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La muerte entre los otopames arqueolgicos

del norte del estado de Mxico.


Un breve anlisis de sus costumbres funerarias

ALICIA BONFIL OLIVERA

En este artculo se analiza, desde el punto de vista arqueolgico, a los otomes que habitaron la regin noroeste del
estado de Mxico durante la poca prebispnica. Para identificar al grupo valindonos de su cultura material tratamos aqu uno de los aspectos culturales que ms informacin aportan en este sentido: el relacionado con las tradiciones mortuorias. Las particularidades de los procesos post mortem a los que estos individuos eran sometidos pueden
decirnos tnucho acerca de. la tradicin cultural de la que eran portadores. s\s, los enterramientos aportan datos sobre
las caractersticas fsicas de los grupos humanos, sobre su cosntorisin 'y tambin acerca de los elementos culturales asociados. En este anlisis se toman en cuenta las particularidades fsicas de los entierros en s, adems de su posible contenido simblico, para obtener un mejor acercamiento a las costumbres y a la cosmovisin de los grupos prehispnicos
de esta regin.

Introduccin
.La problemtica en torno al origen y desarrollo
de los pueblos otomianos es un tema complejo y
a la vez apasionante para quienes nos dedicamos a
estudiar a este grupo desde el punto de vista histrico-cultural. Uno de los factores que alimentan nuestro particular inters por este tema es el
desconocimiento en el que han permanecido a
travs del tiempo las regiones geogrficas en donde estos pueblos se desarrollaron, hacindose esto
patente particularmente en el norte del estado de
Mxico.
Histricamente, son tres los grupos culturales
que han sido considerados de alguna manera originarios de la regin septentrional de lo que actualmente conforma el territorio del estado de
Mxico. Otomes, mazahuas y matlatzincas pertenecen, de acuerdo con la clasificacin de
Soustelle, 1 a la familia lingstica otomiana u
otom-pame, de la que tambin forman parte
ocuiltecas, pames y chichimecas jonaces.

Estadios Mesoamericanos

Dado que independientemente de la definicin de estas etnias desde el punto de vista lingstico resulta difcil, an en la actualidad, identificar plenamente a cada uno de dichos grupos
sin hallar cantidad de caractersticas en comn, es
necesario ahondar en ciertos aspectos culturales
que podran resultar diagnsticos a pesar de las
transformaciones que stos han sufrido a travs
del tiempo, para llegar as a una ms consistente
definicin cultural de cada grupo.
En nuestro caso particular, la preocupacin
principal es el establecer cules seran las variables que podran ser tomadas en cuenta para reconocer, desde el punto de vista arqueolgico, a
cada uno de estos grupos valindonos de su cultura material. Vale mencionar que, mientras ms
atrs nos vayamos en el tiempo, encontraremos
que estas caractersticas culturales estarn menos
permeadas por influencias externas, haciendo ms
fcil as su definicin.
Uno de los aspectos culturales ms tiles en
este sentido es la manera en que las comunidades

Nm. 6, enero-diciembre, 2004

ALICIA BONFIL OLIVERA

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despiden a sus muertos y toda la parafernalia que


acompaa a esta accin, manifiesta tanto en los
actos, ritos y ceremonias como en los elementos
materiales (biolgicos y culturales) que los asisten, siendo estos ltimos el objeto de estudio de
la arqueologa en general y de este trabajo en particular.
Este artculo se refiere a los otomes arqueolgicos que habitaron la regin noroeste del estado
de Mxico, y est basado en la informacin obtenida a partir de la excavacin de un asentamiento
arqueolgico registrado como 025 P-R, "Los
Toritos" en el municipio de Acleo, estado de
Mxico,2 as como en los datos aportados por
Romn Pina Chn y Zad Lagunas con respecto a
las investigaciones realizadas en Huamango (19761977) ya que, de hecho, son los nicos dos sitios
correspondientes a la tradicin cermica "Huamango" que hasta ahora han sido estudiados.

diciones mortuorias que encierran, adems de los


datos concernientes a las particularidades fsicas
de los grupos humanos, otros que tienen que ver
con los elementos creados por el hombre y con
su cosmovisin.
En el caso particular del grupo arqueolgico
que el doctor Pina Chn identific como otom,
mismo que, de acuerdo con l, edific y habit el
asentamiento conocido como Huamango (en la
mesa de San Miguel de Huamango Camaye, municipio de Acambay, estado de Mxico) durante
el Posclsico temprano, las particularidades de los
procesos post mortem a los que eran sometidos
los individuos pueden decirnos mucho acerca de
la tradicin cultural de la que eran portadores.

Presencia y significado de la muerte


Es un hecho que los diversos ritos relacionados
con la muerte, as como los distintos tratamientos a los que los cadveres son sometidos en todas
las culturas y en todos los tiempos, constituyen
en s un reflejo de buena parte de la ideologa de
cada grupo social.
Como atinadamente lo ha dicho Louis Vincent:
"Los funerales son, ante todo, un ritual de despedida, altamente simblico; terapia por la codificacin
del dolor y reglas normativas, cuya finalidad es
preparar al muerto para su nuevo destino".3
En este sentido, tenemos que tanto en la iconografa como en la mitologa y en la religin de
las culturas mesoamericanas encontrarnos cantidad de smbolos que muestran la intencin de una
alteracin radical de la condicin humana con el
propsito de trascenderla y fusionarla con la divinidad, lo que implica, en s, un nuevo principio, un nacimiento.
Es claro que, desde el punto de vista de la arqueologa, uno de los aspectos culturales que ms
informacin aportan es el relacionado con las tra-

Elementos para caracterizar a los grupos


de tradicin Huamango
Como parte de la tarea a la que ltimamente hemos enfocado nuestros intereses de investigacin,
trataremos aqu el complejo universo de las tradiciones mortuorias de los portadores del que
Guevara y Granados han denominado complejo
cermico Huamango* de quienes, como ya se mencion, tenemos referencia de excavacin en tan
slo dos sitios.5 Sin embargo, podemos mencionar al sitio arqueolgico de San Ildefonso6 en el
municipio de San Juan del Ro y a otros ms distribuidos en el sur de Quertaro, as como en el
suroeste de Hidalgo y norte del estado de Mxico,7 en los que se ha registrado cermica diagnstica de este complejo en superficie, adems del
sitio 049 P-R "Tixhi", en el municipio de
Acleo, al noroeste del estado de Mxico, en donde esta misma cermica forma parte de una segunda ocupacin en la secuencia estratigrfica obtenida durante su excavacin. Estos asentamientos
pueden tomarse como referencia para, partiendo
de su distribucin espacial, delimitar el rea en la
que este grupo habit e interactu con otros, muy
probablemente emparentados con l.
Existen varios aspectos que resultan de utilidad para poder hablar de ciertos patrones que, en

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mayor o menor medida, comparten los asentamientos mencionados y que, siendo observables
en lo material a nivel arqueolgico, constituyen
tambin elementos de confluencia cultural en esferas menos concretas, tales como la religin, las
tradiciones y la cosmovisin de los grupos humanos, as como la interrelacin de stos con su
medio. Algunos de stos adems de la participacin comn por parte de todos ellos del complejo cermico Huamango, los enumeraron
Juan Carlos Saint Charles y Ana Ma. Crespo en
su exposicin dentro del Tercer Coloquio sobre
Otopames "Romn Pina Chn" celebrado en
Toluca en 1999, de entre los cuales resaltan:
El diseo y el patrn espacial que sigue la
traza de los conjuntos arquitectnicos, que
se caracteriza por su localizacin sobre mesas o en las inmediaciones de barrancas, y por
lo general, la construccin de muros de contencin o terrazas.
La nivelacin del terreno para la construccin de las correspondientes edificaciones, lograda por medio de hiladas de piedra que funcionan a manera de retenes, y en ocasiones,
el relleno artificial con el mismo fin.
La distribucin de los elementos arquitectnicos dentro de los sitios siguiendo un eje
norte-sur.
Presencia de plataformas longitudinales de
hasta 30 m de largo.
El principal material constructivo es la piedra, tanto en las fachadas como en los rellenos de las estructuras.
Los pisos son de arcilla apisonada y no se
advierte la presencia de estuco.
Presencia de artefactos lticos trabajados en
obsidiana, as como en un basalto de grano
fino.8
Independientemente de estos aspectos, los datos que han arrojado dos de los sitios que tuvimos la oportunidad de trabajar durante 19989 nos
permiten proponer, como una caracterstica ms
de los asentamientos de esta tradicin:

La abundancia de artefactos lticos y utensilios


cermicos relacionados con el trabajo de uno o tal
vez de diferentes tipos de agaves. (Tajadores,
machacadores, raspadores, vasijas para aguamiel y
pulque, cuencos, etctera.)10
Con base en esta primera aproximacin hacia
una caracterizacin de los rasgos materiales y espaciales que pudieran servir como indicadores de
la presencia de grupos otomes en la regin que
nos ocupa, es nuestro inters el resaltar, adems,
el aspecto relacionado con el tratamiento y los
procesos a los que eran sometidos los individuos
despus de su muerte en los grupos que habitaron los asentamientos de tradicin Huamango, ya
que, por la confluencia de algunas de sus caractersticas, pensamos que la informacin proveniente de sus enterramientos resulta de utilidad para
identificar a dichos grupos.
Los datos de campo
A partir de la informacin con la que contamos
podemos hacer mencin de que, en el centro Ceremonial de Huamango, Zad Lagunas registr,
para la poca prehispnica, tres variedades diferentes de enterramientos de un total de 19, a saber: la mayor parte de ellos (9) fueron primarios
directos individuales, siguindoles en nmero los
secundarios indirectos (7) y, por ltimo, en cantidad mucho menor (3), los secundarios directos
individuales. Cabe aclarar que, entre los entierros
primarios, se presentan tanto los que fueron depositados previamente atados dentro de un bulto
mortuorio, como los que descansaban directamente en el tepetate, y que por lo general, a este tipo
de entierros se les haca acompaar de una ofrenda consistente en implementos de ltica y cermica relacionados con las actividades productivas y
de culto.11 Ambas prcticas, as como la asociacin con ofrendas y la posicin en decbito lateral flexionado que presentaba la mayor parte de
estos entierros, son caractersticas comunes en gran
parte del territorio mesoamericano a travs de un
prolongado periodo de tiempo.12

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En el caso de Huamango, existe un patrn de


distribucin muy claro en cuanto a las diferentes
clases de enterramientos: los primarios y secundarios directos suelen encontrarse debajo de los
niveles del piso de plataformas bajas que al parecer no corresponden a edificaciones ceremoniales; en cambio, los que son de tipo secundario e
indirectos (es decir, los depositados dentro de urnas), se encuentran ms bien de manera simtrica, debajo de las esquinas noroeste y suroeste, as
como de las partes medias de las fachadas de basamentos de tipo piramidal sobre los cuales se levantaban templos. Hasta donde se ha reportado,
al parecer ambas modalidades resultan excluyentes.
Por otra parte, durante las excavaciones que
realizamos durante 1998 en el sitio 025 P-R "Los
Toritos", nicamente encontramos entierros del
segundo tipo descrito, es decir, secundarios, cremados e indirectos, asociados, igual que en el caso
anterior, a los ejes del centro y de las esquinas
noroeste y suroeste de las fachadas de estructuras
de carcter ceremonial, presentndose en uno solo
de los casos al centro de una estructura. En contadas ocasiones las urnas se encontraban tapadas
con una laja de piedra, y en dos de los casos los
restos fueron depositados en vasijas partidas a la
mitad por su eje vertical.
Tomando en cuenta la informacin proveniente
de ambos sitios, podemos decir que los entierros
secundarios indirectos, que son los que ahora nos
ocupan, muestran cuatro constantes:
1. La urna dentro de la que fueron depositados es, invariablemente, una vasija, ya sea decorada o monocroma, cuyas dimensiones no varan
mucho, y van aproximadamente de los 20 a los 40
cm de alto y de los 12a los 25 cm de ancho mximo del cuerpo, con bocas que varan en amplitud
y cuellos que pueden no existir, o bien, ser ms o
menos alargadas (figura I).13
2. Todos las osamentas depositadas en urnas
presentan la caracterstica de pertenecer a un solo
individuo.14
3. Todos los entierros contenidos en urnas consisten en osamentas que fueron sometidas a incineracin a temperaturas de entre 800 y 900 C y,

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Figura 1. Diferentes tipos de vasijas utilizadas


como urnas funerarias.

aparentemente, cuando an contaban con tejido


muscular adherido a ellas (figura 2).15
4. Las vasijas que hacen las veces de urnas funerarias se encontraron depositadas debajo de los
ejes del centro de las fachadas norte, sur y oeste
y/o de las respectivas esquinas (noroeste y suroeste) de las estructuras ceremoniales (figura 3).

Los enterramientos dentro de urnas


y la incineracin en Mesoamrica
En cuanto a la incineracin de los muertos, algunas crnicas y cdices sealan que los individuos
dedicados al culto del dios solar eran quemados y,
de acuerdo con Diego de Landa,16 en la zona maya
esto slo se haca con los grandes seores.

Figura 2. Restos humanos incinerados,


tal y como se encontraron dentro de las urnas.

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Figura 3. Ubicacin de urnas funerarias con respecto


a una de las estructuras arquitectnicas.

Por su parte, Sahagn refiere que la ceremonia


de cremacin del cadver y el depositar sus cenizas o restos quemados en vasijas era prctica comn entre los mexicas:
Y dos de los viejos tenan especial cuidado y cargo
de quemar al difunto, y otros viejos cantaban; y
estndose quemando el difunto los dichos dos viejos, con palos estaban alanceando al difunto; y despus de haber quemado al difunto cogan la ceniza
y carbn y huesos del difunto y tomaban agua diciendo: lvese el difunto; y derramaban el agua encima del carbn y huesos del difunto, y hacan un
hoyo redondo y lo enterraban.
[...] y esto hacan as en el enterramiento de los
nobles como de la gente baja; y ponan los huesos
dentro de un jarro u olla con una piedra verde que
se llama chalchihuid [...]17

Y de acuerdo con Lagunas:


[...] por los datos de que se dispone podra agregarse
que tambin [era prctica] de los toltecas, de quienes tal vez la tomaron los mexicas, y de algunos otros
pueblos del occidente de Mxico, pues los datos arqueolgicos as lo confirman.18

En cuanto a la cosmovisin de los otomes, se


sabe que mantenan una estrecha relacin con el

fuego. El padre Serna menciona para el valle de


Toluca (regin de Xalladauhco y Teotenanco) que
incluso en los ritos concernientes al proceso del
parto, el fuego jugaba un papel de importancia.19
Galinier menciona que en la casa otom el fogn es indudablemente el smbolo ms prominente de la actividad ritual.20 Es ante todo un "Centro", punto de fusin de las coordenadas espaciotemporales, sitio de exaltacin de la vida (llamas)
y del aniquilamiento (cenizas).
En relacin con sus rituales mortuorios, Carrasco, citando a los cdices TellmanoRemensis
j Vaticano-Ros, hace notar que los otomes quemaban a sus muertos y que "esta costumbre la
pasaron a los mexicanos", entre quienes, ya en
tiempos posteriores, "la manera de tratar el cadver variaba con la manera de la muerte y el destino que se supona esperaba al muerto".21
La prctica de depositar los restos dentro de
vasijas de barro a manera de urnas se reporta ms
bien para el Posclsico, ya sea como parte de un
rito de segundas exequias (altos de Guatemala y
norte de Yucatn) o de manera primaria (isla de
Jaina). Entierros de este tipo han sido reportados
repetidamente en sitios del rea maya, del mismo
modo que en regiones tales como Coralillo, Jalisco, y en general en la regin totonaca, llegando a
presentarse tambin en reas fuera de los lmites
de Mesoamrica, como lo es Culiacn, Sinaloa, y
en el sur de Estados Unidos.22
Sin embargo, el caso de los sitios de tradicin
Huamango a los que nos referimos se distingue
de todos los mencionados en tanto que se trata de
restos incinerados, y encontramos que slo tiene
equivalente en pocos sitios. Algunos de ellos estn en la regin de Michoacn, en donde Caso
(1931) reporta entierros secundarios con restos de
ceniza, los cuales estaban contenidos en una gran
olla de barro delgado de dimensiones considerables, tapada con un cajete. En esta misma regin
Lumholtz (1960)23 menciona el mismo tipo de
urna funeraria, pero con restos quemados del esqueleto, tal y como sucede en el caso que nos ocupa. Autores como Planearte describen tambin
para Michoacn ollas tapadas con una piedra con-

ALICIA BONFIL OLIVERA

teniendo cenizas y fragmentos de huesos carbonizados, y por su parte Brand (1942)24 menciona
la presencia de enterramientos de restos humanos
cremados y depositados en urnas para la regin
del Balsas en Michoacn y Guerrero.
A este respecto, Borbolla y Len sugieren la
existencia de una relacin casi directa, al menos
en la regin de Ptzcuaro, entre entierros incinerados y ollas funerarias.25
En Veracruz, Weiant reporta, para el Preclsico
medio, restos humanos cremados depositados en
vasijas de tamao pequeo asociadas a otras ms
grandes que contenan huesos sin evidencia de
cremacin.26
En el caso de Tecaxic-CaHxtlahuaca, sitio al que
frecuentemente se relaciona con Huamango, tambin Garca Payn reporta enterramientos secundarios consistentes en restos seos quemados y
ceniza, depositados en ollas con asa en forma de
canasta (forma que no se presenta en el complejo
Huamango), as como otros consistentes solamente en restos cremados dentro de ollas y cajetes, y
por ltimo, menciona la prctica de la cremacin
en cermica: "En todos los casos, las vasijas utilizadas como urnas pertenecen a tipos diagnsticos del complejo matlatzinca".27

Consideraciones generales
Es importante mencionar que el fuego representa
un elemento esencial en la funeraria de las culturas prehispnicas, ya que implica una funcin
destructora que es inseparable de su poder purificador.
En este caso, es evidente que, ya fuera que el
individuo haya sido expuesto por un corto periodo a los efectos de la intemperie y posteriormente
fuera incinerado para retirar los restos de tejido restantes, o que fuera incinerado recin que perdiera
la vida, como en nuestros das, la intencin de tal
exposicin a un elemento purificador como lo es
el fuego era la de liberarlo de todas las impurezas
de la dimensin terrenal, para darle as acceso a
una dimensin distinta, asociada con lo divino.

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Por nuestra parte, consideramos importante


complementar el listado de caractersticas expuesto
anteriormente con otros elementos, tambin identificados a partir de la informacin arqueolgica,
ya que pensamos que las particularidades de los
entierros en urnas presentes en los sitios de filiacin cultural otom, asociados a vasijas de barro
del complejo cermico de Huamango, pueden
constituir una caracterstica ms que define a esta
cultura en la poca prehispnica. Estos elementos
son:
No existen, dentro del rea de los asentamientos pertenecientes al complejo Huamango, lugares especialmente utilizados como
panteones.28
La ausencia total, en los restos seos recuperados, de prcticas como la deformacin
craneana intencional y la mutilacin dentaria,29 que fueron ampliamente difundidas entre los pueblos mesoamericanos.
La prctica comn de la costumbre de dar
segundas exequias a los individuos muertos.
(Enterramientos secundarios, directos e indirectos.)
Prctica significativa, y aparentemente diferencial, marcada por el status del individuo,
de la costumbre de incinerar a los muertos.
Ausencia de entierros primarios colectivos.
Queremos hacer notar, adems, que de acuerdo con las evidencias arqueolgicas con las que se
cuenta, nuestra posicin coincide con la de Saint
Charles y Crespo (quienes se basan en datos de
Healan en la regin de Zinapcuaro) en cuanto a
que los grupos portadores del complejo cermico
Huamango seguramente estn relacionados con
grupos de la regin de occidente y particularmente
de Michoacn, posiblemente contemporneos a
aquellos; sin embargo, no es posible an establecer cul de estos dos grupos adopt primero la
prctica de la cremacin y posterior introduccin
de los restos en vasijas. Lo mismo pensamos de
los matlatzincas de Calixtlahuaca.
En relacin con Teotenango, queda pendiente

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LA MUERTE ENTRE LOS OTOPAMES ARQUEOLGICOS

la interrogante de cul puede ser el motivo de que


dicha prctica funeraria no aparezca reportada ni
una sola vez, no obstante que los entierros primarios y los secundarios directos s presentan coincidencias con los de Huamango en lo relativo a
las posiciones en que fueron acomodados. Cabe
la posibilidad de una relacin diferencial de ambos grupos, los de Calixtlahuaca y los de Teotenango, con el an incipiente seoro tarasco? Acaso los "otomes" de Huamango no lo sean, y se
trate ms bien de enclaves de grupos michuaques
producto de las migraciones del Epiclsico?
stas son cuestiones que slo sern factibles
de resolver con un mayor nmero de estudios acerca de la regin y de los grupos relacionados con
Huamango, as como tambin con fechamientos
precisos, que nos permitan entender el orden y el
sentido del flujo humano y cultural que se dio en
toda Mesoamrica a raz del Epiclsico.

de salvamento arqueolgico Palmillas-Toluca de la Direccin de Salvamento Arqueolgico.


10 Este aspecto es digno de otro estudio, dado el importante papel que juega como elemento cultural distintivo de los grupos otomes prehispnicos y actuales.
11 Zad Lagunas Rodrguez, "Entierros humanos
prehispnicos y recientes de Huamango, Acambay, estado de Mxico", en Romn Pina Chn, coord., Investigaciones sobre Huamango ji regin vecina, vol. I, pp.
131-203.
12 De acuerdo con Zad Lagunas, son prcticas que
existen en Mesoamrica posiblemente desde el
Preclsico hasta el Posclsico (Z. Lagunas Rodrguez,
"Costumbres funerarias y caractersticas bioculturales
de la poblacin prehispnica de Huamango", en Expresin Antropolgica.
1! En este sentido, el largo y ancho de las bocas y
cuellos de las vasijas parecen no tener mayor relevancia
para la funcin de urnas a la que fueron destinadas.
14 J. Arturo Talavera Gonzlez, "Informe bioarqueolgico de los restos seos humanos incinerados, del Proyecto Gasoducto Palmillas-Toluca, Sitio (025 P-R) 'Los
Toritos', Acleo, estado de Mxico".
15 dem.
" Apud Z. Lagunas Rodrguez, "Costumbres funerarias y caractersticas bioculturales de la poblacin
prehispnica de Huamango", en op. cit.
" Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, t. 1, libro III (apndice, cap. I, p.
296).
18 Z. Lagunas Rodrguez, "Costumbres funerarias y
caractersticas bioculturales de la poblacin prehispnica
de Huamango", en op. cit.
19 hpud Pedro Carrasco R, Los otomes, p. 197.
20 Jacques Galinier, La mitad del mundo. Cuerpo y
cosmos en los rituales otomes, p. 145.
21 P. Carrasco R, op. cit., p. 198.
22 J. A. Talavera Gonzlez, "Enterramientos humanos en Sinaloa", p. 24.
23 Aptid ibid.

Notas:
1 Jacques Soustelle, La familia otom-pame del centro de
Mxico.
2 Excavaciones realizadas como parte del proyecto
de salvamento arqueolgico Gasoducto PalmillasToluca en 1998.
3 Louis Vincent Thomas, El cadver. De la biologa
a la antropologa.
4 Paz Granados y Miguel Guevara, "Anlisis
cermico del proyecto Gasoducto Palmillas-Toluca", en
Alicia Bonfil Olivera, Informe Tcnico Final del Proyecto de Salvamento Arqueolgico "Gasoducto PalmillasToluca", y P. Granados y M. Guevara, "Xajay y
Huamango. Discontinuidad ocupacional en la arqueologa del centro-norte" (Ponencia presentada en el III
Congreso Internacional de Otopames "Homenaje a
Romn Pina Chan").
' Decimos esto en cuanto a que son los nicos en
los que dicho complejo aparece como indicador de la
nica ocupacin en el asentamiento correspondiente.
6 Tambin conocido regionalmente como "Los
Cuisillos". Vid. Juan Carlos Saint-Charles y Ana Ma.
Crespo, "San Ildefonso, lugar de confluencia de las culturas Xajay y Huamango".
7 Registrados por Saint-Charles y Crespo, Lpez
Aguilar y Bonfil, respectivamente.
8 J. C. Saint-Charles y A. M. Crespo, op. cit.
9 Sitios excavados durante el desarrollo del proyecto

dem.
J. A. Talavera Gonzlez, "Informe bioarqueolgico
de los restos seos humanos incinerados, del Proyecto Gasoducto Palmillas-Toluca, Sitio (025 P-R) Los Toritos',
Acleo, estado de Mxico".
26 Weiant, apad ibid.
27 Jos Garca Payn, "Manera de disponer de los
muertos entre los matlatzincas del valle de Toluca", en
Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos, pp. 65-66.
28 Hasta ahora no ha sido reportado ninguno.
29 A este respecto, vid. Z. Lagunas Rodrguez, "Costumbres funerarias y caractersticas bioculturales de la
poblacin prehispnica de Huamango", en op. cit.
24
25

ALICIA BONFIL OLIVERA

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