O jogo do bufo como ferramenta para o artivista

Vanessa Benites Bordin

Mestranda em Artes Cnicas/USP
rea de Concentrao: Pedagogia do Teatro
Orientadora: Elisabeth Silva Lopes
Atriz e arte-educadora

Resumo: o presente projeto tem como eixo a relao entre a prtica artstica e poltica do
ator/performer. A partir da pesquisa com o bufo, busco analisar a eficcia de seu jogo na
realizao de aes polticas, em lugares cnicos ou pblicos. Este estudo, que se insere no campo
da performance poltica, circunscreve essa investigao na esfera do grotesco cmico popular.
Sendo assim, centrado no carter de denncia e protesto do bufo, examino os jogos de pardia e
blasfmia que endeream suas crticas e aes sempre em favor da liberdade. Comparando a
gestualidade crtica do bufo com a do homem que grafita, por exemplo, examino os trabalhos de
artivistas, como Reverend Billy e Guillermo Gmez-Pea, que se utilizam do grotesco, da ironia
e da bufonaria para denunciar as injustias contra o homem na sociedade capitalista.
Palavras-chave: ativismo, bufonaria, popular
Title: The jesters game as a tool for artivists
Abstract: this Project has as its axis the relationship between artistic practice and politics of the
actor/performer. From the research I seek to analyze the buffoon with the effectiveness of his play
in carrying out political actions in public places or scenic. This study, which belongs to the field of
political performance, limited its research in this sphere of popular comic grotesque. Thus, focusing
on the character of complaint and protest buffoon, I examine the play of parody and blasphemy that
address their criticisms and actions always in favor of freedom. Comparing the critical gesture of
buffoon with the man who graphite, for example, I examine the works of artivists as Reverend
Billy and Guillermo Gmez-Pea who use the grotesque, irony and buffoonery to denounce the
injustices against the man in capitalist society.
Keywords: activism, buffoonery, popular
Ttulo: El juego de bufn como herramienta para el artivista
Resumen: este proyecto tiene como eje la relacin entre la prctica artstica y poltica del
actor/performer. A partir de la investigacin con el bufn busco analizar la eficacia de su juego en
la realizacin de acciones polticas en lugares pblicos o escnicos. Este estudio, que pertenece al
mbito de performance poltica, pone la investigacin en el mbito de lo grotesco cmico popular.
Por lo tanto, se centra en el carcter de denuncia y protesta del bufn, examino los juegos de
parodia y blasfemia que dirigen sus crticas y acciones siempre a favor de la libertad. Comparando
el gesto crtico del bufn con el del hombre que hace grafitis, por ejemplo, examino las obras de
artivistas como el Reverend Billy y Guillermo Gmez-Pea que se valen de lo grotesco, de la
irona y de la bufonada para denunciar las injusticias contra el hombre en la sociedad capitalista.
Palabras-clave: activismo, bufonera, popular

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Essa pesquisa, que est em sua fase inicial, prope uma relao dialgica entre teoria e
prtica, refletindo sobre as influncias do grotesco cmico popular, tendo como referncia a figura
do bufo para o trabalho do ator que realiza aes artsticas com fins polticos, colocando-se como
ativista. O mtodo experimental dedutivo servir para se chegar ao foco principal do trabalho a partir
do que foi pesquisado.
Ligado ao grotesco cmico popular, por apresentar o exagero, a deformidade e provocar o
riso da pardia, o bufo foi o porta voz da cultura cmica popular. O grotesco analisado por
Mikhail Bakhtin, que examina as diferentes manifestaes da cultura popular da Idade Mdia e do
Renascimento, a partir do contexto da obra de Franois Rabelais. Bakhtin aborda a questo do
realismo grotesco, como sendo o sistema de imagens da cultura cmica popular, analisado a partir
da dupla viso de mundo medieval. Essa dualidade na viso de mundo, que para ele inerente
civilizao do homem, se divide da seguinte maneira: de um lado, a viso oficial e religiosa,
configurada pelos valores da sociedade feudal; de outro, a viso no oficial, representada pela
cultura cmica popular, com seu carter festivo, carnavalesco, invertendo a ordem social:

A dualidade na percepo do mundo e da vida j existia no estgio anterior da

civilizao primitiva. No folclore dos povos primitivos encontra-se, paralelamente aos
cultos srios (por sua organizao e seu tom), a existncia de cultos cmicos, que
convertiam as divindades em objetos de burla e blasfmia (riso ritual); paralelamente aos
mitos srios, mitos cmicos e injuriosos; paralelamente aos heris, seus ssias pardicos
(BAKHTIN, 1993, p. 5).

A viso no oficial produz um mundo s avessas (BAKHTIN, 1993), caracterstico das

festas populares e principalmente do carnaval que visto como a segunda vida do povo, ou sua
vida festiva. De acordo com Bakhtin, essa vida festiva leva a uma inverso hierrquica e tem o
realismo grotesco como um instrumento de anlise para entender essas relaes.
Durante a Idade Mdia, o carter popular e festivo do grotesco, aparece em manifestaes
da cultura popular como o carnaval, a festa do asno e a festa dos loucos, que aconteciam durante as
comemoraes do nascimento, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Embora essas festas estivessem
fora do mundo oficial, elas eram autorizadas e serviam para inverter a ordem estabelecida. No
perodo medieval e renascentista o carnaval no era visto com um espetculo, mas como uma forma
concreta da vida, mesmo que por um curto perodo de tempo. A carnavalizao do mundo, para o
realismo grotesco, possibilita uma viso crtica desse mundo, onde se eliminam as hierarquias entre
os homens, promovendo a inverso de papis sociais e com isso possibilitando novas relaes entre
eles.

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[...] na realidade, a funo do grotesco liberar o homem das formas de

necessidade inumana em que se baseiam as ideias dominantes sobre o mundo. O grotesco
derruba essa necessidade e descobre seu carter relativo e limitado. A necessidade
apresenta-se num determinado momento como algo srio, incondicional e peremptrio.
Mas historicamente as ideias de necessidade so sempre relativas e versteis. O riso e a
viso carnavalesca do mundo, que esto na base do grotesco destroem a seriedade unilateral
e as pretenses de significao incondicional e intemporal e liberam a conscincia, o
pensamento e a imaginao humana, que ficam assim disponveis para o desenvolvimento
de novas possibilidades. (BAKHTIN, 1993, p. 43)

O carter srio da Idade Mdia possibilitava a difuso do riso de libertao, tendo na figura
do bufo o principal elemento da poca a trazer a tona esse riso degradante, realizando a pardia
atravs da linguagem blasfematria. A linguagem carnavalesca do grotesco caracterizada por
apresentar a ambivalncia do mundo, que est presente no que Bakhtin chama de princpio
material e corporal, que configura a conscincia do baixo em contradio com o alto. O
baixo representado pelos rgos sexuais, ou seja, a necessidade carnal e o contato com a terra.
O alto simboliza o cu, a cabea, ou seja, a razo. Os dois elementos seriam a fuso entre o
sagrado e o profano. Esse princpio se complementa com a linguagem da praa pblica
(BAKHTIN, 1993) que se utiliza de injrias e grosserias. Tambm caracterizado pelo exagero, pela
deformao, tendo como porta-voz a figura do bufo, do bobo, que traz em seu corpo o grotesco do
princpio material e corporal:

As formas do cmico popular da praa pblica constituam tambm uma das

fontes importantes da imagem grotesca do corpo. S podemos passar em revista,
rapidamente, esse mundo to vasto e variado. Todos esses acrobatas, funmbulos e
triagueiros, etc., eram atletas, prestidigitadores, bufes, apresentadores de macacos (rplicas
grotescas do homem), vendedores de panacias universais. O universo das formas cmicas
que eles cultivavam era o universo do corpo grotesco nitidamente expresso. Hoje ainda,
nos espetculos de feira e num grau menor no circo, que o corpo grotesco se conserva
melhor. (BAKHTIN, 1993, p. 309).

No perodo de festas medievais, era liberado o uso de grosserias, palavres, xingamentos.

a linguagem familiar da praa pblica, que est diretamente ligada ao princpio material e
corporal do realismo grotesco, com seu apogeu na cultura popular durante a Idade Mdia e o
Renascimento, representando a fertilidade e abundncia. Nesse princpio est presente a viso do
mundo a partir do baixo material e corporal (BAKHTIN, 1993), partindo da ideia de
rebaixamento de tudo que elevado e espiritual para o plano da terra e do corpo, revelando o riso
grotesco da poca, em que ocorre a fuso do srio com o cmico.

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Diversos pesquisadores do campo teatral retomam a figura do bufo para desenvolver seu
trabalho, analisando a relevncia em resgatar as origens do popular, especificamente falando-se da
mscara grotesca utilizada pelo ator popular (LOPES, 2005, p. 13) buscada no sculo XX por
encenadores que pensavam em um teatro crtico, como Brecht.1 A pesquisadora Elisabeth Lopes
(2005) aborda o tema em seu artigo A blasfmia, o prazer, o incorreto. Esse resgate das origens
populares, diz respeito ao carter grotesco encontrado nas manifestaes teatrais populares cmicas
que aconteciam em feiras ambulantes. Percebeu-se que essas formas de representao conseguiam
despertar o interesse do pblico devido a sua grande capacidade de improvisao e espontaneidade.
Assim esses encenadores buscaram o grotesco do teatro popular em sua prtica teatral.

Para eles a mscara se impe como smbolo do jogo do ator e o grotesco,

sugerindo gestos exagerados e distantes das aes cotidianas, d expresso teatral um
sentido dialtico. A fora da gestualidade e da voz grotesca seria a tnica do modo de atuar
dos atores dos movimentos de vanguarda da virada do sculo, o Expressionismo, e depois,
o Futurismo, Dadasmo e Surrealismo. (LOPES, 2005, p. 14)

No caso da obra de Bertolt Brecht, o grotesco aparece com a retomada das tradies do
realismo grotesco e da cultura popular, por influncia do cmico popular Karl Valentin, do teatro de
feira e do cabar alemo. A maneira de representar de Karl Valentin d a Brecht s premissas
bsicas do trabalho prtico para o ator de seu teatro pico:

Era um jovem quando a primeira guerra mundial acabou. Estava a estudar

medicina na Alemanha do Sul. As suas principais influncias eram dois escritores e um
palhao popular. [...] Mas com quem aprendia mais era com o palhao Valentin, que se
apresentava numa cervejaria. Representava, em breves cenas, empregados renitentes,
msicos de orquestra ou fotgrafos que odiavam os seus patres e os ridicularizavam. O
papel do patro era feito, pela sua assistente, uma cmica popular, que cingia uma barriga
artificial e falava de voz grossa (BRECHT, 1999, p. 35).

Utiliza-se do tom irnico e grotesco da bufonaria para revelar os problemas sociais,

polticos e econmicos de sua poca, fazendo a crtica dentro do aparelho teatral burgus. Brecht
encontra na arte cmica popular e no teatro oriental uma caracterstica que seria fundamental no
desenvolvimento de seu trabalho, o efeito de distanciamento ou efeito V (Verfremdungseffekt). Para
ele, novo modelo de teatro, o teatro pico, necessita do efeito de distanciamento para realizar a
crtica social e tornar histricos os fatos apresentados em cena:

Esta tentativa de distanciar do pblico os acontecimentos representados

manifesta-se j, em grau primitivo, nas obras teatrais e pictricas apresentadas nas

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tradicionais feiras anuais. O modo como fala o palhao do circo e o modo como esto
pintados os panoramas2 acusam a utilizao do ato de distanciamento (BRECHT, 2005, p.
75-76).

O efeito de distanciamento tem o intuito de provocar uma tomada de posio do espectador

que no seja atravs da identificao, mas sim, do questionamento diante da situao apresentada,
distanciando-se dela, possibilitando a formao de um pensamento crtico por parte do pblico.
Assim, o ator do teatro de Brecht coloca sua viso crtica, junto da do personagem e do espectador,
produzindo com isso o efeito de distanciamento, no intuito de obter a transformao social,
adotando uma perspectiva crtico-social (BRECHT, 2005, p. 109).
Na atualidade, encontram-se mltiplas manifestaes artsticas, polticas e culturais que
visam realizar a crtica social, no entanto com a invaso miditica que cresce a cada dia
banalizando essas formas de interveno muitas vezes elas se tornam reacionrias, ao invs de
revolucionrias, aceitas e aplaudidas por esse mesmo sistema que desejam criticar. Assim, pretendese refletir sobre a pichao, uma forma de interveno crtica, no entanto, marginalizada por no ser
interpretada positivamente por grande parte da populao, fazendo uma relao com o esprito de
denncia presente na bufonaria.
Em sua pedagogia da criao teatral, Jacques Lecoq3 compara a gestualidade crtica do
bufo com a do homem que grafita abaixo as armas nas paredes dos banheiros (LECOQ, 2010, p.
32) como uma forma de protesto. Ambos desafiam condutas, normas e preceitos da sociedade,
realizando uma crtica que busca denunciar as injustias sociais e interferir nas polticas
governamentais. Para isso, apropriam-se de elementos grotescos e derrisrios.
Neste caso, a analogia entre o bufo e o grafiteiro se evidencia como um conceito ligado
denncia, ao protesto e s aes que se declaram pela liberdade de expresso. Os recursos grotescos
se constituem como procedimentos que envolvem uma deliberada crtica social, denunciando com a
blasfmia e a pardia as pessoas com suas convices mais profundas e equivocadas. Assim, as
pichaes que se encontram nas ruas de qualquer cidade nos fazem refletir sobre suas inscries,
desenhos e pinturas como manifestos. Estas inscries, cuja expresso se desdobra em inmeros
significados, como as formas grotescas primitivas das cavernas com seus arabescos, criam um jogo
de contraposies, de formas contnuas e infinitas.
A arquitetura das igrejas e dos edifcios que erguem as instituies pblicas ou privadas
servem de suporte para caricaturas, pinturas, frases, palavras que denunciam e revelam o
pensamento de annimos ao coletivo.

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O que est em jogo no grotesco incorporado por aquele que grafita relacionado bufonaria
a distoro das imagens reais, pois se apropriam de imagens cotidianas, deformando-as, com o
intuito de critic-las. Assim, atravs dessa distoro da realidade conseguem mostrar o que est por
trs daquilo que tido como habitual. A pichao representa um ato de bufonaria por acusar
prticas sociais que muitas vezes esto encobertas ou se apresentam corruptamente para a maioria
da populao, utilizando-se para isso de textos e/ou imagens que denunciam, questionam ou
simplesmente relatam tais fatos, agindo como um grito de alerta para os passantes das ruas,
informado-os ou instigando-os a refletir respeito.
Entre os pichadores h um cdigo com regras prprias, assim como o bufo faz parte de
um mundo onde estabelece suas prprias regras, freqentemente divergentes de algumas regras
sociais vigentes. O grotesco da pichao pode ser caracterizado em sua forma de interagir nos
espaos urbanos, realizando a crtica social por meio de uma linguagem considerada pelo sistema
vigente como agressiva, feia, marginalizada e responsvel por poluir estes espaos.
No entanto, o que se pode perceber que essa manifestao se coloca em contraponto a um
espao pblico que j est invadido por diversas manifestaes artsticas, publicitrias e tambm
polticas. No Brasil e em muitos pases, essa prtica proibida e considerada crime de degradao
ao patrimnio pblico e privado. Contudo, deve-se considerar o bombardeio de imagens que nos
so impostas por uma cultura capitalista que visa o consumo excessivo, por exemplo a propaganda,
que invade desde lugares de difcil acesso at grandes metrpoles, tornando-se onipresente.

O objetivo de observar o poder invasivo, contido na pichao como um signo

urbano, de a relacionar a outras manifestaes visuais entorno do dilogo criado com o
habitante citadino. Em um comparativo com a publicidade, por exemplo, percebe-se que,
enquanto uma goza de legitimidade autorizada, mediante pagamento, a outra
institucionalmente ilegtima, e sua realizao est sujeita pena e/ou ao pagamento de
multa. As razes para essa diferenciao podem ser encontradas nos artigo da legislao
brasileira ou ento nos meandros do sistema capitalista internacional (SPINELLI, 2007).

A sociedade, falando-se em um sentido moral e cultural, no v o pichador com bons

olhos, denominando-os delinquentes e, desse modo, marginalizando-os. Isso ocorre principalmente
com os jovens que vivem na periferia das cidades. Eles acabam sendo estigmatizados pela
sociedade elitista como bandidos e culpados por poluir visualmente a cidade. O fato destes jovens
viverem nas periferias dificulta seu acesso infraestrutura oferecida pela cidade, que se concentra
nas regies centrais; isso acaba contribuindo para sua excluso. Deste modo, acredita-se que o

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pichador quando intervm nas edificaes da cidade no tem o objetivo de polu-la visualmente,
mas afirmar sua presena em uma disputa por visibilidade dentro do ambiente urbano.
Percebe-se no fato dos pichadores se utilizarem de espaos urbanos visveis para expor
seus pensamentos um espelho da maneira de reproduzir os mesmos modelos de comunicao nos
quais foram ensinados. Portanto, ao expressarem-se junto dos painis de propagandas publicitrias,
tentam se tornar visveis dentro do sistema urbano no qual esto inseridos, mas ao mesmo tempo do
qual no tem acesso para usufruir completamente.
O carter grotesco da crtica social que denuncia, contido nas manifestaes dos
pichadores da periferia, assim como na bufonaria, se d pelo uso de uma linguagem provocativa,
que visa denncia de injustias sociais e convices moralistas. As armas de crtica utilizadas por
eles so julgadas agressivas, marginais e tambm podem ser consideradas ilcitas; no entanto, so as
que esto ao seu alcance para se fazer notar dentro da sociedade.
Essa gestualidade crtica do bufo contida nos atos de pichao tambm encontrada nos
trabalhos de Reverend Billy e Guillermo Gomez-Pea, artistas que tem uma postura ativista. Para
design-los, vamos usar aqui o termo artivista.
O termo artivista um neologismo sugerido por Laura Baigorri4 para se referir arte de
carter ativista com preocupaes polticas e de resistncia cultural. O que nos interessa neste
estudo a anlise de prticas artsticas coletivas que se articulam como ativismo ou modos de
envolvimento poltico numa integrao ativa entre arte e vida. Os dois artistas pretendidos na
pesquisa tm essa integrao ativista entre arte e vida, utilizando-se do jogo de pardia e denncia
do bufo.
Guillermo Gmez-Pea com seu grupo La Pocha Nostra, localizado em Los Angeles, nos
Estados Unidos, assume uma postura antinacionalista, busca eliminar barreiras entre arte e poltica,
raa e gnero. Sua opinio com relao colonizao que ela aparece como um resultado do
hibridismo cultural. Guillermo para realizar a crtica usa a pardia pelo esteretipo do colonizado,
brinca com o clich fazendo uma crtica da prpria viso que se tem dos latinos que invadem a
Amrica, essas pessoas sem territrios.
Reverend Billy aparece como um bufo profeta, que com sua pregao, criticando a igreja
evanglica, cria sua prpria igreja, com uma representativa quantidade de fiis. Assim, busca
questionar as questes da cidade, como a economia transnacional, as grandes corporaes, o poder
do petrleo, utilizando-se da blasfmia e da pardia com seu humor sarcstico.

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A partir da reivindicao da utilizao dos espaos pblicos que antes eram de passagem e
hoje exploram e escravizam seus empregados, Reverend Billy se usa da ironia e da provocao
como forma do discurso, utilizando o espao da rua com multides.

Referncias
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2003. Disponvel em: http://www.uoc.edu/artnodes/espai/esp/art/baigorri0803/baigorri0803.html
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois
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BRECHT, Bertolt. A compra do lato. Lisboa: Vega, 1999.
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CAVALIRE, Arlete. O inspetor geral de Ggol. So Paulo: Perspectiva, 1996.
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LOPES, Elisabeth Silva. Encenao de pecados. Caderno de Literatura e Cultura Russa, 2010.
MINOIS, Georges. Histria do riso e do escrnio. So Paulo: Unesp, 2003.
OLSEN, Mark. As mscaras mutveis do buda dourado. So Paulo: Perspectiva, 2004.
SPINELLI, Luciano. Pichao e Comunicao: um cdigo sem regras. Revista Logos, n. 26,
jan./jul. 2007.

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Realizadores da arte teatral que desenvolveram seus trabalhos no inicio do sculo XX: Meyerhold na Rssia e Brecht
na Alemanha.
2

Designao de certas barracas de feira que apresentam motivos pictricos dispostos panoramicamente. (Nota do autor)

Ator, mimo e professor de teatro francs.

Professora especialista em artes e novos meios na Faculdade de Belas Artes da Universidade de Barcelona.

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