; Zesnutí Jana Zlatoústého
28. 9.; po; Nikita, vmuč.; Porfyrij a Maxim, muč.
29. 9.; út; LUDMILA, muč. kněžna česká ; Prokop Sázavský,
ct.; Eufemie (Dobroslava), muč.
30. 9.; st; sestry Věra, Naděžda a Ljubov a matka jejich
Sofie, muč.
ŘÍJEN
1. 10.; čt; Ariadna, Sofie a Irína muč.; Arkadij Novgorod-
ský svt.
2. 10.; pá; Trofim, Savvatij a Dorymedon, muč.
3. 10.; so; Sobota po Povýšení sv. Kříže, Michail, kníže
černigovský a jeho lékař Theodor, muč.; Oleg, ct.
4. 10.; ne; 17. NEDĚLE po Padesátnici, oddání sv. Povýše-
ní; Kodratus, ap. ze 70ti; Zeno, muč.
5. 10.; po; Foka, ep. synopský, muč.; Jonáš, prorok
6. 10.; út; početí sv. Jana Křtitele; Xantippa a Polixenie
(Hostislava), muč.
7. 10.; st; Thekla, prvomuč., ap. rovná; David, veled.;
Štěpán a Vladislav, králové srbští
25. 9.; пт; Отдание праздника Рождества Пресвятой
Богородицы; Иулиана Галатийского пресвитера
сщмч.
26. 9.; сб; Суббота перед Воздвижением; Память
обновления Храма Воскресенья Христова
в Иерусалиме; Корнилия сотника сщмч.;
Селевка, Стратоника, Гордиана, Макровия,
Феодота мчч.
27. 9.; вс; НЕДЕЛЯ 16-Я по Пятидесятнице; Воздвижение
Креста Господня; Утр. Еванг. Ин. постный
день; Преставление Иоанна Златоустого свт.
28. 9.; po; Никита вмч.; Порфирия, Максима мчч.
29. 9.; вт; Людмилы кн. чешской мц.; Прокопия
Чешского прп.; Евфимии (Доброславы)
всехвальной вмц.
30. 9.; ср; сестер Веры, Надежды, Любови и матери их
Софии вмцц.
ОКТЯБРЬ
1. 10.; чт; Ариадна мц.; Аркадий еп. Новгородский свт.;
2. 10.; пт; Трофима, Савватия и Дормидонта мчч.
3. 10.; сб; Суббота по Воздвижении, Михаила кн.
Черниговского и болярина его Феодора мчч,
и исп.; Кн. Олега Брянского прав. и блгв.
4. 10.; вс; НЕДЕЛЯ 17-Я по Пятидесятнице, Отдание
праздника Воздвижения; Кондрата ап. от
70-ти; Зинона мч.
5. 10.; пн; Ионы пророка; Фоки еп. Синопского сщмч.
6. 10.; вт; Зачатие св. Иоанна Крестителя; жен
Ксантиппы и Поликсении прп.
7. 10.; ср; Равноап. Феклы первомц.; Стефана
и Владислава царей Сербских свв.; Давида
прп.
8. 10.; чт; Сергия игумена Радонежского, всея России
чудотв. прп.
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 23
8. 10.; čt; Sergej, igumen Radoněžský, ct. divotvůrce
9. 10.; pá; Zesnutí sv. apoštola a evangelisty Jana Theolo-
ga; Gedeon, soudce israelský spr.
10. 10.; so; Kallistratos muč. a jeho družina; Filemon
(Milan), ep. muč.
11. 10.; ne; 18. NEDĚLE po Padesátnici, SV. OTCŮ
7. VŠEOBECNÉHO SNĚMU, VÁCLAV, KNÍŽE
ČESKÝ, muč.; Valentin, muč.; Alexandr, Alfej
a Zosim, muč.
12. 10.; po; Petronie, muč.
13. 10.; út; Řehoř, muč., ep. a posvětitel Velké Arménie;
Michal Kijevský, první metrop. kijevský a celé
Rusi; Petr Cetinský, srb. ct.
14. 10.; st; Záštita přesv. Bohorodice; Ananiáš, ap. ze 70ti
15. 10.; čt; Cyprián a Justina, muč.
16. 10.; pá; Dionýsios Aeropagita, muč., ep. athénský;
Dionysij (Diviš), ct.,Longin, setník, muč.;
17. 10.; so; Jerotheos (Svatoš), muč., ep. athénský; Virinea
(Jarmila), muč., Ozeáš, prorok;
18. 10.; ne; 19. NEDĚLE po Padesátnici; Charitina (Miluše,
Milada), muč.,Lukáš, ap. a evangelista
19. 10.; po; Tomáš, ap., Joel, prorok; Jan Rilský; Kleopatra
(Vlastislava), vyzn.;
20. 10.; út; Sergej a Bakchus, muč.; Polychromij, svěc.
muč.; Pelagie, muč.
21. 10.; st; Trifon, archimandr., Dositej igumen, ct.
22. 10.; čt; Jakub Alfeův, ap.; Abraham, praotec a Lot, spr.
23. 10.; pá; Eulampios a Eulampie, muč.; Theofil, vyznavač,
veled.
24.10.; so; služba Filipa, ap. diákona; Zinajdy a Filonidy,
příb. ap. Pavla, muč. se posunuje na jiný den
9. 10.; пт; Преставление ап. и евангелиста Иоанна
Богослова; Гедеон судия израильский
10. 10.; сб; Каллистрата и дружины его мчч.
11. 10.; вс; НЕДЕЛЯ 18-Я по Пятидесятнице,, ВЯЧЕСЛАВ
ЧЕШСКИЙ блгв. князь, страстотерпец;
Александр, Алфей и Зосим мчч.; Валентин мч.
12. 10.; пн; Петронии мц.
13. 10.; вт; Григория еп. просветителя Великой Армении
сщмч.; Михаила первого митрополита
Киевского свт.
14. 10.; ср; ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ;
Анании ап. от 70-ти
15. 10.; чт; Киприана сщмч. и Иустины мц.
16. 10.; пт; Дионисия Ареопагита еп. Афинского сщмч.
17. 10.; сб; Иерофея (Сватоса) еп. Афинского сщмч.;
Вириенеи (Ярмилы) мч.
18. 10.; вс; НЕДЕЛЯ 19-Я по Пятидесятнице; Харитины
(Милуше, Милады) мц.
19. 10.; пн; Апостола Фомы
20. 10.; вт; Сергия и Вакха мчч.; Полихромия пресвитера
мч.; Пелагеи Тарсийской мц.
21. 10.; ср; Трифона архимандрита Вятского чудотв.;
Игумена Досифея прп.
22. 10.; чт; Апостола Иакова Алфеева; Авраама прав.
и племянника его Лота
23. 10.; пт; Евлампия и Евлампии мчч.; Феофила
исповедника прп.
24. 10.; сб; ап. Филиппа единого от семи диаконов;
Зинаиды и Филониды родств. св. ап. Павла
25. 10.; вс; НЕДЕЛЯ 20-Я по Пятидесятнице; Память св.
отцев VII Вселенского собора; Косьмы еп.
Маиумского творца канонов; Валериана мч.
26. 10.; пн; Карпа еп. Филатрийского и Папилы диакона
мчч.; Агафадора и Агафоники мц.; Хрисы вмц.
27. 10.; вт; Параскевы Сербской прп.
28. 10.; ср; Евфимия Нового Солунского прп.; Лукиана
пресвитера Антиохийского прмч.; Сарвила
и Вивеи Эдесских мчч.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
25. 10.; ne; 20. NEDĚLE po Padesátnici; PAMÁTKA
SV. OTCŮ 7-HO VŠEOBECNÉHO SNĚMU
Kosma, ep. Maiumský, veled.; Valerián, muč
26. 10.; po; Karpus a Papilas, Agathodor a Agathonika,
muč.; Chrysie (Zlata), muč.
27. 10.; út; Paraskeva Srbská, veled. matka
28. 10.; st; Euthymij Nový, Soluňský, veled.; Lukián, presb.
antiochijský, muč.; Servil a jeho sestra Vivea, muč.
29. 10.; čt; Longin, setník, muč.
30. 10.; pá; Ozeáš, prorok
31. 10.; so; Lukáš, ap. a evangelista
L I S T O PA D
1. 11.; ne; 21. NEDĚLE po Padesátnici
2. 11.; po; Artemij, vmuč.
3. 11.; út; Hilarion Veliký, ct. otec
4. 11.; st; Averkios, ap. rovný, ep. hierapolský, divotvorec;
Heraklij, voják, muč.
5. 11.; čt; Jakub, bratr Páně, ap.
6. 11.; pá; Aretha, Sisoj a Theofil, ct.
7. 11.; so; ZÁDUŠNÍ DIMITRIJEVSKÁ SOBOTA, Marcián
a Martyr, notáři konstant., muč.; Valerián, muč.
8. 11.; ne; 22. NEDĚLE po Padesátnici; DIMITRIJ
SOLUŇSKÝ, vmuč.
9. 11.; po; Nestor Soluňský, muč.; Kapitolina a Erotiida, muč.
10. 11.; út; ROSTISLAV VELKOMORAVSKÝ, kníže, muč.;
Arsenij Srbský, ep.; Terentij, Neonika a jejich
7 dětí, muč.; Paraskeva, vmuč.; Eunika
(Vítězslava) a druzí
11. 11.; st; Anastasie Římská, muč.; Melitina, muč.
12. 11.; čt; Zenobius, ep. egejský a Zenobie, muč.; Štěpán
Milutin, Dragutin, král. srbští a Helena, vyzn.
29. 10.; чт; Лонгина сотника мч.
30. 10.; пт; Осии пророка
31. 10.; сб; Апостола и евангелиста Луки
НОЯБРЬ
1. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 21-Я по Пятидесятнице; Иоиля
пророка; перенос мощей Иоанна Рыльского
прп.; Блаж. Клеопатры (Властиславы) и сына
ее Иоанна сщмч.
2. 11.; пн; Артемии вмч.
3. 11.; вт; Иллариона Великого прп. отца
4. 11.; ср; Равноап. Аверкия еп. Иерапольского
чудотворца; Ираклия воина мч.
5. 11.; чт; Апостола Иакова брата Господня по плоти
6. 11.; пт; Арефы, Сисоя и Феофана затворников
Печерских прпп.
7. 11.; сб; Дмитриевская родительская суббота;
Маркиана и Мартирия нотариев
Константинопольских мчч.
8. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 22-Я по Пятидесятнице;
ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО вмч.
9. 11.; пн; Нестора Солунского мч.; Капитолины
и Эротииды мцц.
10. 11.; вт; РОСТИСЛАВА князя ВЕЛИКОМОРАВСКОГО
мч.; Арсения архиеп. Сербского свт.;
Терентия, Неониллы и седьми чад их мчч.;
Параскевы, нареченной Пятница, вмц.;
Еуникии и иже с ней мчч.
11. 11.; ср; Анастасии Римляныни прмц.; Мелитины мц.
12. 11.; чт; Зиновия еп. Эгейского и сестры его Зиновии
сщмч.; Св. Стефана Милютина, короля
Сербского и брата его Драгутина и матери
его Елены блгв.
13. 11.; пт; Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия
и Аристовула ап. от 70-ти
14. 11.; сб; Бессребреников и чудотворцев Козьмы
и Дамиана Азийских
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
13. 11.; pá; Stachus, Amplius, Urvanus, Narcis, Appelus
a Aristobulos, ap ze 70ti
14. 11.; so; Kosma a Damián asijští, muč. nezištníci
15. 11.; ne; 23. NEDĚLE po Padesátnici; Marcián, veledůst.
16. 11.; po; Akepsimos ep., Josef presb. a Aithalos diakon
muč.; Attika, Agapij (Lubomír), Istukarij,
Paktonij, muč.
17. 11.; út; Šimon Ruský Jurjevickij, vyzn.
18. 11.; st; Jonáš, ep. novgorodský
19. 11.; čt; Alexandra, Klaudije, Eufrosyna (Přemyslava)
a družky, muč.
20. 11.; pá; Theodot a Antonín, muč.
21. 11.; so; sbor arch. Michaela a arch.: Gabriela, Rafaela,
Uriela a dalších
22. 11.; ne; 24. NEDĚLE po Padesátnici; Matrona
cařihradská, veled. matka; Simeon Metafrast,
ct.; Christofor (Kryštof), muč.
23. 11.; po; Erast, Olympos, Rodion, Sosipatros, Kvartos
a Tertos, ap. ze 70ti
24. 11.; út; Mina, vmuč.; Viktor, Vikentij a Stefanida
(Štěpánka), muč.; Štěpán Dečanský, král srbský,
vyzn.
25. 11.; st; Jan Milostivý, patr. alexandrijský
26. 11.; čt; Jan Zlatoústý, archiep. konstantinopolský;
Damaskin, muč
27. 11.; pá; Filip, ap.; Řehoř Palama, archep. soluňský
28. 11.; so; (zač. vánočního postu); Gurios, Samon a Aviv,
muč.; Dimitrij, muč.
29. 11.; ne; 25. NEDĚLE po Padesátnici; Matouš, ap.
evangelista
30. 11.; po; Řehoř divotvorce, ep. neocesarijský, otec;
Nikon, igumen Radoněžský
15. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 23-Я по Пятидесятнице; Маркиана
Киренейского прп.
16. 11.; пн; Акепсима еп., Иосифа пресв. и Анфала
диакона мчч.; Аттика, Агапия (Любомира),
Истукария, Пактония мчч.
17. 11.; вт; Симона Юрьевецкого, Христа ради
юродивого, блж.
18. 11.; ср; Ионы архиеп. Новгородского свт.
19. 11.; чт; Александры, Клавдии, Ефросинии
(Пржемыславы) и подруг мцц.
20.11.; пт; Феодота корчемника мч.; Меласиппа
и Касинии и сына их Антонина мчч.
21.11.; сб; Собор Архистратига Михаила и прочих
Небесных Сил бесплотных, Гавриила,
Рафаила, Уриила, Сепафиила, Иегудиила,
Варахнила и Иеремиила
22. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 24-Я по Пятидесятнице; Матроны
Цареградской, прп. матери; Симеона
Метафраста, прп.; Христофора (Криштофа),
мч.
23. 11.; пн; Эраста, Олимпа, Сосипатора, Кварта и Тертия
ап. от 70-ти
24. 11.; вт; Мины вмц.; Виктора, Викентии и Стефаниды
(Штепанки) мчч.; Стефана Дечанского,
короля Сербского мч. блгв.; Мартина мч.
25. 11.; ср; Иоанна Милостивого, патр.
Александрийского свт.
26. 11.; чт; Иоанна Златоустого архиеп.
Константинопольского свт.; Дамаскиана пвмч.
27. 11.; пт; Апостола Филиппа; Григория Паламы архиеп.
Солунского свт.
28. 11.; сб; (начало Рождественского поста); мучеников
и исповедников Григория, Самона и Авива;
Димитрия мч.
29. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 25-Я по Пятидесятнице; Апостола
евангелиста Матфея
30. 11.; пн; Григория чудотворца еп. Неокесарийского
свт.; Никона игумена Радонежского прп.
ikona
3 /2009 23
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 24
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
„Prijdite vsi virnyji, božestvenuju četve-
ricu pokrovitelej našich proslávim…“
Takýmito slovami sa dňa 4. 7. 2009 zapo-
čali oslavy 60. výročia existencie micha-
lovsko-košickej pravoslávnej eparchie,
ktoré vyvrcholia o rok, čiže 5. 7. 2010 v ka-
tedrálnom chráme sv. Cyrila a Metoda
v Michalovciach. Tohtoročné oslavy sa ni-
esli v duchu veľkej duchovnej radosti, na-
koľko pred vsenočným bdenijem 4. 7. 2009
bola posvätená ikona štyroch svätých
ochrancov eparchie. Stali sa nimi sv. Ras-
tislav, knieža veľkomoravské, sv. kňaz Ale-
xij Tóth, sv. mních mučeník Pachomij
Nový a sv. mučenica Helena zo Sinope.
Veriaci, ktorí sa zúčastnili sobotňajších
večerných bohoslužieb, mali možnosť sa
pokloniť ostatkom troch svätých ochran-
cov. Samotné slúženie bolo umocnené prí-
tomnosťou vladyku Juraja, duchovných
eparchie a ďalších vzácnych hostí, kto-
rými pre nás boli o. archimandrita Vasilij
(Sadvarij) a o. protodiakon Alexander Sad-
varij z Mukačeva (Ukrajina).
Celoeparchiálne slávnosti vyvrcholili
5. 7., kedy ráno okolo 8.00 hod. do kated-
60. výročie michalovsko-košickej
60-я
pravoslávnej eparchie
годовщина Михаловско-Кошицкой
православной епархии
«Приидите все верные, божественную
четверку заступников наших просла-
вим»…
Этими словами 4 июля 2009 года нача-
лись празднования 60-й годовщины су-
ществования Михаловско-Кошицкой
православной епархии, которые достиг-
нут кульминации через год, то есть 5 июля
2010 года, в кафедральном храме свв. Ки-
рилла и Мефодия в Михаловице. Празд-
нества в этом году прошли с чувством
большой духовной радости, так как перед
всенощным бдением 4 июля была освя-
щена икона четырех святых заступников
епархии. Ими стали св. Ростислав, князь
Великоморавский, св. пастырь Алексий
Товт, св. инок мученик Пахомий Но-
ikona
24 3 /2009
rálneho chrámu začali prichádzať veriaci,
ktorí túžili v ten deň prežiť eucharistické
spoločenstvo so svojim biskupom a du-
chovnými.
O 8.45 hod. zazneli slávnostné zvony,
ktoré sprevádzali duchovenstvo a bisku-
pov pri slávnostnom sprievode z úradu
eparchie do katedrálneho chrámu. Vo dve-
rách chrámu privítal vladyku Juraja
a vzácneho hosťa Jeho Preosvietenosť vla-
dyku Paisija, biskupa gorlického, pomoc-
ného biskupa premyšlsko-novosondeckej
eparchie (Poľsko), správca farnosti prot.
Miroslav Janočko. Počas sv. liturgie sa
k veriacim prihovoril vladyka Juraj, ktorý
вый и св. мученица Елена из Синопы. Ве-
рующие, которые приняли участие в ве-
черних богослужениях, имели возмож-
ность поклониться мощам трех святых за-
ступников. Сама служба была усилена
присутствием Владыки Юрая, клира
епархии и других уважаемых гостей, ко-
торыми были для нас о. архимандрит Ва-
силий (Садварий) и о. протодиакон Алек-
сандр Садварий из Мукачева (Украина)
Общеепархиальные торжества вступили
в завершающую фазу 5 июля, когда в 8:00
утра в кафедральный храм начали прихо-
дить верующие, желавшие в этот день
прожить евхаристическое единение со
своим епископом и духовенством.
В 8:45 зазвучал праздничный перезвон,
который сопровождал духовенство и епи-
скопов во время крестного хода от адми-
нистрации епархии до кафедрального
храма. Во вратах храма Владыку Юрая и
дорогого гостя Его Преосвященство Вла-
дыку Паисия, епископа Горлицкого, вспо-
могательного епископа Перемышльской
и Новосондетской епархии (Польша),
приветствовал староста прихода прот.
Мирослав Яночко. После Святой Литур-
vo svojej kázni priblížil veriacim životy sv.
ochrancov a ich význam pre našu epar-
chiu. Hlavným celebrantom sv. liturgie
bol preosvietený vladyka Paisij. Slúženia
sv. liturgie sa zúčastnili okrem všetkých
duchovných michalovsko-košickej epar-
chie aj naši vzácni hostia v z Ukrajiny.
Spevu sa v tento deň zhostil zbor katedrál-
neho chrámu Zosnutia Presvätej Bohoro-
dičky z Košíc.
Po zaambonovej modlitbe sa k veriacim
obrátil protosynkel mitr. prot. Vasil Bard-
zák, ktorý prečítal dekrét vladyku o vyhlá-
sení ochrancov eparchie. Počas spevu tro-
páru a kondaku, ktoré zostavil vladyka
Juraj, dvaja kňazi požehnali veriacich iko-
nou eparchiálnych patrónov, ktorá bola
napísaná v Grécku a bude uložená v mi-
chalovskej katedrále. Jej malú kópiu si po
skončení bohoslužieb odniesol každý
гии к верующим обратился Владыка
Юрай, который в своей проповеди расска-
зал о житиях святых заступников, их
значении для нашей епархии. Св. Литур-
гию проводил преосвященный Владыка
Паисий. В Св. Литургии, кроме всего ду-
ховенства Михаловско-Кошицкой епар-
хии, служили и наши дорогие гости
с Украины. Хоровое пение осуществля-
лось приглашенным хором храма Успе-
ния Пресвятой Богородицы в Кошице.
После заамвонной молитвы к верую-
щим обратился протосинкел митр. Васи-
лий Бардзак, прочитавший постановле-
ние Владыки о провозглашении заступ-
ников епархии. Были пропеты тропари
и кондаки, составленные Владыкой Юра-
ем, и два священника благословили ве-
рующих иконой патронов епархии, кото-
рая была написана в Греции и будет уло-
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 25

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

lenej farby. Vladyka Juraj zároveň odovz- kého v Inovciach (4.–5. 9. 2009), púť ostat-
dal michalovskej katedrále dar cyperských kov eparchiálnej patrónky sv. Heleny zo
pravoslávnych kresťanov – nové bohoslu- Sinope po eparchii, mládežnícke stretnu-
žobné nádoby. tia, vedecká konferencia, vydanie jubilej-
Tento deň plný vrúcnych modlitieb a eu- ného schematizmu a mnoho ďalších podu-
charistického spoločenstva, ktorého sa jatí. Súčasťou jubilejného roka bude aj
zúčastnilo okolo 800 veriacich, bol ukon- reflexia minulosti a prítomnosti eparchie
čený pomazovaním sv. olejom a sprievo- a príprava novej pastoračnej koncepcie.
dom okolo chrámu s čítaním evanjelií. V závere nedeľňajších bohoslužieb zazneli
Týmito slávnosťami sa započal jubilejný slová vysokopreosvieteného vladyku Ju-
rok 60. výročia existencie michalovsko- raja: „Nech Hospodin Boh vás všetkých na
veriaci ako požehnanie. Po obradoch pre- košickej pravoslávnej eparchie, ktorého príhovory našich svätých ochrancov
slávenia eparchiálnych patrónov bolo po- súčasťou budú ďalšie akcie a liturgické a všetkých svätých našej miestnej cirkvi
svätené aj kolivo (varená pšenica s hrozi- slávenia, napríklad prenesenie kópie divo- zahŕňa svojim požehnaním na mnohé
enkami a medom). tvornej Klokočovskej ikony Bohorodičky a blahé roky!“
Po zakončeniu sv. liturgie nasledovali prí- do Nižnej Rybnice v poslednom augusto-
hovory vladykov. Ako prvý sa prihovoril vom víkende, rusínske cirkevné a folk- prot. Pavol Novák,
k veriacim vladyka Juraj, ktorý sa poďako- lórne slávnosti ku cti sv. Maxima Gorlic- tajomník MKPE pre misiu a postoráciu
val všetkým, ktorí slávnosti pripravili a zá-
roveň ako miestny biskup privítal vzác-
nych hostí : primátora mesta Michalovce
Viliama Záhorčáka a pána JUDr. Gabriela
Doriča, zástupcu prednostu mestského
úradu v Michalovciach. Na konci svojho
príhovoru vladyka Juraj odovzdal vlady-
kovi Pajsijovi dar – panagiu (biskupský
náprsný medailón) ako znak úcty a spo-
ločnej súdržnosti našich bratských cirkví
a eparchií. Vladyka Pajsij zas pri tejto prí-
ležitosti odovzdal vladykovi Jurajovi ako
dar bohoslužobné archijerejské rúcho ze-

жена в михаловском соборе. Ее малень-

кую копию отнес с собой по окончании
богослужений как благословение каждый
верующий. После обрядов прославле-
ния патронов епархии было посвящено
и коливо (вареная пшеница с изюмом
и медом).
После окончания Св. Литургии последо-
вали речи Владык. Первым к верующим
обратился Владыка Юрай, который по-
благодарил всех, кто готовил торжества,
а также как поместный епископ попривет-
ствовал дорогих гостей: мэра города Ми-
халовце Вилиама Загорчака и г-на д-ра
юрид. наук Габриела Дорича, представи- вершен помазанием св. елеем и крестным и многие другие мероприятия. Содержа-
теля городского совета в Михаловце. ходом вокруг храма с чтением Евангелия. ние юбилейного года наполнят и размыш-
В конце своей речи Владыка Юрай пере- Этими торжествами начался юбилей- ления над прошлым и настоящим епар-
дал Владыке Паисию дар — панагию ный 60-й год существования Михаловс- хии и подготовка новой концепции еван-
(епископский нагрудный медальон) как ко-Кошицкой православной епархии, со- гелизации.
знак уважения и взаимной солидарности ставными частями которого будут другие В завершении воскресных богослуже-
наших братских церквей и епархий. Вла- акции и литургические празднества, на- ний прозвучали слова Высокопреосвя-
дыка Паисий, со своей стороны, по этому пример, перенос списка чудотворной щенного Владыки Юрая: «Да хранит
случаю передал Владыке Юраю в качестве Клокочевской иконы Богородицы в Ниж- Господь Бог вас всех по молитвам наших
подарка богослужебную архиерейскую нее Рыбнице в последнюю неделю авгу- святых заступников и всех святых нашей
мантию зеленого цвета. Наряду с этим ста, русинские церковные и фольклорные поместной церкви своим благословени-
Владыка Юрай передал михаловскому со- праздники в честь св. Максима Горлиц- ем на долгия и благия лета!»
бору дар кипрских православных христи- кого в Иновцах (4—5 сентября 2009), па-
ан — новые богослужебные сосуды. ломничество мощей епархиальной покро- прот. Павел Новак, секретарь ПКПЕ
Этот день, полный горячих молитв и ев- вительницы св. Елены из Синопы по по миссионерской и евангелизационной
харистического единения, в котором епархии, встречи молодежи, научные деятельности
приняло участие 800 верующих, был за- конференции, издание юбилейной карты

ikona
3 /2009 25
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 26
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
Návšteva
pravoslávneho Fínska
1.– 7. 8. tohto roku navštívil metropolita
Kryštof Fínsku pravoslávnu cirkev, ktorá
tvorí autonómnu (samosprávnu) jednotku
v rámci Konštantinopolského patriarchátu.
Vladyku Kryštofa sprevádzal vladyka Juraj,
arcibiskup michalovsko-košický, a skupina
35 veriacich, duchovných i laikov, pre-
važne z pražskej eparchie. Veľmi príjem-
ným prekvapením pre všetkých bola prí-
tomnosť otca Mattiho, Fína, ktorý vyštu-
doval bohemistiku a hovorí výborne česky.
Pútnici mali možnosť bližšie sa zoznámiť
nielen s úchvatnou fínskou prírodou, ale
predovšetkým s každodenným životom
fínskej cirkvi a pomodliť sa na najvýznam-
nejších pútnických miestach, medzi ktoré
Посещение
православной Финляндии
С 1 по 7 августа текущего года Митропо-
лит Христофор посетил Финскую право-
славную церковь, представляющую авто-
номное (самостоятельное) подразделение
в рамках Константинопольского патри-
архата. Владыку Христофора сопровож-
дал Владыка Юрай, архиепископ Миха-
ловско-Кошицкий, и группа в составе 35
верующих, духовных лиц и мирян, по
большей части из Пражской епархии.
Всех приятно поразило присутствие отца
Матти, финна, который изучал богеми-
стику и великолепно говорит по-чешски.
Паломники имели возможность ближе
ознакомиться не только с поразительной
финской природой, но, прежде всего, с
каждодневной жизнью финской церкви
и помолиться на наиболее примечатель-
ных паломнических местах, к которым от-
носятся собор Успения Пресвятой Бого-
родицы в Хельсинки, женский мона-
стырь Линтула и мужской монастырь Но-
вый Валаам, где перед Второй мировой
войной скрывалась от преследований
коммунистов часть братства старого рус-
ского Валаама. В Новом Валааме па-
ломничество также завершилось празд-
ikona
26 3 /2009
patrí katedrála Zosnutia Presvätej Boho-
rodičky v Helsinkách, ženský monastier
Lintula a mužský monastier Nový Valaam,
kde sa pred Druhou svetovou vojnou uchý-
lila časť bratstva starého ruského Valaamu
pred komunistickým prenasledovaním.
V Novom Valaame tiež púť vyvrcholila
slávnostnou svätou liturgiou v deň hlav-
ného sviatku monastiera na Preobraženie
(Premenenie Pána). Veriaci michalovsko-
košickej eparchie určite poteší, že igumen
(predstavený) novovalaamskeho monasti-
era archimandrita Sergej daroval v mene
celého bratstva pre rozostavaný chrám
v Strážskom krásnu ručne maľovanú (pí-
sanú) ikonu sv. Mikuláša (Nikolaja), ktorá
bude v novom chráme uložená spolu so
svätcovými ostatkami. Obidvaja naši vla-
dykovia boli tiež spolu s ďalšími duchov-
nými vyznamenaní arcibiskupom karel-
ským a celého Fínska Levom, ktorý pút-
nikov celú dobu obetavo sprevádzal,
radom Baránka Božieho za rozvoj medzi-
pravoslávnych vzťahov.
Kresťanstvo sa na území dnešného Fín-
ska šírilo predovšetkým z pravoslávneho
Ruska, o niečo neskôr i z vtedy ešte rím-
skokatolíckeho Švédska. Po prijatí lute-
ránskej reformácie začiatok 16. storočia
boli pravoslávni Fíni často tvrdo prenasle-
dovaní. Dnes má Fínska pravoslávna cir-
ничной Св. Литургией в день главного
праздника монастыря Преображения
Господня. Верующие будут, несомненно,
рады, что игумен (настоятель) Нововала-
амского монастыря архимандрит Сергий
даровал от имени всего братства для
строящегося храма в Стражско прекрас-
ную написанную вручную икону св. Ни-
колая, которая будет уложена в новом
храме вместе с мощами святителя. Оба
наши Владыки также были, вместе с
другими духовными лицами, отмечены
архиепископом Карельским и всея Фин-
ляндии Львом, который преданно со-
провождал их во время всей поездки, ор-
деном Божьего Агнца за развитие меж-
православных связей.
Христианство проникло на территорию
сегодняшней Финляндии, прежде всего,
из православной России, несколько позд-
нее и из тогда еще римско-католической
kev asi 58 tisíc veriacich (asi 1,1 % obyva-
teľstva krajiny) a je rozdelená do troch
eparchií (Helsinky, Oulu a Kuopio, kde je
taktiež sídlo hlavy cirkvi a unikátne cir-
kevné múzeum). Spolu s Fínskou luterán-
skou cirkvou zdieľa štatút oficiálnej štátnej
cirkvi. Je spravovaná 4 biskupmi, z kto-
rých tri sú eparchiálni, a tzv. generálnou
synodou, zloženou z biskupov a zástupcov
kňazov a laikov. V čele cirkvi stojí od
r. 2001 arcibiskup Karélie a celého Fínska
Leo (Lev). Bohoslužobným jazykom je pre-
dovšetkým moderná fínčina; kvôli po-
merne veľkému prílivu pravoslávnych
imigrantov zo zahraničia sú však často
používané aj ďalšie jazyky (cirkevná slo-
vančina, angličtina, rumunčina, srbčina
a gréčtina). Fínska pravoslávna cirkev je
taktiež veľmi aktívna na poli filantropie
(cirkevno-humanitárnej pomoci) a podpo-
ruje pravoslávne misie v Afrike.
Michal Džugan
Швеции. После принятия лютеранской
Реформации в начале XVI века право-
славные финны часто подвергались суро-
вым гонениям. Сегодня Финская право-
славная церковь имеет 58 тысяч верую-
щих (приблизительно 1,1 % населения
страны) и разделена на три епархии
(Хельсинки, Оулу и Куопио, где также
находится резиденция главы церкви
и уникальный церковный музей). Вместе
с Финской лютеранской церковью разде-
ляет статус официальной государствен-
ной церкви. Администрация состоит из
четырех епископов, три из которых яв-
ляются епархиальными, и так называемо-
го генерального синода, состоящего из
епископов и представителей мирян и ду-
ховенства. Во главе церкви стоит с 2001
года архиепископ Карелии и всея Фин-
ляндии Лев. Богослужебным языком,
прежде всего, является современный
финский, из-за относительно большого
прилива иммигрантов часто используют-
ся и другие языки (церковнославянский,
английский, румынский, сербский и гре-
ческий). Финская православная церковь
также весьма активна в области филан-
тропии (церковно-гуманитарной помо-
щи) и поддерживает православные мис-
сии в Африке.
Михал Джуган
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 27
20. let semináře v Prešově
20. výročí založení Pravoslavného boho-
sloveckého semináře v Prešově si připo-
mněli jeho pracovníci a studenti ve středu
13. května 2009 svatou liturgií s díkůvzdá-
ním. Sloužil ji metropolita Kryštof spolu
s ředitelem semináře prot. Mgr. Emilem
Jarkovským, spirituálem semináře prot.
Dimitrijem Pastierem, proděkanem PBF
UP protodiákonem Mgr. Jánem Husárem,
PhD., duchovním archimandritou Serafí-
mem a tajemníkem ÚMR českých zemí
Ing. Mgr. Romanem Hajdamačenkem. Na
aktuality новости
20 лет семинарии в Прешове
Двадцатую годовщину основания Право-
славной богословской семинарии в Пре-
шове отметили ее работники и студенты
в среду, 13 мая 2009 года, со Св. Литур-
гией и благодарственным молебном. Слу-
жил и митрополит Христофор вместе
с директором семинарии прот. маги-
стром Эмилем Ярковским, духовником
семинарии прот. Димитрием Пастиером,
продеканом ПБФ УП, протодиаконом
магистром Яном Гусаром, д-ром фило-
софских наук, духовным архимандритом
Серафимом и секретарем АСМ (Адми-
нистрации совета митрополии) Чеш-
ских земель дипл. инж. магистром Рома-
ном Гайдамаченко. В завершении бого-
служения отец Эмиль вручил Владыке
Христофору памятный знак семинарии
как оценку его вклада, посвященного
духовной жизни студентов. Владыка
митрополит посещает семинарию все
20 лет с ее основания. Далее отец Эмиль
отметил памятными дипломами ректора
университета, нескольких студентов, ко-
торые образцово участвуют в жизни се-
минарии. В своем заключительном сло-
ве митрополит Христофор высоко оценил
вклад директора семинарии отца Эмиля
в ее развитие и, кроме этого, привлечение
необходимых средств на ее деятельность
AKTUALITY
závěr bohoslužeb předal otec Emil vlady-
kovi Kryštofovi pamětní řád semináře,
jako ocenění za jeho přínos věnovaný du-
chovnímu životu studentů. Vladyka me-
tropolita pobývá v semináři již 20 let od
jeho založení. Dále otec Emil vyzname-
nal pamětními diplomy rektora univer-
zity několik studentů, kteří se příkladně
účastní života v semináři. Závěrem vla-
dyka metropolita Kryštof vysoce ocenil
přínos ředitele semináře otce Emila k jeho
rozvoji a dále získání potřebných pro-
středků na jeho provoz a zvelebení. Boho-
slovecký seminář v Prešově je velmi důle-
žitou součástí duchovní výchovy budou-
cích kněží a pracovníků církve.
Ze zasedání metropolitní rady
Dne 4. června zasedala Metropolitní rada
Pravoslavné církve v českých zemích za
předsednictví J. B. arcibiskupa pražského,
metropolity Pravoslavné církve v českých
zemích ThDr. Kryštofa PhD. a J.V. arcibis-
kupa olomoucko – brněnského ThDr. Si-
и благоустройство. Богословская семина-
рия в Прешове является важным элемен-
том духовного воспитания будущих сту-
дентов и работников церкви.
С заседания Совета митрополии
Совет митрополии Православной Церк-
ви в Чешских землях заседал 4 июня под
председательством Его Блаженства архи-
епископа Пражского, митрополита Пра-
I НОВОСТИ
meona, který vedl první část zasedání.
Jednání se soustředilo na aktuální otázky
života církve. Metropolitní rada mimo jiné
přijala rezignaci sestry Dr. Marie Kabo-
šové na post odpovědné redaktorky časo-
pisu Hlasu Pravoslaví, který výborně
vedla, a vítá její ochotu nadále pro církev
pracovat spolu s novým odpovědným re-
daktorem časopisu a internetového por-
tálu Hlas Pravoslaví. Odpovědným redak-
torem bude od 9. čísla časopisu Hlasu
Pravoslaví br. Mgr. Roman Juriga.
Ministr obrany ČR udělil vyznamenání
v kryptě chrámu sv. Cyrila a Metoděje
Dne 1. července 2009 místopředseda vlády
a ministr obrany Martin Barták poprvé
zvolil místo úkrytu a boje českosloven-
ských parašutistů pro čestný akt předání
vyznamenání vojákům i civilistům za vý-
jimečné činy a vynikající plnění služeb-
ních a pracovních povinností. V kryptě
pravoslavného chrámu sv. Cyrila a Meto-
děje byly udělovány Záslužné kříže I., II.
вославной церкви в Чешских землях
и Словакии, д-ра богосл. и философ.
наук Христофора и Его Высокопреосвя-
щенства архиепископа Оломоуцко-
Брненского д-ра богосл. наук Симеона,
который вел первую часть заседания.
Разговор сосредоточился на актуальных
вопросах церковной жизни. В числе про-
чего, Совет митрополии принял отстав-
ку сестры д-ра наук Марии Кабошовой
с поста ответственного редактора журна-
ла «Глас Православия», функции которо-
го она исключительно хорошо исполня-
ла, и приветствовал ее желание и в даль-
нейшем работать для церкви вместе с но-
вым ответственным редактором журнала
и интернет-портала «Глас Православия».
Ответственным редактором, начиная
с 9-го номера журнала «Глас Правосла-
вия», будет бр. магистр Роман Юрига.
Министр обороны ЧР вручил награды
в крипте храма свв. Кирилла и Мефодия
Первого июня 2009 года заместитель
председателя правительства и министр
обороны Мартин Бартак впервые вы-
брал место убежища и боя чехословацких
парашютистов для торжественного акта
вручения наград за исключительные до-
стижения и выдающее исполнение слу-
жебных и рабочих обязанностей военным
ikona
3 /2009 27
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 28
AKTUALITY I НОВОСТИ
a III. stupně a Čestné pamětní medaile
k 90. výročí vzniku ČR. O historickém vý-
znamu místa, kde se sešlo čtyřiadvacet
vyznamenaných, promluvil také místo-
předseda vlády a ministr obrany Martin
Barták. „Byli jste vybráni jako ti výjimeční,
jako elita české armády a věřím, že budete
dál důstojně nést symbolický odkaz těch,
kteří bojovali a neváhali položit své živo-
ty,“ uvedl mimo jiné Martin Barták, který
přítomné ocenil Záslužným křížem mi-
nistra obrany ČR prvního, druhého a tře-
tího stupně..
Přátelství bez hranic
Kulturní a společenské setkání národů
pod názvem „Přátelství bez hranic“ uspo-
řádal dne 17. července 2009 v Bešenové
majitel Thermal parku Nodari Giorgadze.
и гражданским лицам. В крипте право-
славного храма свв. Кирилла и Мефодия
присваивались Кресты за заслуги I-й,
II-й и III-й степени и Почетные памятные
медали к 90-й годовщине образования
ЧР. Об исключительном значении места,
где собралось двадцать четыре награждае-
мых, говорил в своем слове министр
обороны Мартин Бартак. «Вы были из-
браны как самые лучшие, как элита чеш-
ской армии, и я верю, что вы достойно по-
несете заветы тех, кто сражался и, не ко-
леблясь, отдавал жизнь за родину», — от-
метил Мартин Бартак, который наградил
присутствующих Крестом за заслуги
первой, второй и третьей степеней.
Дружба без границ
Культурную и общественную встречу
народов под названием «Дружба без гра-
ниц» устроил 17 июля в Термал-парке Бе-
шенова его владелец Нодари Гиоргадзе.
Во встрече приняли участие деятели
культуры и политики из Словакии, Рос-
сии, Украины, Грузии и Чешской респуб-
лики. На встрече выступил и Владыка
Христофор, который в своей речи гово-
рил о вере и любви как о ценностях чело-
веческой жизни, которые необходимы для
того, чтобы она на самом деле была
счастливой и благословенной. Брат Но-
ikona
28 3 /2009
Setkání se zúčastnili kulturní a politické
osobnosti ze Slovenska, Ruska, Ukrajiny,
Gruzie i České republiky. Promluvil na
něm též vladyka metropolita Kryštof a ve
svém projevu hovořil o víře a lásce jako
nezbytných hodnotách pro lidský život,
aby byl opravdu šťastný a požehnaný.
Bratr Nodari, rodilý Gruzínec, který již
řadu let žije na Slovensku, se velmi za-
sloužil o zvelebení Thermal parku v Beše-
nové. Po jeho značném rozšíření a moder-
nizaci hodlá zde vybudovat dokonce
„delfinárium“, které by mělo sloužit
hlavně nemocným dětem. Kulturní a spo-
lečenská setkání, která se v Bešenové ko-
nají pravidelně, prohlubují přátelské
vztahy mezi národy Střední a Východní
Evropy. Konferenční středisko při Ther-
mal parku slouží také již tradičně jako
místo pro zasedání Posvátného synodu
a dalších představitelů Pravoslavné církve
v českých zemích a na Slovensku.
Pastýřská návštěva moskevského pat-
riarchy Kyrila na Ukrajině
Návštěva patriarchy Kyrila na Ukrajině
začala 27.července a skončila 5. srpna. Po
ukončení své desetidenní pastýřské cesty
po Ukrajině vyzval Patriarcha Moskevský
a celé Rusi Kyril vedení Kyjevského patri-
archátu, aby nechalo politických ambicí
дари, грузин по происхождению, уже
несколько лет живущий в Словакии,
очень много сделал для благоустройства
Термал-парка в Бешенове. После значи-
тельного расширения и модернизации
парка, он собирается построить здесь
дельфинарий, который должен будет по-
мочь, главным образом, больным детям.
Культурные и общественные встречи,
проводимые в Бешенове регулярно,
углубляют дружеские связи между наро-
дами Центральной и Восточной Европы.
Конференц-центр при Термал-парке так-
же уже традиционно служит как место за-
седаний Святейшего синода и других
представителей Православной Церкви
в Чешских землях и Словакии.
kvůli blahobytu národů obou zemí. Podle
jeho slov je nutno obnovit jednotu Církve.
Snahou moskevského patriarchy je při-
spět ke znovusjednocení tamější pravo-
slavné církve. „Věřím, že Bůh sešle své
milosrdenství na Ukrajinu a vyvede zod-
povědné představitele a všechny, kteří žijí
ve schizmatu, mimo nevědomost, zapo-
menutí a necitlivost“ – řekl patriarcha Ky-
ril během liturgie při návštěvě lavry, pra-
voslavného kláštera, ve Svyatogorsku.
Božskou liturgii slavil moskevský patriar-
cha Kyril spolu s metropolitou Vladimi-
rem, hlavou ukrajinské pravoslavné cír-
kve, která je ve společenství s moskevským
patriarchátem, a s dalšími dvaceti biskupy.
Patriarcha vyprávěl o tom, jak srdečně ho
vítali na Ukrajině, a vyslovil přesvědčení,
že „tato velká duchovní pospolitost, kte-
rou vytvářely naše národy v průběhu tisí-
ciletí, se stala společnou základní hodno-
Пастырский визит Московского Патри-
арха Кирилла на Украину
Визит патриарха Кирилла на Украину на-
чался 27 июля и завершился 5 августа.
После окончания своей десятидневной
пастырской поездки по Украине Патри-
арх Московский и всея Руси призвал ру-
ководство Киевского патриархата оста-
вить политические амбиции для благопо-
лучия народов обеих стран. По его сло-
вам, необходимо восстановить единство
Церкви. Московский Патриарх стремит-
ся помочь в обретении единства Право-
славной Церкви на Украине. «Верю, что
Бог сошлет свое милосердие на Украину
и выведет ответственных представителей
и всех, кто живет в расколе, из состояния
незнания, забвения и бесчувствия», —
сказал Патриарх Кирилл во время Литур-
гии при посещении Лавры, православно-
го монастыря в Святогорске. Божествен-
ную Литургию Патриарх Московский
Кирилл совершил вместе с митрополитом
Владимиром, главой Украинской Право-
славной Церкви, являющейся частью
Московского патриархата, и другими
двадцатью епископами. Патриарх расска-
зывал о том, как сердечно его принима-
ли на Украине, и высказал убеждение, что
«великая духовная общность, создавав-
шаяся нашими народами в течение ты-
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 29
tou, jíž nemohou pohnout žádné okamžité
politické zájmy“. Zvláště zdůraznil, že
Církev je mimo politický zápas, nepod-
poruje ani pravici, ani levici a netrvá na
žádném politickém projektu, ale musí pro-
stě pomáhat lidem, mj. vycházeje z těchto
základních hodnot, měnit k lepšímu své
duše, a spolu s nimi i svět.
Zemřel známý athonský starec Josef
Vatopedský
Ráno 1. července 2009 zesnul věhlasný
athonský starec (v jurisdikci Konstantino-
polského patriarchátu), autor mnoha du-
chovních knih, otec Josef, jehož na At-
hosu nazývají „Spileot“ – „Jeskynník“.
Starec Josef se narodil 1. července 1921.
Stal se učedníkem slavného starce Josefa
Hesychasty, s nímž je spojováno obnovení
duchovního života na Athosu po polo-
vině 20. století. První následovníci se
shromáždili kolem otce Josefa na Pathosu
– ve městě na jihozápadní části Kypru.
V r. 1980 kvůli konfliktu s místním bisku-
pem otec Josef se třemi učedníky opustili
Kypr a usadili se na Svaté Hoře. Později se
starec i s učedníky usadili v monastýru
Vatoped, který byl v osmdesátých letech
ve stavu značného úpadku. Otec Josef
ustanovil igumenem monastýru svého
blízkého učedníka Efréma, a sám se usadil
сячелетия, стала совместной базисной
ценностью, находящейся вне сиюминут-
ных политических интересов». Он особо
подчеркнул, что Церковь не вмешивает-
ся в политическое соперничество, не
поддерживает ни правых, ни левых, не
участвует ни в одном политическом про-
екте, но должна просто помогать лю-
дям, в частности, исходя из базисных цен-
ностей, менять к лучшему свои души,
а вместе с ними и окружающий мир.
Умер известный афонский старец Иосиф
Ватопедский
Утром 1 июля 2009 года почил знамени-
тый афонский старец (в юрисдикции
Константинопольского патриархата), ав-
тор многих духовных книг, отец Иосиф,
которого на Афоне называли «Спилеот»
— «Пустынник». Старец Иосиф родился
1 июля 1921 года. Он стал учеником
прославленного старца Иосифа Исихаста,
с которым связано обновление духовной
жизни на Афоне во второй половине
XX века. Первые последователи собра-
лись вокруг отца Иосифа в Пафосе — го-
роде в юго-западной части Кипра. В 1980
году из-за конфликта с местным еписко-
пом отец Иосиф с тремя учениками по-
кинули Кипр и поселились на Святой
Горе. Позже старец с учениками обосно-
AKTUALITY
v kelii vedle monastýru a stal se duchov-
ním učitelem a zpovědníkem vatoped-
ského bratrstva. Starec je autorem nejméně
14 knih, kromě jiného životopisu starce
Josefa Hesychasty (vyšlo v Rusku, Sergiev
Posad, 2000). Starec Josef byl jednou z nej-
výraznějších historických osobností Svaté
Hory konce 20. a začátku 21. století
Uctění památky českých pravoslavných
V letošním roce si připomínáme 130. vý-
ročí narození novomučedníka, svatého
biskupa Gorazda. V Památníku protifašis-
tického odboje v Kobylisích (na bývalé
střelnici) byla 4. září uctěna památka vla-
dyky mučedníka Gorazda a sloužena pa-
nychida za duchovní otce ThDr. Vladi-
míra Petřeka, Václava Čikla, bratra Jana
Sonnevenda a další spolupracovníky, kteří
ukryli sedm parašutistů v chrámu sv. Cy-
rila a Metoděje v Resslově ulici v Praze 2.
a v tyto dny, před 67 lety, položili své ži-
voty v Praze-Kobylisích za naši svobodu.
V Srbsku slavili 500. výročí založení
monastýru Krušedol
Ve středu 12. srpna se konala slavnostní
bohoslužba, kde si Srbové připomněli pě-
tisté výročí založení monastýru, který vý-
znamně přispěl k zachování srbské iden-
tity. Krušedol přispěl k záchraně Srbů,
вались в монастыре Ватопед, находив-
шемся в 1980-е годы в состоянии значи-
тельного упадка. Отец Иосиф установил
игуменом монастыря своего близкого
ученика Ефрема, а сам поселился в келье
возле монастыря и стал духовным учите-
лем и исповедником ватопедского брат-
ства. Старец является автором не менее
14 книг, кроме прочего, бытия старца Ио-
сифа Исихаста (вышло в России, Серги-
ев Посад, 2000). Старец Иосиф был од-
ной из наиболее выдающихся историче-
ских фигур Святой Горы в конце XX —
начале XXI веков.
Чествование памяти чешских
православных
В нынешнем году мы отмечаем 130-ю го-
довщину со дня рождения новомучени-
ка святого епископа Горазда. В Мемориа-
ле антифашистского сопротивления
в Кобылисах (на бывшем стрельбище)
4 сентября проходило чествование памяти
Владыки мученика Горазда и была отслу-
I НОВОСТИ
kteří po porážce od Osmanské říše na Ko-
sově poli na konci čtrnáctého století ode-
šli na sever Srbska. Bohoslužby, kterou
sloužili nejvýše postavení duchovní srb-
ské pravoslavné církve, se zúčastnily i pra-
voslavné delegace z celé Evropy a nejvyšší
státní představitelé Srbska. V Krušedolu
jsou pohřbeni mnozí významní lidé srb-
ské historie: kněžna Ljubica Obrenovič,
král Milan Obrenovič a patriarcha Arse-
nije III. Čarnojevič.
жена панихида за духовных отцов д-ра бо-
госл. Владимира Петрека, Вацлава Чик-
ла, брата Яна Соннервенда и других со-
трудников церкви, укрывших семерых па-
рашютистов в храме свв. Кирилла и Ме-
фодия на ул. Ресслова в Праге 2, а в эти
дни 67 лет назад положивших свои жиз-
ни в Праге-Кобылисы за нашу свободу.
В Сербии отмечали 500-летие основания
монастыря Крушедол
В среду, 12 августа, проводилось торже-
ственное богослужение, на котором сер-
бы отметили пятисотую годовщину осно-
вания монастыря, внесшего выдающий-
ся вклад в сохранение сербского нацио-
нального самосознания. Крушедол помог
в спасении сербов, которые, потерпев
в XIV веке поражение от Османской
империи на Косовском поле, ушли на се-
вер Сербии. В богослужениях, которые
совершали самые высокопоставленные
духовные лица Сербской Православной
Церкви, приняли участие православные
делегации со всей Европы и высшие
представители сербского государства.
В монастыре Крушедол погребены мно-
гие выдающиеся люди сербской истории:
княгиня Любица Обреновиц, король
Милан Обренович и патриарх Арсений
III Чарноевич.
ikona
3 /2009 29
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 30

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Chrámový svátek
sv. Jiří
v Praze 6, dne 6. 5. 2009

Храмовый праздник
св. Георгия,
Прага-6, 6 мая 2009 г.

J. B. vladyka Kryštof při Božské liturgii I Его Блаженство Владыка

Христофор во время Божественной Литургии

Věřící v chrámu sv. Jiří v Praze 6 I Верующие в храме св. Георгия, Прага-6

ikona
30 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 31

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Božská liturgie v chrámu sv. Jiří v Praze 6 I Божественная Литургия в храме св. Георгия, Прага-6
Správce chrámu otec Vladimír I Староста храма отец Владимир Pěvecký sbor chrámu sv. Jiří I Певческий хор храма св. Георгия

Setkání duchovních s velvyslancem RF v Praze J. E. A. L. Fedotovem I

Встреча духовных лиц с Послом РФ в Чехии Е. П. Федотовым А. Л.

ikona
3 /2009 31
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 32

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Nejvíce lidí se dnes hlásí ke křesťanství, následuje islám a hinduismus. Seznam křesťanských denominací
Více než miliarda lidí se s žádným náboženstvím neztotožňuje. Následující Křesťanské denominace můžeme podle počtu věřících rozdělit do tří velkých
tabulka je přibližná a udává základní informace o největších náboženstvích skupin: katolíci, protestanti a pravoslavní.
světa.
Katolíci 1 143 milionů
Nejrozšířenější světová náboženství Římskokatolická církev 1 131 milion
(celkový počet věřících v milionech) – latinského obřadu 1 125,5 milionu
– východního obřadu 17,4 milionu
1.křesťanství 2 240 – alexandrijského obřadu 0,38 milionů
2.islám 1 500 – antiochijského obřadu 3,69 milionu
3.hinduismus 900 – arménského obřadu 0,54 milionu
4.různá domorodá náboženství 400 – chaldejského obřadu 4,46 milionu
5.čínská lidová náboženství 390 – byzantského obřadu 8,07 milionu
6.buddhismus 380 Starokatolická církev 0,5 milionu
ateisté a bez vyznání 1 100 Katolické církve nezávislé na Římu 9,5 milionu

Počty věřících
v hlavních světových náboženstvích

Количества верующих
в основных религиях мира
Наибольшее количество людей в наши дни исповедует христианство, за ним Католики 1 200 миллионов
следуют ислам и индуизм. Римско-католическая церковь 1 143 миллион
Более миллиарда людей не ассоциирует себя ни c одной из религий. Ниже – латинского обряда 1 125,5 миллиона
приведенная таблица является ориентировочной и приводит основные дан- – восточного обряда 17,4 миллиона
ные о самых распространенных религиях мира. – александрийского обряда 0,38 миллиона
– антиохийского обряда 3,69 миллиона
Самые распространенные мировые религии – армянского обряда 0,54 миллиона
(общее количество верующих в миллионах человек) – халдейского обряда 4,46 миллиона
– византийского обряда 8,07 миллиона
1. христианство 2 240 Старокатолическая церковь 0,5 миллиона
2. ислам 1 500 Католические церкви, независимые от Рима 9,5 миллионов
3. индуизм 900
4. различные местные религиозные культы 400 Протестанты 540 миллионов
5. китайские народные религиозные культы 390 Исторические протестантские церкви 350 миллионов
6. буддизм 380 – Баптисты 105 миллионов
атеисты и люди без вероисповедания 1 100 – Методисты 75 миллионов
– Реформаторские церкви 75 миллионов
Список христианских деноминаций – Кальвинисты
Христианские деноминации можно разделить по количеству верующих на – Пресвитерианцы
три большие группы: католики, протестанты и православные. – Конгрегационалисты

ikona
32 3 /2009
IK309:sazba 10/5/09 7:15 AM Stránka 33

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Protestanti 540 milionů Novodobé protestantské církve 190 milionů

Historické protestantské církve 350 milionů – Letniční 129 milionů
– Baptisté 105 milionů – Nezávislí evangelikálové 40 milionů
– Metodisté 75 milionů – Adventisté sedmého dne 15 milionů
– Reformované církve 75 milionů – Okrajové církve 6 milionů
– Kalvinisté
– Presbyteriáni Pravoslavní 260 milionů
– Kongregacionalisté Autokefální církve
– Luteráni 70 milionů – Ruská pravoslavná církev 140 milionů
– Německá evangelická církev 26,9 milionu – Rumunská pravoslavná církev 19,7 milionu
– Švédská církev 6,9 milionu – Srbská pravoslavná církev 15 milionů
– Evangelická luteránská církev v Americe 4,8 milionu – Řecká pravoslavná církev 11 milionů
– Evangelická luteránská církev ve Finsku 4,6 milionu – Bulharská pravoslavná církev 10milionů
– Dánská církev 4,5 milionu – Gruzínská pravoslavná církev 5milionů
– Etiopská evangelická církev Mekane Yesus 4,5 milionu – Patriarchát konstantinopolský 3,5 milionu
– Norská církev 3,9 milionu – Patriarchát antiochijský a celého východu 2,5milionu
– Protestantská křesťanská církev Batak 3,8 milionu – Patriarchát alexandrijský a celé Afriky 1,6 milionu
– Evangelická luteránská církev v Tanzánii 3,5 milionu – Americká pravoslavná církev 1,2milionu
– Luteránská církev Malagasy 3 miliony – Polská pravoslavná církev 1 milion
– Anabaptisté 4,5 milionu – Albánská pravoslavná církev 0,8 milionu

– Лютеране 70 миллионов – Примкнувшие церкви 6 миллионов

– Немецкая евангельская церковь 26,9 миллиона
– Шведская церковь 6,9 миллиона Православные 260 миллионов
– Евангельская лютеранская церковь в Америке 4,8 миллиона Автокефальные церкви
– Евангельская лютеранская церковь в Финляндии 4,6 миллиона – Русская православная церковь 140 миллионов
– Датская церковь 4,5 миллиона – Румынская православная церковь 19,7 миллиона
– Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус 4,5 миллиона – Сербская православная церковь 15 миллионов
– Норвежская церковь 3,9 миллиона – Греческая православная церковь 11 миллионов
– Протестантская христианская церковь Батак 3,8 миллиона – Болгарская православная церковь 10 миллионов
– Евангелическая лютеранская церковь в Танзании 3,5 миллиона – Грузинская православная церковь 5 миллионов
– Малагасийская лютеранская церковь 3 миллиона – Константинопольский патриархат 3,5 миллиона
– Анабаптисты 4,5 миллиона – Патриархат Антиохийский и всего Востока 2,5 миллиона
Современные протестантские церкви 190 миллионов – Патриархат Александрийский и всей Африки 1,6 миллиона
– Пятидесятники 129 миллионов – Американская православная церковь 1,2 миллиона
– Независимые евангеликалы 40 миллионов – Польская православная церковь 1 миллион
– Адвентисты 15 миллионов – Албанская православная церковь 0,8 миллиона

ikona
3 /2009 33
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 34

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

– Kyperská pravoslavná církev 0,5 milionu – Eritrejská pravoslavná církev 2,5 milionu
– Patriarchát Jeruzalémský 0,26 milionu – Malankarská pravoslavná církev syrská 1 milion
– Pravoslavná církev českých zemích a Slovenska 0,07 milionu Autokefální církve
Autonomní církve – Jacobitská syrská pravoslavná církev 2,5 milionu
– Finská pravoslavná církev 1 milion – Arménská pravoslavná církev v Jeruzalémě 0,34 milionu
– Ukrajinská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu 10,8 milionu – Arménská pravoslavná církev v Konstantinopoli 0,42 milionu
– Moldavská pravoslavná církev 2,5 milionu – Francouzská koptská pravoslavná církev 0,01 milionu
– Ruská pravoslavná církev v zahraničí 2 miliony – Britská pravoslavná církev 0,01 milionu
– Běloruská pravoslavná církev 4 miliony
– Estonská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu 0,14 milionu Anglikáni
– Lotyšská pravoslavná církev 0,35 milionu – Nigerijská církev 18 milionů
– Ochridské arcibiskupství 0,34 milionu – Anglická církev 17 milionů
– Čínská pravoslavná církev 0,02 milionu – Ugandská církev 8,8 milionu
– Japonská pravoslavná církev 0,03 milionu – Jihoindická církev 3,8 milionu
– Pravoslavná církev na Hoře Sinaj 0,001 milionu – Episkopální církev na Filipínách 3 miliony
– Antiochijské ortodoxní křesťanské arcibiskupství – Tanzanijská církev 2,5 milionu
Severní Ameriky 0,09 milionu – Jihoafrická anglikánská církev 2,4 milionu
– Episkopální církev v USA 2,1 milionu
Orientální pravoslavní 80 milionů – Kanadská anglikánská církev 2 miliony
Autokefální církve
– Koptská pravoslavná církev Alexandrijská 16 milionů Nestoriáni
– Arménská pravoslavná církev 5 milionů – Asyrská církev Východu 1 milion
– Syrská pravoslavná církev Antiochijská 5,5 milionu
– Arménská pravoslavná církev Cilicie 1,6 milionu Sekty vycházející z křesťanství 27 milionů
– Indická pravoslavná církev 1,2 milionu – Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (Mormoni) 13,4 milionu
– Etiopská pravoslavná církev 45 milionů – Svědci Jehovovi 7 milionů
– Církev Kristova (Filipíny) 6 miliónů

– Кипрская православная церковь 0,5 миллиона – Эфиопская православная церковь 45 миллионов

– Иерусалимский патриархат 0,26 миллиона – Эритрейская православная церковь 2,5 миллиона
– Православная церковь Чешских земель и Словакии 0,07 миллиона – Якобитская Сирийская православная церковь 2,5 миллиона
Aвтономные церкви Aвтономные церкви
– Финская православная церковь 1,0 миллион – Якобитская Сирийская православная церковь ,5 миллиона
– Украинская православная церковь – Армянская православная церковь в Иерусалиме 0,34 миллиона
(Московский патриархат) 10,8 миллиона – Армянская православная церковь в Константинополе 0,42 миллиона
– Молдавская православная церковь 2,5 миллионов – Французская Коптская православная церковь 0,01 миллиона
– Русская православная церковь заграницей 1,2 миллиона – Британская православная церковь 0,01 миллиона
– Белорусская православная церковь 4,0 миллионов
– Эстонская православная церковь Англиканцы 77 миллионов
Московского патриархата 0,14 миллионов – Нигерийская церковь 18 миллионов
– Латвийская православная церковь 0,35 миллионов – Английская церковь 17 миллионов
– Японская православная церковь 0,03 миллионов – Угандская церковь 8,8 миллиона
– Православие в Китае 0,02 миллионов – Южноиндийская церковь 3,8 миллиона
– Синайская православная церковь 0,001 миллионов – Танзанийская церковь 2,5 миллиона
– Охридская архиепископия 0,34 миллионов – Южноафриканская англиканская церковь 2,4 миллиона
– Антиохийская Православная Церковь Архиепископия – Епископальная церковь в США 2,1 миллиона
Северной Америки 0,09 миллионов – Канадская англиканская церковь 2 миллиона

Древние Восточные церкви 80 миллионов Несторианство 1 миллиона

Автокефальные церкви – Ассирийская Церковь Востока 1 миллиона
– Коптская православная церковь Александрийская 16 миллионов
– Армянская православная церковь 5 миллионов Секты, придерживающиеся христианства 23 миллиона
– Сирийская православная церковь Антиохийская 1,8 миллиона – Мормоны 13,4 миллиона
– Армянская православная церковь Силиции 1,6 миллиона – Свидетели Иеговы 7 миллионов
– Индийская православная церковь 2,5 миллиона – Церковь Христа (Филиппины) 6 миллионов

ikona
34 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 35

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Pravoslavná církev
Pravoslavní křesťané považují sami sebe za jednu církev, a to v tom smyslu, Uskutečnily se dva významné pokusy k obnovení plného společenství
že sdílí stejnou víru a sv. tajiny, stejně tak jako byzantskou liturgickou, kano- mezi římskými katolíky a pravoslavnými, a to na II. sněmu v Lyonu v roce
nickou a duchovní tradici. Všichni pravoslavní považují sedm prvních vše- 1274 a na Ferraro-florentském sněmu v letech 1438–1439. Ačkoli byla unie
obecných sněmů za normu učení a církevního života. Množství pozdějších formálně prohlášena oběma stranami, byla rozhodně odmítnuta většinou
sněmů je považováno za reflexi původní víry. Ačkoli je nejčastěji zmiňována pravoslavného obyvatelstva.
jako Pravoslavná církev, je toto společenství, ke kterému se hlásí 340 mili- Mnoho století vzájemné izolace skončilo až v současnosti. Oficiální
ónů věřících, také nazýváno jako Východní pravoslavná církev. mezinárodní dialog mezi oběma církvemi započal od roku 1980.
Na úrovni církevního práva je Pravoslaví společenstvím církví, které
uznávají cařihradského patriarchu za prvního mezi rovnými. Je považován za
prvního podle cti a symbolické centrum všech pravoslavných církví, ačkoli
nemá pravomoc zasahovat do věcí místních církví vně patriarchátu.
Rozkol mezi pravoslavnou a katolickou církví byl výsledkem staletí trva-
jícího procesu odcizování těchto společenství. Událost exkomunikace mezi
konstantinopolským patriarchou a papežskými legáty byla pouze vrcholem
tohoto procesu.
Dnes panuje široká shoda o existenci závažných neteologických faktorů,
které hrály svou roli v postupném odcizování mezi východem a západem.
Sem patří ztráta pravidelného kontaktu, která byla vyvolána politickým vývo-
jem a neschopnost rozumět řecky či latinsky v jednotlivých církvích. Patří
sem také věroučné otázky, zvláště v rozdílném pojímání podstaty církve. Nej-
závažněji se to týkalo otázky věčného vycházení sv. Ducha (dodatek filioque
ve vyznání západní církve) a role římského biskupa jako prvního biskupa
v církvi.

Православные христиане считают себя единой церковью, в том смысле,

что разделяют одинаковую веру и св. Таинства, так же как общую визан-
тийскую, литургическую, каноническую и духовную традицию. Все право-
славные полагают семь первых Вселенских соборов за норму учения
и церковной жизни. Множество позднейших соборов считается рефлек-
сией изначального вероучения. Нередко сообщество, упоминаемое как
Православная церковь, принадлежность к которому провозглашает
340 миллионов верующих, еще называется Восточной православной цер-
ковью.
На уровне церковного права Православие является сообществом,
которое считает Константинопольского патриарха первым среди равных.
Он считается первым по чести и как символический центр всех Право- или же латинский язык. К теологическим факторам относятся вопросы
славных церквей, хотя и не имеет полномочий вмешиваться в дела вероучения, в особенности различий в понимании существа церкви.
поместных церквей вне их патриархатов. В наибольшей степени это касается вопроса вечного исхождения Св. Духа
Раскол между православной и католической церквями был следстви- (вставка filioque в вероучении западной церкви) и роли римского еписко-
ем тянувшегося столетия процесса отчуждения этих сообществ. Само па как первого епископа в церкви.
событие отлучения от церкви, произошедшее между константинополь- Имели место две наиболее важные попытки обновления полной общ-
ским патриархом и папскими легатами, было лишь кульминационной точ- ности между католиками и православными, в частности на II соборе
кой этого процесса. в Лионе в 1274 г. и на феррано-флорентийском соборе в 1438–1439 гг.
Сегодня господствует широкое согласие на предмет существования Хотя уния была формально провозглашена обеими сторонами, она была
серьезных нетеологических факторов, которые сыграли свою роль решительно отвергнута большинством православного населения.
в постепенном отчуждении между Востоком и Западом. К ним относятся Многие столетия взаимной изоляции завершились уже в наше время.
потеря регулярных контактов, которая была вызвана развитием политиче- Официальный международный диалог между обеими церквями начался
ской ситуации и неспособностью отдельных церквей понимать греческий с 1980 году.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ikona
3 /2009 35
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 36
SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ
Autokefální církve
a jejich jurisdikce
Dnes existuje 15 místních pravoslavných církví obecně uznávaných za auto-
kefální, což znamená samosprávných.
Autokefální církev disponuje právem řešit všechny své interní záležitosti
ve své kompetenci. Je oprávněna volit si své představitele včetně patriarchy,
arcibiskupa či metropolity, který je hlavou církve. Ačkoli všechny autokefál-
ní církve fungují nezávisle, zůstávají vzájemně v plném svátostném a kano-
nickém spojení. Mezi autokefální církve patří čtyři starověké východní patri-
archáty (konstantinopolský, alexandrijský, antiochijský a jeruzalémský) a dále
deset dalších místních církví, jež povstaly za staletí.
Autokefalitu Pravoslavné církve v Americe uznávají církve v Rusku, Bul-
harsku, Gruzii, Polsku a českých zemích a na Slovensku.
Devět z těchto autokefálních pravoslavných církví jsou patriarcháty, zbý-
vající jsou vedeny arcibiskupy či metropolity.
Autonomní pravoslavné církve fungují v denním životě nezávisle, ale
jsou jistým způsobem závislé na jiné pravoslavné církvi. V praxi to obvykle
znamená, že hlava autonomní církve musí být ve svém úřadě potvrzena hla-
vou nebo synodem jiné autokefální církve.
Patriarchát konstantinopolský
– Finská pravoslavná církev (autonomní)
– Albánská ortodoxní diecéze v Americe
– Karpatsko-ruská ortodoxní diecéze v USA
– Ukrajinská pravoslavná církev v Kanadě
– Ukrajinská pravoslavná církev v USA
Автокефальные церкви
и их юрисдикция
Сегодня существует 15 поместных православных церквей, общепринято
считающихся автокефальными, что означает самоуправляющимися.
Автокефальная церковь располагает правом решать все свои внут-
ренние дела в собственной компетенции. Она имеет право избирать своих
представителей, включая патриарха, архиепископа или митрополита,
который является главой церкви. Несмотря на то, что все автокефальные
церкви функционируют независимо, они остаются взаимосвязанным
в полном святейшем и каноническом соединении. К автокефальным церк-
вям относятся четыре древних восточных патриархата (Константинополь-
ский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский) и далее десять
других поместных церквей, возникших в течение веков.
Автокефальность православной церкви в Америке признают церкви
в России, Болгарии, Польше, Грузии, церковь в Чешских землях и Сло-
вакии.
Из числа автокефальных православных церквей девять являются патри-
архатами, остальные возглавляются архиепископами или митрополитами.
Автономные православные церкви в повседневной жизни функциони-
руют самостоятельно, но находятся в определенной зависимости от дру-
гих православных церквей. На практике это обычно означает, что глава
автономной церкви должен утверждаться в своей должности главой или
синодом другой автокефальной церкви.
Патриархат Константинопольский
– Финская православная церковь (автономная)
– Албанская ортодоксальная диецезия в Америке
ikona
36 3 /2009
– Patriarchální exarchát pro ortodoxní farnosti ruské tradice v Evropě
– ostrov Athos
– Běloruský koncil pravoslavných církví v severní Americe
– Řecké ortodoxní arcibiskupství v Americe
– Arcibiskupství Thyatirské a Velké Británie (zahrnuje Irsko)
– Arcibiskupství v Itálii a Maltě
– Arcibiskupství v Austrálii
– ke konstantinopolskému patriarchátu patří dalších 13 metropolií: Rakous-
ko, Belgie, Argentina, Kanada, Francie, Německo, Hong Kong, Korea,
Mexiko a centrální Amerika, Nový Zéland, Skandinávie, Španělsko a Por-
tugalsko, Švýcarsko
Patriarchát alexandrijský a celé Afriky
– Africká ortodoxní metropolie v Keni a Ugandě
– a další metropolie ve střední a jižní Africe
Patriarchát antiochijský a celého Východu
– Antiochijské ortodoxní křesťanské arcibiskupství severní Ameriky (auto-
nomní)
– Antiochijské ortodoxní arcibiskupství Austrálie, Nového Zélandu a celé
Oceánie
– Карпатско-русская ортодоксальная диецезия в США
– Украинская православная церковь в Канаде
– Украинская православная церковь в США
– Патриархальный экзархат ортодоксальных приходов русской традиции
в Западной Европе
– Остров Афон
– Белорусский совет православных церквей в северной Америке
– Греческое ортодоксальное архиепископство в Америке
– Архиепископство Фиатирское и Великобритании (включает Ирландию)
– Архиепископства в Италии и на Мальте
– Архиепископство в Австралии
– К Константинопольскому патриархату принадлежит еще 13 митрополий:
Австрия, Бельгия, Аргентина, Канада, Франция, Германия, Гонконг,
Корея, Мексика и центральная Америка, Новая Зеландия, Скандинавия,
Испания и Португалия, Швейцария
Патриархат Александрийский и всей Африки
– Африканская ортодоксальная митрополия в Кении и Уганде
– Другие митрополии в средней и южной Африке
Патриархат Антиохийский и всего Востока
– Антиохийское ортодоксальное христианское архиепископство Северной
Америки (автономное)
– Антиохийское ортодоксальное архиепископство Австралии, Новой
Зеландии и всей Океании
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 37

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Patriarchát jeruzalémský Rumunská pravoslavná církev

– Pravoslavná církev na hoře Sinaj (autonomní)
– Patriarchát jeruzalémský severní a jižní Ameriky
Ruská pravoslavná církev
– Ukrajinská pravoslavná církev (autonomní)
– Běloruská pravoslavná církev (autonomní)
– Ruská pravoslavná církev v zahraničí (autonomní; od 17. května 2007)
– Moldavská pravoslavná církev (autonomní)
– Japonská pravoslavná církev (autonomní)
– Čínská pravoslavná církev (autonomní)
– Estonská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu
– Lotyšská pravoslavná církev
– Maďarský exarchát
– Metropolie Bessarabia (vedou se jednání s Ruskou pravoslavnou církví o
jejím statutu)
– Metropolie ve Francii, západní a jižní Evropě (Britské ostrovy, Francie,
Španělsko, Portugalsko, Itálie)
– Metropole v Německu a centrální Evropě (Německo, severní a centrální
Evropa)
– Rumunská ortodoxní arcidiecése v Americe a Kanadě (USA, Kanada,
Argentina, Venezuela)
– Rumunské ortodoxní biskupství Dacia (v Srbsku)
Bulharská pravoslavná církev
– Bulharská pravoslavná církev diecéze Ameriky, Kanady a Austrálie
– Diecéze v centrální a západní Evropě

Srbská pravoslavná církev Gruzínská pravoslavná církev

– Ochridské arcibiskupství (autonomní, 2005 uznává pouze Srbská pravo-
slavná církev)
– Metropolie Záhřebu, Ljubljany a celá Itálie (Chorvatsko, Slovinsko, Itálie)
– Metropolie Černé Hory
– Metropolie Dabar-Bosna (Bosna-Herzegovina)
– Srbská pravoslavná církev v USA a Kanada
– Biskupství v Austrálii a Novým Zélandu
– Biskupství v Británii a Skandinávii (Velká Británie, Norsko, Švédsko a
Dánsko)
– Biskupství Budy (Maďarsko, česká republika, a Slovensko)
– Biskupství v centrální Evropě (Německo, Rakousko, a Švýcarsko)
– Biskupství v Timisoaru (Rumunsko)
– Biskupství v západní Evropě (Francie, Belgie, Nizozemsko, a Španělsko)
Kyperská pravoslavná církev
Řecká pravoslavná církev
Polská pravoslavná církev
Albánská pravoslavná církev
Pravoslavná církev v českých zemích a na Slovensku
Pravoslavná církev v Americe
(uznaná autokefální ruskou, bulharskou, gruzínskou, polskou a pravoslav-
nou církví v českých zemích a na Slovensku)
– Pravoslavná církev v Americe Albánská Arcibiskupství
– Pravoslavná církev v Americe Bulharská diecéze
– Rumunská ortodoxní eparchie v Americe
– Pravoslavná církev v Americe ve farnostech Austrálie

Патриархат Иерусалимский Румынская православная церковь

– Православная церковь Горы Синай (автономная)
– Патриархат Иерусалимский Северной и Южной Америки
Русская православная церковь
– Украинская православная церковь (автономная)
– Белорусская православная церковь (автономная)
– Русская православная церковь за рубежом (автономная с 17 мая 2007)
– Молдавская православная церковь (автономная)
– Японская православная церковь (автономная)
– Китайская православная церковь (автономная)
– Эстонская православная церковь Московского патриархата
– Латышская православная церковь
– Венгерский экзархат
Сербская православная церковь
– Охридское архиепископство (автономное, 2005 признает только Серб-
ская православная церковь)
– Митрополия Загреба, Любляны и всей Италии (Хорватия, Словения,
Италия)
– Митрополия Черной Горы
– Митрополия Дабар-Босна (Босния-Герцеговина)
– Сербская православная церковь в США и Канаде
– Епископство в Австралии и Новой Зеландии
– Епископство в Британии и Скандинавии (Великобритания, Норвегия,
Швеция и Дания)
– Епископство Буды (Венгрия, Чешская республика и Словакия)
– Епископство в центральной Европе (Германия, Австрия и Швейцария)
– Епископство в Тимисоаре (Епископство в Тимисоаре, Румыния)
– Епископство в Западной Европе (Франция, Бельгия, Голландия и Ис-
пания)
– Митрополия Бессарабия (ведутся переговоры с Русской православной
церковью о ее статусе)
– Митрополии во Франции, западной и южной Европе (британские остро-
ва, Франция, Испания, Португалия, Италия)
– Митрополия в Германии и центральной Европе (Германия, северная
и центральная Европа)
– Румынская ортодоксальная диецезия в Америке и Канаде (США, Арген-
тина, Канада, Венесуэла)
– Румынское ортодоксальное епископство Дация (в Сербии)
Болгарская православная церковь
– Болгарская православная церковь диецезии Америки, Канады и Австра-
лии
– Диецезия в центральной и западной Европе
Грузинская православная церковь
Кипрская православная церковь
Греческая православная церковь
Польская православная церковь
Албанская православная церковь
Православная церковь в Чешских землях и Словакии
Православная церковь в Америке
(признанная автокефальными русской, болгарской, грузинской, польской
церквями и православной церковью в Чешских землях и Словакии)
– Православная церковь в Америке Албанское Архиепископство
– Православная церковь в Америке Болгарская диецезия
– Румынская ортодоксальная епархия в Америке
– Православная церковь в Америке в приходах Австралии

ikona
3 /2009 37
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 38

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

1. Patriarchát konstantinopolský
Zakladatel: Apoštol Ondřej, první kázání 38 n.l.
Samostatnost: Tradiční, 381 po Kr.
Jurisdikce: Istanbul, většina Turecka, Ostrov Athos, Kréta, část sever-
ního Řecka, souostroví Dodekany
Obce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, Velká Británie, západní Evropa,
Jižní Amerika, centrální Amerika, Austrálie, jihovýchodní
Asie
Liturgické jazyky: řečtina, angličtina, francouzština, španělština, turečtina
Počet věřících 3 500 000
Hlava: Patriarcha Bartoloměj I.
Titul: Arcibiskup konstantinopolský, Nového Říma a ekumenic-
ký patriarcha
Narozen: 29. února 1940, Imvros (ostrov v Egejském moři), Turec- V novozákonní době byla řecká kultura převládající kulturou východní části
ko římské říše. Prvotní růst církve započal misionářskou aktivitou sv. ap. Pavla
Intronizován: 2. listopadu 1991 a vedl k postupné christianizaci řecké civilizace. Císař Konstantin zahájil
Residence: Istanbul, Turecko proces, který vedl k přijetí křesťanství za státní náboženství za císaře Theo-
Adresa: Rum Patrikhanesi, 342 20 Fener-Hali, Istanbul, Turkey dosia na konci 4. století. Konstantin také přenesl říšské hlavní město z Říma
Tel: +90 212 5319670–6; Fax: +90 212 5349037 do malého řeckého města Byzantionu, které roku 330 přejmenoval na Kon-
Oficiální www: www.ec-patr.org; www.ec-patr.eu stantinopol, neboli Nový Řím.
Emailová adresa: patriarchate@ec-patr.org Sněm v Chalcedonu (451) stanovil rozšíření hranic konstantinopolského
patriarchátu a jeho jurisdikci nad biskupy „mezi barbary“, což bylo rozdílně
vykládáno jako území vně byzantského impéria, nebo jako prostředí neřec-
ké. V každém případě konstantinopolský patriarcha předsedal dalších
1000 let církvi na východě impéria a jeho misijní působení přineslo křesťan-
skou víru v byzantské podobě množství lidu na sever od hranic impéria.
Katedrála Boží Moudrosti (Hagia Sofia) byla centrem náboženského života
východního křesťanského světa.
I po pádu Cařihradu do rukou Turků (1453), patriarcha zůstal hlavou
multinárodnostní pravoslavné komunity v turecké (osmanské) říši a podržel

В Новозаветные времена греческая культура была преобладающей куль-

турой восточной части римской империи. Первоначальный рост церкви
открылся миссионерской деятельностью св. ап. Павла и со временем при-
вел к постепенной христианизации греческой цивилизации. Император
Константин начал процесс, приведший к принятию христианства как госу-
дарственной религии в правление императора Феодосия в конце IV века.
Константин также перенес столицу империи из Рима в маленький грече-
ский город Византию, который переименовал в 330 г. в Константинополь
или Новый Рим.
1. Патриархат Константинопольский Собор в Халкидонии (451 г.) установил расширение границ Константи-
нопольского патриархата и его юрисдикции за счет епископств «между
Основатель: Апостол Андрей, первая проповедь 38 г. по Христу варварами», что по-разному толковалось, как территория вне византий-
Самостоятельность: традиционная, 381 г. по Христу ской империи или как среда за пределами греческого этноса. Константи-
Юрисдикция: Стамбул, большая часть Турции, остров Афон, нопольский патриарх председательствовал церкви на востоке империи
Крит, часть северной Греции, архипелаг Додекани последующих 1000 лет, и его миссионерская деятельность принесла хри-
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, Великобритания, стианскую веру в ее византийском подобии множеству людей на север от
западная Европа, Южная Америка, Северная Аме-
рика, Австралия, юго-восточная Азия
Литургические языки: греческий, английский, французский, испанский,
Количество верующих: 3 500 000
Глава: Патриарх Варфоломей I.
Титул: Архиепископ Константинопольский, Нового Рима
и экуменический Патриарх
Родился: 29 февраля 1940, Имврос (остров в Эгейском море),
Турция
Интронизирован: 2 ноября 1991
Резиденция: Стамбул, Турция
Адрес: Rum Patrikhanesi, 342 20 Fener-HaliН, Istanbul, Turkey
Тел.: +90 212 5319670 – 6; Fax: +90 212 5349037
Официальный Web: www.ec-patr.org; www.ec-patr.eu/
Е-mail: patriarchate@ec-patr.org

ikona
38 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 39

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

si své postavení prvního mezi pravoslavnými patriarchy. Turecké panství

dalo patriarchovi určitou autoritu nad řeckými patriarcháty alexandrijským,
antiochijským a jeruzalémským, které se nacházely rovněž na území osman-
ské říše.
V 19. století byla společně s konstituováním nezávislého řeckého státu
ustavena také jeho vlastní autokefální církev. Po první světové válce proběh-
la velká výměna obyvatelstva mezi Řeckem a Tureckem.
V současnosti zahrnuje patriarchát čtyři až pět tisíc Řeků, kteří zůstali
v Turecku, včetně obyvatel některých částí Řecka (Hora Athos, autonomní
církev na Krétě, Dodekanéské ostrovy). V jeho jurisdikci se nacházela důle-
žitá teologická škola na ostrově Chalki v blízkosti Cařihradu, než byla roku
1971 zavřena tureckou vládou. Patriarchát spravuje některé teologické aka-
demické instituce v Řecku, patří sem např. monastýrská škola sv. Jana Teo-
loga na Patmu, Patriarchální institut patristických studií v Soluni a Krétská
pravoslavná akademie. V roce 1993 jmenoval posvátný synod patriarchátu
Pravoslavný institut patriarchy Athenagora v Berkley (Kalifornie) oficiálním
patriarším institutem. Patriarchát také provozuje Pravoslavné centrum
v Chambesy nedaleko Ženevy.
Monastýrská komunita na Athosu je, ačkoli leží v Řecku, pod jurisdikcí
cařihradského patriarchátu. Řecká ústava uznává administrativní autonomii
monastýrů a civilní správa na poloostrově, jmenovaná řeckou vládou, se
nevměšuje do vnitřních záležitostí monastýrů. Hora Athos má po staletí
mnohonárodnostní charakter s mnoha mnichy pocházejícími ze slovanských
a románských církví, stejně jako Řeky.
V prosinci 1989 zprovoznil patriarcha nové administrativní sídlo ve Pha-
naru, které stojí na místě původního ze 17. století zničeného ohněm roku
1941.
Patriarchát je řízen permanentně zasedajícím synodem pod předsednic-
tvím patriarchy. Synod je tvořen dvanácti aktivními metropolity, jejichž juris-
dikce je na území Turecka. Od roku 1923, kdy byl zrušen smíšený úřad, ne-
existuje přímý podíl laiků na správě patriarchátu.

границ империи. Кафедральный собор Божьей Премудрости (Агия

София) был центром религиозной жизни восточного христианского мира.
После того как Царьград попал в руки турков (1453 г.), патриарх остал-
ся главой многонациональной православной общины в турецкой (Осман-
ской) империи, поддержав этим свое положение первого между право-
славными патриархами. Турецкое владычество дало патриарху опреде-
ленную власть над патриархами Александрийским, Антиохийским и Иеру-
салимским, тоже находившимися на территории Османской империи.
В XIX веке вместе с провозглашением независимого греческого госу-
дарства была одновременно установлена его собственная автокефальная
церковь. После Первой мировой войны между Грецией и Турцией произо-
шел большой обмен населением.
В настоящее время патриархат имеет в своем составе от четырех до
пяти тысяч греков, оставшихся в Турции, включая жителей некоторых
частей Греции (Гора Афон, автономная церковь на Крите, Додеканесские
острова). В его юрисдикции, перед тем, как в 1971 г. ее закрыло турецкое
правительство, пребывала выдающаяся богословская школа на острове
Халки вблизи Константинополя. Патриархат окормляет некоторые бого-
словские академические учреждения в Греции, к которым принадлежит,
напр., монастырская школа св. Иоанна Богослова на Патмосе, Патриар-
хальный институт патрицистических исследований в Фессалониках
и Критская православная академия. В 1993 г. святейший синод провоз- монахами происхождением из романских и славянских церквей, наравне
гласил Православный институт патриарха Афиногора в Беркли (Калифор- с греками.
ния) официальным институтом патриархии. Патриархат также ведет рабо- В декабре 1989 г. Патриарх открыл новую резиденцию в Фанаре, кото-
ту Православного центра в Шамбесси недалеко от Женевы. рая расположена на месте ее предшественницы XVII века, уничтоженной
Монастырская община на Афоне, хотя и лежит в Греции, пребывает огнем в 1941 г.
в юрисдикции Константинопольского патриархата. Греческая конститу- Руководство патриархата осуществляет постоянно действующий
ция признает административную автономию монастыря, а гражданская синод под председательством Патриарха. Синод состоит из двенадцати
администрация на полуострове, назначаемая греческим правительством, активных митрополитов земли, под юрисдикцией которых находятся на
не вмешивается в его внутренние дела. Монашество Горы Афон уже территории Турции. С 1923 г., когда была отменена смешанная админист-
в течение столетий имеет многонациональный характер со многими рация патриархии, прямое участие мирян в управлении ей не имеет места.

ikona
3 /2009 39
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 40

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

2. Patriarchát alexandrijský a celé Afriky

Zakladatel: Apoštolové, evangelista Marek
Samostatnost: Tradiční, 325 po Kr.
Jurisdikce: Egypt, Núbie, Súdán, Pentapolis, Libye, Etiopie, Eritrea,
Uganda, Keňa, Tanzanie, Zambie, Zimbabwe, Botswana,
Jižní Afrika, Nigérie, Kamerun, Ghana a veškerá Afrika
Obce v zahraničí: žádné
Liturgické jazyky: Řečtina, arabština, angličtina, francouzština, svahilština
a četná africká nářečí
Počet věřících: 2 500 000

Hlava: Papež a patriarcha Theodoros II.

Titul: Papež a patriarcha alexandrijský a celé Afriky
Narozen: 25. listopadu 1954, Kréta
Intronizován: 9. října 2004
Residence: Alexandrie a Káhira v Egyptě
Adresa: P.O.Box 2006, Alexandria, Egypt V době před chalcedonským sněmem byli křesťané v Egyptě příslušníky
Tel: + 2-03-4868595; Fax: + 2-03-4875684 jediného patriarchátu. Spory kolem chalcedonského christologického učení
Oficiální www: www.greekorthodox-alexandria.org však vedly k rozdělení mezi většinou, která jeho učení odmítla (Koptská
Emailová adresa: patriarchate@greekorthodox-alexandria.org ortodoxní církev) a převážně řeckou menšinou, která jej přijala. Řecký pra-
voslavný patriarchát je pokračovatelem druhé skupiny. V 7. století bylo
v Egyptě asi 17 až 18 milionů Koptů a asi 200 000 těch, kteří přijali Chalce-
don (většinou císařských úředníků, vojáků, obchodníků a dalších Řeků).
V tomto období užívaly obě skupiny starobylou alexandrijskou liturgii, avšak
řecký patriarchát ji postupně nahrazoval liturgií byzantskou. Alexandrijský
ritus zde vymizel do 12. století.
S arabským vpádem a odchodem byzantského vojska r. 642 byli Řekové
v Egyptě vystaveni persekucím, protože udržovali vztahy s Byzancí. Složitá
situace se ještě zhoršila po tureckém záboru Egypta v roce 1517. Po něm
alexandrijští patriarchové opustili Alexandrii a sídlili v Konstantinopoli.

В период перед Халкидонским собором все христиане в Египте были чле-

нами единого патриархата. Однако споры вокруг халкидонского христоло-
гического учения привели к разделению между большинством, которое
учение собора отвергло (Коптская ортодоксальная церковь) и, преимуще-
ственно греческим, меньшинством, которое его приняло. Греческий пра-
вославный патриархат является историческим последователем второй
фракции. В VII веке в Египте было от 17-ти до 18-ти миллионов Коптов
и около 200000 тех, кто принял Халкидонию (в большинстве своем импе-
раторских чиновников, воинов, торговцев и других людей, принадлежав-
2. Патриархат Александрийский и всея ших к греческому этносу). В это время обе группы использовали древнюю
Африки александрийскую литургию, но греческий патриархат постепенно заменял
ее литургией византийской. Александрийский ритуал здесь полностью
Основатель: Апостол, евангелист Марк исчез до XII века.
Самостоятельность: традиционная, 325 г. по Христу. С арабским вторжением и отходом византийского войска в 642 г., из-
Юрисдикция: Египет, Нубия, Судан, Пентаполис, Ливия, Эфиопия, за поддержания связей с Византией, греки в Египте подверглись гоне-
Эритрея, Уганда, Кения, Танзания, Замбия, Зимбаб- ниям. Сложная ситуация еще более ухудшилась после турецкой аннексии
ве, Ботсвана, Южная Африка, Нигерия, Камерун,
Гана и вся Африка
Общины за рубежом: отсутствуют
Литургические языки: греческий, арабский, английский, французский,
суахили, многочисленные африканские наречия
Количество верующих: 2 500 000
Глава: Папа и Патриарх Феодор II
Титул: Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки
Родился: 25 ноября 1954 г., Крит
Интронизирован: 9 октября 2004 г.
Резиденция: Александрия и Каир в Египте
Адрес: P.O.Box 2006, Alexandria, Egypt
Tel: + 2-03-4868595; Fax: + 2-03-4875684
Официальный Web: www.greekorthodox-alexandria.org
Email: patriarchate@greekorthodox-alexandria.org

ikona
40 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:45 PM Stránka 41

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Teprve roku 1846 po volbě patriarchy Hierothea patriarchové opět trvale pře- V roce 1995 měl patriarchální seminář Makaria III. kyperského v Nairo-
bývali v Alexandrii. bi okolo 40 studentů z Východní Afriky. Existují dvě řecká mnišská spole-
Začátkem 20. století posílila patriarchát početná imigrace Řeků a pravo- čenství a dvě složená z Arabů. Celkový počet věřících patriarchátu tvoří asi
slavných Arabů do Egypta a dalších částí Afriky. 100 000 pravoslavných černochů a 150 000 dalších většinou etnických
Dnes má patriarchát jurisdikci nad všemi pravoslavnými v Africe. Cel- Řeků.
kem existuje pro etnické Řeky a Araby asi 200 farností, patriarchát disponu-
je stem kněžích a deseti diákony.
V listopadu 1994 vytvořil posvátný synod patriarchátu samostatnou
eparchii pro Ugandu a zvolil pomocného biskupa irinopulského Theodore
Nagiamu prvním metropolitou. Byl to první černošský biskup zvolený za
hlavu eparchie v celém pravoslavném světě.
Patriarchát je řízen na základě souboru směrnic původně přijatých na
konci 19. století. Ty ustanovují synodální systém správy naproti dřívějšímu
výlučnému vedení patriarchou, předepisují také volbu patriarchy jak ducho-
venstvem, tak i laiky. Posvátný synod, složený nejméně ze 7 metropolitů, se
musí scházet nejméně jednou za rok, obvykle se tak děje jednou za půl roku.

му администрации при отказе от ведения дел исключительно патриархом,

а также предписывают выборы патриарха не только духовенством, но
и мирянами. Святейший синод, составленный не менее чем из семи мит-
рополитов, должен собираться не реже одного раза в год, обычно это про-
исходит раз в полгода
В 1995 патриархальная семинария Макария III Кипрского в Найроби
имела около 40 студентов из Восточной Африки. Существует два грече-
ских монашеских содружества и два представляющих арабский этнос.
Общее число верующих в патриархате составляет около 100000 право-
славных африканцев и 150000 других прихожан, по большей части этни-
ческих греков.

Египта в 1517 г. После нее патриархи покинули Александрию и официаль-

но находились в Константинополе. Только в 1846 г., после избрания пат-
риарха Иеротея, патриархи вновь основали постоянную резиденцию
в Александрии.
В начале XX века патриархат был усилен многочисленной иммиграци-
ей греков и православных арабов в Египет и другие части Африки.
Сегодня патриархат имеет юрисдикцию над всеми православными
в Африке. Для этнических греков и арабов существует в общей сложно-
сти около 200 приходов, патриархат располагает сотней священников
и десятью диаконами.
В ноябре 1994 г. святейший синод патриархата создал самостоятель-
ную епархию в Уганде и избрал вспомогательного епископа Иринополь-
ского Феодора Нагиами первым митрополитом. Это был первый черноко-
жий епископ, избранный в качестве главы епархии, во всем православном
мире.
Патриархат управляется на основе свода директив, первоначально
принятых в конце XIX века. Последние устанавливают синодальную систе-

ikona
3 /2009 41
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 42

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

3. Patriarchát antiochijský a celého Východu

Zakladatel: Apoštolové Petr a Pavel, 37 – 53 n.l.
Samostatnost: Tradiční, 325 po Kr.
Jurisdikce: Sýrie, Libanon, Írán, Irák, Kuvajt, Saudská Arábie, Omán,
SAE, části Turecka
Obce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, centrální Amerika, Jižní Amerika,
Austrálie, novozélandský, Oceánie, Velká Británie, západní
Evropa
Liturgické jazyky: Arabština, řečtina, angličtina
Počet věřících: 1 600 000
Hlava: Patriarcha Ignatius IV.
Titul: Patriarcha antiochijský a celého Východu
Narozen: 1921, Mhardeh, v Sýrii
Intronizován: 2. července 1979
Residence: Damašek, Sýrie
Adresa: P.O. Box 9, Damascus, Syria
Tel: +963 11 5424400–1 –2 –3; Fax: +963 11 5424404
Oficiální www: www.antiochpat.org Antiochie byla velmi významným centrem starověkého světa, právě zde byli,
Emailová adresa: info@antiochpat.org podle knihy Skutků, nazváni Ježíšovi následovníci křesťany. Později se Anti-
ochie stala centrem patriarchátu, který zahrnul všechny křesťany v rozlehlých
východních provinciích římského impéria a okolí.
Chalcedonský sněm přivodil schizma v patriarchátu. Větší skupina, která
sněm odmítla, vytvořila později syrskou ortodoxní církev. Tato církev (antio-
chijský patriarchát) byla vytvořena těmi, kdo Chalcedon přijali, většinou
Řeky a helenizovanou částí domorodé populace. V této situaci zastihlo Anti-
ochii obsazení arabskou invazí v srpnu roku 638. Řekové byli chápáni jako
spojenci byzantského nepřítele a byli na dlouhou dobu vydáni persekucím.
V roce 1098 dobyli Antiochii křižáci a zřídili v Sýrii na téměř dvě století
latinské království. Byl založen latinský patriarchát, zatímco linie řeckých
patriarchů pokračovala v exilu.

Антиохия была значительным центром Древнего мира, именно здесь

последователи Христа и были названы, как следует из книги Деяний, хри-
стианами. Позже Антиохия стала центром патриархата, который объеди-
нил всех христиан в обширных восточных провинциях Римской империи
и окружающих земель.
Халкидонский собор привел к расколу патриархата. Большинство,
отвергшее собор, позже создало Сирийскую ортодоксальную церковь.
Настоящая церковь, (Антиохийский патриархат), была создана теми, кто
Халкидонию принял, в большинстве своем греками и геленизированной
частью местного населения. В этой ситуации в августе 638 г. Антиохию
3. Патриархат Антиохийский и всего застало вторжение арабов и оккупация. Греки воспринимались как
Востока союзники неприятельской Византии и были на долгое время выставлены
преследованиям властей.
Основатель: Апостолы Петр и Павел, 37—53 н.э. В 1098 г. Антиохию покорили крестоносцы и создали в Сирии просу-
Самостоятельность: Традиционная, 325 г. по Христу ществовавшее почти два столетия латинское королевство. Был основан
Юрисдикция: Сирия, Ливан, Иран, Ирак, Кувейт, Саудовская Ара- латинский патриархат, в то время как линия греческих патриархов про-
вия, Оман, ОАЕ, части Турции должалась в изгнании.
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, центральная Амери- После взятия Антиохии египетскими мамелюками в 1268 г. греческий
ка, Южная Америка, Австралия, Новозеландский, патриарх мог снова возвратиться на эти земли. В связи с тем, что сама
Океания, Великобритания, Западная Европа Антиохия еще задолго перед этим превратилась в маленький город, пат-
Литургические языки: арабский, греческий, английский риархат был в XIV веке на постоянной основе перемещен в Дамаск.
Число верующих: 1 600 000 Область была отнята у мамелюков турками османами в 1517 г. и остава-
Глава: Патриарх Игнатий IV лось под контролем Турции до конца Первой мировой войны.
Титул: Патриарх Антиохийский и всего Востока В этот период преобладающее большинство верующих составляли
Родился: 1921, Мхарде, в Сирии арабы. В 1898 г. был низложен последний греческий патриарх, и в 1899 г.
Интронизирован: 2 июля 1979 был избран его арабский преемник. Вследствие этого патриархат при-
Резиденция: Дамаск, Сирия обрел чисто арабский характер.
Адрес: P.O. Box 9, Damascus, Syria Патриархат основал в 1970 г. Теологическую академию св. Иоанна
Тел.: +963 11 5424400–1 –2 –3; Fax: +963 11 5424404 Дамаскина, которая находится в ливанском Триполи. В 1988 г. она офи-
Официальный Web: www.antiochpat.org циально вошла в состав Баламандского университета.
E-mail: info@antiochpat.org

ikona
42 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 43

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Po dobytí Antiochie egyptskými Mameluky v roce 1268 se řecký patriar- V posledních letech existuje početná imigrace do zemí nového světa.
cha opět mohl vrátit na tato území. Vzhledem k tomu, že Antiochie sama byla Byly založeny eparchie v Severní Americe, Argentině a Brazílii. V severní
dávno před tím redukována na malé městečko, byl patriarchát ve 14. století Americe má Antiochijská pravoslavná křesťanská arcidiecéze sídlo v New
natrvalo přemístěn do Damašku. Území bylo odňato Mamelukům osman- Jersey a má 160 farností v USA a 10 v Kanadě. Tato jurisdikce zahrnuje vika-
skými Turky v roce 1517 a zůstalo pod tureckou kontrolou do konce první riát západního obřadu, složený převážně z bývalých episkopálních (angli-
světové války. kánských) farností, který má asi 10 000 členů. Přesně je to tzv. „Antiochij-
V tomto období byla velká většina věřících arabská. V roce 1898 byl ská Evangelikální Ortodoxní Misie“ založená školním křižáckým hnutím pro
sesazen poslední řecký patriarcha a roku 1899 byl zvolen arabský nástupce. Krista (Campus Crusade for Christ).
Tak dostal patriarchát plně arabský charakter.
Patriarchát založil v roce 1970 Teologickou akademii Sv. Jana Damaš-
ského, která se nachází v libanonském Tripoli. Roku 1988 byla oficiálně
začleněna do Balamandské university.
Posvátný synod antiochijského patriarchátu se skládá z patriarchy
a všech aktivních metropolitů. Schází se nejméně jednou za rok, jeho funk-
cí je volba patriarchy a ostatních biskupů, ochrana čistoty víry a vynášení
trestů proti případným porušením církevní kázně. Navíc se svolává společ-
ný sněm složený z posvátného synodu a laických zástupců. Schází se dva-
krát ročně a je zodpovědný za finanční, vzdělávací, právní a administrativní
záležitosti. Při volbě nového patriarchy vybere tři kandidáty, ze kterých
potom posvátný synod zvolí jednoho.
V roce 1991se setkal patriarcha ze syrským orientálně ortodoxním patri-
archou a společně podepsali dokument vybízející k „úplnému a vzájemné-
mu respektování mezi dvěma církvemi“. Dále dokument zakazuje převádění
věřících z jedné církve do druhé, uvažuje o společných setkáních posvátných
synodů, jakmile budou připravena, a přípravu směrnic pro interkomunio
věřících a dokonce pro společné eucharistické sloužení duchovních obou
církví.

два раза в году и отвечает за образовательные, правовые и администра-

Святейший синод антиохийского патриархата состоит из патриарха
и всех действующих митрополитов. Он собирается не менее раза в год,
его функцией является избрание патриарха и прочих епископов, охрана
чистоты веры и вынесение наказаний в случаях нарушения церковной
дисциплины. Кроме этого, он созывает совместный собор, составленный
из святейшего синода и представителей мирян. Данный собор заседает
тивные дела. При выборах нового патриарха баллотируются три кандида-
та, из которых впоследствии святейший синод выбирает одного.
В 1991 г. патриарх встретился с сирийским патриархом восточной
ортодоксальной церкви и совместно с ним подписал документ, призы-
вающий к «полному и взаимному уважению между двумя церквями».
Далее документ запрещает переманивание верующих из одной церкви
в другую, рассматривает вопрос о совместных заседаниях святейших
синодов, как только они будут подготовлены, и создании правил взаим-
ного евхаристического общения верующих и даже о совместных евхари-
стиях священников обоих церквей.
В последние годы возникла многочисленная эмиграционная волна
в земли Нового света. Были основаны епархии в Северной Америке,
Аргентине и Бразилии. В Северной Америке Антиохийская православная
диецезия имеет официальную резиденцию в Нью-Джерси и 160 приходов
в США, а также 10 в Канаде. Эта юрисдикция включает в себя викариат
западного обряда, состоящий по большей части из бывших епископаль-
ных (англиканских) приходов, в котором находится 10000 членов. Более
точно это так называемая «Антиохийская Евангеликальная Ортодоксаль-
ная Миссия», основанная молодежным движением Крестовый поход за
Христа (Campus Crusade for Christ).

ikona
3 /2009 43
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 44

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

4. Patriarchát jeruzalémský Jeruzalém, spojený se životem Pána Ježíše, měl pro křesťany vždy velký
význam. Když se křesťanské víře dostalo širšího přijetí v římském impériu,
Zakladatel: Apoštolové význam Jeruzaléma poklesl. Císař Konstantin, velmi nakloněný křesťanství ,
Samostatnost: Tradiční, 325 po Kr. dal ve 4. století vybudovat na posvátných místech velkolepé baziliky. Do
Jurisdikce: Izrael, Palestina, Jordánsko, Saudská Arábie, státy Zálivu Palestiny proniklo z Egypta i mnišské hnutí, a tak zde kvetly mnohé mona-
(kromě Kuvajtu) stýry, zvláště v poušti mezi Jeruzalémem a Mrtvým mořem.
Obce v zahraničí: Spojené státy, Jižní Amerika Na sněmu v Chalcedonu bylo rozhodnuto povýšit církev v Jeruzalémě na
Liturgické jazyky: Řečtina, angličtina, arabština patriarchát (451). Tak byly tři církevní provincie asi s šedesáti eparchiemi
Počet věřících: 260 000 vyděleny z antiochijského patriarchátu, kam původně patřily. Pod byzant-
skou správou Jeruzalém prosperoval, jelikož byl cílem nesčetných křesťan-
Hlava: Patriarcha Theophilus III. ských poutníků.
Titul: Patriarcha svatého města Jeruzaléma a celé Palestiny Tato prosperita však skončila invazí Peršanů (614) a Arabů roku 637.
Narozen: 1952 Mnoho křesťanských chrámů a monastýrů bylo zničeno a většina obyvatel-
Intronizován: 22. listopadu 2005 stva postupně přijala islám.
Residence: Jeruzalém, Izrael V roce 1099 byl Jeruzalém dobyt křižáky, kteří zde zřídili království, trva-
Adresa: P.O. Box 14518, Jerusalem 91145, Israel jící celé století. V tomto období byl zřízen latinský patriarchát, zatímco řečtí
Tel: (08:00–14:00): +972-2-6274941, +972-2-6281033, patriarchové působili v exilu a obvykle sídlili v Konstantinopoli. Řečtí patri-
+972-2-6285901; Tel (24 hrs): +972-522-375702 archové se vrátili do Jeruzaléma nebo jeho blízkosti až po zhroucení křižác-
Oficiální www: www.jerusalem-patriarchate.info kého království.
Emailová adresa: secretariat@jerusalem-patriarchate.info Jeruzalém padl do rukou seldžuckých Turků (1187), ale brzy byl zabrán
egyptskými Mameluky. Osmanští Turci získali kontrolu nad městem roku
1517. Během 400 let osmanské správy proběhlo mezi křesťanskými skupi-
nami mnoho zápasů o získání kontroly nad posvátnými místy. V polovině
19. století Turci potvrdili nad většinou z nich řeckou správu. Toto opatření
zůstalo nezměněno během britského mandátu, který začal roku 1917, i ná-
slednou jordánskou a izraelskou správou.
Patriarchát je řízen posvátným synodem za předsednictví patriarchy.
Jeho členů nesmí být více než 18, všichni jsou kleriky a jsou jmenováni pat-
riarchou. Navíc existuje smíšený sbor umožňující laikům přispívat k rozho-
dovacím procesům patriarchátu.

Иерусалим, связанный с жизнью Господа Иисуса Христа, всегда имел

большое значение для христиан. Когда христианская вера достигла более
широкого признания в Римской империи, значение Иерусалима несколь-
ко снизилось. Император Константин, сильно склонявшийся к христиан-
ству, распорядился построить в IV веке на святых местах великолепные
базилики. Из Египта в Палестину также проникло и монашеское движе-
ние, в связи с чем здесь процветали многочисленные монастыри, в осо-
бенности, в пустыне между Иерусалимом и Мертвым морем.
На соборе в Халкидонии было решено повысить церковь в Иерусали-
ме до статуса патриархата (451 г.). В результате из Антиохийского патри-
архата, где они изначально находились, были выделены три церковные
4. Патриархат Иерусалимский провинции приблизительно с шестьюдесятью епархиями. Под византий-
ским управлением Иерусалим процветал, так как был целью пути несчет-
Основатель: Апостолы ных христианских паломников.
Самостоятельность: традиционная, 325 г. по Христу
Юрисдикция: Израиль, Палестина, Иордания, Саудовская Ара-
вия, государства Залива (кроме Кувейта)
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Южная Америка
Литургические языки: греческий, английский, арабский
Число верующих: 260 000
Глава: Патриарх Феофил III
Титул: Патриарх святого города Иерусалим и всея Пале-
стины
Родился: 1952
Интронизирован: 22 ноября 2005
Резиденция: Иерусалим, Израиль
Адрес: P.O. Box 14518, Jerusalem 91145, Israel
Тел.: (08:00-14:00): +972-2-6274941, +972-2-6281033,
+972-2-6285901; Tel (24 hrs): +972-522-375702
Официальный Web: www.jerusalem-patriarchate.info
E-mail : secretariat@jerusalem-patriarchate.info

ikona
44 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 45

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

zapojena pravoslavná církev. Patriarchát vyhlásil, že ostatní křesťané využí-

vají dialogů k proselytismu. Pravoslavná církev disponuje skutečnou plno-
stí víry a nemá potřebu účastnit se těchto rozhovorů.

Skutečnost, že hierarchie patriarchátu je řecká, zatímco věřící jsou Ara-

bové, je v poslední době zdrojem sporů. Od roku 1534 byli všichni patriar-
chové etničtí Řekové. Dnes jsou patriarcha a biskupové vybíráni z Bratrstva
Božího hrobu, jeruzalémské mnišské komunity, založené v 16. století, dnes
čítající 90 řeckých a 4 arabské členy. Ženaté duchovenstvo je vybíráno
výhradně z místní arabské populace. To objasňuje, proč užívaná byzantská
liturgie je v monastýrech sloužena řecky a na farnostech arabsky.
Jeruzalémský patriarchát zaujímá negativní postoj k ekumenickému hnu-
tí. V roce 1989 odvolal své zástupce z bilaterálních dialogů, do nichž je

Это процветание, однако, закончилось с вторжением персов (614 г.),

а в 637 г. арабов. Многие христианские храмы и монастыри были уничто-
жены, а большая часть населения постепенно приняла ислам.
В 1099 г. Иерусалим был завоеван крестоносцами, которые создали
здесь королевство, существовавшее целых два столетия. В этот период Иерусалимский патриархат занимает отрицательную позицию по отно-
был основан латинский патриархат, в то время как греческие патриархи шению к экуменическому движению. В 1989 г. он отозвал своего предста-
пребывали в ссылке и, как правило, имели резиденцию в Константинопо- вителя с билатеральных переговоров, в которых участвует православная
ле. Греческие патриархи вернулись в Иерусалим или его окрестности уже церковь. Патриархат заявил, что другие христиане используют диалог
после падения королевства крестоносцев. в целях прозелитизма. Православная церковь обладает истинной полно-
Иерусалим попал в руки турков-сельджуков (1187 г.), но вскоре был той веры и не нуждается в этих переговорах.
отобран египетскими мамелюками. Османские турки получили контроль
над городом в 1517 г. В течение 400 лет османской администрации между
христианскими группировками произошло множество схваток за конт-
роль над Святыми местами. В середине XIX века турки утвердили в боль-
шей части из них греческое управление. Это установление осталось
неизменным во времена британского мандата, начавшегося в 1917 г.,
и последующих иорданской и израильской администраций.
Патриархат управляется святейшим синодом под председательством
патриарха. В нем не может быть более 18 членов, и назначаются они пат-
риархом. Кроме того, существует смешанное правление, позволяющее
мирянам участвовать в процессах принятия решений в патриархате.
Тот факт, что иерархия патриархата принадлежит грекам, в то время
как верующими являются арабы, в последнее время является источни-
ком разногласий. С 1534 г. все патриархи были этническими греками.
Сегодня патриарх и епископы выбираются из Братства Гроба Господня,
иерусалимской монашеской общины, основанной в XVI веке и насчиты-
вающей в настоящий момент 90 греческих и 4 арабских участника.
Женатое духовенство выбирается исключительно из местного арабско-
го населения. Это объясняет то, почему используемая литургия по
византийскому обряду в монастырях служится по-гречески, а в прихо-
дах по-арабски.

ikona
3 /2009 45
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 46

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

5. Ruská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej, Sv. Vladimír
Samostatnost: deklarovaná 1448, udělená 1589 Konstantinopolským
patriarchátem (KP)
Jurisdikce: Rusko, Ukrajina, Bělorusko, Kazachstán a další státy SNS
Obce v zahraničí: USA, Kanada, Velká Británie, Austrálie, západní Evropa,
Čína
Liturgické jazyky: Církevní slovanština
Počet věřících: 100 miliónů na území Ruska, 90 miliónů ve světě,
140 miliónů aktivních
Hlava: Patriarcha Kirill
Titul: Patriarcha moskevský a celé Rusi
Narozen: 20. listopadu 1946, Petrohrad
Intronizován: 1. únor 2009
Residence: Moskva, Rusko Koncem 10. století vyslal podle legendy kyjevský velkokníže Vladimír posel-
Adresa: Danilov monastery, 22, Danilovsky Val, Moscow 115191, stva do různých stran světa, aby obhlédli místní náboženství a zjistili, která
Russia by bylo nejvhodnější pro jeho království. Když se poselstvo vrátilo, doporu-
Tel: (7-095) 954-04-54; Fax: (7-095) 230-26-19 čilo víru Řeků popisem svaté liturgie v katedrále sv. Sofie slovy : „Nevěděli
Oficiální www: www.mospat.ru jsme, zda jsme v nebesích nebo na zemi“. Po křtu knížete Vladimíra bylo
Emailová adresa: cs@mospatr.ru roku 988 pokřtěno množství jeho poddaných ve vodách Dněpru. Tak se
byzantské křesťanství stalo vírou tří národů odvozujících svůj původ z Kyjev-
ské Rusi : Ukrajinců, Bělorusů a Rusů.
Křesťanský Kyjev na čas vzkvétal, pak ale vstoupil do období úpadku,
který vyvrcholil roku 1240, kdy bylo město zničeno vpádem Mongolů.
V důsledku mongolského plenění se velké množství lidu uchýlilo severněji.
Ve 14. století vyrostlo nové centrum pod vedením Moskvy, sem přenesli
svou residenci kyjevští metropolitové. Později se sama Moskva prohlásila
metropolitním stolcem.
V době, kdy Konstantinopol padla pod Turky (1453), Rus setřásla mon-
golské jařmo a stala se nezávislým státem. Protože o prvním Římu se pro-

В конце X века великий князь Владимир выслал, по легенде, посольство

в разные концы света, чтобы оно изучило местные религии и выяснило,
какая из них наиболее пригодна для его княжества. Когда его посольство
вернулось, оно рекомендовало веру греков, описав Святую Литургию
в соборе св. Софии словами: «Мы не могли понять, на небе мы или на
земле». После крещения князя Владимира множество его подданных
было выкрещено в водах реки Днепр. Так византийское христианство
стало верой трех народов, ведущих свое происхождение из Киевской
Руси: украинцев, белорусов и русских.
5. Русская православная церковь Христианский Киев некоторое время процветал, но затем вступил
в пору упадка, пик которой пришелся на 1240 г., когда город был уничто-
Основатель: Апостол Андрей, Св. Владимир жен вторжением монголов. В результате монгольского нашествия множе-
Самостоятельность: провозглашена в 1448 г., уделена в 1589 г. Констан- ство людей перебралось на север. В XIV веке вырос новый центр под нача-
тинопольским патриархатом (КП) лом Москвы, сюда перенесли свою резиденцию киевские митрополиты.
Юрисдикция: Россия. Украина, Белоруссия, Казахстан и другие Позднее и сама Москва провозгласила себя митрополичьим престолом.
государства СНГ В то время, когда Константинополь пал под властью турков (1453 г.),
Приходы за рубежом: США, Канада, Великобритания, Австралия, запад- Русь сбросила монгольское иго и стала независимым государством. Из-
ная Европа, Китай за того, что первый Рим был провозглашен впавшим в ересь, а Новый
Литургические языки: церковнославянский попал в руки турков, некоторые русские начали считать Москву «Третьим
Число верующих: 100 миллионов на территории России, 90 миллио- Римом», который перенял традиции Православия (ортодоксии) и римской
нов в мире, 140 миллионов активных верующих цивилизации. Царь (цезарь) был отныне вождем и заступником Право-
Глава: Патриарх Кирилл славия, как ими бывали византийские императоры. Одновременно рус-
Титул: Патриарх Московский и всея Руси ская церковь начала развивать свой собственный иконографический
Родился: 20 ноября 1946 г., Санкт-Петербург и архитектурный стиль и свою собственную богословскую и духовную
Интронизирован: 1 февраля 2009 традицию.
Резиденция: Москва, Россия В середине XVII века, когда патриарх Никон видоизменил ряд русских
Адрес: Danilov monastery, 22, Danilovsky Val, Moscow 115191, литургических обычаев по образцу греческой церкви, церковь постиг рас-
Russia кол. Те, кто отказался подчиниться реформе и настаивал на специфиче-
Тел.: (7-095) 954-04-54; Fax: (7-095) 230-26-19 ски русских традициях, стали известны как «староверы».
Официальный Web: www.mospat.ru Русский православный патриархат был официально установлен Кон-
E-mail: cs@mospatr.ru стантинополем в 1589 г., но, однако, в 1721 г. был отменен Петром Вели-

ikona
46 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 47

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

hlásilo, že upadl do hereze, nový pak do rukou Turků, začali někteří Rusové Nejvyšší autoritou Ruské pravoslavné církve je místní sněm. Je periodic-
prohlašovat Moskvu za „Třetí Řím“, který převzal tradici Pravoslaví (ortodo- ky svoláván a skládá se z biskupů, ostatních duchovních a laiků. Každoden-
xie) a římské civilizace. Car (cesar) byl nyní vůdce a ochránce pravoslaví, tak ní správu církve vykonává posvátný synod. Skládá se z patriarchy a šesti
jako jimi bývali byzantští císařové. Ruská církev začala současně rozvíjet eparchiálních biskupů, z nichž tři jsou stálými členy a tři jsou občasnými
svůj vlastní ikonografický a architektonický styl a svou vlastní teologickou členy synodu. Jestliže je potřeba, patriarcha může k rozhodnutí o závažných
a duchovní tradici. věcech svolat celou hierarchii.
V polovině 17. století církev postihlo schisma, když patriarcha Nikon Církev v SSSR (rok 1988): 76 eparchijí, 74 biskupů, 6893 církevních
upravil řadu ruských liturgických zvyklostí podle vzoru řecké církve. Ti, kdož obcí, 6674 duchovních, 723 diákonů a v Rusku (rok 2008): 157 eparchijí,
odmítli podřídit se reformě a setrvali na specificky ruských tradicích, vešli 203 biskupů, 29 263 církevních obcí, 27 216 duchovních, 3454 diákonů
ve známost jako „starověrci“.
Ruský pravoslavný patriarchát byl oficiálně prohlášen Konstantinopolí
roku 1589, roku 1721 byl však zrušen Petrem Velikým. Církev byla pak ří-
zena posvátným synodem s omezeními, která ji přivedla pod přísný státní
dohled. V tomto období, zvláště v 19. století proběhlo velké oživení ruské
pravoslavné teologie, duchovnosti a monasticismu.
V srpnu 1917 po abdikaci cara, avšak před bolševickou revolucí, zapo-
čal synod ruské pravoslavné církve v Moskvě. Obnovil Ruský patriarchát
a zvolil do úřadu moskevského metropolitu Tichona. Avšak dříve než synod
skončil, dozvěděl se o zavraždění kyjevského metropolity, začalo pronásle-
dování. V prvních letech svého patriarchátu patriarcha Tichon otevřeně kri-
tizoval komunisty, po ročním vězení zmírnil svůj veřejný postoj.
Pronásledování mělo v různých obdobích různé formy. Téměř všichni
teologové a vůdčí osobnosti církve byli ve 20. letech buď donuceni k emi-
graci, nebo ve 30. letech popraveni. Podmínky se poněkud zlepšily za druhé
světové války a v posledních letech Stalinova života, za Chruščeva se roce
1959 pronásledování opět zintenzivnilo.
V roce 1914 bylo registrováno 54 457 chrámů, avšak koncem 70. let jich
bylo jen asi 6 800. Počet funkčních monastýrů (1498 v r. 1914) klesl na dva-
náct, 57 teologických seminářů provozovaných v roce 1914 bylo reduková-
no na tři v Moskvě, Leningradě (St. Peterburgu) a Oděse. Teologické akade-
mie se udržely jen ve dvou prvně jmenovaných místech.

В 1914 г. было зарегистрировано 54 457 храмов, в конце 1970-х годов

их было только около 6800. Число действующих монастырей (1498 в 1914
г.) упало до двенадцати, 57 богословских семинарий функционировавших
в 1914 г., было сокращены до трех в Москве, Ленинграде (Санкт-Петер-
бурге) и Одессе. Богословские академии удержались только в первых
двух упомянутых местах.
Высшим органом Русской православной церкви является поместный
собор. Он периодически созывается и состоит из епископов, прочих
духовных лиц и мирян. Каждодневное управление церковью осуществ-
ляет святейший синод. Он состоит из патриарха и шести епархиальных
епископов, из которых три являются постоянными членами, а три нерегу-
лярными членами синода. В случае необходимости для решения значи-
тельных вопросов патриарх может созвать всю иерархию.
Церковь в СССР (1988 г.) — 76 епархий, 74 епископов, 6893 церков-
ных общин, 6674 священников, 723 диаконов, a в России (2008 г.) —
ким. После этого церковь управлялась священным синодом с ограниче- 157 епархий, 203 епископа, 29 263 церковных общин, 27 216 священни-
ниями, которые привели ее под строгий контроль государства. В этот ков, 3454 диаконов.
период, в особенности в XIX веке, произошел большой расцвет русской
православной теологии, духовности и монастицизма.
В августе 1917 г. после абдикации царя, но еще перед большевистской
революцией, начался синод Русской православной церкви в Москве. Он
обновил Русский патриархат и выбрал на должность патриарха москов-
ского митрополита Тихона. Но еще перед своим окончанием синод узнал
об убийстве Киевского митрополита, начались преследования. В первые
годы своего патриархата Тихон открыто критиковал коммунистов, но
после годичного заключения смягчил свою общественную позицию.
Преследование имело в разные годы разную форму. Почти все бого-
словы и ведущие деятели церкви были в 1920-е годы принуждены к эмиг-
рации или в 1930-е годы казнены. Условия несколько улучшились
в период Второй мировой войны и в последние годы жизни Сталина, во
времена Хрущева в 1959 г. гонения опять усилились.

ikona
3 /2009 47
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 48

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

6. Gruzínská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej, Šimon kanaánský
Samostatnost: udělená 486 (Antiochijský patriarchát), opětovně 1900
(KP), 1917 (Ruská pravoslavná církev)
Jurisdikce: Gruzie, Arménie
Obce v zahraničí: Velká Británie, Západní Evropa, Turecko, Ázerbájdžán
Liturgické jazyky: Gruzínština
Počet věřících: 5 000 000
Hlava: Katolikos Ilia II.
Titul: Arcibiskup tbiliský a mcchetský, patriarcha – katolikos
celé Gruzie
Narozen: 4. ledna 1933, Vladikavkaz
Intronizován: 25. prosince 1977
Residence: Tbilisi, Gruzie
Adresa: 1, King Erekle II Square, Tbilisi, 0105, Georgia
Tel: +995-32-99-03-78; Fax: +995-32-98-71-14 Gruzie, ležící v kavkazských horách na východním okraji Černého moře, je
Oficiální www: www.patriarchate.ge civilizací sahající až do starověku. Byla to misionářská aktivita sv. Niny,
Emailová adresa: info@patriarchate.ge mladé otrokyně z Kappadokie, která největším dílem přispěla k přijetí křes-
ťanství za státní náboženství v Iberii (východní Gruzie) roku 337. Západní
Gruzie, tehdy součást římského impéria, se stala křesťanskou postupně do
5. století.
V Iberii se sloužila jeruzalémská liturgie sv. Jakuba, a to nejprve řecky,
od 6. století gruzínsky. V západní Gruzii se vždy užívala byzantská liturgie,
která přešla z řečtiny na gruzínštinu někdy v 8. nebo 9. století. Východní
Gruzie přijala byzantskou liturgii brzy po sloučení obou částí v jediné krá-
lovství a katolikosát (1008).
Církev v Iberii patřila nejprve pod antiochijský patriarchát, však za krále
Vahtang Gorgaslana byla ustavena nezávislá církev. Gruzínci v Iberii na čas
spolu se sousedními Armény odmítali učení Chalcedonského sněmu (451),
později se však s nimi rozešli a akceptovali Chalcedon (607).

Грузия, лежащая в кавказских горах на восточной части побережья Чер-

ного моря, является цивилизацией, восходящей к глубокой древности.
Миссионерская деятельность св. Нины, молодой рабыни из Карпадокии,
внесла наибольший вклад в дело принятия христианства в качестве госу-
дарственной религии в Иберии (восточная Грузия) в 337 г. Западная Гру-
зия, тогда часть Римской империи, стала христианской постепенно в пе-
риод до V века.
В Иберии служилась иерусалимская литургия св. Иакова, сначала по-
гречески, а с VI века по-грузински. В западной Грузии всегда использова-
лась византийская литургия, которая перешла с греческого языка на гру-
6. Грузинская православная церковь зинский около VIII или IX века. Восточная Грузия приняла византийскую
литургию вскоре после соединения обоих частей в одно царство и католи-
Основатель: Апостол Андрей, Симеон Ханаанский косат (1008 г.).
Самостоятельность: уделена в 486 г. (Антиохийский патриархат), вновь Церковь в Иберии сначала спадала под Антиохийский патриархат, но
уделена в 1900 г. (КП), 1917 г. (Русская православ- потом, в правление царя Вахтанга Горгаслана, была установлена незави-
ная церковь)
Юрисдикция: Грузия, Армения
Приходы за рубежом: Великобритания, Западная Европа, Турция, Азер-
байджан
Литургические языки: грузинский
Число верующих: 5 000 000
Глава: Католикос Илия II
Титул: Архиепископ Тбилисский и Мцхетский, Патриарх —
католикос всея Грузии
Родился: 4 января 1933, Владикавказ
Интронизирован: 25 декабря 1977
Резиденция: Тбилиси, Грузия
Адрес: 1, King Erekle II Square, Tbilisi, 0105, Georgia
Тел.: +995-32-99-03-78; Fax: +995-32-98-71-14
Официальный Web: www.patriarchate.ge
E-mail: info@patriarchate.ge

ikona
48 3 /2009
IK309:sazba 10/5/09 7:18 AM Stránka 49

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Od 6. století začalo v Gruzii vzkvétat mnišství, svého zenitu dosáhlo

v 8. a 9. století. Monastýry se staly důležitými středisky misijních a kultur-
ních činností. Gruzínci založili monastýr Ivirion na hoře Athos, kde bylo pře-
loženo mnoho významných děl z řečtiny do gruzínštiny.
Od 11. do 13. prožívala Gruzie zlatý věk, během něhož se rozvinula
bohatá křesťanská literatura v gruzínštině. Skončil však devastací země za
Čingischánových nájezdů ve 13. století a za Tamerlánovy invaze v 15. stole-
tí. V období od r.1500 do r.1800 prožívala Gruzie éru kulturní renesance,
a to hlavně proto, že si dva rivalové, Osmané a Peršané, vzájemně bránili
v převzetí plné kontroly nad zemí. Rozvinuly se nové kontakty s Ruskem
a Západem.
Po bolševické revoluci nabyla Gruzie krátce nezávislosti. Gruzínská cír-
kev využila příležitosti a vyhlásila znovunabytí autokefality a obnovení patri-
archátu (1918). To bylo akceptováno Moskvou v roce 1943. Ekumenický
patriarcha potvrdil 4.března 1990 obojí, tj. autokefální status i gruzínský pat-
riarchát.
Situace církve pod Sověty byla podobná situaci ruské pravoslavné círk- desátých let fungujících pouze 80 spolu s čtyřmi či pěti monastýry a semi-
ve: zatímco roku 1917 fungovalo 2 455 chrámů, bylo jich v polovině osm- nářem. V ekumenické a mezinárodní politice sledovala gruzínská církev
moskevský patriarchát.
Proces obnovy se zintenzívnil po dosažení gruzínské nezávislosti (1991).
Povolání pro kněžství jsou zde hojná, začíná obnova monašského života,
otevírá se nových chrámů. V roce 1994 se udával počet chrámů a kaplí gru-
zínské pravoslavné církve na 450. 280 farností bylo obsluhováno 422 kně-
žími, existovalo 13 monastýrů se 100 mnichy a 9 ženských monastýrů se
78 monaškami. Křest gruzínského presidenta Eduarda Ševarnadze v Gruzín-
ské pravoslavné církvi koncem roku 1992 je symbolický pro možnost rozší-
ření role církve ve společnosti nové, nezávislé republiky. Gruzínská pravo-
slavná církev dosáhla v roce 1994 také souhlasu vlády k požadavku výuky
náboženství na veřejných školách, a to podle programu vypracovaného ve
spolupráci s církví.

Положение церкви под Советами было подобно положению Русской

симая церковь. Грузины в Иберии некоторое время вместе с соседними
армянами отвергали учение Халкедонского собора (451 г.), но позднее
разошлись с ними и приняли Халкедонию (607 г.).
С VI века в Грузии начался расцвет монашества, который достиг свое-
го апогея в VIII и IX веках. Монастыри стали важными центрами миссио-
нерской и культурной деятельности. Грузины основали монастырь Иви-
рион на горе Афон, где был сделан перевод многих значительных про-
изведений с греческого на грузинский язык.
С XI по XIII столетие Грузия проживала золотой век, в течение которо-
го развилась богатая христианская литература на грузинском языке,
однако его завершило разорение страны наездами Чингисхана в XIII веке
и вторжение войск Тамерлана в XV веке. В период с 1500 по 1800 гг., Гру-
зия переживала эру культурного возрождения, главным образом потому,
что два соперника, османы и персы, препятствовали друг другу в захвате
полного контроля над страной. Развились новые контакты с Россией
и Западом.
После большевистской революции Грузия ненадолго приобрела неза-
висимость. Грузинская церковь использовала эту возможность и провоз-
гласила обретение автокефалии и обновление патриархата (1918 г.). Этот
акт был акцептован Москвой в 1943 г. Экуменический патриарх 4 марта
1990 г. подтвердил и то и другое, т.е. статус автокефалии и Грузинский
патриархат.
православной церкви: в то время как в 1917 действовало 2455 храмов,
в середине восьмидесятых годов их было только 80 вместе с четырьмя
или пятью монастырями и семинарией. В экуменической и международ-
ной политике Грузинская церковь последовала Московскому патриархату.
Процесс обновления стал более интенсивным по достижении Грузией
независимости (1991 г.). Здесь имеется много призванных ко служению
в священническом сане, начинается восстановление монашеской жизни,
открываются новые храмы. В 1994 г. приводились данные о 450 храмах
и домовых церквях грузинской православной церкви. Приходы в количе-
стве 450 окормляло 422 священника, существовало 13 монастырей со 100
монахами и девять женских монастырей с 78 монахинями. Крещение гру-
зинского президента Эдуарда Шеварнадзе в Грузинской православной
церкви в конце 1992 г. символизировало возможности расширение роли
церкви в общественной жизни новой независимой республики. Грузин-
ская православная церковь также достигла в 1994 г. согласия правитель-
ства на выполнение требования о преподавании науки веры в государст-
венных школах в соответствии с программой, разработанной при сотруд-
ничестве с церковью.

ikona
3 /2009 49
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 50

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

7. Srbská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej, Sv. Sáva
Samostatnost: udělená 1219, opětovně 1879, povýšení na patriarchát
1920 (KP)
Jurisdikce: Srbsko, Bosna-Hercegovina, Chorvatsko, Maďarsko,
Makedonie, Černá Hora, Slovinsko
Obce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, Evropa, Austrálie
Liturgické jazyky: Církevní slovanština; srbský
Počet věřících: 15 000 000
Hlava: Patriarcha Pavle
Titul: Arcibiskup péčský, metropolita bělehradský a karlovacký,
patriarcha Srbů
Narozen: 11. září 1914, Kučani, hrabství Donji Miholjac, v Chor-
vatsku.
Intronizován: 1. prosince 1990
Residence: Bělehrad, Srbsko
Adresa: Kralja Petra I 5, 11000 Belgrade, Serbia
Tel: +381 11 32 82 588
Oficiální www: www.spc.yu
Emailová adresa: info@spc.yu

V 7. století byli podél dalmatského pobřeží aktivní latinští misionáři. Od

9. století pracovali v Srbsku byzantští misionáři, vyslaní císařem Basilem I.
Makedoncem. Srbské obyvatelstvo se stalo postupně zcela křesťanským.
Částečně díky své geografické poloze srbská církev na čas kolísala mezi
Římem a Cařihradem, nakonec však přilnula k Byzanci. V roce 1219 byl
sv. Sáva ustanoven prvním arcibiskupem autokefální srbské pravoslavné

В VII веке вдоль далматского побережья активно действовали латинские

миссионеры. С IX века в Сербии работали византийские миссионеры,
высланные императором Василием I Македонцем. Постепенно сербское
население стало всецело христианским.
Частично благодаря своему географическому положению, сербская
церковь какое-то время колебалась между Римом и Царьградом, но
в конце концов прильнула к Византии. В 1219 г. Константинопольский пат-
риарх, находящийся в никейской ссылке во время оккупации своего горо-
да крестоносцами, установил св. Савву первым архиепископом автоке-
фальной сербской православной церкви.
7. Сербская православная церковь Сербское королевство достигло вершины своего развития во времена
Стефана Душана, расширившего сербские владения и на Албанию, Фес-
Основатель: Апостол Андрей, Св. Савва салию, Епирус и Македонию. В 1346 г. был установлен сербский патриар-
Самостоятельность: уделена в 1219 г., повторно в 1879 г, повышена до хат в Печи, Константинополь признал это положение вещей в 1375 г.
статуса патриархата в 1920 г. Сербы были разбиты турками в 1389 г. и по причине этого подверга-
Юрисдикция: Сербия, Босния-Герцеговина, Хорватия, Венгрия, лись постепенной интеграции в Османскую империю. Сербский патриар-
Македония, Черная Гора, Словения хат был ликвидирован турками в 1459 г. и обновлен ими уже в 1557 г. Он
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, Европа, Австралия был снова отменен в 1766 г., когда была закреплена ведущая роль Грече-
Церковные языки: церковнославянский; сербский ского патриархата над всеми православными, живущими под турецким
Число верующих: 15 000 000 владычеством.
Глава: Патриарх Павел Возникновение независимого сербского государства в 1830 г. было
Титул: Архиепископ Печский, митрополит Белградский дополнено признанием автономной православной митрополии, основан-
и Карловацкий, Патриарх сербов ной в Белграде. В 1830 г. Константинопольский патриарх признал Серб-
Родился: 11 сентября 1914 г. Кучани, графство Доньи Михо- скую церковь как автокефальную. В 1918 г. возникло многонациональное
ляц в Хорватии государство Югославия. Этим были созданы условия для слияния
Интронизирован: 1 декабря 1990 г. нескольких православных юрисдикций на земле Югославии (бывших
Резиденция: Белград, Сербия автономных митрополий, Белградской, Карловацкой, Босенской, Черно-
Адрес: Kralja Petra I №5, 11000 Belgrade, Serbia горской и Далматской епархии). В 1920 г. эта уния была утверждена Кон-
Тел.: +381 11 32 82 588 стантинополем и церковь удостоилась титула патриархат.
Официальный Web: www.spc.yu Сербская церковь понесла тяжелые потери во Вторую мировую войну,
E-mail: info@spc.yu в особенности на территориях, контролировавшихся Независимым

ikona
50 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 51
SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA
církve patriarchou konstantinopolským, přebývajícím v nikejském exilu za
křižácké okupace svého města.
Srbské království dosáhlo svého vrcholu za vlády Stevana Dušana, který
rozšířil srbskou vládu i na Albánii, Thesálii, Epirus a Makedonii. Roku 1346
se ustavil srbský patriarchát v Péči, Konstantinopol uznal tento stav věcí
roku 1375.
Srbové byli poraženi Turky roku 1389 a následkem toho byli postupně
integrováni do osmanského impéria. Srbský patriarchát byl Turky zrušen
roku 1459 a obnoven jimi teprve roku 1557. Opět byl zrušen roku 1766, kdy
byla prosazena vůdčí role řeckého patriarchy nad všemi pravoslavnými žijí-
cími pod tureckou vládou.
Vznik nezávislého srbského státu v roce 1830 byl doplněn uznáním
autonomní pravoslavné metropolie, založené v Bělehradě. Roku 1879 uznal
фашистским Хорватским государством. Церковь потеряла приблизитель-
но 25% храмов и монастырей и около пятой части духовенства. Вслед-
ствие прихода к власти коммунистического режима в Югославии в 1945 г.
Сербская церковь должна была работать в иных взаимоотношениях
с государством. Конфликт Тито с Советским Союзом в 1948 г. и улучше-
ние отношений с Западом вели к большей толерантности в отношении
религии, поэтому положение церкви улучшилось.
После развала Югославии Сербская православная церковь стала
больше вмешиваться в политические дела. Она последовательно осудила
практику ушедшего режима, направленную на подавление религии. В мае
1992 г. она начала дистанцироваться от правительства Милошевича, при-
зывала к миру в Боснии и Герцеговине.
Сербские православные епископы с 1 по 4 ноября организовали встре-
чу в г. Банья Лука в удерживаемой сербами части Боснии. Собрание
решительно отвергло как международные санкции против Югославии, так
и санкции югославского правительства в отношении сербов ? мусульман
в Боснии. Оно также осудило международный план мирного урегулирова-
ния, означавший для сербов «разрезание их живого организма» и «не-
справедливое разделение территории». Собрание обязалось оставаться
вместе с сербскими людьми «на кресте, к которому они были пригвожде-
ны».
I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ
konstantinopolský patriarcha srbskou církev za autokefální. V roce 1918 byl
vytvořen mnohonárodnostní stát Jugoslávie. To vytvořilo podmínky ke
splynutí vícera pravoslavných jurisdikcí na území Jugoslávie, (bývalých
autonomních metropolií bělehradské, karlovacké, bosenské, černohorské
a eparchie dalmatské), v jednu srbskou pravoslavnou jurisdikci. V roce
1920 bylo tato unie schválena Konstantinopolem a církev dosáhla titulu
patriarchát.
Srbská církev těžce utrpěla za II. světové války zvláště v regionech kon-
trolovaných Nezávislým fašistickým chorvatským státem. Celkově ztratila asi
25% chrámů a monastýrů a asi jednu pětinu duchovenstva. V důsledku
ustavení komunistické vlády v Jugoslávii roku 1945 musela srbská církev
pracovat v nových vztazích ke státu. Titova roztržka se Sovětským Svazem
v roce 1948 a zlepšení vztahů se Západem vedly k větší toleranci nábožen-
ství a situace církve se zlepšila.
Po rozpadu Jugoslávie se Srbská pravoslavná církev začala více zapojo-
vat do politických záležitostí. Důkladně odsoudila protináboženské praktiky
minulého režimu. V květnu 1992 se začala distancovat od Miloševičovy
vlády. Volala po míru v Bosně a Hercegovině.
Srbští pravoslavní biskupové se sešli ve dnech 1. až 4. listopadu 1994
v Banja Luce v Srby držené části Bosny. Shromáždění důrazně odmítlo jak
mezinárodní sankce proti Jugoslávii, tak i sankce jugoslávské vlády vůči
Srbům v Bosně. Odsoudilo také mezinárodní mírový plán znamenající pro
Srby "rozřezání jejich živého národního organismu" a "nespravedlivé rozdě-
lení území". Shromáždění slíbilo vytrvat spolu se srbskými lidmi "na kříži,
na který byli přibiti".
Nejvyšší autoritou srbské církve je posvátný sbor biskupů, skládající se
ze všech eparchiálních biskupů. Stálý synod biskupů, složený z patriarchy
a čtyř biskupů řídí každodenní fungování církve. Církev má teologický insti-
tut v Bělehradě (založený roku 1921), čtyři semináře a školu pro vzdělávání
mnichů. Patriarchie a další eparchie provozují patnáct vydavatelství.
Высшим органом Сербской церкви является святейший собор еписко-
пов, состоящий из всех епархиальных епископов. Постоянный синод епи-
скопов, образованный патриархом и четырьмя епископами, управляет
каждодневной деятельностью церкви. Церковь имеет в Белграде Бого-
словский институт (основанный в 1921 г.), четыре семинарии и школу
обучения монашествующих.
ikona
3 /2009 51
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 52

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

8. Rumunská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej
Samostatnost: deklarovaná 1865, udělená 1885 a povýšení na patriar-
chát 1925 (KP)
Jurisdikce: Rumunsko, Moldavsko
Obce v zahraničí: Spojené státy, Austrálie a Nový Zéland, Francie, Němec-
ko, Itálie, Španělsko, Švédsko, Maďarsko
Liturgické jazyky: Rumunský
Počet věřících: 19 000 000 v Rumunsku, 720 000 v Moldavsku
Hlava: Patriarcha Daniel
Titul: Arcibiskup bukurešťský, metropolita ungro-valašský,
patriarcha Rumunské pravoslavné církve
Narozen: 22. července 1951, Dobresti
Intronizován: 30. září 2007
Residence: Bukurešť, Rumunsko
Adresa: Relaţii Externe Bisericeşti, Aleea Dealul Mitropoliei,
nr. 25, 040163, Bucureşti IV, Romania
Tel: +40 21 406 7171; Fax: +40 21 406 7171 Rumunská pravoslavná církev je jistou výjimkou mezi pravoslavnými cír-
Oficiální www: www.patriarhia.ro kvemi, protože jediná existuje s latinskou kulturou. Rumunština je román-
Emailová adresa: externe@patriarhia.ro, patriarhia@patriarhia.ro ským jazykem přímo odvozeným z jazyka vojáků a osadníků, kteří zabrali
Dacii a smísili se místním obyvatelstvem po jejím dobytí císařem Trajánem
roku 106 po Kristu.
Křesťanství na tomto území je možno odvozovat z apoštolských dob,
avšak historie jeho vývoje v tisíciletí po odchodu Římanů roku 271 není
úplně jasná. Jistě zde působili jak latinské, tak byzantské misie. V každém
případě rumunský národ byl ve 14. století, kdy se projevila rumunská stát-
nost ve Valašsku a v Moldávii, pevně spjat s pravoslavnou křesťanskou
vírou. Místní sněm schválil liturgické sloužení v rumunštině v roce 1568.
Další století dokládají rozvoj vlastní rumunské teologické tradice vzniklé
i přes závislost Valašska a Moldávie na osmanském impériu v 16. až 19. sto-

Румынская православная церковь — это определенного рода исключение

в ряду православных церквей, потому что единственная из них существу-
ет с латинской культурой. Румынский является романским языком, непо-
средственно происходящим от языка воинов и поселенцев, которые про-
никли в Дацию и смешались с местным населением после ее захвата
императором Траяном в 106 г. по Христу.
Христианство на этой территории можно прослеживать с апостольских
времен, однако история его развития в тысячелетии после ухода римлян
в 271 г. не вполне выяснена. Вполне очевидно, что здесь действовали как
8. Румынская православная церковь латинские, так и византийские миссионеры. В любом случае, к XIV веку,
когда проявилась румынская государственность в Валахии и в Молдавии,
Основатель: Апостол Андрей румынский народ был глубоко проникнут православной христианской
Самостоятельность: декларирована в 1865 г., уделена в 1885 г. с повы- верой. Поместный съезд 1568 года одобрил литургическое служение на
шением на патриархат в 1925 г. (КП) румынском языке.
Юрисдикция: Румыния, Молдавия
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Австралия и Новая Зеландия,
Франция, Германия, Италия, Испания, Швеция,
Венгрия
Литургические языки: румынский
Число верующих: 19 000 000 в Румынии , 720 000 в Молдавии
Глава: Патриарх Даниил
Титул: Архиепископ Бухарестский, митрополит угровалаш-
ский, Патриарх Румынской православной церкви
Родился: 22 июля 1951, Добрешти
Интронизирован: 30 сентября 2007
Резиденция: Бухарест, Румыния
Адрес: Relaţii Externe Bisericeşti, Aleea Dealul Mitropoliei,
nr. 25, 040163, Bucureşti IV, Romania
Тел.: +40 21 406 7171; Fax: +40 21 406 7171
Официальный Web: www.patriarhia.ro
E-mail: externe@patriarhia.ro, patriarhia@patriarhia.ro

ikona
52 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 53
SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA
letí. Dvě státní centra byla sjednocena v jedno knížectví v roce 1859, plnou
nezávislost Rumunsko získalo roku 1878. Konstantinopolský patriarchát,
vykonávající jurisdikci nad Rumuny v době vlády Osmanské říše, uznal roku
1885 autokefální status rumunské církve. Sedmihradsko (Transylvánie),
zahrnující velký počet pravoslavných Rumunů, byla do rumunského králov-
ství integrována po I. světové válce, kdy byla rumunská církev povýšena na
patriarchát (roku 1925).
Od 50. let probíhalo silné hnutí duchovní obnovy. Většina chrámů byla
ponechána otevřených, existovalo mnoho funkčních monastýrů, avšak veš-
keré aktivity církve byly pod silným státním dohledem. Fungovalo šest semi-
nářů a dva teologické instituty ( v Sibiu a Bukurešti). Patriarchie vydávala tři
a každá z pěti metropolií po jednom teologickém časopisu velmi dobré úrov-
ně. Vycházela důležitá teologická díla.
Podle statistik z února 1995 má rumunský patriarchát 22 eparchií
s 12 546 chrámy (včetně 43 nově postavených po roce 1994) a 8 941 far-
ností. Co se týká duchovenstva, sloužilo celkem 31 biskupů, 8 727 kněží
a 41 diákonů. 160 kněží (50 na plný úvazek) pracovalo jako nemocniční
duchovní, 33 jako vězeňští duchovní, 41 v domovech důchodců a 65 v sirot-
čincích. Existovalo 28 seminářů s celkově 5 524 studenty, včetně monašek
a laiků. Vysokoškolské studium teologie je součástí státního univerzitního
systému na 14 fakultách pravoslavného bohosloví po celé zemi. Celkově
bylo 3 206 mužských posluchačů a 2 419 žen. Navíc existovalo 12 škol pro
Последующие столетия несут свидетельства развития собственной
румынской богословской традиции, возникшей несмотря на зависимость
Валахии и Молдавии от Османской империи в XVI — XIX веках. Два госу-
дарственных образования были объединены в одно княжество в 1859 г.,
полную независимость Румыния обрела в 1878 году. Константинополь-
ский патриархат, осуществлявший юрисдикцию над румынами во время
владычества османской империи, признал в 1885 г. автокефальный ста-
тус Румынской церкви. Семиградие (Трансильвания), имевшая большое
количество православных румын, была включена в Румынское королев-
ство после Первой мировой войны, когда румынская церковь была повы-
шена до статуса патриархата (1925 г.).
I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ
vedoucí církevního zpěvu (kantory), kde bylo celkově 451 posluchačů.
Monašský život je udržován ve 216 mužských monastýrech a skitech s 2244
mnichy a v 135 ženských s celkovým počtem 3 937 mnišek. Eparchie vydá-
vají 33 církevních periodik. Podle rumunských pramenů z roku 1992 se
87% populace identifikovalo jako pravoslavní. Průzkum, konaný koncem
března 1995, ukázal, že rumunská populace si církve váží, 82% dotázaných
označilo její činnost za „dobrou nebo velmi dobrou“.
Nejvyšší autoritou v záležitostech kanonických a duchovních je posvát-
ný synod, složený ze všech biskupů v zemi. Jejich shromáždění se koná
nejméně jednou za rok. Ve zbývající době řídí každodenní fungování církve
stálý posvátný synod složený z patriarchy a aktivních metropolitů. V záleži-
tostech finančních a administrativních je nejvyšší autoritou národní církevní
sněm, vytvořený z jednoho duchovního a dvou laiků za každou eparchii
a z členů posvátného synodu.
С 1950-х годов развивалось мощное движение духовного обновления.
Большая часть храмов не была закрыта, существовало много функциони-
рующих монастырей, но все же любая активность церкви была под
неустанным государственным надзором. Действовало шесть семинарий и
два теологических института (в Сибиу и Бухаресте). Патриархия издавала
на очень хорошем уровне три, а каждая из пяти метрополий по одному
богословскому журналу. Издавались важные теологические труды.
По статистике с февраля 1995 г. Румынский патриархат имел 22 епар-
хии с 12546 храмами, включая 43 новых построенных в 1994 г., и 8941
приход. Что касается духовенства, службу несли 31 епископ, 8727 свя-
щенников и 41 диакон. Из священников 150 работало как церковнослужи-
тели в больницах, 33 в тюрьмах, 41 в домах престарелых и 65 в детских
домах. Существовало 28 семинарий с общим количеством 5524 студента,
включая монахинь и мирян. Высшее богословское образование является
частью государственной системы университетов на 14 факультетах право-
славного богословия по всей стране. Всего было 3206 слушателей муж-
ского пола и 2419 женского. Кроме того, существовало 12 школ для учи-
телей духовного пения (канторы), где находился, в общей сложности, 451
слушатель. Монашеская жизнь поддерживается в 216 мужских монасты-
рях и скитах с 2244 монахами и в 135 женских с 3937 монахинями. По
румынским источникам, с 1992 г. 87 % населения причисляло себя к пра-
вославным. Опрос, проведенный в конце марта, показал, что население
относится к церкви с уважением, 82% назвало ее деятельность заслужи-
вающей «хорошей или очень хорошей оценки».
Высшим органом в канонических и духовных вопросах является свя-
тейший синод, включающий всех епископов страны. В остальное время
каждодневной деятельностью церкви постоянно руководит святейший
синод, состоящий из патриарха и действующих митрополитов. В админи-
стративных и финансовых делах высшим органом является националь-
ный церковный съезд, создаваемый из одного духовного лица и двух
мирян от каждой епархии и членов святейшего синода.
ikona
3 /2009 53
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 54

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

9. Bulharská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej, Sv. Boris Bulharský
Samostatnost: deklarovaná 870, udělená 927, 1235, 1945, povýšení na
patriarchát 1953 (KP)
Jurisdikce: Bulharsko
Obce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, Austrálie, Evropa, Antarktida
Liturgické jazyky: Církevní slovanština a Bulhar
Počet věřících: 10 000 000
Hlava: Patriarch Maxim
Titul: Sofijský metropolita, patriarcha celého Bulharska
Narozen: 29. říjen 1914, Oreshak
Intronizován: 4. červenec 1971
Residence: Sofie, Bulharsko
Adresa: 4, Oborishte, Sofia 1090, Bulgaria
Tel: 359-2-987-5611, 02/988-5613, 02/988-3787;
Fax: 02/989-7600
Oficiální www: http://bulch.tripod.com/boc/mainpage.htm
Emailová adresa: ort.church.bg@aster.net Přítomnost křesťanství na území moderního Bulharska se táhne do raných
století, například biskupský sněm v Serdice (nyní Sofii) se konal v roce 341.
Území bylo potom zabráno kmeny Bulharů, kteří ačkoli byli pohany, jistě již
měli kontakty s křesťanskými misionáři. Rozhodujícím momentem pro roz-
voj křesťanství mezi Bulhary byl křest knížete Borise I. z rukou byzantského
biskupa roku 865, jenž vedl k postupné christianizaci bulharského lidu. Bul-
harsko kolísalo v určitém čase mezi Římem a Konstantinopolem a stalo se
předmětem velkých sporů mezi těmito církvemi. Nakonec se Bulharsko roz-
hodlo pro Konstantinopol a byzantskou civilizaci.
V 10. století se Bulharsko stalo velmi mocným. Roku 927 byl Konstanti-
nopolem uznán jeho kníže za císaře (cara) Bulharů, arcibiskup preslavský za
patriarchu bulharské církve. Když však Byzanc opět nabyla sil, vpadla roku
971 do bulharské říše. Patriarcha opustil Preslav a přenesl svou residenci

Присутствие христианства на территории современной Болгарии ведет

свое начало с первых столетий н.э., например, епископский съезд в Сер-
дице (ныне София) проводился в 341 г. Позднее территория была занята
племенами болгар, которые хоть и являлись язычниками, очевидно уже
имели контакты с христианскими миссионерами. Решающим моментом
в развитии христианства среди болгар было крещение в 865 г. из рук
византийского епископа князя Бориса I, которое привело к постепенной
христианизации болгарского народа. Болгария определенный отрезок
времени колебалась между Римом и Константинополем и стала предме-
том больших споров между этими церквями. Наконец, Болгария выбрала
Константинополь и византийскую цивилизацию.
9. Болгарская православная церковь В X веке Болгария стала весьма мощной державой. Ее князь в 927 г.
был признан Константинополем в качестве цесаря (царя) болгар, а архи-
Основатель: Апостол Андрей, Св. Борис Болгарский
Самостоятельность: провозглашена 870 г., уделялась в 927, 1235, 1945
гг. Переведена в статус патриархата в 1953 г. (КП)
Юрисдикция: Болгария
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, Австралия, Европа,
Антарктида
Литургические языки: церковнославянский и болгарский
Число верующих: 10 000 000
Глава: Патриарх Максим
Титул: Софийский митрополит, Патриарх всея Болгарии
Родился: 29 октября 1914 г., Орешак
Интронизирован: 4 июля 1971 г.
Резиденция: София, Болгария
Адрес: 4, Oborishte, Sofia 1090, Bulgaria
Тел.: 359-2-987-5611, 02/988-5613, 02/988-3787;
Fax: 02/989-7600
Официальный Web: http://bulch.tripod.com/boc/mainpage.htm
E-mail: ort.church.bg@aster.net

ikona
54 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 55

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

do Ochridu v Makedonii. Byzantinci dobyli Makedonii v roce 1018 a redu-

kovali patriarchát na autokefální arcibiskupství.
Znovu získalo Bulharsko nezávislost v roce 1186 ustavením druhého
carství v Tarnovu. Po dlouhých vyjednáváních přijala bulharská církev roku
1204 supremaci papeže. Tento stav skončil rokem 1235, kdy bulharský car
uzavřel spojenectví s Řeky namířené proti latinskému království v Konstan-
tinopoli. Byzantský patriarcha uznal opět druhý bulharský pravoslavný pa-
triarchát.
S nástupem turecké nadvlády v roce 1393 ztratila bulharská církev auto-
kefální charakter a byla integrována konstantinopolským patriarchátem.
Osmanská vláda dovolila roku 1870 znovuobnovení národní bulharské círk-
ve ve formě autonomního exarchátu. Konstantinopol na to tvrdě zareagoval
a prohlásil bulharskou církev za schismatickou (1872). Tato roztržka trvala
dále i po vyhlášení Bulharska knížectvím (1878) a nezávislým královstvím
(1908). Až roku 1945 ekumenický patriarcha uznal bulharskou církev za

autokefální a ukončil rozkol. Sofijský metropolita si v roce 1953 přisvojil

titul patriarcha a byl jako takový potvrzen Konstantinopolem roku 1961.
V době komunistické vlády, která začala rokem 1944, byla odsouzena hrát
převážně pasívní roli ve společnosti.
Bulharský pravoslavný posvátný synod, složený z patriarchy a eparchi-
álních biskupů, se schází dvakrát ročně a je nejvyšší rozhodovací instancí
církve. Synod biskupů složený z patriarchy a čtyř biskupů, volených na čtyři
roky, se schází nepřetržitě a řídí aktuální církevní záležitosti.
Po pádu komunismu byly vytvořeny nové teologické fakulty. V součas-
nosti existují pravoslavné semináře v Plovdivu a Sofii. Teologické fakulty
jsou na univerzitě v Sofii a na Univerzitě sv.Cyrila a Metoděje ve Veliko Tar-
novu. V roce 1994 bylo v zemi 3 200 bulharských pravoslavných farností
spolu s 500 kaplemi, které obsluhovalo 2 000 farních kněží. Navíc existuje
123 fungujících monastýrů s celkem 200 mnichy a mniškami.

ме, который пришел к власти в 1944 г., церковь вынуждена была играть
в обществе в основном пассивную роль.
Болгарский православный святейший синод, состоящий из патриарха
и епископов, собирается два раза в год и является высшей законодатель-
ной инстанцией церкви. Синод епископов, состоящий из патриарха
и четырех епископов, избираемых на четыре года, заседает регулярно
и управляет актуальными церковными делами.
После падения коммунизма были созданы новые теологические
факультеты. В настоящее время существует православная семинария
епископ Преславский — в качестве Патриарха Болгарской церкви. Когда в Пловдиве и Софии. Богословские факультеты находятся в Софийском
же Византия вновь набралась сил, она вторглась в 971 г. в Болгарскую университете и в Университете Кирилла и Мефодия в г. Велико Тарнов.
империю. Патриарх покинул Преслав и перенес свою резиденцию в маке- В 1994 г. в стране было 3200 болгарских православных приходов вместе
донскую Охриду. Византийцы завоевали Македонию в 1018 г. и понизили с 500 церквями, которые окормляло 2000 приходских священников.
статус церкви с патриархата до автокефального архиепископства. Кроме того, существует 123 действующих монастыря с 200 монахами
Болгария снова обрела независимость в 1186 г. с установлением вто- и монахинями.
рого царства в Тарнове. После длительных переговоров болгарская цер-
ковь приняла супремацию Папы. Это положение завершилось в 1235 г.,
когда болгарский царь заключил союз с греками, направленный против
латинского королевства в Константинополе. Византийский патриарх вновь
признал второй Болгарский православный патриархат.
С приходом турецкого владычества в 1393 г. болгарская церковь утра-
тила автокефальный характер и была интегрирована Константинополь-
ским патриархатом. Османское правительство позволило новое воссозда-
ние национальной болгарской церкви в 1870 г. в форме автономного
экзархата. Константинополь жестко отреагировал на это и объявил бол-
гарскую церковь раскольнической (1878 г.). Конфликт длился и после
провозглашения Болгарии княжеством (1878 г.) и независимым госу-
дарством (1908 г.). Только в 1945 г. экуменический патриарх признал Бол-
гарскую церковь автокефальной и завершил раскол. Софийский митро-
полит в 1953 г. присвоил себе титул патриарха, который был де-факто
подтвержден Константинополем в 1961 г. При коммунистическом режи-

ikona
3 /2009 55
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 56

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

10. Kyperská pravoslavná církev

Zakladatel: Sv. Barnabáš
Samostatnost: 431 po Kr.
Jurisdikce: Kypr
Obce v zahraničí: žádné
Liturgické jazyky: Řečtina
Počet věřících: 500 000
Hlava: Arcibiskup Chrysostomos II.
Titul: Arcibiskup Nové Justiniánie a celého Kypru
Narozen: 10. dubna 1941, Tala, Kypr
Intronizován: 12. listopadu 2006
Residence: Nikósie, Kypr
Adresa: PO Box 1130, Nicosia 1016, Cyprus
Tel: +357-22-43-06-96; Fax: +357-22-47-41-80
Oficiální www: www.churchofcyprus.org.cy Církev na Kypru odvozuje svůj původ z apoštolských dob, podle knihy Skut-
Emailová adresa: holysynodoffice@logosnet.cy.net, ků apoštolských (13,4-13), byl ostrov evangelizován sv. Pavlem a Barnabá-
office@churchofcyprus.org.cy šem. Protože byl ostrov částí východní správní provincie, jejímž centrem
byla Antiochie, uplatňovali zde v tomto období svou jurisdikci patriarchové
antiochijští, kteří jmenovali místního arcibiskupa. Sněm v Efezu (451) však
rozhodl o nezávislosti církve s právem volby arcibiskupa Kypru místním
sborem kyperských biskupů. Od poloviny 7. do poloviny 10. století dochá-
zelo k častým nájezdům Arabů, které šířily zkázu po celém ostrově. Kvůli
arabské hrozbě evakuoval císař Justinián II. v letech 688-695 křesťanské
obyvatelstvo z ostrova a většinu z něj usídlil v novém městě u Dardanel, zva-
ném Nová Justiniánie. Sem přesídlil i arcibiskup Kypru a přijal dodatečný
titul Arcibiskup Nové Justiniánie, kterého užívá doposud.
V roce 1191 byl ostrov ovládnut anglickým králem Richardem Lví Srdce,
který sem přišel s křížovou výpravou. Po několika měsících Richard prodal
ostrov templářským rytířům. Ti jej opět prodali roku 1192 Francouzi Guy de
Lusignan, uprchlému králi křižáckého státu v Jeruzalémě. Téměř 300 let se

Церковь на Кипре ведет свое происхождение с апостольских времен, по

книге Деяний апостолов (13,4-13), остров был евангелизирован свв. Пав-
лом и Вараввой. Так как остров находился в восточной административной
части провинции, центром которой была Антиохия, здесь в этот период
действовала юрисдикция антиохийских патриархов, назначавших местно-
го архиепископа. Собор в Эфесе (451 г.), однако, принял решение о при-
своении церкви независимости с правом выбора архиепископа Кипра
поместным съездом Кипрских епископов. С середины VII до середины X
происходили частые набеги арабов, сеявших опустошение по всему ост-
рову. Из-за арабской угрозы император Юстиниан II в 688—695 гг. эва-

10. Кипрская православная церковь

Основатель: Св. Варавва
Самостоятельность: 431 г. по Христу
Юрисдикция: Кипр
Приходы за рубежом: отсутствуют
Литургические языки: греческий
Число верующих: 500 000
Глава: Архиепископ Хризостомос II
Титул: Архиепископ Новой Юстиниании и всего Кипра
Родился: 10 апреля 1941 г., Тала, Кипр
Интронизирован: 12 ноября 2006
Резиденция: Никозия, Кипр
Адрес: PO Box 1130, Nicosia 1016, Cyprus
Тел.: +357-22-43-06-96; Fax: +357-22-47-41-80
Официальный Web: www.churchofcyprus.org.cy
E-mail: holysynodoffice@logosnet.cy.net,
office@churchofcyprus.org.cy

ikona
56 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 57

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

na Kypru držela jeho dynastie se západním typem feudální společnosti. Brzy

zde byla na úkor pravoslavné hierarchie zřízena latinská hierarchie. Roku
1571 ostrov podlehl osmanským Turkům, ti zrušili feudální systém, vyhos-
tili latinskou hierarchii a uznali opět pravoslavnou hierarchii. Pravoslavným
bylo dovoleno znovu si zvolit svého arcibiskupa, ponechali si však jen čtyři
biskupství, která jim kdysi dovolili mít latiníci. Jako i jinde v osmanském
impériu, stali se pravoslavní biskupové současně civilními i duchovními
vůdci svého řeckého lidu. Proto když vypukla řecká revoluce v roce 1821,
byli biskupové podezíráni ze sympatií k řecké věci. Téhož roku byli všichni
biskupové a mnoho dalších předních reprezentantů církve předvoláno do
místodržitelova paláce a zabiti gardou. Potom byla na ostrov vyslána nová
hierarchie antiochijským patriarchátem. Tito biskupové měli možnost poně-
kud zlepšit situaci řecké komunity, která však i teď strádala pod velmi těžký-
mi daněmi.
V roce 1878 pronajala ostrov od Turků Velká Británie, která jej roku 1914
protiprávně anektovala. Mezi řeckou většinou na Kypru se brzy rozšířilo politické hnutí, jehož cílem byla „enosis“, neboli spojení s Řeckem. Předsta-
vitelé pravoslavné církve byli zapojeni v tomto hnutí, držíce se tradiční role
v politických záležitostech. Jakmile Británie udělila ostrovu nezávislost
v roce 1960, byl zvolen jeho prvním presidentem arcibiskup Makarios III.
Srážky mezi řeckou a tureckou komunitou vyvrcholily tureckou invazí na ost-
rov roku 1974. Byla vytvořena "Severokyperská turecká republika". Mnoho
chrámů a monastýrů bylo buď zničeno, nebo ponecháno takovému osudu.
Pravoslavným byl na tomto území úplně zakázán přístup do chrámů a mona-
stýrů. Až 30. listopadu 1994 bylo dvěma kněžím dovoleno sloužit sv. litur-
gii v monastýru sv. Ondřeje na karpasském výběžku ostrova, byl to jediný
případ za 20 let.
Kyperská církev má v současnosti osm mužských monastýrů s 59 mni-
chy a 14 ženských komunit s 128 monaškami. Přední mužskou komunitou
je monastýr Kikko ležící v horách Trodosu. Jeho mniši podporují církevní
seminář, Teologickou Školu Barnabáše apoštola v Nikósii.

куировал христианское население с острова и большую его часть рассе- роль в политических делах. Как только Британия в 1960 г. уделила остро-
лил в новом городе у Дарданелл, названном Новая Юстиниания. Сюда ву независимость, его первым президентом был избран архиепископ
переехал и архиепископ Кипра, приняв добавочный титул — Архиепископ Макарий III. Столкновения между греческой и турецкой общинами приве-
Новой Юстиниании, которым он пользуется до наших дней. ли к турецкому вторжению на остров в 1974 г. Была создана «Турецкая
В 1191 г. островом овладел английский король Ричард Львиное Серд- республика Северного Кипра». Много храмов и монастырей было уничто-
це, который явился сюда с крестовым походом. Несколько месяцев спу- жено или брошено на произвол судьбы. В этом территориальном образо-
стя Ричард продал остров рыцарям храмовникам. Те, в свою очередь, вании православным был полностью запрещен вход в храмы и монасты-
продали его в 1192 г. французу Гаю де Лусиньян, изгнанному королю хри- ри. Только 30 ноября 1994 г. двум священникам было позволено отслу-
стианского государства в Иерусалиме. Почти 300 лет, с западным типом жить Св. Литургию в монастыре св. Андрея на полуострове Карпасия, что
феодальной организации общества, на острове удерживалась его дина- было единственным случаем за 20 лет.
стия. Вскоре здесь, в ущерб православной иерархии, установлена создан- Современная Кипрская церковь имеет восемь мужских монастырей
ная латинская иерархия. В 1571 г. остров был покорен османскими турка- с 59 монахами и 128 монахинями. Первой мужской общиной является
ми, те отменили феодальное устройство, изгнали латинскую иерархию монастырь Кикко, лежащий в горах Тродоса. Его монахи покровитель-
и вновь признали православную иерархию. Православным было позволе- ствуют церковной семинарии — Богословской школе апостола Вараввы
но снова выбрать своего архиепископа, и они оставили себе всего лишь в Никозии.
четыре епископства, которые когда-то им разрешили иметь латиняне. Как
и в других местах Османской империи, православные епископы стали
одновременно гражданскими и духовными лидерами своего народа.
Поэтому, когда случилась греческая революция 1821 года, епископов
заподозрили в симпатиях к национальному греческому движению. В этом
же году все епископы и многие другие ведущие представители церкви
были вызваны во дворец наместника и убиты солдатами охраны. После
этого антиохийский патриархат выслал на остров новую иерархию. Эти
епископы имели возможность определенным образом улучшить положе-
ние греческой общины, которая, однако, и потом тяготилась бременем
очень высоких налогов.
В 1878 г. остров у турков взяла в аренду Великобритания, которая про-
тивоправно аннексировала его в 1914 г. В среде греческой общины на
Кипре вскоре расширилось политическое движение, целью которого было
«enosis», или воссоединение с Грецией. Представители православной
церкви принимали участие в этом движении, играя свою традиционную

ikona
3 /2009 57
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 58

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

11. Řecká pravoslavná církev Řecké povstání proti turecké nadvládě začalo roku 1821 a vyvrcholilo uzná-
ním malého Řeckého státu Tureckem roku 1832 po evropské intervenci. Pra-
Zakladatel: Apoštolové voslavná církev hrála v revoluci přední roli a tvrdě za to platila: Patriarcha
Samostatnost: deklarovaná 1833, udělená 1850 (KP) konstantinopolský Řehoř V. a řada metropolitů byli brzy po vypuknutí
Jurisdikce: Řecko povstání Turky oběšeni jako zrádci.
Obce v zahraničí: žádné Nová řecká vláda vyjádřila navzdory tradičnímu spojení nechuť k tomu,
Liturgické jazyky: řečtina aby pravoslavná církev v Řecku zůstala pod jurisdikcí patriarchy konstanti-
Počet věřících: 11 000 000
Hlava: Arcibiskup Ieronymos II.
Titul: Arcibiskup aténský a celého Řecka
Narozen: 10. března 1938
Intronizován: 16. února 2008
Residence: Atény, Řecko
Adresa: Ag. Philotheis 21, 10556 Athens, Greece
Tel: +30-210-335-23-00; Fax: +30-210-322-46-73
Oficiální www: www.ecclesia.gr
Emailová adresa: contact@ecclesia.gr

Греческое восстание против турецкого владычества началось в 1821 г.

и завершилось, после европейского военного вмешательства, признани-
ем малого Греческого государства Турцией в 1832 г. Православная цер-
ковь играла в революции главенствующую роль и сурово заплатила за
это. Патриарх Григорий V и ряд митрополитов были вскоре после начала
восстания повешены турками как изменники.
Новое турецкое правительство, вопреки традиционным связям, выра-
зило нерасположение к тому, чтобы православная церковь в Греции оста-
валась под юрисдикцией Константинопольского патриарха, престол кото-
рого остался на османской территории. По этой причине в 1833 г. грече-
ская церковь декларировала свою автокефалию и подчиненность посто-
янному пятичленному синоду епископов вместе с королем, который был
провозглашен главой церкви. Автокефальный статус церкви был подтвер-
жден Константинополем патриаршим Томосом, обозначившим епископа
11. Греческая православная церковь Афинского постоянным главой синода епископов, в 1850 г.
Позднее к Греции в качестве репарации были присоединены другие
Основатель: Апостолы османские территории, православные епархии которых, были включены
Самостоятельность: провозглашена в 1833 г., уделена в 1850 г. (КП) в состав новой греческой церкви. Православные на присоединенной тер-
Юрисдикция: Греция ритории в северной Греции, полученной от Турции в 1912 г., подчинялись
Приходы за рубежом: отсутствуют до 1928 г. прямой юрисдикции экуменического патриархата, когда были
Литургические языки: греческий «временно» переданы в ведение греческой церкви.
Число верующих: 11 000 000 Государственный надзор над греческой церковью с принятием новых
Глава: Архиепископ Иероним II церковных законов постепенно ограничивался. Несмотря на это, послед-
Титул: Архиепископ Афинский и всея Греции няя конституция (1975 г.) называет православие «преобладающей рели-
Родился: 10 марта 1938 гией в Греции». Конституция гарантирует право других религиозных кон-
Интронизирован: 16 февраля 2008 фессий на проведение богослужений, которые у неправославных не
Резиденция: Афины, Греция должны сопровождаться нарушением общественного порядка. Любой
Адрес: Ag. Philotheis 21, 10556 Athens, Greece прозелитизм запрещен. В отличие от предшествующей конституции, гре-
Тел.: +30-210-335-23-00; Fax: +30-210-322-46-73 ческий президент не обязан быть православным христианином и также не
Официальный Web: www.ecclesia.gr должен приносить клятву о сохранении преобладающего вероисповеда-
E-mail: contact@ecclesia.gr ния в стране. Конституция также устанавливает, что Греческая православ-

ikona
58 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 59

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

nopolského, jehož stolec zůstal na osmanském území. Z tohoto důvodu roku

1833 deklarovala řecká církev svou autokefalitu a podřídila se autoritě pěti-
členného stálého synodu biskupů a krále, jenž byl prohlášen hlavou církve.
Autokefální status církve byl potvrzen roku 1850 Konstantinopolem v patri-
archálním Tomosu, kterým byl arcibiskup aténský označen za stálou hlavu
synodu biskupů.
K Řecku byla později jako reparace připojena další osmanská území,
jejichž pravoslavné eparchie byly přičleněny k nové řecké církvi. Pravoslav-
ní na přičleněném území v severním Řecku, získaném na Turcích roku 1912,
podléhali do roku 1928 přímé jurisdikci ekumenického patriarchátu, kdy byli
„prozatímně“ předáni do správy řecké církve.
Státní dohled nad řeckou církví byl postupně omezován s přijímáním
nových církevních zákonů. Přesto označuje poslední ústava (1975) pravo-
slaví za „převládající náboženství v Řecku“. Ústava zaručuje právo jiných
náboženství na bohoslužbu, která však u nepravoslavných nesmí rušit veřej-
ný pořádek. Veškerý proselytismus je zakázán. Na rozdíl od předešlé ústavy
nemusí být řecký president pravoslavným křesťanem, není také povinen Oficiální statistiky ukazují, že 96% obyvatelstva jsou pravoslavní, 1%
odpřísáhnout ochraňování převládajícího náboženství země. Ústava také katolíci a protestanti a 2% jsou muslimové. Pravoslavné eparchie v Řecku
stanoví, že Řecká pravoslavná církev „je autokefální a řídí ji posvátný synod jsou spíše malé: v Řecku je jich 80. V jurisdikci Ekumenického patriarchátu
všech činných biskupů a stálý synod, který je tvořen ze členů prvního“. Tato je jich 8 na Krétě a 4 na Dodekanéských ostrovech
struktura vychází přímo z ustanovení tomosu o autokefalitě z roku 1850. Mnišství, které bylo od 19. století v postupném úpadku, vykazuje dnes
Dnes je stálý synod tvořen 13 biskupy včetně aténského arcibiskupa, který mírné oživení. V roce 1986 bylo v Řecku asi 2000 pravoslavných mnichů
jim předsedá. Zamýšlená revize řecké ústavy v roce 1995 iniciovala dialog a 2000 mnišek. Mnišská republika hora Athos , ačkoli se nachází v Řecku,
Řecké církve se státem o možnostech změn ve vzájemných vztazích. je v jurisdikci ekumenického patriarchátu.
Církev je také vážně zapojena do filantropických činností, a to nejen
vydáváním stanovisek , vyjadřujících církevní učení o sociální spravedlnos-
ti, ale také provozováním mnoha sirotčinců, domovů pro přestárlé, nemoc-
nic atd.
Teologické vzdělávání je soustředěno do dvou teologických fakult na
univerzitách v Aténách a Soluni. Existuje také několik seminářů pro vzdělá-
vání farních kněží. Mnozí z nejlepších teologů řecké církve jsou laici.

Монашество, постепенно приходившее в упадок с XIX века, сейчас

выказывает признаки небольшого оживления. В 1986 г. в Греции было
приблизительно 2000 православных монахов и 2000 монахинь. Монаше-
ская республика Гора Афон, хотя и находится в Греции, пребывает в юрис-
дикции экуменического патриархата.
Кроме прочего, церковь принимает серьезное участие в филантропи-
ческой деятельности, в частности, не только выражением официальной
точки зрения, определяющей отношение учения церкви к социальной
справедливости, но также содержанием многочисленных детских при-
ютов, домов престарелых, больниц и т.д.
Богословское образование сосредоточено на двух богословских
факультетах университетов городов Афины и Фессалоники. Существует
также несколько семинарий для обучения приходских священников. Мно-
гие из лучших богословов Греческой церкви являются мирянами.

ная церковь «является автокефальной и ей руководит святейший синод

всех действующих епископов и постоянный синод, назначенный из соста-
ва членов первого». Эта структура прямо опирается на положения Томоса
об автокефалии 1850 года. Сегодня постоянный синод состоит из 13 епи-
скопов, включая Афинского архиепископа, который им председательству-
ет. Задуманный в 1995 г. пересмотр греческой конституции инициировал
диалог греческой церкви с государством о возможностях изменений во
взаимоотношениях сторон.
Официальная статистика утверждает, что 96 % населения является
православным, 1 % составляют католики и протестанты, а 2 % мусульма-
не. Православные епархии в Греции можно отнести скорее к небольшим
по размеру: всего их насчитывается 50. В юрисдикции экуменического
патриархата находится восемь епархий на острове Крит и четыре епархии
на Додеканских островах.

ikona
3 /2009 59
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 60

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

12. Polská pravoslavná církev

Zakladatel: Svatý Cyril a svatý Metoděj
Samostatnost: udělená 1924 (KP), 1948 (Ruská pravoslavná církev)
Jurisdikce: Polsko
Obce v zahraničí: Brazílie, Itálie
Liturgické jazyky: Církevní slovanština, polština
Počet věřících: 1 000 000
Hlava: Metropolita Sawa
Titul: Metropolita varšavský a celého Polska
Narozen: 15. dubna 1938, v Sniatycze
Intronizován: 31. května 1998
Residence: Varšava, Polsko
Adresa: Al. Solidarności 52, 03-942 Warszawa, Poland
Tel: +48-22-619-08-86;
Oficiální www: www.orthodox.pl
Emailová adresa: cerkiew@orthodox.pl, orthodox@orthodox.pl

Když bylo bezprostředně po I. světové válce obnoveno nezávislé Polsko,

nacházely se v nových hranicích asi 4 mil. pravoslavných křesťanů. Většinu
z nich tvořili etničtí Bělorusové a Ukrajinci na východě země, kteří předtím
byli v jurisdikci moskevského patriarchátu.
Polská vláda začala brzy po získání nezávislosti razit myšlenku vytvoření
autokefální pravoslavné církve, nezávislé na Moskvě, pro věřící v Polsku.
Polská vláda poté podala žádost konstantinopolskému patriarchátu. Ten po
delším zvažování vydal dokument, zaručující polské pravoslavné církvi auto-
kefální status (13. 11. 1924). V roce 1927 udělil Konstantinopol varšavské-
mu metropolitovi titul „Blaženstvo“. Moskevský patriarchát považoval tyto
akty za vměšování do svých záležitostí a odmítal uznat autokefalitu polské
církve.

Когда, непосредственно после Первой мировой войны, была возрождена

независимая Польша, в пределах новых границ оказалось приблизитель-
но четыре миллиона православных христиан. Большинство из них состав-
ляли этнические белорусы и украинцы на востоке страны, бывшие перед
этим в юрисдикции Московского патриархата.
Польское правительство, вскоре после обретения независимости,
начало продвигать идею создания для верующих в Польше автокефаль-
ной православной церкви, не зависимой от Москвы. Затем польское пра-
вительство подало ходатайство Константинопольскому патриархату о при-
своении автокефалии. Последний, после продолжительного рассмотре-
ния ситуации, издал документ, гарантирующий Польской православной
церкви автокефальный статус (13.11.1924). В 1927 г. Константинополь
уделил варшавскому митрополиту титул «Блаженство». Московский пат-
12. Польская православная церковь риархат считал эти акты вмешательством в свои дела и отказывался при-
знать автокефалию польской церкви.
Основатель: Святой Кирилл и святой Мефодий В межвоенный период внутри Польской православной церкви суще-
Самостоятельность: уделена в 1924 г. (КП), 1948 г. (Русская православ- ствовала определенная напряженность, причиненная тем, что все ее епи-
ная церковь) скопы были русскими, а 70 % верующих — украинцами. Епископы отвер-
Юрисдикция: Польша гали требования об установлении украинских епископов и введении
Приходы за границей: Бразилия, Италия литургий на украинском языке, но предпринимали меры, чтобы многие из
Литургические языки: церковнославянский, польский прочих требований удовлетворить. В этот период существовало пять епар-
Число верующих: 1 000 000 хий, две семинарии (в Вильно и Кржеменч) с 500 семинаристами, 1624
Глава: Митрополит Савва прихода и 16 монастырей.
Титул: Митрополит Варшавский и всея Польши В тридцатые годы возникло несколько трагических конфликтов между
Родился: 15 апреля 1938 г., в Снятиче православными и католиками. Варшавский митрополит Дионисий фор-
Интронизирован: 31 мая 1998 мально протестовал против проявлений антиправославия, выступив с за-
Резиденция: Варшава, Польша явлением, что православные священники принуждаются проповедовать
Адрес: Al. Solidarności 52, 03-942 Warszawa, Poland на польском языке. Православные храмы насильно закрывались, многие
Тел.: +48-22-619-08-86; из них были уничтожены, на верующих оказывалось давление с целью
Официальный Web: www.orthodox.pl принятия ими католической веры. Украинский католический митрополит
E-mail: cerkiew@orthodox.pl, orthodox@orthodox.pl Андрей Шептичкий подтвердил эти обвинения и присоединил свой голос

ikona
60 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 61

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

V meziválečném období existovala určitá napětí uvnitř polské pravoslav- V posledních letech se polská pravoslavná církev více integruje do pol-
né církve, způsobená tím, že všichni její biskupové byli Rusové, 70% věří- ské kultury, polština je stále častěji užívána v liturgii. Jsou vydávána čtyři
cích však byli Ukrajinci. Biskupové odmítali požadavky o ukrajinské bisku- církevní periodika. Církev se stále více zapojuje do charitativních činností.
py a zavedení ukrajinštiny do liturgie, činili však opatření, aby uspokojili Aktuálně existuje šest eparchií, 250 farností se 410 chrámy, obsluhovanými
mnohé požadavky. V tomto období existovalo pět eparchií, dva semináře (ve 259 kněžími a diákony.
Vilně a Křemenci) s 500 studenty, 1624 farností a 16 monastýrů.
Ve třicátých letech vzniklo také několik nešťastných konfliktů mezi pravo-
slavnými a katolíky. Varšavský metropolita Dionýsij formálně protestoval
proti antipravoslavným incidentům, když prohlásil, že pravoslavní kněží jsou
nuceni kázat polsky. Pravoslavné chrámy byly násilně zavírány, mnoho jich
bylo zničeno, byl činěn nátlak na věřící k přijetí katolictví. Ukrajinský kato-
lický metropolita Andrej Šeptický potvrdil tato obvinění a přidal svůj hlas
k protestům pravoslavných ve svém pastoračním listu k věřícím.
Po komunistickém převratu v Polsku roku 1948 byl varšavský pravoslav-
ný metropolita za svůj odpor proti komunismu zbaven funkce. Téhož roku se
na požadavek polských pravoslavných biskupů zrušila autokefalita udělená
roku 1924 Konstantinopolem a moskevský patriarchát udělil církvi vlastní
prohlášení autokefality. Úřad varšavského metropolity zůstal nicméně neob-
sazen až do roku 1951, kdy synod polských biskupů požádal moskevský
patriarchát o jmenování nového metropolity. Od této doby udržuje Polská
pravoslavná církev těsné vztahy s moskevským patriarchátem.
Existují tři malé polské pravoslavné monastýry v Jabločiné, Supraslu
(blízko Bialystoku) a na hoře Grabarce. Komplex monastýru Suprasl je před-
mětem sporů mezi pravoslavnou a katolickou církví. Monastýr byl založen
v 15. století, několikrát se v jeho držení vystřídali římskokatolíci, pravoslav-
ní a řeckokatolíci. V roce 1944 byla jeho část dána pravoslavným jako
monastýr, v září 1993 rozhodl polský ministerský kabinet odevzdat celý
komplex pravoslavné církvi. Římskokatolická a řeckokatolická církev shod-
ně protestovaly proti tomuto rozhodnutí, avšak někteří polští katolíci dopo-
ručovali zříci se nároku k tomuto majetku, jako gesto smíření s pravoslav-
nými.

к протестам православных в своем пасторальном послании к верующим.

После коммунистического переворота в Польше в 1948 г. варшавский
православный митрополит за свое противодействие коммунизму был
лишен должности. В этом же году, по требованию польских православных
епископов, была отменена автокефалия, уделенная в 1924 г. Константино-
полем, а Московский патриархат уделил церкви автокефалию, провозгла-
шенную им самим. Должность митрополита Варшавского оставалась
незанятой до 1951 г., когда синод польских епископов подал ходатайство
Московскому патриархату о назначении нового митрополита. С этого вре-
мени Польская православная церковь поддерживает тесные связи с Мос-
ковским патриархатом.
Существуют три небольших польских православных монастыря в горо-
дах Яблочин, Супрасль (недалеко от г. Белосток) и на горе Грабарка. Ком-
плекс монастыря Супрасль является предметом споров между право-
славной и католической церковью. Монастырь был основан в XV веке, во
владении им несколько раз сменились римские католики, православные
и грекокатолики. В 1944 г. его часть была предоставлена православным
как монастырь, в сентябре 1993 г. кабинет министров Польши принял
решение передать весь комплекс монастыря православной церкви. Рим-
ская и Грекокатолическая церкви единодушно протестовали против этого
решения, но некоторые польские католики выступили с рекомендациями
отказаться от претензий на это имущество в качестве жеста примирения
с православными.
В последние годы польская православная церковь все более интегри-
руется в польскую культуру, польский язык все чаще используется
в литургии. Выпускаются четыре церковных периодических издания, Цер-
ковь все больше включается в благотворительную деятельность. По
состоянию на сегодняшний день существует шесть епархий, 250 приходов
с 410 храмами, окормляемых 259 священниками и диаконами.

ikona
3 /2009 61
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 62

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

13. Albánská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštolové
Samostatnost: deklarovaná 1922, udělená 1937 (KP)
Jurisdikce: Albánie
Obce v zahraničí: žádné
Liturgické jazyky: Albánština
Počet věřících: 800 000
Hlava: Arcibiskup Anastasios
Titul: Arcibiskup tiranský, dračský a celé Albánie
Narozen: 4. listopadu 1929 v Piraeus, Řecko
Intronizován: 1992
Residence: Tirana, Albánie
Adresa: Kisha Orthodhokse, 151 Rruga e Kavajes, Tirana, Albania
Tel: +355-4-234-117, +355-4-235-095; Fax: +355-4-232-109
Oficiální www: www.orthodoxalbania.org
Emailová adresa: orthchal@orthodoxalbania.org

Do Albánie dorazilo křesťanství před začátkem 4. století, a to ze dvou směrů.

Ghegové na severu přijali latinské křesťanství, zatímco mezi Tosky na jihu
převládla byzantská tradice. V důsledku tureckého záboru v 15. století se
stala většina Albánců muslimskou. Zůstatek pravoslavné populace v Albánii
podléhal jurisdikci konstantinopolského patriarchátu.
Po balkánských válkách v letech 1912–1913 se stali Albánci nezávislým
národem, vzápětí na to vzniklo v albánské církvi hnutí za samosprávnost.
V roce 1922 se konal pravoslavný kongres v Beratu, který jednostranně
vyhlásil autokefalitu albánské církve. Řečtí biskupové opustili zemi. V roce
1926 Konstantinopol nabídl smír zachovávající autokefalitu, albánská vláda
jej však odmítla. V roce 1929 vysvětil biskup Bessarion, za asistence srb-
ského pravoslavného biskupa, dva další albánské biskupy. Tak byl vytvořen
synod, sídlící v Tiraně, a církev se opětovně prohlásila za autokefální.

В Албанию христианство пришло незадолго до начала IV века сразу

с двух направлений. Народность геги на севере приняла латинское хри-
стианство, в то время как среди народа тосков на юге преобладала визан-
тийская традиция. Вследствие турецкого завоевания в XV веке большая
часть албанцев стала мусульманской. Остатки православного населения
в Албании подлежали юрисдикции Константинопольского патриархата.
После балканских войн в 1912—1913 гг. албанцы стали независимым
народом, и в результате этого возникло движение за административную
самостоятельность церкви. В 1922 г. проводился православный конгресс
в г. Берат, который односторонне провозгласил автокефалию албанской
церкви. Греческие епископы покинули страну. В 1926 г. Константинополь
предложил примирение, на условиях сохранения автокефалии, но албан-
13. Албанская православная церковь ское правительство отвергло его. В 1929 г. архиепископ Бесарион, с помо-
щью сербского православного епископа, хиротонисал еще двух албанских
Основатель: Апостолы
Самостоятельность:
декларирована в 1922 г., уделена в 1937 г. (КП)
Юрисдикция: Албания
Приходы за рубежом:
отсутствуют
Литургические языки:
Албанский
Число верующих: 800 000
Глава: Архиепископ Анастасий
Титул: Архиепископ Тиранский, Драчский и всея Албании
Родился: 4 ноября 1929 в Пирее, Греция
Интронизирован: 1992
Резиденция: Тирана, Албания
Адрес: Kisha Orthodhokse, 151 Rruga e Kavajes, Tirana, Alba-
nia
Тел.: +355-4-234-117, +355-4-235-095;
Fax: +355-4-232-109
Официальный Web: www.orthodoxalbania.org
Email: orthchal@orthodoxalbania.org

ikona
62 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:46 PM Stránka 63
SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA
V reakci na to Konstantinopol prohlásil albánské biskupy za sesazené,
albánská vláda na oplátku vyhostila jeho představitele ze země. Tak byl de
facto vytvořen rozkol. Následně 12.dubna 1937 Konstantinopol uznal auto-
kefální status Albánské pravoslavné církve a normalizoval situaci.
V meziválečném období existovaly kromě tiranského arcibiskupství ještě
biskupství v Beratu, v Argyrokastro a v Korytse. V liturgii byla stále široce
епископов. Так был создан синод с резиденцией в Тиране, а церковь
повторно провозгласила себя автокефальной.
В реакции на это Константинополь объявил о низложении албанских
епископов, албанское правительство в отплату выдворило его представи-
теля из страны. Так де-факто был создан раскол. Впоследствии 12 апре-
ля 1937 г. Константинополь признал автокефальный статус Албанской
православной церкви и нормализовал ситуацию.
В межвоенный период кроме Тиранского архиепископства существо-
вали еще епископства в Берате, Аргирокастро и Корице. В литургии по-
прежнему широко использовался греческий язык, но в 1930 г. было поло-
жено начало переводам текстов на албанский. Православная семинария
была основана в 1934 г. в городе Корица.
Коммунистический переворот в Албании в 1945 г. означал начало кро-
вавого преследования церкви. В то время в составе албанского населения
было около 22 % православных и 10 % католиков. Многие видные свя-
щеннослужители были казнены.
Албанское правительство применяло против религии намного более
жесткие меры, чем другие правительства в Восточной Европе. В 1967 г.
было заявлено, что все религиозные учреждения, включая 2169 храмов,
мечетей, монастырей и других институтов церкви, будут закрыты. Всякое
исповедание религии было объявлено нелегальным.
Когда в 1990 г. начал разваливаться коммунистический режим в Алба-
нии, завершился и долгий период преследования религии. Из-за того, что
в стране не было ни одного православного епископа, Константинополь-
ский патриархат, поручившись за сохранение автокефалии, назначил туда
своего экзарха. Им стал Андроусский митрополит Анастасий, профессор
Афинского университета. Его задачей было проконтролировать канониче-
ское обновление албанской церкви. Святейший синод экуменического
патриархата 24 июня избрал его архиепископом Тиранским и всея Алба-
нии. Одновременно были назначены другие три епископа для оставшихся
в Албании епархий. Позиция архиепископа Анастасия как главы церкви
I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ
používána řečtina, v roce 1930 se však započalo s překlady textů do albán-
štiny. Pravoslavný seminář byl založen roku 1934 ve městě Korytsa.
Komunistický převrat v Albánii v roce 1945 znamenal začátek krvavého
pronásledování církve. V té době bylo v albánské populaci asi 22% pravo-
slavných a 10% katolíků. Mnoho vlivných duchovních bylo popraveno.
Albánská vláda uplatňovala proti náboženství mnohem tvrdší metody než
ostatní vlády ve východní Evropě. V roce 1967 bylo oznámeno, že všechna
náboženská zařízení, včetně 2169 chrámů, mešit, monastýrů a dalších insti-
tucí, budou uzavřena. Veškerá náboženská praxe byla prohlášena za nele-
gální.
Když se roku 1990 počala rozpadat komunistická vláda v Albánii, skon-
čilo i dlouhé období pronásledování náboženství. Protože v zemi nebyl ani
jeden pravoslavný biskup, jmenoval konstantinopolský patriarchát, zaručuje
se zachováním autokefality, svého exarchu. Stal se jím androusský metropo-
lita Anastasios, profesor aténské university. Jeho úkolem bylo dohlédnout
na kanonickou obnovu albánské církve. 24. června jej zvolil posvátný synod
ekumenického patriarchátu arcibiskupem tiranským a celé Albánie. Součas-
ně jmenoval další tři biskupy pro zbývající eparchie v Albánii. I když vláda
odmítla tyto tři biskupy, byl arcibiskup Anastasios v srpnu téhož roku intro-
nizován. Pozice arcibiskupa Anastasia jako hlavy církve byla ohrožena kon-
cem roku 1994. V říjnu vyhlásil president Berischa, že byl jmenován arcibis-
kupem pouze dočasně. Vláda připravila nový návrh ústavy, který požadoval,
aby vůdci velkých náboženských komunit byli rodilí albánští občané, žijící
zde nepřetržitě nejméně 20 let. 6.listopadu 1994 se konalo referendum
o nové ústavě, 60% hlasů však návrh odmítlo. Sčítání z roku 1989 ukázalo,
že v Albánii je ještě asi 60 000 Řeků, velká většina místních pravoslavných
jsou však etničtí Albánci.
Do konce roku 1994 církev opravila nebo nově postavila 123 chrámů,
62 je jich v rekonstrukci. Pro srovnání: 324 chrámů bylo konfiskováno
komunistickým režimem.
была поставлена под угрозу в конце 1994 г. В октябре этого года прези-
дент Бериша заявил, что архиепископ был назначен лишь на временных
основаниях. Правительство подготовило новый вариант конституции,
который требовал, чтобы лидеры ведущих религиозных общин были
коренными гражданами Албании, живущими там беспрерывно не менее
20 лет. 6 ноября 1993 г. был проведен референдум о новой конституции,
60 % голосовавших, однако, проект отвергло. Перепись населения от 1989
г. указала, что в Албании еще живет приблизительно 60000 греков, но
большинство местных православных — это этнические албанцы.
До конца 1994 г. церковь отремонтировала и вновь построила 123 хра-
ма, 62 находятся в стадии реконструкции. Для сравнения: коммунистиче-
ским режимом было конфисковано 324 храма.
ikona
3 /2009 63
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 64

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

14. Pravoslavná církev v českých zemích

a na Slovensku
Zakladatel: Svatý Cyril a svatý Metoděj
Samostatnost: 1923 (KP), udělená 1951 (Ruská pravoslavná církev),
1998 (KP)
Jurisdikce: Česká republika, Slovensko
Obce v zahraničí: žádné
Liturgické jazyky: Církevní slovanština, čeština, slovenština
Počet věřících: 71 000, 180 000 zahraničních věřících
Hlava: Metropolita Kryštof
Titul: Arcibiskup pražský, metropolita Českých zemí
a Slovenska
Narozen: 29. 6. 1953 v Praze
Intronizován: 28. květen 2006
Residence: Praha, Česká republika
Adresa: Dělostřelecká 7, 160 00 Praha 6
Tel: 224 315 015, 233 324 065, fax: 224 313 137
Oficiální www: www.pravoslavnacirkev.cz Československo bylo v době vyhlášení nezávislosti po I. světové válce pře-
Emailová adresa: christofor.cz@tiscali.cz vážně katolickou zemí. Brzy po získání samostatnosti se mnozí katoličtí kněží
a věřící rozhodli přijmout Pravoslaví. Zvolený vůdce hnutí, o. Matěj Pavlík,
byl roku 1921 vysvěcen na biskupa srbskými hierarchy v Bělehradě. Přijal
jméno Gorazd. Větší část vzpomenutého hnutí se však oddělila a vytvořila
protestantskou církev. V tom čase čítala skupina pravoslavných asi 40 000
členů. Jejich počet brzy narostl, a to když se někteří byzantští katolíci na
Podkarpatsku stali pravoslavnými.
Další vývoj vedl k rozdělení skupiny pravoslavných v zemi. Konstantino-
polský patriarchát udělil církvi v Československu autonomní status a sprá-
vou věřících pověřil arcibiskupa Sawatie a v roce 1930 vyslal svého bisku-
pa na Podkarpatskou Rus. Většina pravoslavných Čechů byla a zůstala
v jurisdikci biskupa Gorazda.

Чехословакия была во время провозглашения независимости после Пер-

вой мировой войны, главным образом, католической страной. Вскоре
после получения независимости многие католические священники и ве-
рующие решили принять Православие. Избранный лидером движения
о. Матей Павлик был в 1921 г. хиротонисан в епископы сербскими иерар-
хами в Белграде, приняв церковное имя Горазд. Большая часть упомяну-
того движения отделилась и создала протестантскую церковь. В то время
православная община насчитывала около 40000 членов. Это число
быстро выросло после того, как некоторые византийские католики в Кар-
патской Руси стали православными.
Дальнейшие события вели к разделению православных в стране.
14. Православная церковь в Чешских Константинопольский патриархат уделил церкви в Чехословакии статус
землях и Словакии автономии и поручил ведение дел верующих архиепископу Савватию,
а в 1930 г. выслал своего епископа на Карпатскую Русь. Большая
Основатель: Святой Кирилл и святой Мефодий часть православных чехов была и осталась в юрисдикции епископа Го-
Самостоятельность: 1923 г. (КП), уделена в 1951 г. (Русская православ- разда.
ная церковь), 1998 (КП) Во Второй мировой войне церковь была практически уничтожена. Епи-
Юрисдикция: Чешская республика, Словакия скоп Горазд и его близкое окружение были в 1942 г. казнены. Все священ-
Приходы за рубежом: отсутствуют ники были сосланы в немецкие концентрационные лагеря.
Литургические языки: церковнославянский, чешский, словацкий По статистике, за 1931 г. в стране было 145583 православных, из них
Число верующих: 71 000, 180 000 зарубежных верующих 117897 в Карпатской Руси. Аннексия этой территории (Карпатской Руси)
Глава: Митрополит Христофор Советским Союзом снизила количество верующих в Чехословакии при-
Титул: Архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель близительно до 40000 человек. В 1946 г. чехословацкие православные
и Словакии приняли патронат русского патриарха Алексия и подали ходатайство
Родился: 29. 6. 1953 в Праге о назначении епископа. Все православные были постоянно объединены
Интронизирован: 28 мая 2006 под единой иерархией.
Резиденция: Прага, Чешская Республика В 1950 в лоно православной церкви в Чехословакии были приняты
Адрес: Dělostřelecká 7, 160 00 Praha 6 византийские католики в Словакии. Это привело в церковь около 200000
Тел.: 224 315 015, 233 324 065, fax: 224 313 137 новых членов, и она была в том же году реорганизована в четыре епар-
Официальный Web: www.pravoslavnacirkev.cz хии. Большая часть из этих новых членов была вновь потеряна во време-
E-mail: christofor.cz@tiscali.cz на так называемой «Пражской весны» в 1968 г., когда византийским като-

ikona
64 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 65

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

Za II. světové války byla církev prakticky zničena. Biskup Gorazd a jeho
blízcí spolupracovníci byli v roce 1942 popraveni. Všichni kněží byli poslá-
ni do německých pracovních táborů.
Podle statistiky za rok 1931 bylo v zemi 145 583 pravoslavných, z toho
117 897 na Podkarpatsku. Anexi toho území (Podkarpatské Rusi) Sovět-
ským svazem se počet věřících v Československu snížil asi na 40 000.
V roce 1946 se odevzdali českoslovenští pravoslavní pod záštitu ruského
patriarchy Alexia a požádali jej o vyslání biskupa. Všichni pravoslavní ve
státě byli nyní sjednoceni pod jedinou hierarchií.
Roku 1950 byli do pravoslavné církve v Československu absorbováni
byzantští katolíci na Slovensku. To přivedlo kolem 200 000 nových členů do
církve, která byla téhož roku reorganizována do čtyř eparchií. Většina z těch-
to nových členů byla znovu ztracena během tzv. „Pražského jara“ v roce
1968, kdy byla byzantským katolíkům opět povolena činnost. Církevní bu-
dovy však zůstaly většinou v rukou pravoslavných.
Dne 9.prosice 1951 udělil moskevský patriarchát církvi v Českosloven-
sku autokefalitu, která však nebyla potvrzena Konstantinopolem.
Prvním počinem svého druhu byla kanonizace biskupa Gorazda v září
1987 místní pravoslavnou církví. Vladyka Gorazd měl ústřední roli ve formo-
vání pravoslaví v zemi a zemřel mučednicky za víru.
Zhroucení komunistické vlády v roce 1989 a následné rozdělení Česko-
slovenska 1. 1. 1993 na dvě nezávislé republiky Českou a Slovenskou, si
vyžádalo úpravy ve struktuře církve. V listopadu 1992 se posvátný synod
rozhodl pro rozčlenění do dvou metropolitních provincií se dvěma eparchi-
emi v každé z nových republik.V tomto uspořádání je arcibiskup prešovský
hlavou pravoslavné církve na Slovensku. Společný posvátný synod se však
schází pravidelně jako dříve pod předsednictvím metropolity pražského.
Vláda na Slovensku rozhodla předat většinu řeckokatolických chrámů,
konfiskovaných roku 1950, jejich dřívějším vlastníkům. Výsledkem tohoto
rozhodnutí bylo vydání nařízení z března 1993, podle kterého bude 135 ze
170 pravoslavných chrámů na Slovensku předáno řeckokatolické církvi.
Doposud bylo postaveno více než 50 nových pravoslavných chrámů.
Kandidáti kněžství jsou vzděláváni teologickou fakultou v Prešově.

ликам было вновь разрешено исповедовать свою веру. Здания церквей,

однако, остались в руках православных.
Московский патриархат 9 декабря 1951 г. уделил автокефалию церкви
в Чехословакии, но она не была подтверждена Константинополем.
Первым в своем роде почином стала канонизация в сентябре 1987 г.
епископа Горазда, проведенная поместной православной церковью. Вла-
дыка Горазд играл ведущую роль в формировании православия в стране
и мученически умер за веру.
Падение коммунистического режима в 1989 г. и последующее разде-
ление 1.1.1993 Чехословакии на две независимые республики — Чеш-
скую и Словацкую — вызвало необходимость реорганизации структуры
церкви. В ноябре 1992 г. святейший синод принял решение о разделении
на две митропольные провинции с двумя епархиями в каждой из новых
республик. При таком устройстве архиепископ Пржешовский является
главой православной церкви в Словакии. Совместный святейший синод
все же, как и раньше, регулярно собирается под председательством мит-
рополита Пражского.
Правительство Словакии решило передать большую часть грекокато-
лических храмов, конфискованных в 1950 г., их предыдущим владель-
цам. Итогом этого решения было издание постановления, датированного
мартом 1993, в соответствии с которым 135 из 170 православных храмов
в Словакии было передано грекокатолической церкви.
До настоящего времени в стране было построено более 50 новых право-
славных храмов. Кандидаты в священнический сан получают образование
на богословском факультете в Пржешове.

ikona
3 /2009 65
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 66

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

15. Pravoslavná církev v Americe

Zakladatel: pravoslavní misionáři
Samostatnost: udělená 1970 (Ruská pravoslavná církev) – uznávají cír-
kve v Rusku, Gruzii, Bulharsku, Polsku a českých zemích
a na Slovensku
Jurisdikce: USA, Kanada
Obce v zahraničí: Mexiko, Jižní Amerika, Austrálie
Liturgické jazyky: Angličtina, církevní slovanština, španělština
Počet věřících: 1 200 000
Hlava: Metropolitan Jonah (Paffhausen)
Titul: Arcibiskup washingtonský a newyorský, metropolita celé
Ameriky a Kanady Pravoslaví dorazilo do Ameriky, když roku 1794 dosáhla skupina pravoslav-
Narozen: 20. října 1959 v Chicagu, IL ných misionářů z Valaamského monastýru Aljašky. V té době byla Aljaška
Intronizován: 28. prosince 2008 provincií Ruské říše. Na ostrově Kodiak byl postaven první chrám, pokřtilo
Residence: Syosset, New York, USA se mnoho Eskymáků a Indiánů. V roce 1840 byla ustavena eparchie pro
Adresa: PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 USA Kamčatku, Kurilské a Aleutské ostrovy se sídlem v Sitce. Jejím prvním bis-
Tel: +516-922-0550; Fax: +516-922-0954 kupem byl Inokentij Veniaminov, který se později stal moskevským metro-
Oficiální www: http://www.oca.org/ politou. Do roku 1868, kdy byla Aljaška prodána Spojeným státům, se ruská
Emailová adresa: info@oca.org misie rozšířila mezi Eskymáky, byla přeložena bible a pravoslavná liturgie do
domácího aleutského jazyka.
V roce 1872 bylo přenesen úřad eparchie ze Sitky do San Franciska.
V roce 1890 obdržel pastorační pověření pro Aljašku pomocný biskup. Sitka
se stala místem samostatné ruské eparchie opět roku 1906. V roce 1905
přemístil biskup Tichon (pozdější vězněním zahubený moskevský patriar-
cha), biskupský stolec ze San Franciska do New Yorku. V roce 1907 obdr-
žel hodnost arcibiskupa a podřízenými biskupy v Brooklynu a na Aljašce.
Koncem 19. století se v Americe spojilo s Ruskou pravoslavnou církví
značné množství byzantských katolíků. Stalo se tak v důsledku nesouhlasu
některých římskokatolických biskupů s přítomností ženatých duchovních
byzantského obřadu ve svých diecézích.

Православие достигло Америки, когда в 1794 г. группа православных

миссионеров из Валаамского монастыря прибыла на Аляску. В то время
Аляска была провинцией Российской империи. На острове Кодяк был
поставлен первый храм, многие эскимосы и индейцы приняли крещение.
В 1840 г. была установлена епархия для Камчатки, Курильских и Алеут-
ских островов с резиденцией в г. Ситка. Ее первым епископом был Инно-
кентий Вениаминов, ставший впоследствии митрополитом Московским.
До 1868 г., когда Аляска была продана Соединенным Штатам, русская
миссия распространила свое влияние среди эскимосов, на местный але-
утский язык была переведена Библия и православная Литургия.
В 1872 г. администрация епархии была перенесена из Ситки в Сан-
15. Православная церковь в Америке Франциско. В 1890 г. пастырские полномочия для Аляски получил вспо-
могательный епископ. Ситка вновь стала местом православной русской
Основатель: православныe миссионери епархии в 1906 г. В 1905 г. епископ Тихон (позднее погибший в тюрьме
Самостоятельность: уделена в 1970 г. (Русская православная церковь) Московский патриарх) перенес епископский престол из Сан-Франциско
— признается церквями в России, Грузии, Болга-
рии, Польше и в Чешских землях и Словакии
Юрисдикция: США, Канада
Приходы за рубежом: Мексика, Южная Америка, Австралия
Литургические языки: английский, церковнославянский, испанский
Число верующих: 1 200 000
Глава: Митрополит Иона (Паффхаузен)
Титул: Архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский, мит-
рополит всея Америки и Канады
Родился: 20 октября 1959 г. в Чикаго, штат Иллинойс
Интронизирован: 28 декабря 2008 г.
Резиденция: Сайоссет, штат Нью-Йорк, США
Адрес: PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 USA
Тел.: +516-922-0550; Fax: +516-922-0954
Официальный Web: http://www.oca.org/
E-mail: info@oca.org

ikona
66 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 67
SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA
Po bolševické revoluci roku 1917 v Rusku proudil do Ameriky velký pří-
liv imigrantů. V dubnu 1924 prohlásili Severoamerickou eparchii za dočas-
ně samosprávnou církev při zachování duchovního společenství s ruskou
církví.
V roce 1935 bylo dosaženo dohody s Ruskou pravoslavnou církví
v zahraničí, oddělenou od moskevského patriarchátu. Tak byla severoame-
rická „metropolie“ považována za jeden její obvod, zůstala však v praxi nezá-
vislou. Od roku 1946 však bylo jasné, že Ruská pravoslavná církev v zahra-
ničí ztratila v očích většiny pravoslavných církví kanonickou legitimitu.
Proto se „metropolie“ rozhodla opět uznat moskevský patriarchát za svou
duchovní hlavu za podmínky ponechání kompletní správní samostatnosti.
Moskevský patriarchát udělil v roce 1970 metropolii autokefální status
a nazval ji Pravoslavná církev v Americe, (je též známa jednoduše jako
„OCA“). Farnostem, které si přály zůstat pod přímou jurisdikcí Moskvy, to
bylo umožněno.
в Нью-Йорк. В 1907 г. он получил должность архиепископа с подчиненны-
ми епископами в Бруклине и на Аляске.
В конце XIX века в Америке с Русской православной церковью воссо-
единилось значительное количество византийских католиков. Это про-
изошло из-за несогласия некоторых римско-католических епископов
с присутствием женатых священников византийского обряда в их диеце-
зиях.
После большевистской революции 1917 г. в России Америку заполни-
ла большая волна эмигрантов. В марте 1924 г. Североамериканская епар-
хия была провозглашена временно самостоятельной церковью при сохра-
нении духовной общности с русской церковью.
В 1935 г. была достигнута договоренность с Русской православной
церковью за рубежом, отделенной от Московского патриархата. В соот-
I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ
OCA je v činném společenství se zbývajícími pravoslavnými církvemi,
její biskupové se účastní zasedání Řádné konference kanonických pravo-
slavných biskupů v Americe. OCA se však nemůže podílet na všepravoslav-
ných aktivitách , jako jsou třeba mezinárodní teologické dialogy s jinými
křesťany. Není totiž úplné shody o jejím autonomním či autokefálním statu-
su ze strany ostatních pravoslavných církví.
OCA má v plném kanonickém svazku tři další pravoslavné jurisdikce růz-
ného etnického původu. To jí dává mnohonárodnostní charakter. Jsou to:
albánská eparchie se 13 farnostmi, bulharská eparchie se 16 farnostmi
a rumunská eparchie s 59 farnostmi. V prosinci roku 1994 byl dán Americ-
ké pravoslavné církvi do užívání chrám sv. Kateřiny v Moskvě, jako oficiální
zastoupení pro Ruskou pravoslavnou církev.
Ve Spojených Státech je celkem 12 eparchií a 510 farností. Celkem exis-
tuje 91 kanadských farností. OCA má mexický vikariát s 9 farnostmi a 5 far-
ností v Jižní Americe. Nakonec v Austrálii jsou 3 farnosti pod kanonickou
záštitou OCA.
ветствии с ней североамериканская «метрополия» считалась одним из
округов этой церкви, оставаясь, однако, практически независимой. С 1946
г. стало ясно, что Русская православная церковь за рубежом потеряла
в глазах большинства православных церквей каноническую легитим-
ность. Поэтому «метрополия» решила опять признать Московский патри-
архат своим духовным главой при условии сохранения полной админи-
стративной самостоятельности.
Московский патриархат уделил митрополии в 1970 г. автокефальный
статус и наименовал ее Православная церковь в Америке (также известна
под аббревиатурой «ОСА»). Приходы, которые желали остаться под пря-
мой юрисдикцией Москвы, получили такую возможность.
«ОСА» находится в деятельном сообществе с остальными православ-
ными церквями, ее епископы участвуют в Постоянной конференции кано-
нических православных епископов в Америке. Но все же «ОСА» не может
принимать участие в общеправославных мероприятиях, как, например,
международные богословские диалоги с другими христианами. Дело
в том, что отсутствует полное согласие на предмет ее автономного или
автокефального статуса со стороны других православных церквей.
«OCA» имеет в полном каноническом единении с ней три других пра-
вославных юрисдикции различного этнического происхождения, что при-
дает ей многонациональный характер. Это албанская епархия с 13 прихо-
дами, болгарская епархия с 16 приходами и румынская епархия с 59 при-
ходами. В декабре 1994 г. Американской православной церкви, в качестве
официального представительства при Русской православной церкви, был
предоставлен для использования храм св. Екатерины в Москве.
Всего в Соединенных Штатах имеется 12 епархий с 510 приходами.
Существует также в общей сложности 91 канадский приход. «ОСА» имеет
мексиканский викариат с девятью приходами и пять приходов в Южной
Америке. Наконец, в Австралии также находятся три прихода под канони-
ческой опекой «ОСА».
ikona
3 /2009 67
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 68

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Cyrilometodějská pouť
do Mikulčic
dne 23. 5. 2009

Кирилло-мефодиевский
праздник
в Микульчице
23.5.2009

Duchovenstvo při archijerejské sv. liturgii I Духовенство во время Св. архиерейской Литургии

ikona
68 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 69

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Archijerejská sv. liturgie na základních kamenech původního chrámu v Mikulčicích I Архиерейская Св. Литургия на камнях основания
исторического храма в Микульчице
Pěvecký sbor z Košic I Певческий хор из г. Кошице

ikona
3 /2009 69
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 70

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Archijerejská sv. liturgie na základních kamenech původního chrámu v Mikulčicích I Архиерейская св. Литургия на камнях основания
исторического храма в Микульчице
J.B. metropolita Kryštof a duchovenstvo při archijerejské sv. liturgii I Его Блаженство митрополит Христофор с клириками во время
Св. архиерейской Литургии

ikona
70 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 71

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Svaté přijímání I Святая Евхаристия

Průvod poutníků I Крестный ход

ikona
3 /2009 71
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 72
TÉMA I ТЕМА
Křesťanský svět zná málo pravoslaví. Jsou
známy jen vnější a většinou záporné rysy
pravoslavné církve, avšak její vnitřní, du-
chovní poklady lidé neznají. Pravoslaví
bývalo uzavřené. Nemělo duch prosely-
tismu a světu se neodhalovalo. Dlouhou
dobu pravoslaví nemělo onen světový vý-
znam, nehrálo aktuální roli v dějinách
jako katolicismus nebo protestantství. Zů-
stávalo stranou náboženských bojů, které
se po staletí odehrávaly, celá staletí žilo
pod ochranou velkých říší (Byzance,
Ruska) a chránilo věčnou pravdu před roz-
kladnými procesy světových dějin po celá
staletí. Pro náboženský typ pravoslaví je
charakteristické, že nebylo dostatečně ak-
tualizováno a projeveno navenek, nebylo
útočné a právě proto v něm nebeská
pravda křesťanského učení nejméně pod-
lehla zkáze. V pravoslavné církvi byly mo-
menty dějinných hříchů, zejména ve spo-
jitosti s vnější závislostí na státu, avšak
samo církevní učení, sama duchovní cesta
zkáze nepropadla.
Pravoslavná církev je především církví
tradice, na rozdíl od církve katolické, jež
je především církví autority, a církví pro-
testantských, které jsou církvemi
PRAVDA PRAVOSLAVÍ
osobní víry. Pravoslavná církev
neměla jednu vnější, autoritativní
organizaci, zato však se neochvěj-
Христианский мир мало знает
Православие. Знают только внеш-
ние и по преимуществу отрица-
И П
тельные стороны Православной Церкви,
но не внутренние, духовные сокровища.
Православие было замкнуто. Оно было
лишено духа прозелетизма и не раскры-
вало себя миру. Долгое время Правосла-
вие не имело того мирового значения, той
актуальной роли в истории, какие имели
католичество и протестантизм. Оно оста-
валось в стороне от религиозной борьбы
ряда столетий, столетия жило под охра-
ной больших империй (Византии и Рос-
сии) и хранило вечную истину от разру-
шительных процессов мировой истории.
Для религиозного типа Православия ха-
рактерно то, что оно не было достаточно
актуализировано и выявлено во вне, не
было воинственно, но именно потому
небесная истина христианского открове-
ния наименее в нем исказилась. В Право-
славной Церкви были моменты истори-
ческого греха, главным образом, в связи
с внешней зависимостью от государства,
но само церковное учение, самый внут-
ренний духовный путь не подверглись ис-
кажению.
Православная Церковь есть, прежде все-
го, Церковь Предания в отличие от Церк-
ви католической, которая есть Церковь
ikona
72 3 /2009
ně udržovala silou vnitřního podání (tra-
dice), nikoliv silou vnější autority. Ze
všech forem křesťanství si uchovala nej-
pevnější spojení s prvotním křesťanstvím.
Síla vnitřního podání v církvi je síla du-
chovní zkušenosti, síla předávání si du-
chovní cesty, síla nadosobního duchov-
ního života, v němž se každé pokolení
odpoutává od vědomí, že si postačí samo
o sobě, a od vědomí uzavřenosti, a přistu-
puje k obecenství v duchovním životě se
všemi předcházejícími pokoleními až
k apoštolům. V podání (tradici) získám
tutéž zkušenost a totéž poznání jako apoš-
tol Pavel, mučedníci, svatí a celý křesťan-
ský svět. V podání není moje vědění jen
věděním osobním, ale i nadosobním, a já
nežiji osamocen, nýbrž v Kristově těle,
v jednom duchovním organismu se všemi
svými bratry v Kristu.
Pravoslaví je především pravověrnost –
orthodoxie – života, nikoliv pravověrné
učení. Heretici jsou pro pravoslaví neje-
nom ti lidé, kteří vyznávají lživé doktríny,
ale i ti, kteří mají lživý duchovní život
a kráčejí lživou duchovní cestou. Pravo-
slaví především není doktrína, není vnější
СТИНА РАВОСЛАВИЯ
авторитета, и церквей протестантских, ко-
торые являются церквями личной веры.
Православная Церковь не имела еди-
ной внешне-авторитарной организации,
она незыблемо держалась силой внутрен-
organizace, ani vnější forma chování, ale
je to duchovní život, je to duchovní zku-
šenost a duchovní cesta. Ve vnitřní du-
chovní činnosti vidí pravoslaví podstatu
křesťanství. Pravoslaví je nejméně norma-
tivní forma křesťanství (ve smyslu norma-
tivně racionální logiky a morálního juri-
dismu – je jeho forma nejduchovnější.
A tato duchovnost a skrytost pravoslaví
byla často pramenem jeho vnější slabosti.
Vnější slabost a nedostatek projevu sebe
sama, nedostatek vnější aktivity a reali-
zace byl každému zjevný, avšak jeho du-
chovní život a jeho duchovní poklady zů-
stávaly skryté a neviditelné. A to je
charakteristické pro duchovní typ Vý-
chodu, na rozdíl od duchovního typu Zá-
padu, vždy aktuálního a projevujícího se
navenek, avšak často při této aktivnosti
duchovně se ochuzujícího, vyprazdňují-
cího. Na Východě v oblasti nekřesťanské je
zvláště duchovní Indie skryta před vněj-
ším pozorováním a neaktualizuje se v dě-
jinách. Takovou analogii můžeme uvést,
i když duchovní typ křesťanského Vý-
chodu se velmi liší od duchovního typu
Indie. Svatost v pravoslavném světě, na
rozdíl od svatosti ve světě katolic-
kém, nezanechávala po sobě (to-
lik) písemných památek, zůstávala
skryta. A to je příčina, proč je tak
ней подачи (Предания), а не
внешнего авторитета. Она остава-
лась наиболее связанной с перво-
христианством из всех форм христиан-
ства. Сила внутреннего предания в Церк-
ви есть сила духовного опыта и пре-
емственности духовного пути, сила сверх-
личной духовной жизни, в которой вся-
кое поколение выходит из сознания са-
модовольства и замкнутости и приобща-
ется к духовной жизни всех предыдущих
поколений вплоть до Апостолов. В пре-
дании я имею один опыт и одно ведение
с Апостолом Павлом, с мучениками, со
святыми, и со всем христианским миром.
В предании мое знание есть не только зна-
ние личное, но и сверхличное, и я живу
не в отдельности, а в теле Христовом,
в едином духовном организме со всеми
моими братьями во Христе.
Православие есть, прежде всего, ортодок-
сия жизни, а не ортодоксия учения. Ере-
тики для него не только те, кто исповеду-
ет ложную доктрину, а и те, кто имеет
ложную духовную жизнь и идет ложным
духовным путем. Православие есть, преж-
де всего, не доктрина, не внешняя орга-
низация, не внешняя форма поведения,
а духовная жизнь, духовный опыт и ду-
ховный путь. Во внутреннем духовном
делании видит оно сущность христиан-
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 73

TÉMA I ТЕМА

těžko z vnějšího pohledu posoudit du- padu je ve složitém rozvíjení jeho myšlení, v organickém spojení všech jeho sil. Na
chovní život pravoslaví. Pravoslaví ne- v reflexi a kritice, v zjemnělém intelektu- této půdě Západ dobyl velkých úspěchů,
mělo svůj věk scholastiky, prožilo pouze alismu. Avšak právě zde bylo narušeno avšak od toho pochází i rozklad původ-
věk patristiky. A pravověrná církev se až spojení poznávajícího a myslícího s pr- ního ontologismu myšlení, myšlení se
dodnes opírá o východní učitele církve. vobytím a prvoživotem. Poznání bylo neponořovalo do hlubin jsoucna. Odtud
Západ to považuje za příznak ztrnulosti vyvozováno ze života, myšlení bylo vyvo- pramení scholastický intelektualismus, ra-
pravoslaví a odumírání v něm tvůrčího zováno z bytí. Poznání a myšlení nepro- cionalismus, empirismus, krajní idealis-
života. Avšak tento fakt můžeme vyložit cházelo v duchovní celistvosti člověka, mus a pragmatismus západního myšlení.
i jinak: v pravoslaví nebylo křesťanství tak
zracionalizované, jako bylo zracionalizo-
vané na Západě v katolicismu za pomoci
Aristotela a názorů řeckého intelektua-
lismu. Doktríny v pravoslaví nikdy nena-
bývaly takového posvátného významu
a dogmata nebyla připájena k závazným
intelektuálním bohosloveckým naukám,
nýbrž byla chápána především jako mys-
tická fakta. V bohosloveckém a filosofic-
kém výkladu dogmat jsme tedy zůstali
svobodnější. V 19. století bylo v tvůrčím
úsilí pravoslavného myšlení v Rusku více
svobody a duchovního nadání, než v myš-
lení katolickém a dokonce protestantském.
K duchovnímu typu pravoslaví patří také
prvotní a od počátku pevný ontologismus,
který je jevem pravoslavného života a dále
potom pravoslavného myšlení. Křesťan-
ský Západ šel cestou logického myšlení,
v němž byl subjekt stavěn proti objektu
a byla porušena organická celost myšlení
a organické spojení s životem. Síla Zá-

ства. Православие есть наименее норма-

тивная форма христианства (в смысле
нормативно-рациональной логики и мо-
рального юридизма) и наиболее духовная
его форма. И эта духовность и сокровен-
ность Православия нередко бывали ис-
точником его внешней слабости. Внеш-
няя слабость и недостаток проявления,
недостаток внешней активности и реали-
зации бросались всем в глаза, духовная
же его жизнь и духовные его сокровища
оставались сокровенными и незримыми.
Это характерно для духовного типа Вос-
тока в отличие от духовного типа Запа-
да, всегда актуального и выявляющегося
вовне, но нередко в этой активности
себя духовно истощающего. В мире не-
христианского Востока духовная жизнь
Индии особенно сокровенна от внешне-
го взора и не актуализируется в истории.
Эта аналогия может быть проведена,
хотя духовный тип христианского Восто-
ка очень отличается от духовного типа
Индии. Святость в мире православном,
в отличие от святости в мире католиче-
ском, не оставила после себя памятников
письменности, она оставалась скрытой.
И это еще причина, почему трудно извне
судить о духовной жизни Православия.
Православие не имело своего века схола-
стики, оно пережило только век патристи-
ки. Православная Церковь и доныне
опирается на восточных учителей Церк-
ви. Запад считает это признаком отстало-
сти Православия, замирания в нем твор-
ческой жизни. Но этому факту можно
дать и другое истолкование: в Правосла-
вии христианство не было так рациона-
лизировано, как оно было рационализи-
ровано на Западе в Католичестве при по-
мощи Аристотеля и воззрений грече-
ского интеллектуализма. Доктрины ни-
когда не приобретали в нем такого свя-
щенного значения, и догматы не были
прикованы к обязательным интеллек-
туальным богословским учениям, а пони-
мались, прежде всего, как мистические
факты.
В богословском же и философском истол-
ковании догматов мы оставались более
свободными. В XIX веке в России была
творческая православная мысль и в ней
было проявлено больше свободы и духов-
ной одаренности, чем в мысли католиче-
ской и даже протестантской. Духовному
типу Православия принадлежит изна-
чальный и нерушимый онтологизм, кото-
рый представлялся явлением православ-
ной жизни, и затем уже и православной
мысли. Христианский Запад шел путями
критической мысли, в которых субъект
был противопоставлен объекту, и была
нарушена органическая цельность мыш-
ления и органичная связь с жизнью. За-
пад силен сложным развертыванием
своего мышления, своей рефлексией
и критикой, своим уточненным интеллек-
туализмом. При этом, однако, была нару-
шена органическая цельность мышле-
ния и органичная связь с жизнью. Позна-
ние выводилось из жизни, мышление
выводилось из бытия. Познание и мыш-
ление не протекали в духовной целостно-
сти человека, в органической связанно-
сти всех его сил. На этой почве Западом
были сделаны великие завоевания, но от
этого разложился изначальный онтоло-
гизм мышления, мышление не погру-
жалось в глубину сущего. Здесь находит
свой источник схоластический интел-
лектуализм, рационализм, эмпиризм,
крайний идеализм западной мысли. На
почве Православия мышление оставалось
онтологическим, приобщенным бытию,
и это явлено всей русской религиозно-

ikona
3 /2009 73
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 74
TÉMA I ТЕМА
Na půdě pravoslaví zůstalo myšlení onto-
logické, spojené s bytím, a to se jeví v ce-
lém ruském nábožensko – filosofickém
myšlení a 20. století. Pravoslaví cítí raci-
onalismus a juridismus jako prvky cizí, je
mu cizí jakýkoliv normativismus. Pravo-
slavná církev není definována v raciona-
listických pojmech, nýbrž je chápána
pouze těmi, kdo v ní žijí a jsou spojeni
s její duchovní zkušeností. Mystické typy
křesťanství nelze podrobit žádným inte-
lektualistickým definicím, nemají pří-
znaky juridické, právě tak jako nemají pří-
znaky racionální. Opravdové pravoslavné
философской и богословской мыслью
XIX и XX веков. Православию чужд ра-
ционализм и юридизм, чужд всякий нор-
мативизм. Православная Церковь не
определима в рациональных понятиях,
она понятна лишь для живущих в ней,
для приобщенных к ее духовному опыту.
Мистические типы христианства не под-
лежат никаким интеллектуальным опре-
делениям, они также не имеют признаков
юридических, как не имеют признаков
и рациональных. Подлинное православ-
ное богословие есть богословие духовно-
опытное. Православие почти не имеет
схоластических учебников.
Православие сознает себя религией Свя-
той Троицы; не отвлеченным монотеиз-
мом, а конкретным тринитаризмом. В ду-
ховной жизни, в духовном опыте и духов-
ном пути отображается жизнь Святой
Троицы. Православная литургия начина-
ется со слов: «Благословенно Царство
Отца, и Сына, и Святаго Духа». Все идет
сверху, от Святой Божественной Троич-
ности, от высоты Сущего, а не от челове-
ка и его души. В Православном представ-
лении нисходит сама Божественная
Троичность, а не восходит человек. В за-
ikona
74 3 /2009
bohoslovecké myšlení je bohosloví du-
chovně zkušenostní. Pravoslavní většinou
nemají scholastické učebnice.
Pravoslaví si je vědomo, že je nábožen-
stvím Svaté Trojice, nikoliv abstraktní mo-
notheismus, nýbrž konkrétní trinitaris-
mus. V duchovním životě, v duchovní
zkušenosti a v duchovní cestě se odráží ži-
vot Svaté Trojice. Pravoslavná liturgie se
počíná slovy: „Blahoslaveno budiž krá-
lovství Otce i Syna i svatého Ducha".
Všechno přichází z výše, od svaté Božské
Trojičnosti, z výše Jsoucího, a ne od člo-
věka a jeho duše. V pravoslavné představě
падном христианстве гораздо меньше
выражена Троичность, оно более христо-
центрично и антропоцентрично. Это раз-
личие намечается уже в восточной и за-
падной патристике, из которой первая —
исходит от Божественной Троицы, а вто-
рая — от человеческой души. Поэтому
Восток раскрывает, главным образом,
тайны догмата тринитарного и догмата
христологического. Запад же, главным
образом, учит о благодати и свободе и об
организации церкви. На Западе было
большее богатство и разнообразие мыс-
ли.
Православие и есть христианство, в ко-
тором наиболее раскрывается Дух Свя-
той. Православная Церковь поэтому и не
приняла filioque, что видит в этом суб-
ординационизм в учении о Духе Святом.
Природа Духа Святого наименее рас-
крывается догматами и доктринами, но по
действию своему Дух Святой нам ближе
всего, наиболее имманентен миру. Дух
Святой непосредственно действует на
тварный мир и преображает тварь. Это
учение раскрыто величайшим русским
святым Серафимом Саровским. Право-
славие не только существенно тринитар-
sestupuje sama Božská Trojičnost, nikoliv,
že vystupuje člověk. V západním křesťan-
ství je daleko méně vyjádřena Trojičnost,
neboť toto křesťanství je christocentrič-
tější a antropocentrické. Tento rozdíl je
patrný už ve východní a západní patri-
stice, z nichž patristika východní theolo-
gicky vychází od Božské Trojice, zatímco
západní vychází od lidské duše. Proto Vý-
chod odhaluje ponejvíce tajemství dog-
matu trojičného a dogmatu christologic-
kého. Západ pak většinou učí o milosti
a svobodě a organizaci církve. Na Západě
bylo větší bohatství a různost myšlení.
Pravoslaví je totiž křesťanství, v němž se
též nejvíce projevuje Duch Svatý. Proto
nepřijala pravoslavná církev „filioque",
protože v něm vidí subordinacismus
v učení o Duchu svatém. Přirozenost Sva-
tého Ducha je v dogmatech a učeních od-
halena nejméně, avšak pro svoji činnost
je nám Duch Svatý nejblíž, ze všech tří
Osob je nejimanentnější světu. Duch
Svatý bezprostředně působí na stvořený
svět a proměňuje stvoření. Toto učení od-
halil velký ruský světec Serafim Sarov-
ský. Pravoslaví je nejenom ve své pod-
statě trinitární, ale vidí svůj úkol v tom,
aby tento život byl proměněn podle
vzoru Svaté Trojice, je tedy v podstatě
pnematologické .
но, но видит задачу мировой жизни в пре-
ображении Святой Троицы, и по суще-
ству пневматологично. Я говорю все вре-
мя о глубинах тайн в Православии, а не
о поверхностных в нем течениях. Пнев-
матологическая теологоия, ожидание но-
вого излияния Духа Святого в мире лег-
че всего возникает на православной поч-
ве. Это замечательная особенность Пра-
вославия: оно, с одной стороны, консер-
вативно и традиционно более, чем като-
личество и протестантизм, но, с другой
стороны, в глубине Православия есть
всегда великое ожидание религиозной но-
визны в мире, излияния Духа Святого,
явление Нового Иерусалима.
Православие более резко разграничива-
ет божественный и природный мир,
Царство Божие и царство кесаря, и не
признает тут возможных аналогий, к ко-
торым часто прибегает католическая тео-
логия. Божественная Энергия действует
скрытно в человеке и в мире. Про твар-
ный мир нельзя сказать, что он есть бо-
жество или что он божественен, нельзя и
сказать, что он вне-божественен. Бог и бо-
жественная жизнь не похожи на мир
природный и природную жизнь, тут
нельзя проводить аналогии. Однако,
энергия божества переливается в природ-
ный мир, воздействует на него и просвет-
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 75
To mluvím neustále o hlubinách tajemství
v pravoslaví, nikoliv o jeho povrchu,
o různém proudění theologických směrů.
Pneumatologická theologie očekává nová
vylití na svět Ducha Svatého a vzniká nej-
snadněji na pravoslavné půdě. To je vý-
znamná zvláštnost pravoslaví: z jedné
strany je konservativnější než katolicis-
mus a protestantismus, avšak z druhé
strany v hlubině pravoslaví žije vždy velké
očekávání náboženské novosti na světě,
vylití Ducha Svatého, zjevení Nového Je-
ruzaléma.
Pravoslaví ostře rozlišuje hranice bož-
ského a lidského světa, Božího Království
a království císařova, a nepřiznává zde
žádné možné analogie, k nimž se často
uchyluje katolická theologie. Božská ener-
gie působí v člověku a ve světě skrytě.
O stvořeném světě není možno říci, že je
božstvem anebo že je božský, není však ani
možno říci, že je vně božského. Bůh
a božský život se nepodobají přírodnímu
světu a přírodnímu životu, zde není
možno provést analogii. Bůh je neko-
nečný, přírodní život ohraničený a ko-
nečný. Avšak energie Božství se přelévá do
světa přírodního, působí naň a prosvětluje
jej. A právě toto je pravoslavné vidění Du-
cha Svatého. Pro pravoslavné vědomí je
například učení Tomáše Akvinského o při-
ляет его. Для православного сознания, на-
пример, учение Фомы Аквинского о ес-
тественном мире, утверждающее его
в противоположении миру сверхъесте-
ственному, есть уже форма секуляриза-
ции мира. Православие в принципе своем
пневматично, и в этом его своеобразие.
Пневматичность и есть последователь-
ный, доведенный до конца Тринитаризм.
Благодать не есть посредник между
сверхъестественным и естественным;
благодать есть действие Божественной
энергии на тварный мир, присутствие
в мире Духа Святого. Именно пневма-
тизм Православия и делает его наименее
законченной формой христианства, вы-
являя в нем преобладание новозавет-
ных начал над началами ветхозаветными.
На вершине своей Православие понима-
ет задачу жизни, как стяжание, приобре-
тение благодати Духа Святого, как духов-
ное преображение твари. И это понима-
ние существенно противоположно за-
конническому пониманию, для которого
мир божественный и сверхъестественный
есть закон и норма для мира тварного
и естественного.
Православие, прежде всего, литургично.
Оно учит народ и развивает его не столь-
ко проповедями и преподаванием норм
и законов поведения, сколько самим ли-
rozeném světě, které staví přirozený svět
do protikladu světu nadpřirozenému, for-
mou sekularizace světa. Pravoslaví je ve
svém principu pneumatické a v tom je
jeho osobitost. Pneumatičnost je totiž dů-
sledný trinitarismus, dovedený do konce.
Milost není prostředníkem mezi nadpřiro-
zeným a přirozeným, milost je činnost
Božské energie působící na stvořený svět,
je to účastenství Ducha Svatého ve světě.
Zejména tato pneumatičnost pravoslaví
činí z něho nejméně zakončenou formu
křesťanství, vyjevuje v něm převahu novo-
zákonních prvků nad prvky starozákon-
ními. Pravoslaví ve svém vrcholu chápe
úkol života jako úsilí o získávání milosti
Ducha Svatého, jako duchovní proměnění
tvorstva. A toto chápání je ve své pod-
statě v protikladu k zákonickému chápání,
podle něhož svět božský a nadpřirozený je
zákonem a normou světu stvořenému,
hmotnému a přirozenému.
Pravoslaví je především liturgické. Učí lid
a vzdělává jej ani ne tolik kázáními a před-
kládáním norem a zákonů chování, jako
samým liturgickým děním, v němž je dán
předobraz proměny života. Učí lid rovněž
vzory světců, tu vzniká kult svatosti.
Avšak vzory svatých nejsou normativní. Je
v nich dáno prosvětlení milostí a proměna
stvoření působením Ducha Svatého. Pro
тургическим действием, в котором дан
прообраз преображения жизни. Оно так-
же учит народ образами Святых и внуша-
ет культ святости. Но образы святых не
нормативны; в них дано благодатное
просветление и преображение твари дей-
ствием Духа Святого. Эта ненорматив-
ность Православия делает его труднее для
путей человеческой жизни, для исто-
рии, мало благоприятным для всякой
организации и для творчества культуры.
Сокровенная тайна действия Духа Свя-
того на тварь не была актуально переве-
дена на пути человеческой жизни.
Для Православия характерна свобода.
Эта внутренняя свобода может не заме-
чаться извне, но она повсюду разлита.
Идея свободы, как основы Правосла-
вия, была выявлена русской религиозной
жизнью XIX и XX века. Признание сво-
боды совести очень отличает Православ-
ную Церковь от Церкви Католической.
Но понимание свободы в Православии
отличное и от понимания свободы в про-
тестантизме. В протестантизме, как и во
всей западной мысли, свобода понимает-
ся индивидуалистически, как право лич-
ности, охраняющей себя от посягатель-
ства всякой другой личности и опреде-
ляющей себя автономно. Православию
чужд индивидуализм, ему свойственен
TÉMA I ТЕМА
tuto nenormativnost pravoslavného typu
se stává pravoslaví daleko těžší cestou lid-
ského života, cestou dějinami, málo vhod-
nou pro jakékoliv organizování a tvoři-
vost kultury. Skryté tajemství působení
Ducha Svatého na stvoření nebylo aktu-
álně převedeno na cesty historického ži-
vota.
Pro pravoslaví je charakteristická svoboda.
Tato vnitřní svoboda nemusí být ani pa-
trná z vnějšku, avšak je rozlita všude. Idea
svobody jako základu pravoslaví byla od-
halena ruským náboženským myšlením
v 19. a 20. století. Uznání svobody svě-
domí velmi odlišuje pravoslavnou církev
od církve katolické. Avšak chápání svo-
body v pravoslaví je odlišné i od chápání
svobody v protestantismu. V protestant-
ství, jako v celém západním myšlení, se
svoboda chápe individualisticky, jako
právo osobnosti, která se chrání před
ovlivňováním, před dotekem jakékoli jiné
osobnosti a určuje sama sebe autonomně.
Individualismus je pravoslaví cizí, je mu
vlastní osobitý kolektivismus. Nábožen-
ská osobnost a náboženský kolektiv ne-
stojí proti sobě, nejsou spolu ve vnějším
vztahu. Náboženská osobnost je uprostřed
náboženského kolektivu a náboženský ko-
lektiv ani není vnější autoritou pro nábo-
ženskou osobnost, není autoritou, která
своеобразный коллективизм. Религиоз-
ная личность и религиозный коллектив
не противостоят друг другу, как внешние
друг для друга. Религиозная личность на-
ходится внутри религиозного коллек-
тива, и религиозный коллектив нахо-
дится внутри религиозной личности.
Церковь есть благодатное единство люб-
ви и свободы. Православию чужда авто-
ikona
3 /2009 75
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 76
TÉMA I ТЕМА
by z vnějšku ovlivňovala osobnost uče-
ním a zákonem života. Církev je jednotou
lásky a svobody v milosti. Pravoslaví je
cizí autoritativnost, protože tato forma ot-
vírá propast mezi náboženským kolekti-
vem a náboženskou osobností, mezi církví
a jejím členem. Bez svobody svědomí, svo-
body ducha, není církevní život, není
možná dokonce ani představa o církvi,
neboť církev netrpí ve svém nitru otroky,
ритарность, потому что эта форма порож-
дает разрыв между религиозным коллек-
тивом и религиозной личностью, между
Церковью и ее членом. Без свободы со-
вести, свободы духа, нет духовной жиз-
ни, нет даже представления о Церкви, так
как Церковь не терпит внутри себя рабов.
Богу нужны лишь свободные. Но подлин-
ная свобода религиозной совести, свобо-
да духа раскрывается не в изолированной,
автономной личности, самоутверждаю-
щейся в индивидуализме, а в личности,
сознающей себя в сверхличном духовном
единстве, в единстве духовного организ-
ма, в Теле Христовом, то есть в Церкви.
Моя личная совесть не внеположна и не
ikona
76 3 /2009
Bůh chce jen svobodné. Ale opravdová
svoboda náboženského svědomí, svoboda
ducha se odhaluje nikoliv izolované auto-
nomní osobnosti, utvrzené v individua-
lismu, nýbrž osobnosti, která si uvědo-
muje sebe v nadosobní duchovní jednotě,
jednotě duchovního organismu, v těle
Kristově, tj. v církvi. Moje osobní svědomí
neleží vně nadosobního ani proti nadosob-
nímu svědomí, svědomí církevnímu: moje
противоположна совести сверхличной,
совести церковной: она раскрывается
лишь внутри церковной совести.
Но без активного, духовного углубления
моей личной совести, моей личной духов-
ной свободы не осуществляется жизнь
Церкви, ибо эта жизнь Церкви не может
быть внешней для личности, навязанной
ей. Пребывание в Церкви требует духов-
ной свободы не только в первый момент
поступления в Церковь, что признает
и католичество, но и в течение всей жиз-
ни. Свобода Церкви в отношении к госу-
дарству всегда была в опасности, но сво-
бода внутри Церкви всегда была в Пра-
вославии.
svědomí se odkrývá pouze uvnitř církev-
ního svědomí. Avšak bez aktivního du-
chovního prohlubování vlastní duchovní
svobody se život církve neuskutečňuje,
neboť tento život církve nemůže být pro
osobnost vnějším životem, aniž by byla
bez spojení s církví. Žít v církvi vyžaduje
větší duchovní svobodu nejen od prvního
momentu vstupu člověka do církve, což
přiznává i katolictví, ale v průběhu ce-
В Православии свобода сочетается орга-
нически с соборностью, то есть с действи-
ем Духа Святого на религиозный коллек-
тив. Она была присуща Церкви всегда, не
только во времена Вселенских Соборов.
Соборность же в Православии, которая
и есть жизнь церковного народа, не име-
ла внешних юридических признаков,
она имела лишь внутренние, духовные
признаки. Даже Вселенские Соборы не
обладали внешним, непререкаемым авто-
ритетом. Непогрешимость авторитета
признавалась лишь за церковным це-
лым, на протяжении всей ее истории,
и носителем и хранителем этого автори-
тета являлся весь церковный народ. Все-
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 77

TÉMA I ТЕМА

lého života. Svoboda církve ve vztahu k

státu byla vždy ohrožena, avšak svoboda
uvnitř církve trvala v pravoslaví neustále.
V pravoslaví je svoboda organicky spo-
jena se sborovostí, to znamená s působe-
ním Ducha Svatého na náboženský kolek-
tiv. Sborovost byla v církvi nejenom v
době všeobecných církevních sněmů
(sborů), ale vždy. Sborovost totiž v pravo-
slaví znamená život církevního lidu. Sbo-
rovost neměla vnější juridické příznaky,
měla příznaky pouze vnitřní, duchovní.
Dokonce všeobecné sněmy (sbory) ne-
vládly vnější nezvratnou autoritou. Neo-
mylnost autority byla přiznána pouze cír-
kevnímu celku. Ve všech údobích dějin
nositelem a ochráncem této církevní auto-
rity je všechen církevní lid. Všeobecné
sněmy mají autoritu ne proto, že odpoví-
daly vnějším juridickým podmínkám zá-
konnosti, nýbrž proto, že církevní lid, celá
církev je uznala za všeobecné (universální)
a pravé. Pouze ten všeobecný sněm je
pravý, v němž došlo k vylití Svatého Du-
cha. Vylití Svatého Ducha nemá vnější ju-
ridická kriteria, církevní lid tento fakt po-
znává podle vnitřního duchovního
svědectví. To vše ukazuje na nenorma-
tivní a nejuridický charakter pravoslavné
církve. Spolu s tím pravoslavné vědomí
chápe církev nejvyšší mírou ontologicky,

ленские Соборы обладали авторитетом не

потому, что они соответствовали внеш-
ним юридическим признакам легально-
сти, а потому, что церковный народ, вся
церковь признавала их Вселенскими и
подлинными. Лишь тот Вселенский Со-
бор подлинный, в котором произошло из-
лияние Святого Духа; излияние же Духа
Святого не имеет внешних юридических
критериев, оно узнается церковным на-
родом по внутренним духовным свиде-
тельствам. Все это указывает на не-нор-
мативный и не-юридический характер
Православной Церкви. Вместе с тем пра-
вославное сознание понимает Церковь
наиболее онтологически, то есть видит
в Церкви прежде всего не организацию
и учреждение, не просто общество верую-
щих, а религиозный духовный организм,
мистическое Тело Христово.
Православие космичнее западного хри-
стианства. Ни в католичестве, ни в про-
тестантизме не была достаточно выраже-
на космическая природа Церкви как
Тела Христова. Западное Христианство
преимущественно антропологично. Но
Церковь есть
также охристовленный космос, проник-
нутый и освященный Христом. В ней
подвергается воздействию благодати
Духа Святого весь тварный мир. Явление
Христа имеет космическое, космогониче-
ское значение; оно означает как бы новое
творение, новый день миротворения.
Православию наиболее чуждо юриди-
ческое понимание искупления, как раз-
решения судебного процесса между Бо-
гом и человеком, и более свойственно он-
тологическое и космическое его понима-
ние, как явления новой твари и нового че-
ловечества. Центральной и верной иде-
ей восточной патристики была идея
Theosis'а, обожения человека и всего
тварного мира. Спасение и есть обожение.
И обожению подлежит весь тварный
мир, весь космос. Спасение есть пре-
ображение и просветление твари, а не су-
дебное оправдание. Православие обраще-
но к тайне воскресения, его вершине и ко-
нечной цели христианства.
Поэтому центральным праздником
в жизни Православной Церкви является
праздник Пасхи, Светлое Христово Вос-
кресение. Светлые лучи Воскресения
пронизывают православный мир. В пра-
вославной литургике праздник Пасхи
имеет безмерно большее значение, чем
в Католичестве, где вершина — праздник
Рождества Христова. В Католичестве
мы, прежде всего, встречаем Христа Рас-
пятого, в Православии же — Христа Вос-
кресшего. Крест есть путь человека, но
идет он, как и весь мир, к Воскресению.
Тайна Распятия может заслонить собой
тайну Воскресения. Но тайна Воскресе-
ния есть предельная тайна Правосла-
вия. Тайна же Воскресения не только че-
ловеческая, но и космическая. Восток все-
гда космичнее Запада. Запад же человеч-
нее; в этом его сила и значение, но также
и его ограниченность. На духовной поч-
ве Православия возникает стремление ко
всеобщему спасению. Спасение пони-
мается не только индивидуально, но и со-
борно, вместе со всем миром. И из недр
Православия не могли бы раздаться сло-
ва Фомы Аквинского, который сказал,
что праведник в раю будет наслаждать-
ся муками грешника в аду. Также на
почве Православия не могло возник-
нуть учение о предопределении, не толь-
ко в форме крайнего кальвинизма, но
и в форме представлений Блаженного
Августина. Большая часть восточных
учителей церкви, от Климента Алексан-

ikona
3 /2009 77
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 78
TÉMA I ТЕМА
čili vidí v církvi především nikoli organi-
zaci a zařízení, nejen prostou společnost
věřících, ale náboženský duchovní orga-
nismus, mystické tělo Kristovo.
Pravoslaví je kosmičtější než západní křes-
ťanství. Ani v katolictví, ani v protestant-
ství nebyla dostatečně vyjádřena kosmická
podstata církve jako těla Kristova. Západní
křesťanství je převážně antropologické.
Avšak církev je též kosmos, proniknutý
a posvěcený Kristem. V ní podléhá činné
milosti Ducha Svatého celý hmotný svět.
Kristovo zjevení má kosmický, kosmogo-
ikona
78 3 /2009
nický význam: znamená jakoby nové tvo-
ření, nový den stvoření světa. Ze všeho
nejcizejší se pravoslaví jeví juridické chá-
pání vykoupení, když se podává jako vy-
řešení soudního procesu mezi Bohem
a člověkem, zato mu je vlastní jeho onto-
logické a kosmické chápání vykoupení,
jako zjevení nového tvoření a nového člo-
věčenstva. Centrální a pravou ideou vý-
chodní patristiky byla idea „Theose" –
zbožštění (obožštění) člověka a všeho stvo-
řeného světa. Spása je zbožštění. A zbož-
štění podléhá celý svět, celý kosmos. Spa-
sení je proměnění a prosvětlení tvorstva,
nikoli soudní ospravedlnění. Pravoslaví
je obráceno k tajemství vzkříšení jako vr-
cholu a poslednímu cíli křesťanství.
Proto centrálním svátkem v životě pravo-
slavné církve je svátek Paschy, Světlého
Kristova vzkříšení. Zářivé paprsky vzkří-
šení pronikají pravoslavný svět. V pravo-
slavné liturgice má paschální svátek da-
leko větší význam než v katolicismu, kde
vrcholem je svátek Kristova Narození.
V katolickém prostředí se setkáváme pře-
devším s Kristem ukřižovaným, v pravo-
slaví s Kristem vzkříšeným. Kříž je cesta
člověka, avšak po ní spěje, jako i celý svět,
ke vzkříšení. Tajemství ukřižování může
snad zastínit tajemství vzkříšení. Tajem-
ství vzkříšení je mezním tajemstvím pra-
voslaví. Tajemství vzkříšení je nejenom
lidské, ale i kosmické. Východ byl vždy
kosmičtější než Západ. Západ je lidštější,
v tom je jeho síla a význam, avšak zároveň
i jeho ohraničenost. Na duchovní půdě
pravoslaví se projevuje tíhnutí k všeobec-
nému spasení. Spasení je chápáno nejen
individuálně, ale i obecně (sborově), spo-
lečně s celým světem. Z pravoslaví by ni-
kdy nemohla vzejít slova Tomáše Akvin-
ského, který řekl, že spravedlivý v ráji
bude pociťovat radost nad mukami hříš-
níků v pekle. Podobně na půdě pravoslaví
дрийского до Максима Исповедника,
были сторонниками апокатастасиса, все-
общего спасения и воскресения. И это ха-
рактерно для современной русской рели-
гиозной мысли. Православная мысль
никогда не была подавлена идеей боже-
ственной справедливости, и она никогда
не забывала идеи божественной любви.
Главное, она не определяла человека
с точки зрения божественной справедли-
вости, а идеи преображения и обожения
человека и космоса.
Наконец последнюю и важную черту
в Православии нужно видеть в его созна-
нии эсхатологичности. В недрах Право-
славия более сохранилась первохристи-
анская эсхатологичность, ожидание вто-
рого пришествия Христа и грядущего
Воскресения.
Эсхатологичность Православия означа-
ет меньшую привязанность к миру
и земной жизни и большую обращенность
к небу и вечности, то есть к Царству
Божьему. В христианстве западном актуа-
лизация христианства в путях истории,
обращенность к земной устроенности
и земной организации заслонила собою
тайну эсхатологии, тайну второго прише-
ствия Христова. В Православии, именно
вследствие его меньшей исторической ак-
тивности, сохранилось великое эсхатоло-
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 79
nemohlo vzniknout učení o předurčení,
nejenom jako forma krajního kalvinismu,
ale i v té podobě, jak je vyjádřil blažený
Augustin. Velká většina východních uči-
telů církve, od Klimenta Alexandrijského
až k Maximu Vyznavači, zastávala apoka-
tastasi – všeobecné spasení a vzkříšení.
A to je charakteristické i pro (současné)
ruské náboženské myšlení. Pravoslavné
myšlení nikdy nebylo tlumeno idejí bož-
ské spravedlnosti a nikdy nezapomínalo
na ideu božské lásky. A hlavně, nikdy ne-
určovalo člověka z hlediska Boží sprave-
dlnosti, nýbrž myšlenkou proměnění
a zbožštění člověka a kosmu.
A konečně je nutno vidět ještě jeden
závažný rys v pravoslaví – jeho eschatolo-
gické vědomí. Uvnitř pravoslaví se nej-
lépe zachovala prvokřesťanská eschatolo-
gičnost, očekávání druhého příchodu
Kristova a přicházejícího vzkříšení. Es-
chatologičnost pravoslaví znamená jeho
nezávislost na tomto světě a na pozem-
ském životě, a větší zaměřenost k nebi
a věčnosti, tj. ke Království Božímu. V zá-
padním křesťanstvu péče o aktualizaci
křesťanství v dějinných cestách a soustře-
ďování se na uspořádávání světa a pozem-
ské organizace zastínily eschatologické ta-
jemství, tajemství druhého příchodu
Kristova. V pravoslaví právě důsledkem
гическое ожидание. Апокалипсическая
сторона христианства осталась наименее
выраженной в западных формах хри-
стианства. На Востоке же, на православ-
ной почве, особенно на почве русского
Православия, возникли течения апока-
липсические, ожидание новых излия-
ний Духа Святого. Православие наиболее
традиционная, наиболее консерватив-
ная форма христианства, ибо охраняло
древнюю истину, но в нем же заложена
возможность наибольшей религиозной
новизны, не новизны человеческой мыс-
ли и культуры, которая так велика на За-
паде, но новизны религиозного преобра-
жения жизни. Примат всей целостной
жизни над дифференцированной культу-
рой был всегда особенно характерен для
Православия. На почве Православия не
создалось той великой культуры, которая
создана на почве католичества и проте-
стантизма. И, быть может поэтому, это
так было, что Православие устремлено
к Царству Божьему, которое должно
явиться не в результате последствий ис-
торической эволюции, а в результате та-
инственного преображения мира. Не
эволюция, а преображение характерно
для Православия.
Православие нельзя узнать по остав-
шимся теологическим трактатам; оно
jeho menší historické aktivity bylo ucho-
váno velké eschatologické očekávání.
Apokalyptická strana křesťanství zůstala
v jeho západních formách nejméně vyjá-
dřena. Na Východě v pravoslavné půdě,
a zejména na půdě ruského pravoslaví
vznikly proudy apokalyptické, očekávání
nových výlevů Ducha Svatého. Pravoslaví
je nejtradičnější, nejkonzervativnější
forma křesťanství, neboť chránilo dávnou
pravdu, avšak je v něm zárodek možnosti
největších náboženských novot, nikoli
ovšem novot lidské myšlenky a kultury,
která je velká na Západě, ale novosti nábo-
ženské proměny života. Primát tohoto
celostného života nad diferencovanou kul-
turou byl vždy charakteristický pro pravo-
slaví. Na půdě pravoslavné nevznikla tak
veliká kultura jako na půdě katolicismu
anebo protestantismu. A snad to bylo
proto, že pravoslaví je soustředěno ke Krá-
lovství Božímu, které se zjeví nikoliv jako
důsledek historické evoluce, ale jako vý-
sledek tajemné proměny světa. Ne evo-
luce, ale proměna světa – to je charakteris-
tický rys pravoslaví.
узнается в жизни Церкви и всего церков-
ного народа, оно менее всего выражает-
ся в понятии. Но Православие должно
выйти из состояния замкнутости и изо-
лированности, должно актуализировать
свои сокровенные духовные богатства.
Тогда только оно и приобретет мировое
значение. Признание исключительного
духовного значения Православия, как
наиболее чистой формы христианства, не
должно порождать в нем самодовольства
и вести к отрицанию значения западно-
го христианства. Наоборот, мы должны
узнать западное христианство и многому
учиться у него. Мы должны стремиться
TÉMA I ТЕМА
Pravoslaví nelze poznat z theologických
traktátů, které zůstaly, pravoslaví se po-
znává v životě církve a církevního lidu,
nejméně však se pravoslaví poznává v po-
jmech. Pravoslaví však musí vystoupit ze
stavu uzavřenosti a izolovanosti, musí
aktualizovat své duchovní utajené po-
klady. Jedině tehdy získá světový význam.
Přiznání výlučného významu pravoslaví
jako nejčistší formy křesťanství nesmí
v něm však zrodit pocit sebeuspokojení
a vést k odmítání významu západního
křesťanství. Naopak, musíme uznat zá-
padní křesťanství a mnohému se u něho
učit. Musíme tíhnout ke křesťanské jed-
notě. Pravoslavné křesťanství nejméně
podlehlo sekularizaci, a proto může mno-
ho dát pokřesťanštění světa. Christiani-
zace světa nesmí znamenat zesvětštění
křesťanství. Křesťanství nemůže být izolo-
váno od světa, musí v něm být činné, aniž
by se od světa oddělovalo nebo v něm se-
trvávalo.
Nikolaj Berďajev
(přeložil ThDr. Pavel Aleš)
к христианскому единению. Православие
благоприятно для христианского еди-
нения. Но православное христианство
наименее подвергалось секуляризации и
поэтому оно может безмерно много дать
для христианизации мира. Христианиза-
ция мира не должна означать обмирще-
ния христианства. Христианство не мо-
жет быть изолированно от мира, и оно
должно быть в нем действенно, не отде-
ляясь и оставаясь в мире, должно быть
победителем мира.
Николай Бердяев
(Перевод доктор Алеш Павел)
ikona
3 /2009 79
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 80

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Návštěva monastýru
v Hrubé Vrbce
dne 23. 5. 2009

Посещение монастыря
в с. Груба
Врбка
23.5.2009

Starostka Hrubé Vrbky Mgr. Anna Černobýlová, J. V. arcibiskup Simeon

a J. B. metropolita Kryštof I Председатель местного самоуправления
с. Груба Врбка магистр Анна Чернобилова, Его Высокопреосвященство
архиепископ Симеон, Его Блаженство Митрополит Христофор
Rodný dům sv. Gorazda I Дом, где родился св. Горазд

ikona
80 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 81

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Účastníci mezinárodní konference v Hrubé Vrbce I Участники международной конференции в с. Груба Врбка

Folklorní soubor Vrbčané z Hrubé Vrbky I Фольклорный ансамбль «Врбчане» из с. Груба Врбка

ikona
3 /2009 81
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 82
HISTORIE I ИСТОРИЯ
První impulsy k pokřesťanštění našeho
území byly dány v době velice nepříznivé
misijnímu působení. Církev se tehdy totiž
zmítala ve sporech svých světských
„ochránců“, kteří z ní často hleděli učinit
nástroj své rozpínavosti. Nejvýrazněji se to
ukázalo na metodách francké misie. Slo-
vanští apoštolové sv. Cyril a Metoděj však
díky své genialitě a duchovnímu bohatství
dovedli najít to podstatné, co církev činilo
a činí církví Kristovou a místo, aby se pro-
půjčili k prosazování mocenských zájmů,
rozhodli se opravdově prodchnout lid du-
chem evangelia a zřídit na území středo-
evropských Slovanů svébytný církevní
útvar jako protiváhu vyostřených bloků.
V tom bylo též jejich úsilí ryze pravo-
slavné. Za svůj prvořadý úkol považovali
učinit Bibli a sv. liturgii lidem srozumitel-
nou. V souvislosti s tím se stali nejen mi-
PRAVOSLAVNÁ CÍRKEV
V ČESKÝCH ZEMÍCH A NA SLOVENSKU
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
В ЧЕШСКИХ ЗЕМЛЯХ И СЛОВАКИИ
Первые импульсы к христианизации на-
ших земель были даны в очень неблаго-
приятный для миссионерской деятельно-
сти период. Как раз в это время церковь
была впутана в споры своих мирских «по-
кровителей», которые часто усматрива-
ли в ней инструмент своей территориаль-
ной экспансии. Ярче всего последнее
проявилось в методах франкской миссии.
Но славянские апостолы свв. Кирилл
и Мефодий благодаря своей гениально-
сти и духовному богатству смогли найти
в церкви то самое существенное, что ее де-
лало и делает Церковью Христовой. Вме-
сто того чтобы проводить интересы силь-
ных мира сего, они решили действитель-
но воодушевить народ духом Евангелия
и создать на территории центральноевро-
пейских славян своеобразную церковную
формацию, послужившую противове-
сом агрессивным группировкам. В этом
их усилия были по-настоящему право-
славными. Сделать Библию и Св. Литур-
гию понятной для людей они считали
своей первоочередной задачей. Поэтому
братья стали не только миссионерами, но
основателями славянской письменно-
сти и культуры вообще.
Правда часто побеждает в истории вопре-
ки своей беззащитности или как раз от-
того, что беззащитна. Поэтому уничтоже-
ikona
82 3 /2009
sionáři, ale i zakladateli slovanského píse-
mnictví a vůbec kultury.
Pravda často v dějinách vítězí navzdory
své bezbrannosti, či právě v této bezbran-
nosti. Proto pád moravské církve v r. 885
nebyl prohrou. Zaseté semeno přineslo
hojné plody. Vyhnaní žáci svatých bratří
v čele s nástupcem sv. Metoděje sv. bisku-
pem Gorazdem pokračovali v misii u ji-
ných slovanských národů. Ryze křesťan-
ský a ekumenický odkaz byzantské misie
však zůstal natrvalo zapsán i v podvědomí
křesťanů v Čechách a na Moravě, přestože
se v důsledku politických změn dostali
do sféry působnosti latinské církve. Sku-
piny věrných, které chtěly zvěstovat čisté
Boží slovo srozumitelně všem lidem, pře-
trvávaly zde i po velkém rozkolu z r. 1054.
Zajímavá je široká otevřenost těchto sku-
pin. Tak např. živé duchovní středisko
ние моравской церкви в 885 году не
было поражением. Посеянные семена
принесли обильные плоды. Изгнанные
ученики святых братьев, с преемником св.
Мефодия св. епископом Гораздом во
главе, продолжили миссию у других сла-
вянских народов. Истинно христиан-
ские и экуменические заветы византий-
ской миссии были все же навечно вписа-
ны в подсознание христиан в Чехии
и Моравии, пусть даже в результате по-
литических перемен эти земли попали
в сферу деятельности латинской церкви.
Собрания верных, которые хотели возве-
щать чистое слово Божье, понятное всем
людям, сохранялись здесь и после Вели-
кого раскола 1054 года. Интересна широ-
кая богословская открытость этих групп.
Так, например, похоже, что живой духов-
ный центр вокруг св. Прокопия Сазавско-
го и его монастыря чуть ли не руководил
западной (бенедиктинской) конгрегаци-
ей, переводя здесь на чешскую версию
старославянского труды латинян. Этот
центр, не колеблясь, открывался всему
доброму, что принесло совместное первое
тысячелетие христианской веры на обе-
их сторонах будущего раскола. Тем не ме-
нее, сазавские ревнители веры настаива-
ли на использовании удобопонятного
языка, а за духовным вдохновением об-
kolem sv. Prokopa Sázavského a jeho mo-
nastýru se snad řídilo západní – benedik-
tinskou řeholí a překládala se zde do české
verze staroslověnštiny i latinská díla. Ne-
váhalo se otevírat všem dobrým věcem,
které přineslo společné první tisíciletí
křesťanské církve na obou stranách. Nic-
méně tito horlitelé trvali na používání sro-
zumitelného jazyka a pro duchovní inspi-
raci sahali tam, kde čisté dědictví původní
nerozdělené církve zůstávalo bez neorga-
nických novot zaváděných v tehdejší la-
tinské církvi, totiž do oblastí křesťanského
Východu. Dokazují to styky Prokopových
stoupenců s Athosem a s Kyjevsko-pečer-
skou lávrou.
Z některých dokumentů lze usuzovat, že
zbytky pravoslavně smýšlejících křesťanů
přetrvávaly v Čechách až do hlubokého
středověku. Snad právě přítomnost těchto
„východních schizmatiků“ přiměla (vedle
mezinárodně-politických ohledů) krále
Karla IV. o tři sta let později k založení
kláštera slovanského obřadu „Na Slova-
nech“. Zde je také historická návaznost
s dalšími událostmi našich duchovních
dějin. Doba Karla IV. byla totiž současně
dobou, v níž se začaly s novou silou pro-
jevovat nápravné snahy zaměřené proti
zlořádům zaneseným do života tehdejší
církve u nás. Mezi horliteli pro nápravu,
ращались к таким источникам, где чистое
наследие изначальной неразделенной
церкви оставалось без неорганичных но-
вовведений, внедряемых латинской цер-
ковью того времени, а именно, в область
христианского Востока. На это указывают
контакты последователей Прокопия
с Афоном и Киево-печерской лаврой.
Судя по некоторым документам, можно
предполагать, что последние из право-
славно ориентированных христиан мог-
ли оставаться в Чехии вплоть до глубо-
кого средневековья. Вероятно, именно
присутствие этих «восточных раскольни-
ков» привело (кроме международно-по-
литических соображений) короля Карла
IV, спустя каких-нибудь триста лет, к ос-
нованию монастыря славянского обряда
«На Слованех». Наличествуют здесь и ис-
торические взаимосвязи с другими собы-
тиями нашей духовной истории. Вре-
мена Карла IV были, собственно, време-
нами, в которые начали с новой силой
проявляться усилия по борьбе со злоупо-
треблениями, присутствовавшими в жиз-
ни тогдашней церкви у нас в Чехии.
Среди поборников очищения церкви,
какими были, скажем, Конрад Вальд-
хаузер, Ян Милич или Томаш из Штит-
него, отзвуки былого влияния христиан-
ского православного Востока, наверное,
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 83
jakými byli třeba Konrád Waldhauser, Jan
Milíč nebo Tomáš ze Štítného snad již do-
zvuky starých vlivů křesťanského pravo-
slavného Východu neměly váhu. Že však
původní impulsy nějak žily v jejich pod-
vědomí, o tom svědčí to, že se nápravné
snahy zaměřily právě na to, co latinskou
církev vyvedlo z obecenství s ostatními
patriarcháty a místními církvemi: česká
reformace, která vyvrcholila v hnutí kolem
Mistra Jana Husa, zápasila o správné vy-
sluhování posvátných Tajin (svátostí), ze-
jména o přijímání Těla a Krve Kristovy
všemi pokřtěnými, o srozumitelnost řeči
církve zaváděním českých kázání, písní,
později i českých liturgických textů a proti
světskému panování církevní hierarchie.
Ač se husité inspirovali reformními sna-
hami z oblasti křesťanského Západu, přece
např. sám Hus, jak ukazují nová zkou-
mání, nikdy neupadl do extrémů svého
učitele Johna Viklefa, v nichž už šlo
o opuštění základních principů církev-
nosti. Byť podněty české reformace nevy-
cházely bezprostředně z oblasti soudo-
bého historického pravoslaví, přece si
čeští reformní činitelé spojitost svých snah
s vírou a řádem zachovaným ve východ-
ních církvích (třeba dodatečně) uvědomo-
vali. Husův kostnický spolumučedník,
Mistr Jeroným Pražský se při cestách na
уже не имели веса. Но о том, что перво-
начальные импульсы каким-то образом
жили у них в подсознании, свидетель-
ствует факт, что их очистительные уси-
лия были направлены как раз на вещи, ко-
торые вывели латинскую церковь из
общности других патриархатов и по-
местных церквей. Чешская реформация,
которая наиболее ярко воплотилась
в движении, связанном с Яном Гусом, бо-
ролась за надлежащее исполнение Свя-
тых Таинств, в частности, за причащение
и Телом, и Кровью Христовыми всеми
крещеными верующими, за улучшение
удобопонятности языка церкви путем
введения проповедей, духовных песнопе-
ний, а позже и чтения литургических
текстов на чешском языке, против господ-
ства церковной иерархии в мирской жиз-
ни. Хотя гуситов и вдохновляли рефор-
маторские усилия, имевшие место на
христианском Западе, однако, например
сам Гус, как показывают новые исследо-
вания, никогда не впадал в крайности
своего учителя Джона Виклиффа, в ко-
торых уже шла речь об оставлении осно-
вополагающих принципов церковности.
Пусть идеи чешской реформации и не вы-
ходили непосредственно из области ис-
торического православия того времени,
все же деятели чешской реформации
Východ r. 1413 sjednotil s tamní církví i ve
společenství kolem Stolu Páně a východní
církev pak v Praze i na kostnickém kon-
cilu za cenu života obhajoval. Vzoru křes-
ťanského Východu se při zavádění reform-
ních opatření (zejména kalicha, jenž se
stal symbolem hnutí) dovolávali také další
husitští vůdcové, jako např. Jakoubek ze
Stříbra, Mistr Křišťan a další.
Historická souvislost české „první refor-
mace“ s původními duchovními zdroji se
ukázala i v dalších osudech kláštera na
Slovanech. Ten totiž nesplnil svůj účel
(хотя бы и не изначально) осознавали
связанность своих устремлений с верой
и обрядом, сохранившимися в восточных
церквях. Сотоварищ Гуса по мучениче-
ству в Констанце Магистр Иероним
Пражский, воссоединившись во время
своих поездок на Восток в 1413 году с та-
мошней церковью и в евхаристическом
общении у Трапезы Господней, стал
после этого отстаивать Восточную цер-
ковь в Праге и ценой жизни — на соборе
в Констанце. Пример христианского Вос-
тока использовали при введении рефор-
маторских традиций (в частности, чаши,
ставшей символом движения) также
и другие гуситские вожди, как, например,
Якубек из Стрибра, Магистр Криштян
и прочие.
Историческая взаимосвязь «первой ре-
формации» с изначальными духовными
источниками проявилась и в дальнейшей
судьбе монастыря На Слованех. Он не
выполнил свою задачу привести «восточ-
ных раскольников» под римскую гегемо-
нию, наоборот, усилия гуситов по устра-
нению злоупотреблений церкви нашли
там опору, и как раз оттуда пришла идея
обратиться с ходатайством о рукополо-
жении священников и, следовательно,
воссоединении, к экуменическому патри-
архату. Несмотря на то, что в Царьграде
HISTORIE I ИСТОРИЯ
uvést „východní schizmatiky“ pod řím-
skou hegemonii a naopak nápravné snahy
pražských husitů tam nalezli oporu
a právě odtud vyšel podnět, aby se kališ-
nická církev obrátila se žádostí o svěcení
kněžích a tím o sjednocení na ekumenický
patriarchát. Ač v Cařihradě té doby byla
mezi církevními představiteli věrnými
pravoslaví v důsledku tvrdých politických
zápasů značná averze vůči křesťanskému
Západu, přece patriarší Synod našel
v sobě tolik ryze pravoslavné kanonické
a liturgické tolerance, že na husitské církvi
nepožadoval totální podrobení, nýbrž ji
r. 1451 i s jejím svébytným bohoslužeb-
ným řádem uznal za pravoslavnou a přislí-
bil vyslání biskupa. Ke sjednocení nedošlo
pak už jen proto, že Cařihrad mezitím padl
do rukou Turků a církev ztratila svobodu.
V době, kdy husité hledali ztracenou
jednotu s křesťanským Východem, žil
v emauzském slovanském klášteře Bratr
Řehoř, jenž spolupůsobil při tom, když se
kolem kališnického arcibiskupa Jana Ro-
kycany seskupovalo „bratrstvo zákona
Kristova“, základ budoucí Jednoty bratr-
ské. Ačkoli v Jednotě později získaly pře-
vahu vlivy světového protestantismu,
přece se tam souznění s pravoslavnou tra-
dicí neztratilo. Svědčí o tom nejeden mo-
tiv u Komenského, ale hlavně úsilí „mo-
того времени среди представителей церк-
ви, верных Православию, присутство-
вала возникшая вследствие жестокого по-
литического соперничества сильная не-
приязнь по отношению к христианскому
Западу, Православный синод нашел
в себе столько православной канониче-
ской и литургической терпимости, что-
бы не затребовать от гуситской церкви то-
тального подчинения, но признать ее,
даже с ее своеобразным богослужебным
уставом, православной и пообещать уста-
новление епископа. До воссоединения
дело не дошло только потому, что Царь-
град между тем попал в руки турков,
и церковь потеряла свободу. Пока гуси-
ты искали утраченное единство с христи-
анским Востоком, в славянском Эмауз-
ском монастыре жил Брат Ржегорж,
взаимодействовавший с архиепископом
чашником Иоанном Рокицаной при объ-
единении вокруг него «братства закона
Христова», основы будущих Чешских
братьев. И у Чешских Братьев, хотя
позднее там набрал перевес мировой
протестантизм, созвучность с православ-
ной традицией не исчезла. Об этом сви-
детельствуют многие мотивы Коменско-
го, но главным образом — усилия «морав-
ского епископа» Зинзендорфа, предпри-
нятые после возобновления деятельности
ikona
3 /2009 83
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 84
HISTORIE I ИСТОРИЯ
ravského biskupa“ Zinzendorfa, když se
po obnově vyhnané Jednoty na jeho pan-
ství v Herrnhutě (Ochranově) obrátili její
představitelé s osvědčením o shodné víře
na Petrohrad a Cařihrad. Současný bratr-
ský historik Jan Niebauer upozornil ve
svých nedávno uveřejněných statích, že
tehdejší ekumenický patriarcha Neofyt
uznal Jednotu bratrskou za pravoslavnou
a doporučil ji přízni pravoslavných bis-
kupů. Odezvy na to nalezneme doposud
ve Zpěvníku této církve, kde je několik
pravoslavných liturgických hymnů.
Po tolerančním patentu z r. 1780 žila pra-
voslavná církev v Rakousku jako církev
„trpěná“ pod názvem „řecká nesjedno-
cená“. Skupiny Čechů k ní hledaly cestu
a navazovaly styky s Ruskou, Cařihrad-
skou a Srbskou církví. Z intelektuálních
představitelů národa našli cestu do lůna
církve zejména Rieger, Grégr, Sladkovský
a dr. Brauner. Z tohoto hnutí se nikdy ne-
stalo hnutí masové, poněvadž nejznámější
a nejvlivnější pravoslavná církev – Ruská,
byla sama tehdy deformována synodál-
ním systémem vnuceným od cara Petra
Velikého, a proto se nemohla stát vzorem
pro probouzející se svobodomyslný a hle-
dající národ. Avšak i takoví svobodomy-
slní a kritičtí představitelé národa jako
Karel Havlíček Borovský, kteří nekritický
изгнанных Братьев в принадлежавшем
ему имении в Гернгуте (Охранов), когда
его представители обратились за подтвер-
ждением о сходстве веры в Петербург и
Константинополь. Современный историк
Братьев Ян Ниебауэр обращает внимание
в своих недавно опубликованных стать-
ях, что бывший в ту пору экуменическим
патриархом Неофит признал Чешских
Братьев православными и рекомендо-
вал православным епископам относится
к ним благосклонно. Отголоски этого и
ныне можно найти в сборнике богослу-
жений этой церкви, где имеется несколь-
ко православных литургических гим-
нов.
После издания «Патента толерантно-
сти» 1780 года Православная церковь в
Австро-Венгрии жила как «терпимая»
церковь под названием «Греческая не-
объединенная». Группы чехов искали к
ней дорогу и завязывали контакты с
Русской, Константинопольской и Серб-
ской церквями. Из представителей наро-
да в среде интеллектуалов дорогу в лоно
церкви нашли в частности Ригер, Грегр,
Сладковский и его группа, Браунер. Это
движение никогда не вылилось в движе-
ние массовое, так как наиболее известная
и влиятельная церковь — русская, тогда
была сама деформирована синодальной
ikona
84 3 /2009
obdiv „panslávů“ k carskému Rusku od-
mítali, dovedli najít příznivá slova pro
ducha pravoslavné zbožnosti („Kutnohor-
ské epištoly“).
Od 70. let předminulého století se formo-
vala kolem centra v Praze Česká pravo-
slavná obec, která se nakonec ustavila
pod vedením arcibiskupa Savvatije (Vrab-
ce) jako autonomní česká církev v mezích
ekumenického patriarchátu.
Východní Slovensko bylo osídleno smíše-
ným obyvatelstvem, v němž vedle Slo-
váků žila národnostní skupina zakarpat-
ských Ukrajinců. V této sféře se již
zanedlouho po pokřesťanštění Kyjevské
Rusi zformovaly pravoslavné obce. Ty pře-
trvaly až do 17. století, kdy spadaly do pů-
sobnosti mukačevské eparchie. Tehdy se
tam pod vlivem uherské státní moci pro-
jevily rekatolizační snahy podobné proti-
reformačnímu nátlaku v Čechách a na Mo-
системой, навязанной царем Петром Ве-
ликим, и не могла стать образцом для
пробуждающегося свободомыслящего и
ищущего народа. Однако, и такие свобо-
домыслящие и критически настроенные
представители народа, как Карл Гавличек
Боровский, которые отвергали некри-
тичное поклонение «панславянистов»
перед царской Россией, находили слова
приязни по отношению к духу православ-
ной набожности («Кутногорские пись-
ма»).
С 70-х годов позапрошлого века сформи-
ровалась Чешская православная община
с центром в Праге, в итоге установленная
в рамках константинопольского патриар-
хата как автономная чешская церковь под
руководством архиепископа Савватия
(Врабца).
Восточная Словакия была обжита сме-
шанным населением, в котором рядом со
словаками жила национальная группа за-
карпатских украинцев. В этой области
уже вскоре после христианизации Киев-
ской Руси сформировались православные
общины. Они сохранились вплоть до
XVII века, когда пребывали в ведении
Мукачевской епархии. В этот период
под воздействием венгерской государст-
венной машины проявились попытки
рекатолизации, подобные антирефор-
ravě. Pod tímto vlivem část duchovenstva
mukačevské eparchie vstoupila do unie
s římskokatolickou církví a do liturgie
a věrouky se začaly zavádět změny. Pra-
voslaví zůstaly za velice ztížených podmí-
nek věrny jen malé skupiny. Širší pole
působnosti jim poskytl až vznik Česko-
slovenské republiky.
V českých zemích se po vzniku samostat-
ného státu z reformního hnutí v katolické
církvi vytvořila Církev československá.
Hlavními motivy byly úsilí o církevní řád
podle moderních požadavků a srozumitel-
nost bohoslužeb; proto věroučný charakter
nové církve formovaný na jejích sněmech
byl zpočátku nejasný. Navzdory počáteč-
ním sympatiím reformního hnutí k pravo-
slaví, mohl nakonec přijmout v Bělehradě
biskupské svěcení pouze kněz Matěj Pav-
lík, jenž před svěcením přijal jméno Go-
razd. Hnutí se rozdělilo. Většinová sku-
pina vedená dr. Karlem Farským utvořila
dnešní Církev československou husitskou
a církevní obce věrné biskupu Gorazdobvi
byly nuceny se připojit k existující České
náboženské obci pravoslavné. Ač i její ar-
cibiskup Savvatij vycházel z domácích
předpokladů, nebyly metody jeho misijní
práce dost průbojné a přijatelné v našem
prostředí. Biskup Gorazd naproti tomu
hledal liturgicky i jinak svébytnou formu
мистскому давлению, оказываемому в Че-
хии и Моравии. Под их влиянием Мука-
чевская епархия вступила в унию с рим-
ско-католической церковью, в Литур-
гии и вероучении начали проводиться из-
менения. Верными православию в этих
тяжелых обстоятельствах остались очень
небольшие группы. Более широкое поле
деятельности для них возникло лишь
после создания Чехословацкой республи-
ки.
В Чешских землях после возникновения
самостоятельного государства создалась
из реформистского движения в католи-
ческой церкви Чехословацкая гуситская
церковь. Главными мотивами создания
было изменение церковного обряда в
соответствии с современными требова-
ниями и удобопонятность богослуже-
ний, поэтому вероисповедный характер,
формировавшийся на съездах новой
церкви, был поначалу неясен. Вопреки
изначальным симпатиям реформатор-
ского движения к православию епи-
скопскую хиротонию в Белграде, нако-
нец, смог принять только священник
Матей Павлик, который принял перед по-
священием имя Горазд. Движение разде-
лилось. Большинство под предводитель-
ством д-ра Карла Фарского создало ны-
нешнюю Чехословацкую гуситскую цер-
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 85
církevního života vhodnou pro zdejší pro-
středí. Rozdíl v koncepci obou vůdčích
představitelů českého pravoslaví byl ještě
komplikován jurisdikčním sporem. Od
počátku českého pravoslaví v 19. století
spadaly skupiny zdejších pravoslavných
pod jurisdikci tzv. „rakouské církve“
s centrem v Srbsku, již ekumenický patri-
archát uznával za autokefální a přísluš-
nou pro celé tehdejší rakouské území.
Tuto právoplatnou srbskou jurisdikci na-
konec uznala celá sjednocená skupina.
Biskup Gorazd posléze zvolený do jejího
čela přijal pro českou eparchii východní
bohoslužebný řád, při čemž ale boho-
služby přeložil do novodobé literární češ-
tiny (což byla tehdy mezi slovanskými
církvemi novinka!), zjednodušil vnější rá-
mec a respektoval i vžité místní zvyky,
jako zpěv neliturgických bohoslužebných
písní, datování některých svátků apod.
Oporou v tom mu byl i delegát srbské
církve, vysoce vzdělaný, moderní a otev-
řený biskup Dositej. V církevním umění
hledala mladá církev prostý a čistý styl.
Za II. světové války podpořili představi-
telé pravoslavné církve hnutí národního
odporu. Biskup Gorazd poskytl v r. 1942
v kryptě katedrálního chrámu sv. Cyrila
a Metoděje v Resslově ulici v Praze úkryt
vykonavatelům atentátu na říšského pro-
ковь. Приходы, верные епископу Гораз-
ду, были вынуждены примкнуть к суще-
ствующей Чешской религиозной право-
славной общине. Хотя архиепископ Сав-
ватий и пытался исходить из местных
предпосылок, методы его миссионер-
ской работы не были достаточно энергич-
ными и приемлемыми в нашей среде.
Епископ Горазд, напротив, искал литур-
гически и в других отношениях самобыт-
ную форму церковного бытия, приспо-
собленную к окружающей жизни. Разни-
ца в концепции двух ведущих представи-
телей чешского Православия к тому же
осложнялась спором о юрисдикции. С на-
чала чешского Православия в XIX веке
группы православных здесь попадали
под юрисдикцию «австрийской» церкви
с центром в Сербии, которую экумениче-
ский патриархат признавал автокефаль-
ной и распространявшейся на всю то-
гдашнюю австрийскую территорию. Эту
православную сербскую юрисдикцию, в
конце концов, признала вся объединен-
ная группа. Выбранный впоследствии
ее главой епископ Горазд принял для
чешской епархии восточный богослу-
жебный обряд, но при этом все богослу-
жения перевел на современный литера-
турный чешский язык (что было тогда
среди славянских церквей новинкой),
tektora, „kata českého národa“ R. Heydri-
cha. Úkryt byl zradou odhalen a parašu-
tisté zahynuli. Biskup Gorazd a jeho nej-
bližší spolupracovníci byli popraveni
nacisty. Ostatní duchovní byli posláni na
nucené práce do Německa a církev byla
postavena mimo zákon. Církev se znovu
po staletí ocitla v katakombách, ale žila
dále. Tak např. v bytě p. Šembery sloužil
bohoslužby pozdější archimandrita And-
rej (Kolomacký). Byl to Gorazdův vynika-
jící spolupracovník, jehož si vyžádal dříve
od příslušného biskupa z Podkarpatské
Rusi, aby mu pomohl při stavbě chrámů
na severní Moravě. Archimandrita Andrej
i ve vysokém věku sloužil v naší církvi
jako duchovní správce v Rumburku
a České Lípě.
Válečný rozvrat církevní organizace spolu-
působil pak ke konečnému uspořádání
poměrů po osvobození. Představitelé
všech roztříštěných pravoslavných sku-
pin našli po válce cestu k sobě a protože
válkou velice poškozená srbská církev
měla spoustu potíží s vlastní obnovou,
obrátili se na Ruskou pravoslavnou cír-
kev se žádostí o přijetí do jejího svazku.
Tehdejší moskevský patriarcha Alexij I.
se seznámil se stavem církve, obzvláště
s českou formou bohoslužebného života,
a vyslovil s požadavkem souhlas. Tak se
упростил внешние рамки и учел прижив-
шиеся местные традиции, такие как пе-
ние нелитургических богослужебных пе-
сен, датирование некоторых праздников
и т.п. Опорой ему был и делегат сербской
церкви — высокообразованный, совре-
менный и открытый епископ Досифей.
В церковном искусстве молодая цер-
ковь искала простой и чистый стиль.
Во время Второй мировой войны пред-
ставители Православной церкви под-
держали движение национального со-
противления. Епископ Горазд в 1942
году предоставил в крипте православно-
го храма на ул. Ресслова убежище испол-
нителям покушения на имперского про-
тектора, «палача чешского народа»
Р. Гейдриха. Место было раскрыто в ре-
зультате предательства, и парашютисты
погибли. Епископ Горазд и его ближай-
шие сотрудники были казнены нациста-
ми. Остальные священнослужители были
посланы на принудительные работы
в Германию, а церковь поставлена вне за-
кона. Церковь вновь, по прошествии сто-
летий, очутилась в катакомбах, но про-
должала жить. Так, например, на кварти-
ре пана Шемберы проводил богослуже-
ния будущий архимандрит Андрей (Ко-
ломацкий). Он был выдающимся сорат-
ником св. Горазда, последний вызвал
HISTORIE I ИСТОРИЯ
sjednocená Pravoslavná církev v Českoslo-
vensku ustavila r. 1946 dočasně jako auto-
nomní exarchát Ruské pravoslavné církve.
Záměr některých „uniatů“ (řeckých kato-
líků) na východním Slovensku zanechat
Unii a sjednotit se s mateřskou církví se
mohl uskutečnit, když Unie byla posta-
vena mimo zákon. O tomto sjednocení
bylo rozhodnuto na sněmu v Prešově
v r. 1950. Je třeba poznamenat, že v r. 1968
se ti bývalí řečtí katolíci, kteří s rozhodnu-
tím prešovského sněmu nesouhlasili, měli
možnost znovu zformovat do Řeckokato-
lické církve. Ač tento proces probíhal za
dramatických okolností, žijí dnes na vý-
chodním Slovensku obě církve vedle sebe
a značná část obcí zejména v prešovské
eparchii zůstala věrná pravoslaví. V roce
его к себе от подчиненного епископа
в Подкарпатской Руси для помощи
в строительстве храма в северной Мора-
вии. Архимандрит Андрей и в преклон-
ном возрасте служил в нашей церкви как
духовный староста в городах Румбурк
и Чешская Липа.
Развал церковной организации в годы
войны оказался позднее одним из факто-
ров окончательного упорядочения от-
ношений после освобождения. Предста-
вители всех раздробленных православ-
ных группировок после войны нашли до-
рогу друг к другу, а в связи с тем, что
сильно затронутая войной сербская цер-
ковь имела множество проблем с собст-
венным возрождением, обратились
в Русскую православную церковь с хода-
тайством о приеме в ее юрисдикцию.
Бывший в то время Московским патри-
архом Алексий I познакомился с состоя-
ikona
3 /2009 85
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 86
HISTORIE I ИСТОРИЯ
1951 poskytla Ruská pravoslavná církev
Pravoslavné církvi v Československu auto-
kefalitu, tj. naprostou samostatnost, a tak
jí umožnila ustavit se jako rovnoprávná
partnerka všech ostatních místních pravo-
slavných církví. Avšak ani tímto historic-
kým faktem formování profilu naší církve
neskončilo. Nové podněty a hojné roz-
нием церкви, в особенности, с чешской
формой богослужебной жизни, и выска-
зался за удовлетворение ходатайства.
Таким образом, объединенная Право-
славная церковь в Чехословакии вре-
менно устоялась в 1946 году как автоном-
ный экзархат Русской православной
церкви. Намерение некоторых «униа-
тов» (греческих католиков) на востоке
Словакии покинуть Унию и объединить-
ся с материнской церковью смогло осу-
ществиться, когда Уния была поставле-
на вне закона. Решение об этом слиянии
было принято на съезде в Прешове в 1950
году. Надо заметить, что в 1968 году те
греческие католики, которые были не со-
гласны с решением Пржешовкого съезда,
смогли вновь сформироваться в Греко-ка-
толическую церковь. Хотя этот процесс
происходил в драматических обстоя-
тельствах, сегодня в восточной Словакии
сосуществуют обе церкви, а существен-
ная часть приходов, в особенности в
Прешовской епархии, осталась верна
Православию. В 1951 году Русская пра-
вославная церковь предоставила Пра-
вославной церкви в Чехословакии авто-
кефалию, т. е. полную самостоятель-
ность, позволив ей, тем самым, стать
равноправным партнером всех остальных
поместных церквей. Но и этим историче-
ikona
86 3 /2009
množení přinesla repatriace Čechů z Vo-
lyně, kde jejich předkové přijali v 19. sto-
letí pravoslaví.
V následujících desítiletích byla autokefa-
lita naší církve přijímána jako historická
realita většinou místních pravoslavných
církví. Církev konstantinopolská (caři-
hradský patriarchát) vydala „Patriarší
ским фактом формирование профиля
нашей церкви не завершилось. Новые им-
пульсы и обильный рост рядов принес-
ла репатриация чехов из Волыни, где их
предки приняли в XIX веке Православие.
В последующие десятилетия автокефа-
лия нашей церкви воспринималась как
историческая реальность большинством
поместных православных церквей. Кон-
стантинопольская церковь (Константи-
нопольский патриархат) издала «Патри-
арший и синодальный томос (акт) о бла-
гословении автокефалии Святой Право-
славной церкви в Чехии (Чешских зем-
лях) и Словакии» 27 августа 1998 года.
В формирование облика чехословацкого
православия вносят свой вклад различ-
ные национальные традиции, направле-
ния и течения. Иногда это носит слож-
ный, но при всем при том уникальный ха-
рактер, так как дает возможность доказать
широту и универсальность чистой хри-
стианской благой вести и ее открытость
всем культурам.
Радикальные перемены в церковной ор-
ганизационной структуре принес 1993
год, когда перестала существовать Чехо-
словацкая республика и на ее базе возник-
ли два государства: Чешская республика
и Словацкая республика. Церковь на
эту новую ситуацию отреагировала собор-
a synodální tomos (= akt) o požehnání au-
tokefality svaté pravoslavné církvi v Če-
chách (českých zemích) a na Slovensku“
dne 27. srpna 1998.
K formování tvářnosti československého
pravoslaví přispívají různé národnostní
tradice, směry a proudy. Je to někdy slo-
žité, ale současně vzácné, neboť to dává
příležitost prokázat šíři a univerzálnost
čisté křesťanské zvěsti, její otevřenost vůči
všem kulturám.
Zásadní změny v církevní organizační
struktuře přinesl rok 1993, kdy zanikla
Československá republika a na jejím zá-
kladě vznikly dva samostatné státy: Česká
republika a Slovenská republika. Církev
na tuto novou situaci reagovala sněmov-
ním usnesením z prosince roku 1992
o změně názvu. Spolu s uvedením do uží-
vání pojmenování církve jako Pravoslavná
církev v českých zemích a na Slovensku
sněm zásadně novelizoval také církevní
ústavu.
Aby byla zabezpečena potřebná míra
samostatného rozhodování církevních
orgánů v obou samostatných státech, byla
doposud jediná metropolitní rada rozčle-
něna na dva samostatné orgány – metropo-
litní radu pro české země v Praze a metro-
politní radu pro Slovensko v Prešově.
Arcibiskup prešovský byl pověřen ve
ным постановлением от декабря 1992
года об изменении названия. Вместе с вве-
дением в обиход обозначения церкви
как Православной церкви в Чешских
землях и Словакии собор также карди-
нально обновил церковный устав.
С целью обеспечения необходимой меры
самостоятельности в решениях церков-
ных органов обоих независимых госу-
дарств, до этого единый Совет митропо-
лии был разделен на два самостоятельных
органа — Совет митрополии Чешских зе-
мель в Праге и Совет митрополии Сло-
вакии в Прешове. Архиепископ Пре-
шовский был уполномочен, в соответ-
ствии с новым уставом, представлять
автокефальную церковь перед обще-
ственностью в Словакии. У церкви
и впредь остается только один предста-
витель — митрополит Христофор с титу-
лом «архиепископ Пражский, митропо-
лит Чешских земель и Словакии». Един-
ство автокефальной церкви гарантирова-
но и полным единством епископата, ко-
торый представлен Святейшим сино-
дом епископов во главе с митрополитом.
Также и поместный собор церкви являет-
ся единым и совместным для двух обла-
стей и имеет название «Собор Православ-
ной Церкви в Чешских землях и Слова-
кии». Он состоит из митрополита, архи-
IK309:sazba 10/4/09 4:47 PM Stránka 87
smyslu nové ústavy zastupováním autoke-
fální církve před veřejností na Slovensku.
Představitel celé církve nadále je však je-
den: metropolita Kryštof s titulem „arci-
biskup pražský, metropolita českých zemí
a Slovenska“. Jednota autokefální církve je
garantována i úplnou jednotou episko-
pátu, který tvoří Posvátný synod biskupů
v čele s metropolitou. Také místní sněm
církve je jediný a společný pro obě ob-
lasti a má název „Sněm pravoslavné
církve v českých zemích a na Slovensku“.
епископов, епископов, при условии, что
они занимают церковные должности,
членов советов митрополий, членов епар-
хиальных советов, шести делегатов от
каждой епархии, избранных соответ-
ствующим епархиальным собранием, од-
ного представителя от каждого бого-
словского факультета, монастыря и соци-
ального учреждения церкви. Его предсе-
дателем является митрополит, который
регулярно созывает собор каждые шесть
лет и чаще. Собор — это наивысший ве-
роисповедный, законодательный, адми-
нистративный и церковно-канониче-
ский, судебный орган церкви. Вместе с
единым собранием епископов он являет-
ся выражением единства автокефаль-
ной церкви, при оставлении возможности
удовлетворения специфических потреб-
ностей обеих частей — чешской и словац-
кой, из которых складывается церковь,
в подготовке собора (просиноде). Данное
решение съезда ясно продекларировало,
что Православная церковь заботится о до-
роге народов к единству и что она дистан-
цируется от грешного стремления этого
света к разделению и сепаратности. В по-
слании собора к клиру и верующим Пра-
вославной церкви в Чешских землях
и Словакии говориться: «С этой минуты,
с организационной стороны дела, наша
Tvoří jej metropolita, arcibiskupové, bis-
kupové, pokud zastávají úřad v církvi, čle-
nové metropolitních rad, členové eparchi-
álních rad, šest delegátů za každou
eparchii volených příslušným eparchiál-
ním shromážděním, po jednom členu za
teologickou fakultu, monastýry a sociální
ústavy církve. Jeho předsedou je metropo-
lita, který jej svolává pravidelně každých
6 roků i častěji. Sněm je nejvyšší věroučný,
ústavodárný, správní a církevně kano-
nický, soudní orgán církve. Je spolu s jed-
notným sborem biskupů vyjádřením jed-
noty autokefální církve, přičemž je
ponechána možnost uplatnění specific-
kých potřeb obou částí – české a slovenské
– z nichž se církev skládá, v přípravě
sněmu /prosynodu/. Toto rozhodnutí
sněmu jasně prohlásilo, že pravoslavné
církvi jde o cestu národů k jednotě a že se
distancuje od hříšné snahy tohoto světa o
dělení a separaci. V poselství sněmu du-
chovním a věřícím Pravoslavné církve v
českých zemích a na Slovensku se praví:
„Od této chvíle se bude po organizační
stránce naše církev v obou státech vyvíjet
samostatně. Věroučně a kanonicky však
zachováváme úplnou jednotu, která se re-
álně projeví v eucharistické jednotě a bra-
trském společenství vzájemné lásky…
Nová ústava zakotvila také celou řadu
церковь в обоих государствах будет раз-
виваться самостоятельно. Но в вероуче-
нии и канонически мы сохраняем полное
единство, которое реально проявится в ев-
харистическом единении и братской
общности взаимной любви»…
Новый устав предусмотрел также це-
лый ряд проявлений церковной деятель-
ности, которые ранее подавлялись,
в частности, монастырской жизни, строи-
тельства храмов, образования и обще-
ственной работы с молодежью, например,
в Братствах православной молодежи.
Церковь предоставляет теологическое
образование на Православном богослов-
ском факультете в Прешове, в настоящее
время в рамках деятельности Прешовско-
го университета. Факультетский теоло-
гический центр заочного богословского
образования в Чешских землях был от-
крыт в Оломоуце в 1990 году. На регуляр-
ные консультации и экзамены приезжают
профессора из Прешова, работают также
местные лекторы. В этом же году была
создана секция Православной теологии
на Гуситском факультете Карлова Уни-
верситета вместе с Кирилло-мефодиев-
ской богословской школой при Епархи-
альном совете в Праге.
Церковная работа переплетается с рабо-
той миссионерской и благотворитель-
HISTORIE I ИСТОРИЯ
vnitřních a vnějších aktivit církve, které
byly dříve potlačovány, jako např. mona-
stýrský život, budování chrámů a kaplí,
školství a sociální práce s mládeží, např.
v Bratrstvech pravoslavné mládeže.
Teologické vzdělání poskytuje církev na
Pravoslavné bohoslovecké fakultě v Pre-
šově dnes v rámci působení Prešovské
university. Fakultní teologické středisko
pro bohoslovce dálkového studia z čes-
kých zemí bylo otevřeno v Olomouci roku
1990. K pravidelným konzultacím a zkou-
škám dojíždějí profesoři z Prešova a pů-
sobí zde také místní lektoři. Téhož roku
byla zřízena také sekce Pravoslavné teolo-
gie na Husitské fakultě UK a rovněž Cyri-
lomětodějská bohoslovecká škola při Epar-
chiální radě v Praze.
Církevní práce se prolíná s prací misijní
a dobročinnou. Velký význam v této sou-
vislosti má činnost Pravoslavné akademie
ve Vilémově a České pravoslavné filan-
tropie. Časopisy jako Hlas pravoslaví,
Odkaz sv. Cyrila a Metoda, každoročně
vycházející Pravoslavný kalendář a Pravo-
slavný teologický sborník spolu s četnými
dalšími publikacemi stále šíří slovo Boží.
Známost o místní Pravoslavné církvi a ná-
rodnostních pravoslavných menšinách ži-
jících na našem území šíří i náš časopis
Ikona.
ностью. Большое значение в этой связи
имеет деятельность Православной акаде-
мии в Вилемове и Чешской православной
филантропии. Журналы «Голос право-
славия», «Наследие свв. Кирилла и Ме-
фодия», ежегодно выпускаемый «Право-
славный календарь» и «Православный
богословский сборник», наряду с други-
ми многочисленными публикациями,
постоянно ширят слово Божье. Инфор-
мацию о поместной Православной церк-
ви и национальных православных мень-
шинствах, живущих в нашей стране, рас-
пространяет и наш журнал «Икона».
ikona
3 /2009 87
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 88

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

10. výročí chrámu

sv. Jiří
na velvyslanectví RF v Praze
dne 29. 5. 2009

10-я годовщина храма

св. Георгия
в посольстве РФ в Праге
29.5.2009

Věřící v Chrámu sv. Jiří v Praze I Верующие в пражском храме

св. Георгия
Arcibiskup Volokolamský Ilarion, vikář Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi a předseda odboru zahraničních církevních styků
Moskevského patriarchátu I Архиепископ Волоколамский Илларион, викарий Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси
и председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата

ikona
88 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 5:45 PM Stránka 89

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Arcibiskup Ilarion podává svaté přijímaní I Архиепископ Илларион J. B. vladyka Kryštof vyznamenává J. E. A. L. Fedotova, velvyslance RF
подает Св. Причащение v Praze I Его Блаженство Владыка Христофор награждает
Е. П. Федотова А. Л., Посла РФ в Праге
Arcibiskup Ilarion předává vyznamenání J. E. A. L. Fedotovovi I Архиепископ Илларион вручает награду Е. П. Федотову А. Л.

ikona
3 /2009 89
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 90

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky.
Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках

законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Na Zátorce 12
160 00 Praha 6-Bubeneč
Telefon: +420 224 319 204
Fax: +420 233 322 472
E-mail: igor.ivanko@seznam.cz

4'#.+60 &Ĵ/8CīGLKUVQVCXTGCNKV¶EJ

РЕАЛИТНИ ДУМ - Ваша гарантия на рынке

риэлторских услуг

Ŗ0CDÈ\ÈOGRTQFGLMQWRKD[V TQFKPPØEJFQO  t

ɷʧʜʛʢʖʙʖʜʣ
ʦʥʡʪʦʡʪ
ʦʧʥʛʖʝʪ
ʡʘʖʧʩʟʧ
ʛʥʣʥʘ

RQ\GOM CMQOGT PÈEJPGOQXKVQUVÈ ʞʜʣʜʢʳʤʲʬ
ʪʮʖʨʩʡʥʘ
ʟ
ʦʥʣʜʰʜʤʟʠ
ʡʥʣʣʜʧʮʜʨʡʥʙʥ

ʤʖʞʤʖʮʜʤʟʶ

Ŗ8GīMGTØRQTCFGPUMØRT¶XPÈCJ[RQVG PÈUGTXKU t

ɷʥʢʤʲʠ
ʗʜʨʦʢʖʩʤʲʠ
ʨʦʜʡʩʧ
ʪʨʢʪʙ
ʘ
ʨʫʜʧʜ

XPÈO¶OGLCMQUCOQ\ GLOQUV ʤʜʛʘʟʝʟʣʥʨʩʟ
ʡʥʤʨʪʢʳʩʖʭʟʟ
ʵʧʟʛʟʮʜʨʡʟʠ
ʟ

ʟʦʥʩʜʮʤʲʠ
ʨʜʧʘʟʨ

Ŗ5VC VGUGK8[PCīÈOURQMQLGPØOMNKGPVGO t
$ʩʖʤʳʩʜ
ʟ
ɩʲ
ʥʛʤʟʣ
ʟʞ
ʤʖʯʟʬ
ʛʥʘʥʢʳʤʲʬ
ʡʢʟʜʤʩʥʘ

www.realitnidum.cz | Koněvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

7PMFKUF ɯʘʥʤʟʩʜ

Rusky mluvící asistentka: ICQ 550877856 Русcкоязычная ассистентка: ICQ 550877856

Irena Kohoutová+ 420 739 247 441 SKYPE realitnidum25 Ирена Когоутова + 420 739 247 441 SKYPE realitnidum25
e-mail i.kohoutova@realitnidum.cz e-мaил i.kohoutova@realitnidum.cz
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 91
PATRIARŠÍ
T O M O S
o požehnání autokefality
svaté Pravoslavné církvi v Čechách a na Slovensku
Blahoslaven Bůh a Otec Pána našeho Je-
žíše Krista za to, že požehnal dílem Své
božské a nejdobrotivější vůle, aby vešlo
světlo pravdy a Jeho svatý Duch na
území požehnaných zemí Čech a Slo-
venska v podobě pravoslavné víry. Jeho
drahocenný kříž zde byl upevněn
v 9. století za bohonosných a všechval-
ných zvěstovatelů Božího slova, svatých
apoštolů Cyrila a Metoděje, kteří sem
byli pozváni tehdejším knížetem Velké
Moravy a vysláni horlivým bohonoscem,
svatým patriarchou Fotiem Velikým.
Jejich dílem bylo Boží sémě zaseto do
srdcí požehnaného lidu českého, sloven-
ského, moravského i karpatského. Brzy
se z něj stal košatý strom nesoucí dobré
plody pro slávu nebeského Rolníka a na-
šeho Spasitele. Tomuto dílu se dostalo
cti od lidí a od Boha věčnosti za to, že
Патриарший и синодальный
о даровании автокефалии
томос
святой Православной церкви в Чешских землях и Словакии
Благословен Бог и Отец Господа наше-
го Иисуса Христа за то, что благословил
деянием своей божественной и вседоб-
рейшей милости приход света правды
и Духа его Сватаго в пределы благосло-
венных земель Чешских и Словакии
в образе православной веры. Его драго-
ценный крест здесь был воздвигнут
в IX веке в бытие богоносных и препо-
добных учителей Божьего слова святых
апостолов Кирилла и Мефодия, кото-
рых сюда позвал правивший тогда князь
Великой Моравы и которые были посла-
ны пламенным богоносцем святым пат-
риархом Фотием Великим.
Их трудами семя Божье было посеяно
в сердцах благословенного народа чеш-
ского, словацкого, моравского и карпат-
A SYNODÁLNÍ
otevřelo srdce i uši předků těchto ná-
rodů k přijetí Evangelia a přivedlo celou
jejich duši i mysl k Synu Božímu.
Námaha světců byla korunována přízni-
vými výsledky. Požehnaný lid český
a slovenský neodmítl výchovu, a proto
bylo možno za krátký čas uspořádat cír-
kevní život těchto zemí a ustanovit zde
prvého arcibiskupa, blaženého a velectě-
ného Metoděje. Svatá církev v tehdy
velké a silné Moravě velmi vzrostla
a silné národy obklopující Velkou Mo-
ravu si v žárlivosti a nenávisti snažily
rozdělit a přisvojit toto velké dílo, svaté
Boží dědictví, které zůstalo zapsáno na
věky.
Ale Ten, Kdo vším proniká a vládne, vše-
mohoucí Pán, zanechal v srdcích ukrytý
a chráněný svatý poklad svaté pravo-
slavné víry. Na počátku tohoto století,
ского. Вскоре из него поднялось ветви-
стое древо, несущее добрые плоды во
славу небесного Землепашца и нашего
Спасителя. Труд сей хвален был людь-
ми и Богом вечности за то, что открыл
сердца и уши предков этих народов
к принятию Евангелия и привел всю
душу их и мысль к Сыну Божьему.
Усердие святителей было увенчано бла-
гими последствиями. Благословенный
народ чешский и словацкий, а потому
возможно было в короткое время
устроить церковную жизнь этих земель
и установить здесь первого архиеписко-
па блаженного и всехвального Мефодия.
Святая церковь в тогда великой и силь-
ной Мораве весьма окрепла, и сильные
народы, окружающие Великую Мораву,
HISTORIE I ИСТОРИЯ
které brzy končí, bylo využito pohody
a svobody a tento poklad, jako Boží ta-
jina, byl slavnostně objeven a odhalen.
Naše svatá a velká Kristova církev, které
je dána péče o všechny svaté Boží církve
a která nikdy nenechá žádné své dítko
bez ochrany a nikomu jinému nedovolí,
aby dělal na co nemá právo a která jako
živá Církev – žijící život vyššího života,
jenž zjevil z hrobu vzkříšený Pán – činí
dílo služby, udělila čest autonomie
místní svaté církvi v Čechách a na Slo-
vensku žijící ve svobodném, samospráv-
ném a liberálním státě, i přestože je tato
církev málo početná, a to v roce 1923
vydáním patriarchálního a synodálního
tomosu. Od té doby až dodnes místní
svatá Pravoslavná církev v Čechách a na
Slovensku fungovala navzdory některým
jejím nekanonickým činům, které tiše
в ревности и злобе старались разде-
лить и присвоить этот великий подвиг,
святое наследие Божье, внесенное
в скрижали навеки.
Но Тот, Кто сущ везде и велит всему,
всемогущий Господь, оставил в сердцах
заповедно хранимое сокровище право-
славной веры. В начале этого века, бли-
зящегося к концу, наставшая благодать
и свобода были использованы к тому,
чтобы это сокровище, как Божье таин-
ство, было объявлено и открыто.
Наша святая и великая Христова цер-
ковь, которой дано заботиться о всех
святых Божьих церквях и которая ни-
когда не оставит никакое из своих чад
без охраны и не позволит никому дру-
гому делать то, на что не имеет право
ikona
3 /2009 91
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 92

HISTORIE I ИСТОРИЯ

a s odpuštěním přecházíme, vědouce, že křesťany, kteří jsou mimo hranice sva- voslavnou víru, tímto patriarchálním
vše, co se uskutečnilo nekanonicky, ne tých patriarchálních a autonomních a synodálním tomosem, povyšujeme ros-
na základě pravidel a tradice jedné svaté církví, má duchovní péči pouze velký toucí sválou místní pravoslavnou církev
pravoslavné Církve, od počátku nemá trůn Nového Říma, přijali jsme podanou v těchto krajinách z autonomní na auto-
moc a je neplatné a nikdy až na věky ne- žádost posvátného synodu místní auto- kefální a zároveň ustanovujeme násle-
bude schváleno. nomní Pravoslavné církve v Čechách dující nutné podmínky, které svatý a po-
Máme na zřeteli oddanost a ortodoxnost a na Slovensku, již oceňujeme za horli- svátný patriarchální synod, jenž nás
víry v Pána a stálou a velkou snahu vost jak duchovních, tak i laiků pro pra- obklopuje a má vládnoucí pravomoc, vy-
o spasení v Kristu, který přišel spasit
všechny lidi, svaté Boží autonomní
místní Pravoslavné církve v Čechách
a na Slovensku, vždy v rámci jurisdikce
ekumenického trůnu, a její synodální
rozhodnutí podle všeobecných sněmů,
které je v souladu s názorem duchov-
ních a laiků, vyjádřené listem Vysoko-
přeosvíceného Doroteje, arcibiskupa
pražského a celých Čech a Slovenska
a našeho milovaného bratra, č. 195 /dne
4. července 1998 po Kristu/, který jak
byl povinován, sestavil a požádal v něm
o povýšení své autonomní církve na au-
tokefální a o vyhlášení této autokefality.
Naše Pokornost (Poníženost) se spolu
s vladyky, vysokopřeosvícenými metro-
polity, kteří tvoří svatý a posvátný synod
svaté velké Kristovy církve, vedením
svatého Ducha usnesla, maje na zřeteli
a podřizuje se kanonickým předpisům
svatých otců, že o vše, co existuje na
barbarských územích, t. j. o všechny

и которая как Церковь живая — живу-
щая жизнью высшей жизни, которую
явил восставший из гроба Господь — не-
сет дело службы, уделила честь автоно-
мии святой поместной церкви в Чехии
и Словакии, живущей в свободном, не-
зависимом и либеральном государстве.
Автономия была дарована, несмотря
на малочисленность этой церкви, выда-
чей в 1923 году патриархального и си-
нодального томоса. С той поры и до на-
ших дней святая поместная Православ-
ная церковь в Чехии и Словакии, не-
смотря на некоторые неканонические ее
действия, упоминание которых мы
здесь, зная, что произошедшее вопреки
канонам, не на основании правил и тра-
диции одной святой православной
Церкви, с самого начала не действитель-
но и неправомочно и никогда вовек не
будет утверждено, тихо и с прощением
опускаем, работала и существовала.
Мы принимаем во внимание, будучи по-
стоянно в рамках юрисдикции экумени-
ческого престола, преданность и орто-
доксию веры в Господа святой Право-
славной церкви в Чехии и Словакии
и постоянное великое стремление к спа-
сению во Христе, который пришел спа-
сти всех людей, и ее синодальное поста-
новление в соответствии с вселенскими
соборами, согласованное с мнением ду-
ховных и мирян, выраженное послани-
ем Высокопреосвященного Дорофея,
архиепископа Пражского и всей Че-
хии и Словакии и нашего возлюбленно-
го брата, № 195 от 4 июля 1998 по Хри-
сту, которое он составил, как был обя-
зан и ходатайствовал в нем о повыше-
нии своей автономной церкви на авто-
кефальную, а также об официальном
провозглашении этой автокефально-
сти.
Наше Смиренство вместе с владыками,
высокопреосвященными митрополита-
ми, составляющими святой и святейший
синод святой великой Христовой церк-
ви, ведением Святого Духа, постанови-
ли, имея ввиду и подчиняясь предписа-
ниям святых отцов, что о всем, что су-
ществует на варварских землях, т. е.
о всех христианах, находящихся вне
границ святых патриарших и автоном-
ных церквей, имеет духовное попечи-
тельство только лишь великий престол
Нового Рима, что мы принимаем подан-
ное ходатайство святейшего синода по-
местной автономной Православной
Церкви в Чехии и Словакии, оную же
мы ценим за усердие в православной
вере как духовных, так и мирян, и дан-
ным патриаршим и синодальным томо-
сом повышаем растущую святую по-
местную православную церковь в этих
землях с автономной на автокефальную,
одновременно устанавливая ниже уве-
денные необходимые условия, которые
святейший синод, имеющий решаю-
щие правомочия, купно с нами, опреде-
ляет с одной стороны, для соблюдения
православной веры и православного
устава и традиций, а с другой стороны
— для успешного роста и славы вновь
возникшей православной церкви. Усло-
вия эти таковы:
A) Высшим руководством поместной ав-
токефальной церкви в Чехии и Слова-
кии является святейший синод епархи-
альных архиереев, находящихся в па-
стырском служении. Архиерей, который
пастырски окормляет пражскую епар-
хию, впредь называется Его Блажен-
ством архиепископом пражским и всей
Чехии и Словакии (в соответствии со
старинной традицией, по которой архи-
епископами называются те, кто как пер-
вые лица председательствуют митропо-
литам поместных церквей, что имеет
силу и хорошо соблюдается на Кипре,
в Греции, Албании и прочих местах),
становится председателем святейшего
синода и имеет привилегии, которые
принадлежат первому иерею каждой

ikona
92 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 93
mezuje na straně jedné pro dodržování
pravoslavné víry a pravoslavného řádu
a tradice a na straně druhé pro úspěšný
růst a slávu nově vzniklé autokefální pra-
voslavné církve. Podmínky jsou tyto:
A) Nejvyšším vedením místní autokefální
církve v Čechách a na Slovensku je po-
svátný synod eparchiálních archijerejů
činných v pastýřské službě. Archijerej,
který pastýřsky spravuje pražskou epar-
chii, se od této chvíle nazývá Jeho Blažen-
stvem, arcibiskupem pražským a celých
Čech a Slovenska (podle starobylé tra-
dice, podle níž se arcibiskupy nazývají ti,
kteří jako první předsedají metropolitům
místních církví, jak se děje a je dobře do-
držováno na Kypru, v Řec-ku, Albánii
a jinde), a stává se předsedou posvátného
synodu a má privilegia, která patří prv-
nímu archijereji každé místní církve
podle 34. apoštolského kánonu. Ostatní
eparchiální archijerejové činní v pastýř-
ské službě, t. j.prešovský, michalovský
a olomoucko-brněnský se povyšují na me-
tropolity a jejich eparchie na metropolie.
Arcibiskupem pražským a celých Čech
a Slovenska může být zvolen každý archi-
jerej nebo jiný tomu důstojný klerik je-
diné autokefální církve Čech a Slovenska.
Každý metropolita prešovský se nazývá
„exarchou Slovenska“ a má právo svolá-
поместной православной церкви по 34
апостольскому канону. Остальные епар-
хиальные иереи, находящиеся в па-
стырском служении, т. е. пржешовский,
михаловский и оломоуцко-брненский,
повышаются в ранг митрополитов, а их
епархии — в ранг митрополий. Архиепи-
скопом пражским и всей Чехии и Сло-
вакии может быть избран каждый ар-
хиерей или другой достойный этого
клирик исключительно автокефальной
церкви Чехии и Словакии.
Каждый митрополит пржешовский на-
зывается «экзархом Словакии» и име-
ет право созывать на церковные собра-
ния высокопреосвященных митропо-
литов и других клириков Словакии,
которых назначает святейший синод
автокефальной Церкви Чехии и Слова-
кии, дабы они решали проблемы чисто
местного словацкого характера. Реше-
ния этих собраний необходимо под-
вергать контролю и обсуждению сино-
дом одной единой автокефальной церк-
ви Чехии и Словакии. Так же может
действовать и блаженнейший архиепи-
скоп пражский и всей Чехии и Слова-
кии для лучшего изучения и решения
исключительно местных проблем церк-
ви в Чехии. Церковь в Чехии и Слова-
кии может, посредством синодальных
vat na církevní setkání vysokopřeosví-
cené metropolity a jiné kleriky Sloven-
ska, které určuje posvátný synod auto-
kefální Církve Čech a Slovenska, aby če-
lili problémům čistě místního sloven-
ského zájmu. Rozhodnutí těchto setkání
je nutno předkládat ke kontrole a posou-
zení posvátnému synodu jedné jednotné
autokefální církve Čech a Slovenska.
Stejně si může počínat i blaženější arci-
biskup pražský a celých Čech a Sloven-
ska k lepšímu studiu a řešení pouze
místních problému církve v Čechách.
Církev v Čechách a na Slovensku může
prostřednictvím synodálních rozhod-
nutí, která jsou schválena kanonicky,
ustanovit nové eparchie podle případ-
ných pastorálních potřeb.
B) Posvátný synod se podle posvátných
pravidel řádně svolává k řešení admi-
nistrativních otázek alespoň dvakrát do
постановлений, которые утверждены
канонически, и, сверяясь с возникающи-
ми пасторальными нуждами, устанавли-
вать новые епархии.
B) Святейший синод в соответствии со
святейшими правилами регулярно со-
зывается для решения административ-
ных вопросов, по крайней мере, два
раза в год, с целью решения могущих
возникнуть пасторальных догматико-ка-
нонических проблем.
C) Канонически избранный и установ-
ленный блаженнейший архиепископ
и другие высокопреосвященные митро-
политы остаются в своей функции до
конца жизни, кроме тех, которые само-
вольно отступятся или будут канониче-
ски отлучены.
D) Диаконы и священники подлежат
юрисдикции судов второй ступени, ар-
хиереи судов — первой ступени, и за на-
HISTORIE I ИСТОРИЯ
roka, aby řešil pastorální dogmaticko-
kanonické problémy, které by mohly
vzniknout.
C) Kanonicky zvolený a ustanovený bla-
ženější arcibiskup a ostatní vysokopřeo-
svícení metropolité zůstávají ve funkci
doživotně, kromě těch, kteří svévolně
odstoupí, nebo kanonicky propadnou.
D) Diákoni a knězi jsou souzeni soudy
druhého stupně, archijerejové soudy prv-
ního stupně a pro přestupky svých po-
vinností jsou souzeni podle posvátných
kánonu prostřednictvím kanonicky se-
stavených synodálních soudů, pro je-
jichž uskutečnění jsou zváni se schvále-
ním ekumenického patriarchy hierar-
chové výlučně z jurisdikce Matky církví,
t.j. ekumenického trůnu. Souzení archi-
jerejové se mohou obrátit ke konečnému
rozhodnutí k ekumenickému patriar-
chovi.
рушения своих обязанностей судятся по
святейшим канонам посредством ка-
нонически составленных синодальных
судов, для осуществление функции ко-
торых призываются, с утверждением
экуменическим патриархом, иерархи
исключительно в юрисдикции Матери
церкви, т. е. экуменического трона.
Осужденные архиереи могут обратить-
ся за окончательным вердиктом к эку-
меническому патриарху.
E) В диптихах святых православных
церквей святая автокефальная Право-
славная церковь в Чехии и Словакии и
ее глава занимают 14-е место, сразу
после Албанской автокефальной церк-
ви.
F) Когда служит блаженнейший архи-
епископ пражский и всей Чехии и Сло-
вакии, он поминает «всех православных
епископов» по порядку и в соответ-
ikona
3 /2009 93
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 94
HISTORIE I ИСТОРИЯ
E) V dyptiších svatých pravoslavných
církví má svatá autokefální Pravoslavná
církev v Čechách a na Slovensku a její
hlava 14. místo, ihned po Albánské auto-
kefální církvi.
F) Když slouží blaženější arcibiskup
pražský a celých Čech a Slovenska vzpo-
míná "všechny pravoslavné biskupy"
podle pořadí a posvátného diptychu eku-
menického patriarchátu, od této doby
vzpomíná blaženější patriarchy a autoke-
fální arcibiskupy a metropolity. Vyso-
kopřeosvícení metropolité při svatých
bohoslužbách vzpomínají arcibiskupa
pražského jako mezi nimi prvního. Bla-
ženějšímu arcibiskupu pražskému a ce-
lých Čech a Slovenska patří právo nosit
bílý klobouk s křížem ozdobeným ka-
meny. Vysokopřeosvícení metropolité
nosí černý klobouk, opět s křížem zdo-
bený kameny.
G) Církev v Čechách a na Slovensku bere
jako znak duchovní jednoty s matkou
Církví svaté myro od ekumenického pat-
riarchátu.
H) Hlavním a prvním posláním posvát-
ného synodu je dodržovat čistotu pra-
voslavné víry a obecenství ve svatém
Duchu s ekumenickým patriarchátem
a ostatními pravoslavnými církvemi. Zá-
roveň má povinnost v případě jakéhoko-
ствии со святейшим диптихом экумени-
ческого патриархата, с этого времени
впредь поминая блаженнейших патри-
архов и автокефальных архиепископов
и митрополитов. Высокопреосвящен-
ные митрополиты при святых богослу-
жениях поминают архиепископа праж-
ского как первого среди них. Блаженней-
шему архиепископу пражскому и всей
Чехии и Словакии принадлежит право
носить белую митру с крестом, украшен-
ным камнями. Высокопреосвященные
митрополиты носят черную митру сно-
ва с крестом, украшенным камнями.
G) Церковь в Чехии и Словакии прини-
мает, в знак духовного единства с мате-
рью Церковью, святое миропомазание
от экуменического патриарха.
H) Главным и первым посланием свя-
тейшего синода является поддержание
чистоты православной веры и народа во
Святом Духе с экуменическим патриар-
хатом и другими православными церк-
вями. Одновременно он обязан в случае
любого нарушения апеллировать не
только к святейшему синоду экумени-
ческого патриархата, но и большему
и более широкому синоду, созванному
для этой цели по инициативе и стара-
ниями экуменического патриархата.
I) Что касается глобальных тем и вопро-
ikona
94 3 /2009
liv přestupku odvolat se nejen k posvát-
nému synodu ekumenického patriarchá-
tu, ale též k většímu a rozšířenému
synodu k tomu účelu svolanému péčí a
iniciativou ekumenického patriarchátu.
I) Co se týče globálních témat a otázek
církevního charakteru, které přesahují
možnosti místních autokefálních církví,
má se Jeho Blaženstvo arcibiskup praž-
ský celých Čech a Slovenska obracet
k našemu svatému patriaršímu ekume-
nickému trůnu, jenž je v obecenství se
všemi pravoslavnými biskupstvími,
která řádně hlásají slovo pravdy. Ekume-
nický patriarchát si vyžádá od sester-
ských církví jejich mínění a názor. K to-
muto vám kanonicky prostřednictvím
stávajícího tomosu připomínáme jako
otcovskou závěť: „Stůjte pevně a držte
pravoslavné podání“ jako pilíře dogma-
tické pravdy. Pokaždé když nevíte něco
dobře, nebo máte pochybnosti: „Vyptá-
vej se svého otce, on ti poví, svých
starců a oni ti řeknou“ (Deut 32,7). Ře-
čené je pro naše vědomí, abychom zby-
tečně nepovyšovali své názory, ale po-
korně hledali to, co je vůle Páně a to, co
je dobré a dokonalé. Žehnáme nové au-
tokefální místní Pravoslavné církvi v Če-
chách u na Slovensku a spolu s ní jejímu
ctěnému představiteli, jeho Blaženstvu
сов церковного характера, выходящих за
рамки компетенции поместных автоке-
фальных церквей, Его Блаженство ар-
хиепископ пражский всей Чехии и Сло-
вакии должен обращаться к нашему
святому патриаршему экуменическо-
му трону, состоящему в соборном един-
стве со всеми православными епископ-
ствами, которые должно исповедуют
слово истины. Экуменический патриар-
хат запросит от сестерских церквей им
мнения и суждения. Здесь мы вам кано-
нически, посредством настоящего томо-
са, припоминаем в качестве отцовского
завета: «Стойте твердо и держитесь
православного предания» как столпа
догматической правды. Всегда, когда
что-то хорошо не знаете или сомневае-
тесь: «Спроси отца твоего, и он возве-
стит тебе, старцев твоих, и они скажут
тебе» (Втор. 32.7). Сказанное дано для
нашего сведения, чтобы мы излишне не
превозносили свои взгляды, но сми-
ренно искали то, что есть воля Божья
и то, что хорошо и совершенно. Благо-
словляем новую автокефальную по-
местную Православную церковь в Че-
хии и Словакии, а вместе с ней ее чти-
мого представителя, его Блаженство
архиепископа Пражского и всей Че-
хии и Словакии, а с ним высокопреос-
arcibiskupu pražskému a celých Čech
a Slovenska a s ním vysokopřeosvíce-
ným metropolitům a posvátnému kněž-
stvu. Kněžím Páně a zbožnému lidu pře-
jeme bohaté požehnání od Boha a Spa-
sitele našeho Ježíše Krista a celé církvi
pevnost a růst ke slávě Kristově a spa-
sení světa. Blaženým našim bratřím ar-
chijerejům, kněžím, monachům a Krista
milujícímu lidu pak veškeré požehnání
Páně, mír a radost a ušlechtilé plody
v zápase za Krista a Jeho pravoslavnou
víru.
Ve spasitelném roce 1998, 27. srpna
Potvrzují:
+Konstantinopolský Bartoloměj
+Efezský Chrysostom
+Chalkedonský Joakim
+Rodopolský Jeroným
+Ivru a Tenedu Fotij
+Prinkiponiský Simeon
+Kolínský Gabriel
+Pergiský Evangelas
+Lysterský Kallinik
+Derkonský Konstantin
+Iliupolský Atanasij
+Tranupolský German
+Filadelfský Meliton
вященных митрополитов и святейший
клир. Пастырям Божьим и благочести-
вым людям желаем премногие благода-
ти от Бога и Спасителя нашего Иисуса
Христа, а всей церкви — твердости и ро-
ста ко славе Христовой и спасе света.
Блаженным нашим братьям архиереям,
священникам, монахам и Христолюби-
вому народу снова всякое благословение
Господне, мир и радость, и благие пло-
ды в их стоянии за Христа и Его право-
славную веру.
В спасительно 1998 году, 27 августа
Утверждаю:
+Константинопольский Варфоло-
мей
+Эфесский Хризостом
+Халкедонский Иоаким
+Родопский Иероним
+Ивра и Тенеда Фотий
+Принкипонийский Симеон
+Кельнский Гавриил
+Пергийский Евангел
+Листрийский Каллиник
+Дерконский Константин
+Илиупольский Афанасий
+Транупольский Герман
+Филадельфийский Мелитон
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 95

FILMOVÁ OPERA GIACOMA PUCCINIHO

V KINECH OD 14.5.
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 96
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 97
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 98

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Sv. Řehoř Soluňský, Palama

Theologa (památka 12. března) podrobně
osvětleny vnější modlitební formy vnitř-
ního duchovního díla, osvojili si je i athon-
ští asketové.
Druhá neděle Velkého půstu je podle pravoslavné tradice zasvěcena památce sv. Řehoře Zkušené vykonávání tohoto vnitřního du-
Palamy, arcibiskupa soluňského, který žil ve 14. století. V souladu s pravoslavnou chovního díla mysli, které vyžaduje sa-
vírou učil, že duchovní zápas v půstu a modlitbě Hospodin dává věřícím blahodatné motu a mlčení, dostalo název „hesychas-
světlo, jakým zářil Pán při proměnění na hoře Tábor. Protože sv. Řehoř rozkryl učení mus“ (od ř. pokoj, mlčení), a ti, kteří je
praktikovali, začali být nazýváni hesy-
o síle půstu a modlitby, bylo ustanoveno konat jeho památku druhou neděli velkopostní.
chasty. V době, kdy budoucí světitel pře-
Světitel Řehoř Palama, arcibiskup soluň- keze. Po roce se mu ve vidění zjevil sv. býval v Glosii, dosáhl plného proniknutí
ský, se narodil v r. 1296 v Malé Asii. evangelista Jan Theolog a slíbil mu svou duchem hesychasmu a přijal jej jako způ-
V době tureckého útoku utekla rodina do duchovní záštitu. Matka Řehořova spolu sob svého života. V r. 1326 se kvůli hrozbě
Konstantinopole a našla útočiště při dvoře s jeho sestrami také přijala mnišství. přepadení Turky odebral spolu s bratřími
Andronika II. Paleologa (1282–1328). Otec Po zesnutí starce Nikodima vedl mnich do Soluně (Thessaloniki), kde byl tenkrát
sv. Řehoře se stal významným hodnostá- Řehoř 8 let svůj modlitební zápas pod ve- vysvěcen na kněze.
řem imperátora, ale brzy umřel, a sám cí- dením starce Nikifora, po jehož zesnutí Svoje kněžské povinnosti spojoval sv. Ře-
sař Andronikos se podílel na výchově se odebral do Lávry sv. Athanasia. Tady hoř s životem poustevníka: pět dní v týd-
a vzdělání osiřelého chlapce. Protože přisluhoval při stolování a poté se stal nu strávil v mlčení a modlitbě, a jenom
oplýval výbornými schopnostmi a pílí, chrámovým zpěvákem. Po třech letech v sobotu a v neděli pastýř vycházel za
nedalo mu mnoho práce osvojit si všechny (1321) však v touze po vyšších stupních lidmi – vykonal bohoslužbu a kázal. Jeho
předměty, které vytvářely výuku vyššího duchovní dokonalosti přesídlil do malého poučení často vyvolávala u lidí přítom-
vzdělání středního věku. Císař chtěl, aby poustevnického příbytku Glossia. Před- ných v chrámu slzy dojetí. Avšak úplné
se mladík věnoval státnickému povolání, stavený tohoto příbytku začal mladíka vy-
jenže Řehoř, sotva dosáhl 20 let, odebral se učovat soustředěné duchovní modlitbě -
na Svatou Horu Athos, což bylo v r. 1316 vnitřnímu dílu mysli, které bylo postupně
(podle jiných v r. 1318), a stal se poslušní- rozpracováváno a osvojováno mnichy, po-
kem (novicem) v monastýru Vatoped, kde čínaje velikými poustevníky IV. století,
pod vedením starce, ct. Nikodima Vato- Evagria Pontského a ct. Makária Egypt-
pedského (památka 11. července), přijal ského (památka 19. ledna). Poté, co byly
mnišské postřižení a vstoupil na cestu as- v XI. století v díle sv. Simeona Nového

Святитель Григорий Палама, Солунский

Вторая неделя Великого поста, по православной традиции, посвящается памяти
св. Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, жившего в XIV веке. В согласии
с православной верой он учил, что духовная битва, сопровождаемая постом и молитвой,
дает верующим свет благодати, исходивший от Господа во время его преображения
на горе Фавор. В связи с тем, что св. Григорий раскрыл в учении церкви силу поста
и молитвы, было установлено творить его память во вторую великопостную неделю.
Святитель Григорий Палама, архиепи- ником в монастыре Ватопед, где под ру- стоятель этой обители начал обучать
скоп Фессалонитский, родился в 1296 ководством старца, преп. Никодима Ва- юношу сосредоточенной духовной молит-
году в Малой Азии. Во время нападения топедского (день памяти 11 июля по ве — внутреннему деланию мысли, кото-
турков его семья бежала в Константино- старому стилю), принял монашеский рое постепенно разрабатывалось и осваи-
поль и нашла убежище при дворе Андро- постриг и вступил на путь аскезы. Через валось монахами, начиная с великих пу-
ника II Палеолога (1282—1328). Отец св. год ему явился в видении св. Евангелист стынников IV века св. Евагрия Понтий-
Григория стал выдающимся император- Иоанн Богослов и пообещал свое ду- ского и преп. Макария Египетского (день
ским сановником, но вскоре умер, и им- ховное покровительство. Мать Григо- памяти 19 января по старому стилю).
ператор Андроник сам принял участие рия вместе с его сестрами также приня- После того, как в XI веке в труде св. Си-
в воспитании и образовании осиротевше- ли монашеский постриг. меона Нового Богослова (день памяти
го юноши. Последний в изобилии распо- Когда почил старец Никодим, монах 12 марта по старому стилю) были подроб-
лагал замечательными способностями Григорий восемь лет продолжал свою мо- но освещены внешние молитвенные фор-
и усердием, что позволило ему без особо- литвенную брань под началом старца мы внутреннего духовного делания, его
го труда освоить предметы, составлявшие Никифора, после упокоения которого освоили и афонские аскеты.
основу средневекового высшего образо- он перебрался в Лавру св. Афанасия. Умное исполнение этого внутреннего
вания. Император желал, чтобы молодой Здесь он прислуживал при трапезах, духовного делания мысли, требующее
человек посвятил себя государственной а впоследствии стал храмовым певчим. уединения и молчания, получило назва-
службе, однако Григорий, едва достигнув Однако, через три года (1321) в стремле- ние «исихазм» (греч. покой, молчание),
20-ти лет, отправился на святую гору нии к более высоким ступеням духовно- а тех, кто его практиковал, стали называть
Афон, что произошло в 1318 году (по дру- го совершенства св. Григорий пересе- исихастами. За время своего пребывания
гим источникам в 1318 г.), и стал послуш- лился в небольшую пустынь Глоссия. На- в Глоссии будущий святитель полностью

ikona
98 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 99

HISTORIE I ИСТОРИЯ

oddělení od života společnosti nebylo sv.
Řehoři vlastní. Někdy např. navštěvoval
bohoslovecká shromáždění městské vzdě-
lané mládeže, jimž předsedal budoucí pat-
riarcha Isidor. Když se jednou vracel
z Konstantinopole, nalezl blízko Soluně
městečko Verii, které bylo vhodné pro
poustevnický život. Brzy zde shromáždil
malou obec mnichů - poustevníků a vedl
ji po celých 5 let. V r. 1331 se světitel opět
vzdálil na Athos a usadil o samotě ve skitu
sv. Sávvy, poblíž Lávry ct. Athanasia.
V r. 1333 byl jmenován igumenem mona-
stýru Esfygmen na severu Svaté Hory.
V r. 1336 se vrátil do skitu sv. Sávvy, kde
se začal zabývat teologickou prací, kterou
neopustil až do konce života.
Mezi tím, ve 30. letech XIV. století, dozrá-
valy v životě východní církve události,
které postavily sv. Řehoře do řady nejvý-
znamnějších světových apologetů Pravo-
slaví a proslavily ho jako učitele hesy-
chasmu.
Přibližně v r. 1330 přijel z Kalábrie do
Konstantinopole učený mnich Varlaam.
Autor traktátů o logice a astronomii, bys-
trý a velice inteligentní řečník. Dali mu ka-
tedru na univerzitě hlavního města, kde
začal vykládat díla Dionysia Areopagity
(památka 3. října), apofatickou teologii,
která byla uznávána stejně ve Východní
jako v Západní církvi. Brzy Varlaam přijel
na Athos, kde se seznámil s principy du-
chovního života hesychastů. Na základě
dogmatu o nepostižitelnosti Boží podstaty,
prohlásil Varlaam vnitřní duchovní dílo
mysli za omyl a herezi. Na cestě z Athosu
do Soluně, odtud do Konstantinopole a
poté opět do Soluně, Varlaam vystupoval
proti mnichům a pokoušel se zesměšňovat
vyprávění mnichů o prostředcích mod-
litby a o duchovním osvícení.
Na žádost athonských mnichů vystoupil
sv. Řehoř nejprve s ústními domluvami.
Když však viděl bezvýslednost podobných
pokusů, vyložil své teologické argumenty
písemně. Tak přišly na svět „Triády na
obranu svatých hesychastů“ (1338).
V r. 1340 sestavili athonští asketové za
účasti sv. Řehoře společnou odpověď na
Varlaamovy výpady – tzv. „Svatohorský
tomos“. Na konstantinopolském sněmu se
v r. 1341 v chrámu Svaté Boží Moudrosti
konal spor sv. Řehoře Palamy s Varlaa-
mem; spor se soustředil na podstatu „tá-
borského světla“. 27. května 1341 sněm
přijal argumenty sv. Řehoře Palamy pra-
vící, že Bůh, který je podle své podstaty
nepřístupný, sám sebe zjevuje skrze ener-
gie, jimiž se obrací ke světu a které jsou
dostupny vnímání člověka, stejně jako
světlo na hoře Tábor (když se Kristus před

проникся духом исихазма и воспринял
его как образ своей жизни. В 1326 году св.
Григорий из-за угрозы нападения турок
вместе с братией удалился в Солунь
(Фессалоники), где его посвятили в сан
священника.
Свои священнические обязанности св.
Григорий соединял с жизнью пустынни-
ка — пять дней он проводил в молчании
и молитве и только в субботу и воскре-
сенье как пастырь выходил к людям —
проводить богослужения и проповедо-
вать. Его проповеди часто вызывали
у присутствующих слезы умиления. И все
же полное отделение от жизни обще-
ства не было свойственно св. Григорию.
Иногда он, например, посещал богослов-
ские собрания местной образованной
молодежи, на которых председательство-
вал будущий патриарх Исидор. Однаж-
ды, возвращаясь из Константинополя,
святитель нашел недалеко от Солуни
местечко Верии, которое он счел пригод-
ным для пустыннической жизни. Вско-
ре он собрал здесь небольшую общину
монахов-пустынников и руководил ею
целых пять лет. В 1331 году святитель
снова возвращается на Афон и уединен-
но поселяется в скиту св. Саввы, вблизи
от Лавры св. Афанасия. В 1333 году его
назначили игуменом монастыря Эсфиг-
мен на севере Святой Горы. В 1336 году
он вернулся в скит св. Саввы, где начал
заниматься теологическими трудами и не
оставлял эту работу до самого конца
своей жизни.
Между тем в 30-е годы XIV века в жиз-
ни восточной церкви назревали события,
которые поставили св. Григория в чере-
ду наиболее выдающихся мировых апо-
логетов Православия и прославили его
как учителя исихазма.
Приблизительно в 1330 году из Калаб-
рии в Константинополь приехал уче-
ный монах Варлаам, автор трактатов
о логике и астрономии, проницательный
и очень образованный оратор. Ему была
предоставлена кафедра в столичном
университете, где он начал толковать тру-
ды Дионисия Ареопагита (день памяти
3 октября по старому стилю), апофати-
ческую теологию, которая признавалась
как Западной, так и Восточной церквя-
ми. Вскоре Варлаам приехал на Афон, где
познакомился с принципами духовной
жизни исихастов. На основе догмы о не-
постижимости Божественной сущно-
сти, Варлаам объявил внутреннее духов-
ное делание мысли заблуждением и ере-
сью. По дороге из Афона в Солунь, отту-
да в Константинополь, а затем снова
в Солунь Варлаам выступал против мо-
нахов и пытался высмеивать их рассуж-
дения о средствах молитвы и духовном
просветлении.
По просьбе афонских монахов св. Григо-
рий сначала выступил с устными увеще-
ваниями. Увидев, однако, безрезультат-
ность подобных попыток, он изложил
свои теологические аргументы в письмен-
ной форме. Так вышли в свет «Триады
в защиту священно безмолвствующих»
(1338). В 1340 году афонские аскеты
с участием св. Григория составили общий
ответ на выпады Варлаама — так называе-
мый «Святогорский томос». На Кон-
стантинопольском Соборе в 1341 году,
проходившем в храме Святой Премудро-
сти Божьей, состоялся диспут св. Григо-
рия Паламы с Варлаамом, диспут, кото-
рый сосредоточился на сущности «фавор-
ского света». Собор 27 мая 1341 года при-
нял аргументы св. Григория Паламы
о том, что Бог, по сути своей непознавае-
мый, проявляет сам себя посредством
энергий, которыми Он обращается
к миру и которые доступны восприятию
человека, так же как и свет на горе Фавор
(когда Христос преобразился перед свои-
ми учениками); эти энергии, однако, не
только недоступны (телесному) осязанию
человека, но и нетварны. Учение Варлаа-
ма было осуждено как ересь, а он сам был

ikona
3 /2009 99
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 100
HISTORIE I ИСТОРИЯ
svými učedníky proměnil); tyto energie
však nejsou ani přístupné (tělesným)
smyslům ani stvořené. Varlaamovo učení
bylo odsouzeno jako hereze a on sám byl
odevzdán anathemě, a tak se vzdálil zpět
do Kalabrie.
Leč spory mezi palamisty a varlaamity ne-
byly zdaleka u konce. Mezi ty druhé pat-
řil učedník Varlaama, bulharský mnich
Akindin a patriarcha Jan XIV. Kaleka
(1341–1347); k nim se přikláněl Andronik
III. Paleolog (1328–1341). Akindin vystou-
pil s řadou traktátů, v nichž prohlašoval,
že sv. Řehoř a athonští mniši zavinili zma-
подвергнут анафеме, и поэтому отправил-
ся назад в Калабрию.
Однако, споры между паламитами и вар-
лаамитами были далеки от завершения.
К последним принадлежал ученик Вар-
лаама, болгарский монах Акиндин и па-
триарх Иоанн XIV Калека (1341—1347),
на их сторону склонялся также Андроник
III Палеолог (1328—1341). Акиндин вы-
ступил с рядом трактатов, в которых
заявлял, что афонские монахи и св. Гри-
горий причинили смятение в церкви.
Св. Григорий написал подробное опро-
вержение заключений Акиндина. Все
же, несмотря на это, патриарх отлучил св.
Григория от церкви (1344) и приказал за-
ikona
100 3 /2009
tek v církvi. Sv. Řehoř napsal podrobné
vyvrácení Akindinových závěrů. Patriar-
cha však tenkrát sv. Řehoře vyloučil
z církve (1344) a nechal uvěznit; ve vězení
byl tři roky. V r. 1347, když Jana XIV. vystří-
dal na patriarším trůnu Isidor (1347–1349),
byl sv. Řehoř Palama propuštěn na svo-
bodu a povýšen do hodnosti arcibiskupa
soluňského. V r. 1351 Vlachernský sněm
slavnostně dosvědčil pravoslavnost Pala-
mova učení. Soluňané však nepřijali sv.
Řehoře tak rychle, takže byl nucen přebý-
vat na různých místech. Při jedné z jeho
cest do Konstantinopole upadla byzantská
точить его в тюрьму, где святитель про-
вел три года. В 1347 году, когда Иоанна
XIV заменил на патриаршем престоле
Исидор (1347—1349), св. Григорий Па-
лама был выпущен на свободу и возведен
в должность архиепископа Фессалонит-
ского. В 1351 году Влахернский Собор
торжественно подтвердил правоту уче-
ния Паламы. Жители Солуни, однако, не
приняли св. Григория сразу, поэтому
он был вынужден пребывать в разных ме-
стах. Во время одной из его поездок
в Константинополь византийская гале-
ра попала в руки турков. Св. Григория це-
лый год продавали в разных городах
как пленника, но и в это время он продол-
galera do rukou Turků. Sv. Řehoře po celý
rok prodávali v různých městech jako za-
jatce, ale i v této době neúnavně pokračo-
val v kázání křesťanské víry.
Až tři roky před smrtí se vrátil do Soluně.
Den před zesnutím se mu ve vidění zjevil
sv. Jan Zlatoústý. Se slovy: „Nuž, vzhůru,
vzhůru,“ sv. Řehoř Palama pokojně odešel
k Bohu 14. listopadu 1359. V r. 1368 byl
svatořečen na Konstantinopolském sně-
mu za patriarchy Filothea (1304–1355,
1362–1376), jenž sepsal jeho životopis
i bohoslužebné hymny k jeho vzývání.
(Nástolní kniha)
жал неустанно проповедовать христиан-
скую веру.
Только за три года до смерти святитель
вернулся в Солунь. За день перед кончи-
ной ему явился в видении св. Иоанн
Златоуст. Со словами: «Ну же, наверх, на-
верх», — св. Григорий Палама мирно
отошел к Богу 14 ноября 1359 года. В 1368
году на Константинопольском соборе
во время патриаршества Филофея
(1304—1355, 1362—1376), он был причис-
лен к лику святых. Филофей же составил
его жизнеописание, а также богослужеб-
ные гимны для обращения к этому свя-
тому.
(Настольная книга)
IK309:sazba 10/4/09 4:48 PM Stránka 101
Z REDAKČNÍ POŠTY
Při příležitosti státního svátku Ruské fe-
derace – Dne Ruska – uspořádal hono-
rární konzul Ruské federace v Ostravě pan
Aleš Zedník ve středu dne 10. června 2009
slavnostní koncert v Národním divadle
Moravskoslezském.
Pozvání přijalo přes 200 významných
hostů z celého kraje, počínaje náměstkem
hejtmana Svatomírem Recmanem přes zá-
stupce politické reprezentace statutárních
Dne 10. 6. 2009 se arcibiskup Simeon zúčastnil
svátku Den Ruska v Ostravě
Архиепископ Симеон 10 июня 2009
принял участие в праздновании Дня России в Остраве
По случаю государственного праздника
Российской Федерации — Дня России —
Гонорарный консул Российской Федера-
ции в Остраве господин Алеш Зедник
устроил в среду 10 июня 2009 года тор-
жественный концерт в Национальном
Моравско-силезском театре.
Приглашение приняли более 200 почет-
ных гостей из всего края, начиная с заме-
стителя гетмана Сватомира Рецмана и за-
канчивая представителями политиче-
ских партий из городов с особым стату-
сом Острава и Гавиров, других моравско-
силезских городов, общин и городских
округов. Участие приняли представите-
ли государственного аппарата, чешские
и русские предприниматели и менедже-
ры, представители русского землячества
в крае, включая российских студентов из
МГИМО, находящихся на стажировке
в Остраве. Торжественный вечер открыл
своим выступлением Гонорарный консул
РФ в Остраве господин Алеш Зедник
и Генеральный консул РФ в Брно Вале-
рий Владимирович Дергачов, который
I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
měst Ostravy, Havířova a dalších morav-
skoslezských měst, obcí či městských ob-
vodů, reprezentanty státní správy, české
i ruské podnikatele a manažery, představi-
tele ruské komunity v kraji až po ruské
studenty MGIMO na studijním pobytu
v Ostravě. Slavnostní večer zahájili svými
projevy honorární konzul RF v Ostravě
pan Aleš Zedník a generální konzul RF
v Brně pan Valerij Vladimirovič Děrga-
вручил Гонорарному консулу почетный
памятный нагрудный знак «200 лет Кон-
сульской службы Министерства ино-
странных дел России».
Концерт был открыт исполнением Госу-
дарственного Гимна РФ 16-летней певи-
цей Барборой Чеховой, при участии со-
пранистки Татьяны Теслии, солистки
оперы Национального Моравско-силез-
ского театра, гастролирующей на сцене
Оперного театра им. Яначка в Брно
и в пражском Национальном театре, а
также Олега Короткова, выступающего на
сцене Венской Камерной оперы и Нацио-
čov, který předal honorárnímu konzulovi
pamětní záslužnou medaili „200 let kon-
zulární služby Ministerstva zahraničních
věcí Ruské federace.“
Koncert otevřela zpěvem ruské státní
hymny 16 letá pěvkyně Barbora Čecho-
vá, účinkujícími byli sopranistka Tatiana
Teslia, sólistka opery Národního divadla
moravskoslezského, hostující na scénách
brněnské Janáčkovy opery a Státní opery
Praha a Oleg Korotkov působící ve Vídeň-
ské komorní opeře a v Národním divadle
v Praze. Na programu byly operní árie
i písně, v rámci přídavků pak zazněly
i písně lidové.
V rámci slavnostního večera byla v eku-
menickém duchu posvěcena Kazaňská
ikona Bohorodičky ochránkyně honorár-
ního konzulátu v Ostravě, a to arcibisku-
pem olomoucko-brněnským Simonem.
Vladyku doprovázel hypodiakon Olek-
sandr Belya, mátuška Popovova (zastupo-
vala o. Popova), mátuška Mastíkova z Aše
a římsko-katolický biskup z diecéze Os-
travsko-opavské Monsignor František Vác-
lav Lobkowicz.
нального театра в Праге. Программу со-
ставили оперные арии и песни, в продол-
жении прозвучали и народные песни.
В рамках торжественного вечера архиепи-
скопом Оломоуцко-Брненским Симео-
ном была освящена, в духе экуменизма,
икона Казанской Божьей Матери, засту-
пницы Гонорарного Консульства в Остра-
ве. Владыку сопровождали иподиакон
Олександр Беля, матушка Попова (заме-
щавшая о. Попова), матушка Мастикова
из г. Аш и римско-католический епископ
Остравско-Опавской диецезии монсень-
ор Франтишек Вацлав Лобковиц.
101
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 102

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Předání vysokých
pravoslavných
vyznamenání
v Karlových Varech
dne 30. 5. 2009

Вручение высоких
православных
отличий
в Карловых Варах 30.5.2009

J. B. metropolita Kryštof a vyznamenal bývalou primátorku Karlových

Varů paní V. Vlkovou I Его Блаженство митрополит Христофор
наградил бывшего мэра Карловых Вар г-жу В. Влкову
J. B. metropolita Kryštof vaznamenal generálního konzula RF v Karlových Varech V.Ščetinina I Его Блаженство митрополит Христофор
наградил Генерального консула РФ в Карловых Варах В. Щетинина

ikona
102 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 103

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. B. metropolita Kryštof vyznamenává mátušku Liščeňukovou I Его Vyznamenaný generální konzul RF v Karlových Varech V. Ščetinin
Блаженство митрополит Христофор награждает матушку Лищенюк I Награжденный Генеральный консул РФ в Карловых Варах В. Щетинин

Předseda opatrovnického výboru chrámu sv. Petra a Pavla, G. L. Krasnjanskij a spolumajitel Lázeňského hotelu Imperial A. Rebjonok
I Председатель попечительского совета храма свв. Петра и Павла Г. Л. Краснянский и один из владельцев отеля «Империал» А. Ребенок

ikona
3 /2009 103
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 104

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ
V tajence si přečtete finské přísloví

ikona
104 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 105

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

Bulharské přísloví: Příroda, čas a trpělivost jsou tři (tajenka)

BEDNĚNÍ – BROUK – CÍPEK – CÍSAŘ –
ČERTÍK – ČÍŠNÍK – DISPEČER –
DLAHA – DRZOST – HOSPIC –
KARIKATURA – KASKADÉR –
KASTELÁN – KASTROL – KOMANDO –
KORYTO – KOVÁRNA – KVÁDR –
KVASINKA – KYTARA – LEGENDA –
LOUPEŽNÍK – MÁSLO – MOKRO –
OBNOS – PEKLO – PIKOLÍK – POHÁR
– POKOJÍK – PRŮMĚR – PŘEKLAD –
PŘÍSTROJ – PŘÍSUDEK – RÁDCE –
REKLAMA – ROZCESTNÍK – ŘEPKA –
SAMOTA – SKALISKA – SKÓRE –
SKVRNA – SMĚSKA – SNĚNÍ –
SOUTĚSKA – STŘEVLÍK –
TENORISTA – TŘPYT – VEČÍREK –
VÍKEND – VOJSKO – VSÁZKA –
VÝSOST – VÝSTAVA

Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

  
   
        

     
 
        
    


   
   
  
  

   
    

      

Řešení:
VÝSOST – VÝSTAVA
VEČÍREK – VÍKEND – VOJSKO – VSÁZKA –
STŘEVLÍK – TENORISTA – TŘPYT –
SMĚSKA – SNĚNÍ – SOUTĚSKA –
SKALISKA – SKÓRE – SKVRNA –
MA – ROZCESTNÍK – ŘEPKA – SAMOTA –
PŘÍSTROJ – PŘÍSUDEK – RÁDCE – REKLA-
POKOJÍK – PRŮMĚR – PŘEKLAD –
OBNOS – PEKLO – PIKOLÍK – POHÁR –
– LOUPEŽNÍK – MÁSLO – MOKRO –
KVÁDR – KVASINKA – KYTARA – LEGENDA
KOMANDO – KORYTO – KOVÁRNA –
KASKADÉR – KASTELÁN – KASTROL –
DRZOST – HOSPIC – KARIKATURA –
ČERTÍK – ČÍŠNÍK – DISPEČER – DLAHA –
BEDNĚNÍ – BROUK – CÍPEK – CÍSAŘ –

ikona
3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 106

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

Egypt
Babahanuš
Египет
Na jednu porci
2 lilky; 2 stol. lžíce sezamové pasty; citronová šťáva z půlky
citronu; 1 stroužek česneku; 1 stol. lžíce olivového oleje; sůl;
koriandr
Lilky propícháme vidličkou, aby nepopraskaly a pak je zapečeme
40–45 minut v troubě při teplotě 240 °C. Poté lilky rozkrojíme po
délce a lžičkou vykrojíme dužinu. Tu přecedíme přes cedník
a promačkáme vidličkou, aby se zbavila semínek. Do sezamové
pasty přilijeme 1 stol. lžíci vody a přidáme do dužiny z lilků, po-
lijeme citrónovou šťávou, přidáme jemně nakrájený česnek, poté
posolíme a celé prošleháme vidličkou. Podáváme polité olivovým
olejem a posypané koriandrem s plackami nebo falafelem.
Israel
Latkes
Израиль
Na 1 až 2 porce
2–3 brambory; 1 vejce; půlka cibule; 1–2 stol. lžíce mouky;
husí sádlo (nebo rostlinný olej); sůl; černý pepř
Brambory a cibuli nastrouháme nahrubo na struhadle, přidáme
vejce, mouku, posolíme, popepříme, přidáme špetku římského
kmínu a vše dobře zamícháme. Osmažíme na oleji ( nebo husím
sádle ) na středním ohni z obou stran dozlatova. Podáváme ihned
s kysanou smetanou.

Бабагануш Латкес
На 1 порцию На 1-2 порции
2 баклажана; 2 ст. л. тахини; сок половины лимона; 1 зубчик 2-3 картофелины; 1 яйцо; 0,5 луковицы; 1-2 ст. л. муки;
чеснока; 1 ст. л. оливкового масла; соль, кинза гусиный жир (или растительное масло); соль, чёрный перец

Баклажаны запечь в духовке при температуре 240С в течение Картофель и луковицу натереть на крупной тёрке, добавить яйцо,
40-45 минут, предварительно наколов вилкой (чтобы не лоп- муку, посолить, поперчить, добавить щепотку зиры, хорошо пе-
нули). Разрезать вдоль, ложкой выскоблить мякоть, положить ремешать. Обжаривать в масле на средне-сильном огне (или на
в дуршлаг, дать стечь жидкости, затем размять мякоть вилкой. гусином жиру) с двух сторон до золотистого цвета. Подавать сра-
Смешать тахини с 1 ст. л. воды, добавить к баклажанам, влить зу, со сметаной.
сок лимона, чеснок (раздавленный и порубленный широким но-
жом в кашшицу), посолить, взбить вилкой до однородного со-
стояния. Подавать, полив оливковым маслом, с кинзой, лепёш-
ками или фалафелем.

ikona
106 3 /2009
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 107
Arménie
Kčuč ze skopového
Армения
Na 4 porce
400 g jehněčí pleci, 50 g ovčího sádla, 1 lilek, 1 cibule,
2 papriky, 2–3 rajčata, 1–2 hrsti fazolových lusků, 2 brambory,
bazalka, petržel, kopr, mateřídouška, 1 pálivá paprička,
5 stroužků česneku, sůl, černý pepř
Jehněčí maso nakrájíme na nevelké kousky a ovčí sádlo na malé
kostičky.Lilek a brambory zbavené slupky nakrájíme na 1 cm
dlouhé proužky. Cibuli nakrájíme nahrubo a papriku na kostičky.
Bazalku, petržel, kopr a mateřídoušku nakrájíme nahrubo.Na
dno litinového hrnce vložíme zeleninu : lilky, brambory, cibuli,
papriku, bylinky, česnek, jehněčí a ovčí sádlo. Posolíme, popep-
říme, zalijeme 1 litrem horké vody, pekáč uzavřeme pokličkou
a dáme do trouby. Pečeme 1 hodinu při teplotě 180 °C. Poté při-
dáme rajčata a pečeme ještě 30–50minut stále pod pokličkou při
150 °C. Podáváme ihned.
Кчуч из баранины
На 4 порции
400 г баранины (лопатка); 50 г курдюка; 1 баклажан;
1 луковица; 2 сладких перца; 2-3 помидора; горсть-две
стручковой фасоли; 2 картофелины; пучок зелени (райхон,
петрушка, укроп, чабер); 1 острый перчик; 5 зубчиков
чеснока; соль, чёрный перец
Баранину нарезать небольшими кусками, курдючный жир
мелкими кубиками (размером с гречку), баклажан и очищен-
ный картофель — ломтиками (толщиной 1 см, поперёк), лук по-
лукольцами, перец квадратиками. Зелень крупно порубить. На
дно казана (или керамического горшка) выложить слоями ово-
щи: баклажан, картофель, лук, перец, зелень, чеснок, барани-
ну, курдюк. Посолить, поперчить, залить 1 литром кипятка,
плотно закрыть крышкой, довести до кипения, поставить в ду-
ховку. Готовить при температуре 180С в течение 1 часа. Доба-
вить помидоры, закрыть крышкой, готовить ещё 30-50 минут
при температуре 150С. Сразу подавать.
RECEPTY I РЕЦЕПТЫ
Gruzie
Adžika
Грузия
Na 2 porce
25 pálivých usušených papriček , 2–3 hlavičky česneku,
po jedné lžíci semen pískavice, fenyklu, koriandru, kopru,
a kukuřičné mouky, sůl
Semena trochu osmažíme na pánvi a na středním ohni, pak roz-
tlučeme v hmoždíři. Lžíci mouky smažíme na pánvi bez oleje
5 minut. Poté očistíme papričky a příčně je najemno nakrájíme.
Papričky tlučeme v hmoždíři spolu s očištěným česnekem a solí,
dokud nám nevznikne jednolitá hmota. Posolíme, přidáme
mouku a dobře promícháme. Můžeme podávat s masem, ucho-
váváme v lednici.
Аджика
25 красных острых перцев (подвяленных); 2-3 головки
чеснока; по 1 ст. л. семян пажитника, фенхеля, кориандра,
укропа; 1 ст. л. кукурузной муки; соль
Семена подсушить в сухой сковороде на среднем огне, смолоть
в ступке. Ложку муки обжарить в сухой сковороде за 5 минут.
Перцы очистить, тонко нарезать поперёк, растереть в ступке вме-
сте с очищенным чесноком и крупной солью до состояния од-
нородной пасты. Посолить, добавить муку, хорошо перемешать.
Подавать к мясу, хранить в холодильнике.
ikona
3 /2009 107
IK309:sazba 10/4/09 4:49 PM Stránka 108

Objednejte si časopis IKONA Закажите наш журнал ИКОНА

přímo do vaší schránky прямо в ваш почтовый ящик Vydává Český národní fond kultury a.s.,
pod záštitou Kryštofa,
Vážení čtenáři, vydavatel pro Vás zajistil ve spolu- Уважаемые читатели, издатель совместно с распре- arcibiskupa pražského a metropolity
českých zemí a Slovenska.
práci s distribuční firmou AMISERVIS s.r.o. doručo- делительной фирмой АМИСЕРВИС ООО обеспе-
vání časopisu přímo do pohodlí Vašeho domova. чил доставку журналов прямо к вам домой. Запла-
Zaplatíte pouze manipulační poplatek spojený s di- тите только расходы, связанные с доставкой и опла- Číslo 3 / 2009 / ročník III.
stribucí a poštovným České pošty. V roce 2008 zdra- той на Чешской почте. В 2008 году Чешсская поч-
Šéfredaktor:
žila Česká pošta své služby. Navíc je rozsah a hmot- та удорожала свои услуги. Более того, содержание Roman Wimmer
nost dvoujazyčné verze časopisu výrazně vyšší než и масса двухязычной версии журнала значительно e-mail: sefredaktor@ikonapress.info
v roce 2007 a časopis IKONA je pro Vás stále zdar- больше чем в 2007 г. журнал ИКОНА всё для вас бес-
ma, museli jsme změnit systém placení manipulač- платный, мы должны поменять систему манипуля- Redakce:
ních poplatků. Nyní můžete objednávat časopis po ционной оплаты. На сегодняшний день вы сможе- e-mail: redakce@ikonapress.info
Glazunovova 885, 140 00 Praha 4
jednotlivých číslech. Manipulační poplatek za jeden те журнал заказывать по отдельным номерам. Tel.:+420 244 912 158
výtisk je 28 Kč. Příklad: Můžete si objednat 4 násle- Манипуляционная оплата за один номер составляет
dující čísla = zaplatíte 4 x 28 Kč. 28 Кч. Пример, можете заказать 4 следующих номе- Grafika:
ра – оплатите 4 x 28 Кч. Milan Sládek
e-mail: grafik@ikonapress.info
Pokud si objednáte zasílání časopisu,
získáte tyto výhody: Если закажите журналы по почте, Jazyková korektura:
получите следующие выгоды: Martina Košanová
100% jistota obdržení časopisu. e-mail: korektury@ikonapress.info
Jelikož je časopis rozšiřován zdarma, mohlo by se 100% уверенность в получении журнала: Obchodní oddělení:
Vám stát, že náklad výtisků bude rozebrán jinými т. к. распространение журнала бесплатное, может Ing. Igor Střelec
čtenáři. оказаться, что журналы будут все разобраны други- e-mail: vydavatel@ikonapress.info
ми читателями
Ihned po obdržení Vaší objednávky Vám bude zaslá- Inzerce:
e-mail: inzerce@ikonapress.info
na složenka (popř. faktura) k úhradě s uvedením После получения вашего заказа вам пришлют талон Tel.:+420 603 555 603
Vašeho „registračního čísla abonenta“, které budete (в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла-
uvádět při platbě jako variabilní symbol a dále při ту, на котором будет указан «ваш регистрационный Distribuce a předplatné:
komunikaci s distributorem v případě požadavku номер», который будете указывать при оплате как AMISERVIS, s. r. o.
Na nivách 18
změn v odběru časopisu (změna adresy, počtu ode- «variabilni symbol» и в случае следующих заказов или 141 00 Praha 4 – Michle
bíraných výtisků apod.). каких-либо изменений (адресы, количество журна- IČO: 28367499
лов и т.д.) Tel.: 2/4148 4521
Mobil: 603/215 568
e-mail: amiservis@amiservis.cz
www.amiservis.cz
OBJEDNACÍ LÍSTEK ПОДПИСНОЙ ТАЛОН:
Tisk:
Adresa plátce: Doručovací adresa: Адрес плательщика: Арес доставки: Princo International s.r.o.
Jméno a příjmení/firma: Jméno a příjmení/firma: Имя и Фамилия/фирма: Имя и Фамилия/фирма: Panuškova 1299/2
Praha 4
Ulice: Ulice: Улица: Tel.: 296 11 49 30
Улица:
Město: Město: Город: Fax: 296 11 49 15
Город: Internet: www.princo.cz
PSČ: PSČ: Индекс: Индекс:
Telefon: Телефон: Webové stránky:
E-mail: e-mail: www.ikonapress.info
IČO: ICO: admin@ikonapress.info
DIČ: DIC:
Počet čísel: Количество журналов: Vydavatel:
Počet výtisků: Český národní fond kultury a.s.
Glazunovova 885, 140 00 Praha 4
IČ: 60197455
Tel.: +420 244 912 158
Objednací lístek zašlete poštou na: Подписной талон пришлите по почте: Fax: +420 244 912 158
AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 office@ikonapress.info
E-mailem: amisservis@amiservis.cz E-mailem: amisservis@amiservis.cz
Registrace
MK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografie

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce
časopisu IKONA:
Účet Pravoslavné církve v českých zemích:
Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500
Účet vydavatele: Český národní fond kultury, a.s.:
ČSOB a.s. – 581520273/0300
Банковские координаты пожертвований для
журнала ИКОНА:
Счет православной церлви в чешских землях:
Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500
Счет издателя: Чешский национальный фонд
культуры, а.с.:
ČSOB a.s. – 581520273/0300
a kresby se nevracejí. Redakce neručí
za obsah inzerce, otištěné materiály
nelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.
www.ikonapress.info
+420 603 555 603
© ČNFK a.s.

ikona
108 3 /2009