HECHICERA EN EL SIGLO XVIII:

EL ESPACIO Y LA PRCTICA SUPERSTICIOSA*

ROCO ALAMILLOS LVAREZ | UNIVERSIDAD DE CRDOBA

RESUMEN
La hechicera fue una prctica marginal y alternativa que coexisti con la ortodoxia religiosa.
Aunque desde el cuerpo eclesistico se realizaron verdaderos esfuerzos por reprimir este comportamiento hertico, es cierto que la transgresin mgica conviva de una manera cotidiana con
el resto de comportamientos disciplinados. A travs de las alegaciones fiscales analizaremos la
figura de ciertos encausados por la Inquisicin en Andaluca en el siglo XVIII que en sus actividades cotidianas de negotio llevaron a cabo prcticas supersticiosas de dudosa legitimidad. Mediante el anlisis de casos se pone de manifiesto la existencia de una constante tensin entre el
espacio pblico y privado en el que se insertan. Las prcticas realizadas en la esfera pblica privatizan su significado y lo contrario. La capacidades de lo sobrenatural y la tendencia al pecado
del hombre no distinguieron entre clases sociales, poder econmico, ocupacin o religin.
PALABRAS CLAVE
Hechicera, supersticin, vida cotidiana, espacio pblico y privado, Inquisicin, Andaluca.
ABSTRACT
Sorcery was a marginal and alternative practice that coexisted with religious orthodoxy.
Although from the church body is made real efforts to suppress this behavior heretical, it is true
that the magical transgression lived daily with other disciplined behavior. Through fiscal allegations will analyze the figure of certain defendants by the Inquisition in Andalusia in the
eighteenth century that in their daily activities of negotio conducted superstitious practices of
dubious legitimacy. The analysis of cases shows the existence of a constant tension between
public and private space in which they operate. The practices in the public sphere privatize its
meaning and the opposite. The capabilities of the supernatural and the inclination of man to
sin, did not distinguish between social classes, economic power, occupation or religion.
KEYWORDS
Sorcery, superstition, daily life, public and private space, Inquisition, Andalusia.

Archivo Histrico Nacional (AHN)

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El ejercicio de la hechicera fue una prctica ampliamente difundida. La sociedad moderna convivi con un modo alternativo de resolucin de los problemas y conductas que contrariaban la vida del da a da. El Santo Oficio trat
de desarraigar tal praxis popular e imponer un pensamiento moral ortodoxamente definido, sin embargo la realidad es que la religin se vivi de una manera supersticiosa. Esa intimidad de pensamiento y prctica que intent ser
arrebatada encontr nuevos espacios y formas de salir a la luz. Un claro ejemplo de ello fueron las continuas reincidencias en los mismos delitos una vez
que ya haban sido penados por el Santo Oficio en alguna ocasin. Ms all
de los intentos de riguroso disciplinamiento, pareciera necesario, por tanto,
poner en duda el xito de la reforma de la religin cotidiana, como bien manifest Henry Kamen1. La negociacin entre el respeto de la norma y su transgresin llev a la Espaa del siglo XVIII a la coexistencia de numerosas formas
y conductas que relacionaban las orientaciones religiosas y las desviaciones indisciplinarias. Las abundantes solicitaciones, la continua blasfemia, la falsificacin de cdulas y certificados o las variadas formas de insumisin religiosa son
slo algunos ejemplos de estos comportamientos de insubordinacin.2 Este fenmeno que sita en el pensamiento, las afectividades y las conductas la tensin entre lo pblico/privado y entre la norma/transgresin, tuvo una especial
relevancia en la esfera mgica.
Result especialmente difcil para los tratadistas de la poca establecer diferencias entre una magia pura y una religiosidad supersticiosa. La dificultad estribaba en la inagotable casustica de difcil tipificacin que los adentraba en un
juego dialctico que acababa desembocando finalmente en el binomio: Dios o
Demonio. De esta manera, la realidad de la magia se traduca en un pragmatismo
por parte de los jueces inquisidores y confesores, que ayudados de algunas pequeas pautas o directrices, acababan atendiendo a sus propios juicios. La variedad de manifestaciones supersticiosas se encontraron por doquier. Este prohibido
saber fue tan goloso que no respet ni clases sociales, ni dinero, ni poltica, ni
religiosidad. Los espacios que cobijaron tales prcticas fueron tan amplios y simblicos como las personalidades que se encontraban detrs de cada suerte. Es
necesario pues, un estudio sobre el ejercicio de lo mgico atendiendo al binomio
hombre de Estado- hombre particular, centrndonos especialmente en aquellas
personalidades reprimidas por desarrollar su habilidad sobrenatural en el tiempo
del negotio.

1
2

[ 164 ]

KAMEN, 1998: 407.

MORENO MARTNEZ, 2010: 271.

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EL

ESPACIO EN LA PRCTICA SUPERSTICIOSA

Es mucho lo que se ha escrito sobre lo pblico/privado. Aris reflexion sobre

una doble definicin especificando que pblico poda entenderse como todo
aquel mbito donde tena competencia el Estado, frente a lo privado, que sera
aquello que queda sustrado del mismo, identificndose en este caso con el espacio
domstico consignado como un lugar ajeno a las obligaciones estatales y gubernativas3.
En esta primera reflexin, Philippe Aris denomin a esta dicotoma hombre
de Estado- hombre particular.4 Un hombre de Estado era entendido como cualquier
individuo en su faceta de servicio al bien de la comunidad o del Estado, es decir,
en sus servicios pblicos prestados, frente al hombre particular que era aquella faceta del mismo que quedaba sustrada del aparato gubernativo5. La faceta de hombre de Estado la posea un miembro de la nobleza, del cuerpo eclesistico, de la
Corte, del ejrcito o de la justicia, pero tambin un mercader, un agricultor o un
tabernero. Este matiz de hombre de Estado que plasm Aris ya se haba recogido
en el siglo XVII en El Tesoro de la Lengua afirmando la existencia de distintos estados en un individuo: el estado de religioso, caballero, oficial, labrador etc. cada
uno en el estado que le corresponde tiene su modo de vivir (de acuerdo a su ocupacin) y sus lmites6.
En lo que se refiere a los quehaceres del hombre particular, el interior del espacio domstico representaba el mejor refugio estatal que antes hemos mencionado. Durante el siglo XVI y XVII exista una prctica de sociabilidad annima
donde las reducidas comunidades generaban una opinin pblica de importancia
tal, que todo comportamiento o afectividad deba realizarse de acuerdo a la apariencia, el buen hacer y la aceptacin pblica7. Aris lo recogi en su obra como
el respeto al honor 8. Sin embargo, las nuevas formas de religin del siglo XVI y
XVII impulsaron una piedad interior, el retiro, la bsqueda de la soledad o el examen de conciencia. A ello se sum en el siglo XVIII una densificacin demogrfica
en los ncleos de poblacin que propici un mayor grado de anonimato y que
permiti que el hogar se constituyese como el medio idneo donde resguardarse.
Por su parte, la segunda perspectiva que plante Aris estuvo enfocada hacia
las formas de sociabilidad. Entendi por pblico aquellos espacios destinados a
unas vivencias colectivas, frente a las experiencias de lo privado que quedaban

3
4
5
6
7
8

ARIS, 1989, T.3.

Ibdem: 17.
CHARTIER, 9, (2002): 63-73.
COVARRUBIAS, 1987: 561.
MORANT DEUSA y BOLUFER PERUGA, 19, (Salamanca, 1998).
ARIS, 1989, T.3: 9.

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relegadas a ciertas convivencias elegidas, el cultivo de unas amistades en lugar de

otras e incluso la bsqueda de la soledad o las relaciones dentro del ncleo familiar9. Tras este sugerente debate se aport una tercera consideracin sobre lo pblico/privado. El mbito domstico, efectivamente, poda considerarse una salvaguardia frente a las imposiciones estatales, no obstante, tambin poda ejercer el
efecto contrario. El ncleo familiar estaba organizado en torno a una serie de normas ticas, morales, religiosas y familiares. Ello poda convertir en un calvario lo
que en primera apariencia pareciera una salvacin. Las limitaciones al cultivo de
ciertas amistades, la obligacin del recato o del matrimonio eran algunas de las
imposiciones familiares que deban acatarse. Por tanto, se poda entender as lo
pblico como aquella subordinacin impuesta, frente a una privatizacin representada en la bsqueda de la soledad, el cultivo de la piedad interior o la sustraccin de las imposiciones paterno-filiares10.
Todas estas dimensiones del espacio pblico y privado alojaron y contextualizaron las prcticas mgicas. Exista una continua tensin entre ambos mbitos manifestada de formas diversas. La realidad de lo ntimo no se construa de una manera lineal sino como una sustraccin al mismo tiempo de aquellas dimensiones
privatizadas.
Pero no slo estas consideraciones se han realizado sobre lo pblico y lo privado. La historiografa ha recogido otras interesantes reevaluaciones, especialmente
la que deriva de la obra de Reinhart Koselleck11. Con la ruptura religiosa se produjo
tambin una ruptura de la unidad poltica, entendida hasta entonces como un conjunto de individuos que configuraban una comunidad, sbditos del rey. Con dicha
ruptura en el seno del cristianismo, el individuo pas a concebir su conciencia espiritual con un papel ms singular y privado. Se produjo el ya comentado proceso
de la conciencia, bsqueda de la ntima piedad o la soledad como medio de cultivo
de los valores morales y religiosos. Este proceso de transformacin afect a la esfera poltica ya que Koselleck puso de manifiesto la existencia en el hombre de su
esfera pblica en el momento en que ejerca su oficio, y su esfera privada en tanto
que comenz a desarrollar su piedad y singularidad religiosa12. Cada individuo formaba parte de esa dicotoma que Montaigne denomin la piel y la camisa13.
La divisin entre los valores propios internos y las obligaciones de lo pblico
debilit el carcter impositivo del estado en tanto que las nuevas formas de sociabilidad del siglo XVIII ejercieron sobre el gobierno juicios crticos desde una esfera

Ibdem: 11-13.
CHARTIER, 2007: 13-26.
11 KOSELLECK, 2007.
12 CHARTIER, 2002: 67.
13 MONTAIGNE, 1984.
10

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privatizada. En la segunda mitad del siglo XVIII apareci una nocin apoyada en
los conceptos de sociedad civil y opinin pblica entendidas como la libre asociacin de los sectores cultos de la sociedad, materializado en las logias, clubes,
cafs etc. que se transformaron en los principales jueces crticos de la autoridad
estatal. Este tipo de reuniones es lo que Habermas denomin esfera pblica burguesa14. Estos lugares de concentracin estaban protegidos por el secreto y la libertad civil15. En ellos, los individuos comunicaban sus pensamientos racionales
respecto de la autoridad gubernamental reproducindose como una nueva conciencia de la poltica. Con ello se atestigu que no exista ningn campo de discusin prohibido al razonamiento pblico. La racionalidad privada se volva juez
de lo pblico. Se instauraba as el reino de la crtica16.
Partiendo de este uso pblico de la razn por personas privadas, desplegando
una crtica que se apoder de las doctrinas e instituciones, la relacin pblico/privado poda interpretarse de varias formas. Enmanuel Kant reflexion acerca de estos acontecimientos en Qu es la Ilustracin?17. En ella acababa concluyendo que
el carcter de pblico o privado se remita al uso del entendimiento. Con ello puso
de manifiesto que el individuo, desarrollando una funcin pblica poda hacer un
uso privado de su razn para otros fines que no fuesen los del bien comn. Este
sentido se opona a su consideracin sobre lo pblico, fundamentado en dos principios. Por una parte lo pblico era aquello que le corresponda a una sociedad
universal, que no estuviese contextualizado en ningn territorio determinado. Con
ello estaba haciendo clara referencia a la Humanidad o la esfera de lo universal18.
Un grupo religioso o poltico, una nacin, la iglesia etc. estaban determinados o
ligados a las particularidades de una nacin o de un colectivo social, por esa razn,
al no entenderse de manera universal, no podan ser considerados como elementos
de lo pblico19.
En segunda instancia afirmaba que el uso del entendimiento privado era aquel
que realizaba el individuo dentro de una dominacin concreta y con intereses particulares, mientras que el uso pblico era aquel juicio que realizaba en calidad de
sabio o experto en su dominacin. Tal reflexin deba dirigirse a una comunidad
universal que no estuviese identificada con una ideologa, jerarqua estamental,

14

HABERMAS, 1990.
BOLUFER PERUGA, 19, (Salamanca, 1998): 88.
16 Nada ilustra mejor las reuniones realizadas en estos salones que la carta que le escribi el abate Galiani despus de enviarlo obligadamente a Npoles en 1769, al barn d Holbach recogida en: CHARTIER,
19, (Salamanca, 1998): 70-71.
17 KANT, 1964: 58-67.
18 CHARTIER, 19, (Salamanca, 1998): 75.
19 CHARTIER, 9, (2002): 68.
15

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orden social etc.20 y por tanto que participase de la universalidad21. Todo individuo
poda hacer libre uso de su entendimiento para doctamente hacer pblico un conocimiento sobre la materia concreta de la que fuese experto22. Para ilustrar mejor
sus ideas Kant utiliz algunos smiles, entre ellos la de la figura de un eclesistico
que en calidad de experto religioso poda emitir juicios pblicos en tanto que los
llevasen a cabo con un carcter universal. Un agricultor poda realizar reflexiones
pblicas y de orden universal en tanto que docto en materia del campo. Kant lleg
a considerar que esta capacidad no slo era una libertad sino incluso una misin
para con la humanidad23.
La diferencia entre la concepcin habermasiana y kantiana radic en que Habermas ampli el colectivo que poda establecer opiniones pblicas desde la privacidad de su persona, mientras que Kant afirm que slo podan emplear un uso
pblico de la razn aquellos que fuesen doctos en la materia. De la misma manera,
Habermas defenda que la opinin pblica se configuraba a partir de la palabra
viva, la conversacin, el debate24, mientras que este aspecto no era contemplado
en paradigma kantiano.
Partiendo de toda esta reevaluacin del mbito pblico y privado, es cierto que
existieron importantes manifestaciones del uso de estas dotes mgicas alternativas
entre el conjunto social. Todo hombre, sin distincin de gnero ni clase, presentaba
una vertiente pblica en su vida que se corresponda con sus responsabilidades
sociales, y una vertiente privada, donde sus actos, pensamientos, discusiones etc.
respondan a intereses y deseos propios, alejados del dominio del poder poltico.
A travs de las prcticas mgicas esos deseos usurparon el valor pblico del individuo en el momento del negotio. Ms all de la Corte una parcela de personalidades pblicas en la que sera demasiado ambicioso introducirse sin la intencin
de hacerlo de una manera profunda ser la figura del clrigo y la del soldado la
que aqu atraiga nuestra atencin, haciendo uso del binomio hombre de Estadohombre particular y uso de la razn pblica-uso de la razn privada.
HOMBRES

DE

ESTADO

INVOLUCRADOS EN ACTOS SUPERSTICIOSOS

Sacerdotes, presbteros, curas parroquiales o cannigos, son algunas de las figuras que constituan el cuerpo eclesistico. Educados en el dogma y reconocida

20

CHARTIER, 19, (Salamanca, 1998): 75.

CHARTIER, 2007: 13-26.
22 SCHMIDT, 1996.
23 KANT, 1964: 60-61.
24 CHARTIER, 9, (2002): 69.
21

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la capacidad de adoctrinar, absolver el pecado y redirigir la conducta, no fueron

pocos los miembros que traicionaron a la comunidad cristiana con sus vicios y
apetencias. Estos preciados miembros de la Iglesia eran utilizados por el Santo Oficio a modo de silenciosos delatores y confidentes in fide debido a su cercana con
los feligreses, sin embargo, como humanos que eran, tambin padecan de ambicin, la debilidad de la carne o el gusto por el poder25. Las fuentes inquisitoriales
nos han legado numerosas sumarias donde miembros del orden eclesistico fueron
encausados por su comportamiento descarriado.
Generalmente, las ocasiones en que se abri sumaria en el siglo XVIII a sacerdotes y presbteros, al menos en los distritos inquisitoriales de Granada, Crdoba y Sevilla, fueron por acusacin de saca-tesoros. En la documentacin se manifiesta una
doble casustica: bien que el propio sacerdote fuese el ejecutor de las acciones supersticiosas para hallar un tesoro, bien que el artfice fuese una persona laica, pero
que el presbtero tomase parte en el asunto. Tambin podemos encontrar otros casos,
aunque en menor proporcin, donde los clrigos solicitaron la ayuda de la hechicera
para curarse de alguna enfermedad o incluso por atesorar escritos de carcter supersticioso (fuese en forma de libros o en cualquier otro formato). Toda esta variedad
de manifestaciones qued reflejada en los tribunales inquisitoriales andaluces, sin
aadir la documentacin generada por los tribunales eclesisticos diocesanos26.
Personajes en su faceta de hombre de Estado tambin transgredieron el lmite
del deber para caer en la banalidad del placer, el deleite o la desesperacin. En 1733
el Inquisidor fiscal del tribunal de Sevilla abri una sumaria contra Don Jos Hinojosa,
un presbtero de 44 aos, msico de catedral de Sevilla, acusndolo de sacatesoros
por medios supersticiosos y sospechas de idolatra. Este presbtero mezclaba elementos sagrados en sus prcticas adivinatorias para extraer tesoros, lo cual empeoraba la situacin. Dos testigos formales declararon en contra de don Jos Hinojosa,
ambos, por haber sido cmplices de dichas ceremonias. El propio presbtero confes:
() espontneo y sin estar prevenido del mismo delito de sacatesoros, con mezcla
de cosas sagradas diciendo haber ido una noche a buscar un tesoro con diferentes
cmplices, llevando unas varillas de higuera y avellano, sal y hueso de difunto para
medir el sitio donde se haba de cavar, y una vela bendita que dio este reo ()27.

A esta declaracin aadi el primer testigo, Blas Prez Corts, de 37 aos, que:
() una negra llamada Juana Pico, de estar convenida con este reo para la saca
de un tesoro, dando quejas a este reo por haberlo ocultado faltando a su amistad y
confianza ()28.

25

LVAREZ SANTAL, BUX I REY y RODRGUEZ BECERRA, (coords.), 2003: 13 y ss.

SANTAYANA BUSTILLO, 1979: 151.
27 Alegacin Fiscal, A.H.N, Inquisicin, legajo 3736, exp, 173.
28 Ibdem.
26

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El presbtero Jos Hinojosa tena toda una estrategia planificada donde contaba
con una ayudante y dos cmplices. Era ste, por tanto, el promotor de toda la accin, y no un alma engaada y manipulada para tales fines. Otro de los casos en
los que el presbtero fue quien estimul la accin lo encontramos en la sumaria
abierta29 por el inquisidor fiscal de Sevilla contra Alonso Rodrguez, tambin por
sacatesoros. A sus 70 aos, y sin decaer en modo alguno su vicio hacia el oro y
las alhajas, acab delatando su participacin en los hechos.
() las testificaciones que resultan contra este reo son 7, las 4 formales y las 3
de odas, de autor y cmplices con otros para sacar tesoros. Y en el estado de hallarse prevenido este reo con las 3 testificaciones formales, se delat receloso, ya
segn se le confirma el estrsele formando sumaria por el Santo Oficio, por voces
que corran de ello en el pueblo. Y es de notar que el reo en su declaracin est en
desacuerdo en parte. No obstante decir todos 4 testigos que fue el reo el promovedor
para la saca del tesoro, engaado [ste] de un berberisco ()30.
() niega ese hecho y el de haber entrado a la parte en el tesoro y que slo
concurri por instancias que le hicieron los pretendientes a hablar a dicho morisco
para que certificase si era o no cierto lo que ofreca, y evitar los engaase31.

Alonso Rodrguez trat de maquillar la versin de la acusacin atribuyendo realizar un buen fin: mediar entre los verdaderos interesados para evitar que les estafasen. Tras la valoracin de su caso, finalmente este anciano clrigo no recibi
grandes censuras por su supuesta planificacin de la estafa para lucrarse de tesoros
escondidos.
Otro caso interesante fue el de un clrigo que en Crdoba, en 1718, sumido
en su ltima enfermedad enfermedad que por otro lado se conceba era enviada por voluntad divina ante la ineficacia de la medicina acudi a las dotes
de curanderismo.
() Isabel Snchez Villaln, de 18 aos, dijo haba servido de criada al presbtero Don Martn Lpez Merino, que muri ao de 716, y en su ltima enfermedad
llamaron para su curacin a la reo, que vino desde la villa de Gargantiel con mucho cuidado, y silencio, porque no la vieren. Que toc al enfermo con su mano
la cabeza y le unt el vientre diciendo Martn yo te curo en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espritu Santo, que hizo algunas santiguaciones profiriendo unas
palabras secretas. Que esta reo dijo a la declarante callase pues que no entenda
de ello. Que asegur haban hecho mal al enfermo en un poco de agua, y chocolate, que ya no tena remedio la enfermedad y que le hubiera sanado si la hubiesen
llamado quince das antes. Que la inst porque prosiguiese la cura pero se resisti

29 No queda especificado el ao concreto de la apertura de la sumaria. Tan slo se hace referencia a

que ocurri en el siglo XVIII.
30 Alegacin Fiscal, A.H.N, Inquisicin, legajo 3733, exp. 339.
31 Ibdem.

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diciendo no haba remedio, y que morira el enfermo en tal da antes de las diez
de la noche, y que de facto se verific el da, y an casi la hora, porque muri entre diez y once de la noche32.

Tanto en el testimonio de Isabel Snchez Villaln, su criada, como en el de su

hijo, Juan Lpez Gutierra, tambin criado del presbtero, no se expres claramente
si la decisin de utilizar medios mgicos provino de la propia Isabel viendo la inminente muerte del clrigo, o en cambio, parti del propio presbtero. Tampoco
qued recogido en los testimonios el tipo de enfermedad que posea. No obstante
parece una evidencia que ante la inmediata negativa de curacin de la hechicera,
Don Martn Lpez Merino deba encontrarse en muy mal estado. Sea como fuere
y atendiendo a los hechos, el presbtero recibi un unto de la hechicera junto con
unas santiguaciones y unas palabras secretas. Aunque no sirvi de mucho porque
la muerte le lleg pasados unos das, este religioso tambin se intent beneficiar
de los alternativos y pecaminosos usos medicinales.
Por su parte, los miembros del cuerpo eclesistico no fueron las nicas personalidades que en tiempo que podran considerarse hombre de Estado, en tanto
que desempeaban un servicio, osaron tener un encuentro con los caminos ilcitos.
Grandes nobles, corregidores, miembros de la milicia y otros cargos civiles se beneficiaron igualmente de estos poderes de lo extraordinario. Entre las alegaciones
fiscales pertenecientes al Tribunal Inquisitorial de Sevilla se encontr la descripcin
de una sumaria abierta el 14 de noviembre de 1742 contra ngela Jimnez, gitana,
por posesin de ciertos escritos de dudosa intencionalidad.
() la causa de su prisin, segn le dijo el comisario, era por unos papeles que
se le haban hallado en su casa y que esos lo que poda decir tocante a ellos era que
viniendo la reo de Cdiz para Vejer seis das antes de todos santos del ao de 1742,
encontr unos soldados que haba all de guardia, viniendo cuando estaban ms alborotados. Vio en el suelo una carta la que cogi y guard la reo hasta que viniendo
a su casa vio que en ella haba aquellos papeles, que crey ser listas de soldados; los
que les pidi a esta reo un hijo pequeo para ir a la escuela; los que le quit despus
a dicho hijo una pariente de la reo y los meti en una almohada, donde la reo meti
alguna lana sin hacer caso de dichos papeles, ni creer pudieren contener malicia alguna. Y que pasados como diez o doce das fue la justicia a registrar su casa y hallaron en la almohada dichos papeles y los recogi dicha justicia y que no saba a quin
se le pudo caer la cartera porque eran muchos los soldados33.

ngela Jimnez no tuvo miedo al realizar su acusacin. Defendi, convencida,

que algn soldado mientras prestaba sus servicios al reino llevaba consigo tan recelados papeles. En las custodiadas cuartillas quedaban recogidas interesantes in-

32
33

Alegacin Fiscal, A.H.N, Inquisicin, legajo 3723, exp. 3.

Alegacin Fiscal, A.H.N, Inquisicin, legajo 3733, exp. 344.

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formaciones como modos de hacer pactos con el demonio34, el uso de invocaciones a algunos santos para hacer las hechiceras y supersticiones y oraciones
diablicas35. Ante tal riqueza de atractivos saberes prohibidos, la duda de que la
real poseedora fuese la propia ngela Jimnez y no un fiel soldado, servidor de
su patria, se acentu an ms al ser conocida su condicin de gitana.
Otro curioso expediente fue el abierto de Don Salvador Ortz, que es su propio
apellido, alias Don Lus de Rojas y Guzmn, alias Don Julio de Rojas y Guzmn,
alias, Don Lucas de Lopalada y Zenn, alias Don Julio Gonzlez de Aranda, alias
Don Arturo de Flores y Guzmn36 que, como reincidente que fue en su desviacin
de sacatesoros, estuvo preso en numerosas crceles de todo el reino, entre ellas,
la de Orn, Murcia, el Pen y Melilla. Finalmente lo haban remitido a Ceuta para
ser nuevamente juzgado. Penado por sacatesoros en numerosas ocasiones, la reincidencia de este sospechoso de vehementi lleg hasta tal extremo que incluso estando encarcelado, continuaba estafando a todo el crdulo ambicioso que se le
cruzaba en su camino37. Este astuto buscavidas fue capaz de estafar desde la distancia y en un contexto de reducida movilidad. Para lograr su objetivo utiliz la
correspondencia, hacindose llamar con un nombre diferente en cada ocasin. Tal
sera la afluencia de su continuada ocupacin (no se menciona) que las autoridades
debieron reparar en ello y de ah que:
() por orden de aquel gobernador no se permitira a este reo tintero, papel ni
plumas. Era tal su habilidad que con los instrumentos de pintar en que era diestro
no cesaba de dispararse cartas solicitando engaar para el logro de sus estafas con
el cebo de descubridor de tesoros. Y que con permiso de algn gobernador haba
recogido algunos que le venan y pona el reo en el correo, las que remiti, que todas se redactan a decir con diferentes supuestos apellidos ()38.

Este curioso caso tramitado por el tribunal sevillano en el ao 1738 contra Salvador Ortiz, carmelita descalzo, se entrecruz con los sucesos testificados contra
Miguel Garca Villanueva, a quin se le abri sumaria en el distrito inquisitorial de
Crdoba tambin por sacatesoros unos aos ms tarde, en 1747. En esta ocasin,
Miguel Garca dijo ser capitn de la infantera. Durante la primera audiencia ordinaria narr los hechos ms relevantes de su vida. Una vida itinerante le llev a
acabar buscando refugio en casa de un conocido suyo en Sevilla, Diego de Arosta,
que tena un hermano. Los tres decidieron robar a un hombre llamado Julio de
Alabn, pero al arrestarlo lo llevaron al presidio de Dram. Estando en la crcel

34

Ibdem.
Ibdem.
36 Alegacin Fiscal, A.H.N, Inquisicin, legajo 3736, exp. 186.
37 Ibdem.
38 Ibdem.
35

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real de Murcia, esperando lo trasladasen al presidio de Dram conoci a fray Salvador Ortiz. Toda una casualidad les hizo compartir prisin nuevamente en Dram.
Por sucesos no especificados, Miguel Garca Villanueva fue trasladado a la prisin
de Murcia donde acabara reencontrndose de nuevo con el religioso. El carmelita
Salvador Ortiz comenz a servirse de Miguel Garca Villanueva para que le escribiese sus cosas, entre ellas el modo de hechizar y sacar tesoros. Recordemos, que
en la alegacin fiscal anterior se especificaba que Salvador Ortiz era experto en
organizar la estafa por la saca de tesoros39. La amistad y confianza entre ambos
reos fue ya ms que evidente. Contextualizada por tanto la manera en que este
supuesto teniente de la infantera y este carmelita descalzo se conocieron y entablaron relacin en la crcel:
En segunda Audiencia Ordinaria de 6 de Mayo de 1747 dijo que estando en Melilla, dicho religioso comunic al reo el modo para los enredos y engaos con pretexto de sacar tesoro y quitar el dinero a los que se dejaban engaar como sucedi
en Melilla, con unos sujetos de Granada a quienes engaaron con dichos enredos
el reo y dicho religioso ()40.

En 1747 el Santo Oficio dej constancia explcita de la confesin Garca Villanueva. En ella asumi que estando preso en la crcel de Melilla haba mantenido
sus enredos en conjuncin con Salvador Ortiz que tena gran experiencia en lo dicho. La habilidad para continuar realizando labores mgicas desde la crcel oblig
a desarrollar el ingenio entre los presos, pero ello no supuso su desaparicin, ms
an cuando varios de los instruidos en el arte coincidan en el tiempo y el espacio.
EN

SNTESIS

A lo largo de la Edad Moderna la iglesia otorg carta de posibilidad a la magia

y aunque la conden por diablica, admiti su eficacia considerando que exista
un respaldo demonaco detrs. Solicitada pero al mismo tiempo rechazada, la
prctica supersticiosa siempre anduvo en la dbil frontera entre la res pblica y
privada. Fue utilizada como recurso para aflojar tensiones y por ello hay quin la
denomina el arte de la fuga. Sin embargo, ms all de constituir la vlvula de escape de los conflictos sociales, existi una vinculacin con el mbito religioso
que hizo al Santo Oficio cuestionarse en qu medida este tipo de supersticin era
un fenmeno contrario a la fe. Apelando a esa continua tensin entre lo pblico
y lo privado, la fe cristiana perteneca al gnero de la comunicacin de los principios de una comunidad religiosa, y por tanto, a la esfera pblica, aunque, por

39
40

Alegacin Fiscal, A.H.N, Inquisicin, legajo 3731, exp. 31

Ibdem.

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ROCO AL AMILLOS LVAREZ

otra parte, el correcto cultivo de la fe religiosa se llevaba a cabo en la individualidad del espritu. As podemos percibir en la cotidianeidad de la magia un enfrentamiento entre fe-paganismo; pblico-privado; doctrina-transgresin; conflicto
social-solucin supersticiosa; poder civil-poder mgico o poder religioso-poder
mgico. Estos binomios son las dos caras de una realidad coetnea. Dicha realidad
no slo afect a la masa popular empobrecida y humilde. Tanto nobles como religiosos e incluso la Corte gust del uso de la supersticin como medio de disipar
sus desesperanzas. Como hemos podido manifestar a lo largo de estas pginas,
fueron numerosas las ocasiones en que los individuos, durante su tiempo de servicio al estado realizaron actividades particulares que no participaban de sus obligaciones pblicas. Esta intromisin de lo pblico en lo privado y la privatizacin
del mbito pblico quedaron patente en las prcticas ms cotidianas de la sociedad moderna. Ser la supersticin una ms de la esferas en que se llev a cabo
el complejo proceso dialctico. Los arduos intentos inquisitoriales de reconducir
a los descarriados y los mecanismos que estos pusieron en marcha constituyeron
precisamente un engranaje imprescindible para poder atender a este juego de
tensiones irregulares.

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