Tarea I

Yasnuri Farrn
tica
UCSC
2 de septiembre de 2016

Anlisis reflexivo temtico entre la relacin que existe entre los

conceptos de amor por una parte y de persona.
Cristobal Vargas1 nos habla sobre sobre el amor y persona como dos conceptos muy importantes para todo ser humano. Para sustentar su hiptesis cita a importantes filsofos contemporneos
para luego l realizar una fundamentacin metafsica del vnculo entre la naturaleza de la persona
y la naturaleza del amor. A continuacin se nombran las citas que fueron mencionadas:
Jacques Maritain:
Para entrar en el terreno de la investigacin de la personalidad creemos que el mejor
camino es considerar las relaciones de la personalidad y el amor.
Sobre esta cita, el expositor explica que Maritain nos propone una metodologa, nos
propone que si quieres entender algo sobre el ser que consiste una persona debes dirigirte a investigar sobre el amor y la comprensin y lo que significa en su sentido ms
autentico.
El amor no se dirige a cualidades, no son cualidades lo que se ama; lo que yo amo
es una realidad, la ms profunda, sustancial y escondida, la ms existente, del ser
amado: un centro metafsico ms profundo que todas las cualidades y esencias que me
es posible descubrir en el ser amado. De ah tantas y tan variadas expresiones como
brotan sin cesar de labios de los amantes.
Sobre esta cita el expositor nos explica que el amor no se refiere y no apunta a cualidades ni a esencias, sino que apunta a la persona, se ama a la persona no cualidades
solamente de la persona no a su naturaleza si no que se ama en concreto a todo el
ser. Tambin menciona que la persona no es una mera cualidad. El amor no se dirige
1

Licenciado en Filosofa Adolfo Ibaez- Magster en Filosofa de la Universidad de los Andes, Doctor en Filosofa
de la Universidad de Navarra y Acadmico de la Universidad Catlica de Temuco.

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a esencias, luego la persona no es, aunque por supuesto la tenga; su esencia o naturaleza. La persona es un ncleo ontolgico, un fondo metafsico sustantivo que antecede
y verifica toda perfeccin esencial y toda la floracin de perfecciones accidentales
imprescindibles en un sujeto finito.
Luego, el expositor introduce una cita de un escritor novelista hngaro. La obra citada es
Ana la dulce y plantea la idea de que el amor no es a lo abstracto si no que el amor se
dirige a lo concreto y por tanto la persona es algo concreto. La cita es
Dezso Kosztolnyi:
No amo a la humanidad porque ni la he visto ni la conozco. La humanidad es un
concepto abstracto. Fjese usted en que todos los impostores aman a la humanidad.
Los egostas, los que no le dan ni un trozo de pan a su hermano, los maliciosos suelen
tener como ideal a la humanidad. Cuelgan y asesinan a los seres humanos, pero aman
a la humanidad,... no se preocupan ni por sus padres ni por sus hijos, pero aman a la
humanidad.
Otro autor citado es
Robert Stevenson
Siendo el ser de la persona un tener incluyendo el tener la capacidad de soltar solo
tiene subida y tambin puede soltarlos esto precisamente poder arriesgar la vida y entregarla por algo es el rasgo ms importante de la persona y llevarlo a cabo realmente
es lo que acarrea al hombre el ms alto reconocimiento.
A raz de la cita anterior, el expositor nos comenta que la posesin del ser, la concrecin
sustantiva de la persona, en ningn caso se opone a la comunicacin o donacin de
esta misma sustantividad del mismo ser de la persona. Al contrario la posibilidad
de expropiarse del propio ser dndolo libremente a otro es la prueba ms patente
de la radical pertenencia entitativa que define a la persona en tanto que alguien y
no meramente algo, la diferencia entre alguien y algo, es decir la diferencia entre la
persona y la cosa.
A continuacin, el expositor nos experesa que esta tesis podemos encontrarla tambin expuesta con particular clarividencia en un libro de Romano Guardini y que dice lo siguiente:
Romano Guardini
Todo el que sabe del amor, sabe de esta ley: que slo al salir de s mismo se abre el
horizonte, en el cual el propio ser se hace real y todo florece. La persona enferma, tan
pronto como abandona el amor. Entonces la existencia se convierte en una prisin.
Todo se cierra. Las cosas nos oprimen, todo se hace extrao y enemigo en su ms
ntima esencia, el ltimo y evidente sentido desaparece. El ser no florece ya.

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El comentario sobre esta cita nos dice de una comprensin muy existencial de la vida,
la de florecer del ser al que Guardini se refiere, no puede consistir sino que en la misma
comunicatividad de lo perfecto o del carcter difusivo del bien en otras palabras el
individualismo egosta contradice el ntimo dinmismo del ser condenando a la persona
finita a una especie de sndrome de Peter Pan metafsico para explicar esto un poco,
el absurdo y el sin sentido que proviene de esta que engendra a su vez un activismo
frentico y avasallador que mediante la anteposicin suicida de la potencia al acto de
la nada al ser intenta arrasar con todo aquello que no tiene nuestra propias manos o
fundamentos.
Por ltimo el expositor resume las citas y destaca por un lado que Maritain a ofrecido una va
maestra para introducirnos en la temtica del ser personal. Por otro lado tenemos a Stevenson y
Guardini quienes han explicitado un principio universalmente presentido: la destinacin radical
de la persona al don de s mismo.
Destaca a su vez, que cada persona tiene un tesoro metafsico que es la perla preciossima que
no puede ser tirada a los cerdos, ocupando la imagen evanglica y aquel que ocupa la palabra
cerdo pensando en aquel que es incapaz de ver lo que vale por s mismo, es decir aquel que es
incapaz de ver a la persona como aquello que tiene valor por s mismo.
Cita a Carol Woytila, el papa Juan Pablo II, en su libro Amor y Responsabilidad.
Que la persona no puede ser usada simplemente como un medio, sino que tiene que ser querida como un fin que es en s misma un fin
Tambin comenta que la persona no tiene precio sino dignidad y por esto podemos decir de
ella lo que el cantar de los cantares dice sobre el amor:
Si alguien quisiera comprar el amor con toda la fortuna de su casa hallar el mayor desprecio.
Es digno de lastima aquel que no es capaz de ver a la persona, aquel que ve en el otro un simple
instrumento, un medio, un objeto o una cosa.

Comentario
Cristobal Vargas nos establece una relacin del ser del amor y del ser de la persona. Por un
parte analiza al amor como la prioridad de la persona con respecto a la esencia y a la totalidad
de las cualidades que emanan de su misma perfeccin. El amor no precede de la indigencia sino
de la abundancia para lo cual cita a Stevenson el cual nos habla de lograr una entrega slo si
tiene una posesin del ser, por otro lado segn Guardini se logra saliendo de s.
En cuanto a la persona, nos expresa que es la cual si fuese ontolgicamente indigente estara
condenada irremediablemente a la bsqueda de s misma y por lo mismo la persona se condena
a la bsqueda frentica del propio yo cuando se aparta de la fuente de su ser. La persona por
tanto se nos presenta como una concrecin, podemos pensar a la persona como una sustancia,
la cual no implica individualismo o egosmo, sino que implica por el contrario amor.

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Por ltimo, el expositor nos comunica que es una lstima cuando se encuentran a personas
que son incapaces de salir de s y ver al otro, como si estuvieran con los ojos vendados y an
ms terrible son incapaces de amar. Por lo que no vive la destinacin del ser humano, el ser,
comunicarse a s mismo y por tanto establecer amistad con otras personas.