Rabino Vias

Viernes, 10 de junio de 2016

Lag Laomer: Rabbi Akiva y Bar

Kojb
Por Rabino Rigoberto Emmanuel Vias

Cuando era nio, nuestro Rabno Sefardita Rafael Sevi nos

llevaba al campo fabricando arcos y flechas como parte de la
celebracin de Lag LaOmer[1]. Esa noche, l hizo un Barbacu
con nosotros en forma de una gran fogata una fogata en la
que hacamos perros calientes y asbamos algunas papas
envueltas en papel aluminio.
Mi Rabno Rafael nos explicaba que jugar con los arcos y las
flechas realmente era una parte de la festividad debido a un
truco que el Rabno Akiv haba perpetrado hacia nuestros
enemigos los romanos, para poder continuar el proceso del
estudio de Tor que ellos haban prohibido bajo amenaza de
muerte. El Rabno Akiv llev a sus estudiantes a los campos
diciendo a los invasores Romanos que iban a cazar o a jugar y
mientras que algunos de los estudiantes jugaban en los
campos con los arcos y las flechas, los otros entraban a las
cuevas y estudiaban Tor con su maestro. Se intercambiaban
a lo largo del da engaando al enemigo, llevndolo a pensar
que el proceso de estudio de Tor haba llegado a su fin y que
ahora estaban inmersos en simples juegos de caza y guerras.

Tiempo despus me enter de la horrible muerte del Rabno

Akiva tal cual la orden el malvado Tyranus Rufus como lo
muestra el Talmud Babli Berachot 61b. El Rabno Akiva el gran
Tanna fue torturado por el crimen de ensear Tor en contra
de las rdenes Romanas. Su piel fue desollada con peines de
hierro. Y l muri diciendo el Shema Yisrael. De acuerdo con el
Talmud Babli, sus estudiantes se cuestionaban cmo es que l
se poda mantener tan calmado durante su tortura y su
respuesta fue que l siempre se haba preguntado cmo sera
posible amar al Seor tu Dios con todo tu corazn y con todo
tu nefesh cuerpo y ahora lo estaba haciendo sacrificando su
cuerpo en nombre de Dios. Esta es la fuente de la tradicin
por la cual decimos el rezo del Shem an hasta en nuestro
ltimo aliento al morir. El Talmud Yerushalmi tiene otra
versin de esto, que afirma que el verdugo le pregunt si l
era un brujo porque no gritaba y el Rabno Akiva le di una
respuesta similar que inspiro misericordia por parte del
verdugo quien apresur su muerte en contra de las rdenes de
haber trado un doctor que le mantuviera vivo mientras era
torturado. Esta historia despus fue agregada a la Liturgia de
Yom Kippur como parte de una oracin pidiendo la
misericordia de Dios invocando los mritos de diez de los ms
grandes Sabios de Israel en manos de los romanos. Esa
oracin se llama los Asara Harugei Malchut.
Pero quin fue el Rab Akiva el Tanna y estaba su rebelin
limitada a ensear a los nios en contra de las rdenes de los
romanos o haba ms en esta rebelin?

Qu tienen que ver las fogatas de Lag LaOmer (para algunos

BaOmer), con el Rab Akiva y la rebelin contra la opresin
Romana?
Rab Akiva era un Tanna. Los Tannaim vivieron en Israel
durante la Brutal Conquista Romana entre los aos 10-220 EC.
Ellos fueron los Sabios que son citados en la Mishn que luego
fue compilada por el Nas (Presidente de la Academia de
Tannaim) Rab Yehud el Tanna. Los Tannaim crearon la
Mishnah, la Tosefta y todos los comentarios en el Talmud a
partir de ello basado en esta tradicin como un medio para
preservar y transmitir la Tradicin Oral ante la arremetida de
nuestros enemigos. La palabra Tannah es la versin Aramea
de la palabra Hebrea Shna que significa repetir. La versin
Aramea de la palabra Shna cambia la letra Shin por una Tav y
es por eso que en Arameo se le llama Tanna y no shana.
Qu era lo que ellos repetan? La Ley Oral; pas de
generacin a generacin de Moiss hasta estos grandes
hombres. La Mishn es por tanto llamada por su nombre
porque se refiere a la repeticin de la ley tal cual fue dada
oralmente a Moiss en el Sina y que entonces pas a estos
grandes sabios quienes la codificaron. De acuerdo con nuestra
tradicin, los Tannaim fueron la ltima generacin que
tuvieron la ordenacin (smicha) en la lnea de Moiss porque
los Romanos sistemticamente asesinaron a todos estos
grandes sabios con la esperanza de terminar con la trasmisin
de la Tor como parte de un plan para destruir el Judasmo por
completo, pero el estudio de la tradicin transmitida por los
Tannaim nos preserv an ms all de la opresin.
Cul es la fama comnmente reconocida del Rab Akiva? (1)
Su trgica muerte en el martirio como fue descrita
anteriormente en el Talmud. (2) Por su gran dicho veahavata
lereacha kamocha zeklal gadol baTor. Que el mandamiento
de amar a tu prjimo como a ti mismo es el principio que
gobierna la Tor completa. Y (3) se dice que el conteo del
Omer siendo considerado como un perodo de luto es el
resultado de una plaga que azot a los 24,000 estudiantes de
Rab Akiva. La plaga mataba a sus estudiantes cada da
durante este perodo, pero ces en el da 33 del Omer y por lo
tanto se levanta el luto y se convierte en un da de
celebracin. El Talmud en Yevamot 62b nos cuenta que 12,000
parejas (sugot) de los estudiantes de Rab Akiva murieron
durante este tiempo porque no se respetaban unos a los
otros.

De esto, se ha hecho sermones completos al respecto de la

raz de su irrespeto del uno por el otro y la subsecuente plaga
que los destruy. Estos sermones son normalmente utilizados
para entregar el mensaje de respeto por las diferencias de
opinin dentro del mundo del estudio de la Tor.
Pero quizs una plaga distinta fue la que azot a los
estudiantes de Rab Akiva?
De acuerdo con Rav Sherira Gan en su Igueret (Epstola de)
Rav Shrira Gan, la plaga que azot a los estudiantes del Rab
Akiva fue la plaga de la persecucin religiosa; Rab Akiva
form
a
muchos
estudiantes
pero
ocurri
una shmada persecucin religiosa sobre ellos. Rav Sherira
Gan fue la cabeza (Gan) de la Academia de Pumbeditha. l
fue uno de los ms prominentes Geonim de su perodo, y el
padre de Hai Gan, quin le sucedi como Gan. Sherira naci
en el 906 y muri en el 1006.
Lo que frecuentemente es pasado por alto acerca de Rab
Akiva es que l es uno de los mayores apoyadores de la
Rebelin de Bar Kojba y hasta consider que era el Mesas. El
Talmud de Jerusalem en Tanit 4:5 dice Rav Shimon bar
Yochai ense Akiva mi maestro explic el texto una estrella
surgir de Jacob, (Nmeros 24:17 Que se interpreta como
una alusin al meshiaj) cuando R Akiva vea a Bar Kojba
deca, he ah al Rey Mashiach. Entonces Rav Yochanan ben
Torta le responda a Akiva te saldr hierba de tus mejillas y el
Hijo de David (refirindose al Mashiach) an no ha llegado.
Qu ocurri durante la Rebelin Juda contra los Romanos
que cre la observancia del perodo de luto del Omer y la
creacin del Lag LaOmer tal como lo conocemos hoy? En razn
de comprender lo que realmente pas en Lag Laomer y
durante el Omer que realmente cre esta tristeza, tenemos
que comprender que los estudiantes de Rab Akiva jugaban un
papel instrumental en la rebelin de Bar Kojba contra el
dominio Romano y su prdida es conmemorada hoy da
durante este perodo.
Historia de los eventos que guiaron a esto:
Los judos se revelaron dos veces contra el poderoso Imperio
Romano. La primera revolucin se llev a cabo en el ao 68
E.C., y culmin en la destruccin del Templo el 9 de Av, (Tisha
Bav) en el 70 E.C.[2] Sin embargo, los Judos se quedaron en
la tierra de Israel an bajo el dominio Romano.

En 114 E.C. el emperador Trajano se embarc en una campaa

militar para aplastar a los Partos (Imperio Persia) en el
oriente (hoy Irak e Irn). Despus de los triunfos iniciales, Las
legiones de Trajano sufrieron una serie de derrotas y l se vio
forzado a las retirada (muri durante esta campaa en el
117). Los Judos del Imperio Persa batallaron lado a lado con
sus aliados Persas y se embarcaron en una serie de acciones
de guerrilla detrs de las lneas enemigas. Tambin es posible
que muchas comunidades Judas de la Dispora dentro del
Imperio Romano, tambin se alzaron en la revuelta.
La respuesta Romana, con la ayuda de los anti-Semitas de la
regin, fue masacrar a los Judos. Muchas de las ms grandes
comunidades Judas en la Dispora; en Chipre, Libia,
Alejandra y Mesopotamia fueron diezmadas. Esta masacre, es
conocida como La Guerra de Kitos en el nombre del
gobernador militar Romano de Judea, Lucious Quietus, quien
brutalmente persigui a la poblacin Juda de Israel.
Para la comunidad Juda de Judea, los aos entre 80 y 130
E.C. fueron simultneamente aos de reconstruccin del pas y
la preparacin para la Revuelta de Bar Kojba. La revuelta de
Bar Kojba marc un tiempo de grandes esperanzas seguidos
por una desesperanza violenta. A los Judos se les entreg
expectativas de una tierra y un Templo Sagrado, pero al final
fueron perseguidos y vendidos en esclavitud. Durante la
revuelta en s misma, los Judos ganaron grandes cantidades
de tierra, tan solo para ser desalojados y aplastados en la
batalla final de Betar.
Cuando Adriano Primero se convirti en emperador Romano
en el 118 E.C., l era emptico con los judos. Les permiti
volver a Jerusalen y les otorg permiso para la reconstruccin
del Templo Sagrado. Las expectativas de los Judos fueron
incrementando a medida que ellos hacan preparativos
organizacionales y financieros para reconstruir el templo.
Adriano rpidamente desminti su palabra, no obstante, y
requiri que el sitio del Templo fuese removido de su localidad
original. De acuerdo con la tradicin Juda, esto sucedi por
causa de los Samaritanos quienes eran enemigos de los Judos
y queran prevenir la reconstruccin del Templo[3]. Tambin
comenz a deportar a los judos al Norte de frica. En Roma
sin embargo, un gran nmero de personas incluyendo a los
Senadores y los miembros de las clases dominantes
comenzaron a ser atradas al Judasmo. Algunos de ellos se
convirtieron al Judasmo y hubo Judos misioneros en Roma. A

lo largo de esto el Cristianismo continu creciendo mientras

que su participacin Juda era disminuida.
Los Judos se prepararon para rebelarse en contra de los
Romanos hasta que Rab Joshua ben Hananiah los llam a la
calma. Los Judos se contentaron con prepararse en secreto en
caso de que eventualmente se hiciese necesaria una rebelin.
Ellos construyeron escondites en cuevas y fabricaron armas de
mala calidad para que los Romanos rechazaran esas armas y
las devolvieran a los Judos.
Los Judos organizaron fuerzas de gerilla y en el 123 E.C.,
comenzaron a implementar ataques sorpresa contra los
Romanos. Desde ese punto en adelante, la vida solamente
empeor para los judos. Adriano trajo un ejrcito de armada
extra, la Sexta Ferrata, al interior de Judea para lidiar con el
terrorismo. Adriano odiaba las religiones extranjeras y
prohibieron a los Judos llevar a cabo circuncisiones y que
cualquier conversin tomara lugar bajo pena de muerte tanto
para el converso como para el Rabno que llevara a cabo la
conversin. l nombr a Tinneius Rufus gobernador de Judea.
Rufus fue un gobernador severo que tom ventaja de las
mujeres Judas. Aproximadamente en el 132 E.C., Adriano
comenz a establecer una ciudad en Jerusalem llamada Aelia
Capitolina, siendo dicho nombre una combinacin de su propio
nombre y el del dios Romano Jpiter Capitolinos. l comenz a
construir el templo a Jpiter en el lugar del Sagrado Templo
Judo.
En tanto que Adriano permaneci cerca de Judea, los judos
permanecieron relativamente en quietud. Cuando l sali en el
ao 132, los Judos comenzaron su rebelin en una gran
escala. Ocuparon pueblos y los fortificaron con murallas y
pasajes subterrneos. Bajo el fuerte liderazgo de Shimon BarKosiba los
Judos
capturaron
aproximadamente
50
fortificaciones en Judea y 985 pueblos indefensos y villas,
incluyendo Jerusaln. Judos de otros pases, e incluso
algunos gentiles, se unieron a la rebelin de manera
voluntaria. Los Judos acuaron monedas con slogans tales
como Libertad para Israel escrito en Hebreo. Incluso
algunas fueran acuadas por encima de las antiguas monedas
romanas!
Adriano despach al General Publus Marcellus, gobernador de
Siria, para ayudar a Rufus, pero los Judos vencieron a ambos
lderes Romanos. Los Judos entonces invadieron la regin

costera y los Romanos comenzaron a hacer batallas martimas

contra ellos.

Monedas de Bar Kojba

A diferencia de la primera revuelta, la segunda fue 100%

exitosa, al menos inicialmente. Para la total consternacin de
los dominadores romanos, quienes controlaron el mundo
entero desde la India hasta Inglaterra, el diminuto pueblo
Judo, por primera vez en la historia de los romanos, pudo
expeler al ejrcito de la ocupacin de cada pulgada de su
suelo! El Talmud (Sanedrn 97b) afirma que Bar Kojba
estableci un reino independiente que dur por dos aos y
medio.
Rab Akiva Declara a Bar Kojba Mashiach
Para
este
punto,
Rab
Akiva
y
sus
sabios chachamim contemporneos
pronunciaron
a
Ben
Kosiba el largamente esperado Mashiach, y le invistieron con
el ttulo de melech (Rey) y nassi (Presidente).
Qu es lo que nosotros conocemos acerca de este
electrificante evento en nuestra historia? Hasta ahora
conocamos
muy
poco.
Los
historiadores
Romanos
comprensiblemente se mantuvieron callados acerca de este
David de los ltimos tiempos, quien derrot al poderoso
Goliat-Roma. Los Cristianos abiertamente le odiaron, por
razones que pronto se convertirn en aparentes.
Al principio todo lo que sabamos acerca de este gran lder
provena de algunas referencias crpticas en el Talmud,
Tratado del Sanhedrin, y en Seder Olam. Tambin supimos
acerca de l por la enorme cantidad de monedas que acu.
Algunas de ellas eran monedas Romanas sobre acuadas,
capturadas durante la guerra. En algunas de ellas an se
puede ver la inscripcin en Latn por debajo del orgulloso

texto Hebreo (en letra Hebrea antigua) proclamando la geulat

Yisrael, o jerut Yerushalayim[4]. Algunas monedas de plata
grandes muestran el frente del Bet Hamikdash, con lo cual los
eruditos daban a entender que Ben Kosiba, o Bar Kojba como
fue posteriormente llamado, realmente comenz a construir el
Templo Sagrado.

[5] En 1960 el famoso arquelogo Israel Yigal Yadin hizo

algunos sensacionales hallazgos cuando excav las cuevas del

Mar Muerto. Entre sus descubrimientos haba una gran
cantidad de cartas y contratos escritos por judos en el
campamento de Bar Kojba, y algunos escritos por el mismo
Bar Kojba!
Estos escritos lanzan una luz completamente nueva de esta
figura heroica en nuestra historia: l era un administrador de
primera clase, quien declar la tierra como propiedad del
Estado, a ser distribuida a granjeros en una forma de
aparcera. l dio instrucciones vvidas a su pueblo,
llamndoles
a seguir
las mitzvot
en todo detalle:
apartar maser (los diezmos), guardar Shabat y los otros
mandamientos.
Una de las muy conmovedoras cartas que escribi Bar Kojba a
su comandante en Ein Gedi, hacindole saber que le enviaba
burros cargados con Lulavim y Etrogim, e instruyendo al
comandante a devolver los burros con hadasim y aravot, de
manera que en ambos campamentos tuvieran las cuatro
especies necesarias para la festividad de Sukot y todo eso
al calor de feroces batallas en contra de los Romanos!

En una de las cuevas encontraron una gran coleccin de

artefactos religiosos Romanos que haba sido desfigurados.
Tambin encontraron canastas de calaveras sin mandbula y
Yadin llam a una de las cuevas la Cueva de los Horrores
porque en esa cueva encontraron cuarenta esqueletos que
incluan mujeres y nios que probablemente eran miembros
del grupo de Bar Kojba que haban muerto de hambre por
causa de los Romanos.
Deslealtad de los primeros Cristianos
Otra serie de cartas arroja una luz extremadamente
importante en la historia de la separacin entre los Judos y
los primeros Cristianos. Estos primeros Cristianos se
consideraban a s mismos como buenos Judos, pero como ya
crean que su Mesas ya haba venido, no podan aceptar a Bar
Kojba como el Mashiach, y por eso no se unieron al
levantamiento nacional liderado por l. En una carta, por lo
tanto, encontramos que Bar Kojba da rigurosas instrucciones
de arrestar y encadenar a cualquier Galileo (Cristiano) que
acte de manera traicionera. De hecho, La revuelta de Bar
Kojba marc una diferencia clara entre el camino de los Judos
y los primeros Cristianos. No es de asombrarse que los ltimos
no sintieran amor por Bar Kojba, quien para nosotros, sin
embargo, es la personificacin de un hroe Judo.
Despus del triunfo inicial de los rebeldes, el Emperador
Adriano estaba desesperado. No poda tolerar que una banda
tan pequea de renegados hubiese desalojado a su orgulloso
ejrcito. Busc en todo su Imperio para encontrar al general
ms talentoso, y finalmente volvi a llamar al General Julius
Severus de Britania, ah l haba ganado reconocimiento por
pelear contra los fieros brbaros Ingleses, al norte del as
llamado Muro Adriano, el cual hasta nuestros das cruza a lo
largo del campo Ingls.
El Emperador Adriano orden a Severo a movilizar un ejrcito
especial contra Bar Kojba. Cuando el talentoso General lleg a
tierra santa, decidi conducir una campaa estilo gerilla:
debilitando
lentamente
los
fortines
Judos,
y
no
involucrndoles en una batalla abierta. Para ese tiempo, haba
12 legiones de ejrcitos de Egipto, Britania, Siria y otras reas
en Judea. Debido a la gran cantidad de Judos rebeldes, en
lugar de una guerra abierta, Severus siti los fuertes Judos y
retuvo los alimentos hasta que los Judos se debilitaron.
Solamente hasta entonces su ataque escala a una guerra
abierta. Los Romanos demolieron todos los 50 fuertes Judos y

985 villas. Los conflictos principales tuvieron lugar en Judea,

la Shefela, montaas y desierto de Judea, aunque la batalla
tambin se extendi hacia el Norte de Israel. Los Romanos
tuvieron grandes bajas y tambin perdieron una legin entera
en batalla. La 22ava legin Romana entr en una emboscada y
fue masacra y nunca ms reconstituida. Al final de la revuelta
los Romanos tuvieron que traer virtualmente a todo el Imperio
Romano a Israel para aplastar a los Judos.
El historiador Romano Dio Cassius nos relata:
Severus no se aventur a atacar a sus oponentes de manera
abierta en ningn momento tomando en cuenta su nmero y
desesperacin, mas interceptaba pequeos grupos. Gracias a
la cantidad de soldados y sus oficiales, y al privarlos de
comida y sitiarlos, l pudoms de una manera lenta pero
segura, pero en comparativo poco peligroaplastar, desgastar
y exterminarlos. De hecho muy pocos de ellos sobrevivieron.
Cincuenta de sus ms importantes lugares y 985 de sus ms
famosas villas fueron arrasadas hasta el suelo, y 580,000
hombres fueron asesinados en numerosos asaltos y batallas, y
el nmero de aquellos que perecieron por causa del hambre,
la enfermedad y el fuego fue ms all de lo incontable.
Por lo tanto, casi toda Judea fue desolada, un resultado del
cual la gente ya haba tenido advertencia antes de la guerra.
En cuanto a la tumba de Salomn, la cual los Judos tenan por
objeto de veneracin, cay en pedazos y colaps. Y muchos
lobos y hienas se apresuraron a ahoyar dentro de las
ciudades. Muchos Romanos, sin embargo, perecieron en esta
Guerra. De ah que, Adriano, en sus escritos al Senado, no
empleara la frase de saludo comnmente usada por los
emperadores: Qu bien si ustedes y sus hijos estn con salud,
y yo y mis legiones estamos con salud.
La batalla final de la guerra se llev a cabo en Betar, en los
cuarteles
de
Bar-Kojba,
la
cual
alojaba
tanto
al Sanedrn (Corte Suprema Juda) y la casa del Nasi (lder).
Betar era un fortn militar vital debido a su localizacin
estratgica en una cresta de la montaa sobre vigilando el
Valle de Sorek el importante camino de Jerusalem-Bet Guvrin.
Miles de refugiados Judos huyeron a Betar durante la guerra.
En el 135 E.C., el ejrcito de Adriano siti Betar y en el 9 de
Av, el ayuno Judo que conmemora la destruccin del Primer y
Segundo Templo Sagrado, las murallas de Betar cayeron.
Despus de una fiera batalla, cada judo en Betar fue
asesinado. Pas un largo perodo (algunos dicen que fue de

aos) antes que los Romanos permitieran a los Judos enterrar

a sus muertos.
El Talmud (en Gittin 57a) relata lo que sucedi en Betar:
Tenan la costumbre en Betar que cuando un varn naca
plantaban un rbol de cedro y cuando naca una hembra
plantaban un pino, cuando estos se casaban los cortaban y
hacan un dosel nupcial con las ramas. Un da la hija del Csar
iba pasando y el mango de su litera se rompi. Cortaron un
cedro y se lo trajeron. Los Judos de Betar les cayeron encima
y los golpearon. Reportaron al Csar que los Judos se
rebelaron y marcharon hacia ellos... ellos mataron hombres
[Judos], mujeres y nios hasta que la sangre fluy hacia el
Mar Mediterrneo. Se ense que por siete aos los gentiles
cultivaron sus viedos con la sangre de Israel sin necesidad
de abono para la fertilizacin.
Los Romanos, en su furia, no quisieron permitir que los
cuerpos Judos fuesen enterrados; queran que se quedaran a
la intemperie para podrirse. De acuerdo a la tradicin, los
cuerpos yacieron a la intemperie por meses pero no se
pudrieron. Hoy da, cuando damos las gracias despus de las
comidas, Birkat HaMazon, agregamos una bendicin especial
(ha tov umativ) como una manera de agradecer a Dios por
este acto de misericordia en Betar.
Exhaustos, los Romanos ya tenan suficiente de los Judos
quienes haban causado ms prdidas materiales y de recurso
humano que cualquier otro pueblo en la historia del Imperio.
Al final de la revuelta de Bar Kojba, Adriano decidi que la
manera de no tener otra rebelin era cortar la conexin de los
Judos de su amada tierra y...
Despus de la batalla de Betar, hubo unas cuantas
escaramuzas en las Cuevas del Desierto de Judea, pero
esencialmente
la
guerra
se
haba
terminado
y
la
independencia de Judea se haba perdido. Los Romanos araron
Jerusalem con una yunta de bueyes. Los Judos fueron
vendidos como esclavos y muchos de ellos fueron
transportados a Egipto. Los asentamientos Judos no fueron
reconstruidos. Jerusaln se convirti en una ciudad pagana
llamada Aelia Capitolina y a los Judos se les prohibi vivir ah.
Solamente se les permiti entrar en el 9 de Av para enlutarse
por las prdidas en la revuelta. Adriano cambi el nombre del
pas de Judea a Siria Palestina en honor a los Filisteos, un
pueblo extinto que una vez ocup el rea de la costa

Mediterrnea y que fueron unos de los ms amargos enemigos

de los Judos descritos en la Biblia. Este nombre sobrevivi en
los escritos Cristianos, para ser resucitado en 1917, despus
de la Primera Guerra Mundial, cuando los Britnicos tomaron
el Medio Oriente, habiendo conquistado el Imperio Otomano.
Ellos dieron nombre a las tierras del este y el oeste del Ro
Jordn - incluyendo el pas de Jordania el cual fue creado por
los britnicos en 1923 el Mandato Palestino. Es a partir de
este momento que los rabes que viven en esta rea reciben
el nombre de Palestinos.
POR QU PERDIERON LOS JUDOS?
Aparentemente los Judos estuvieron muy cerca de ganar la
guerra. De hecho, por un momento ganaron. Por qu al final
perdieron? Los sabios dicen que perdieron porque eran
demasiado arrogantes. Habiendo saboreado la victoria ellos
adoptaron la actitud de es por mi fuerza y mi valor que logr
esto. (Deut. 8:17)
Bar Kojba tambin se volvi arrogante. Se volvi corrupto por
su poder e incluso golpe a su to, el gran Rabno Elazar
HaModai,
hasta
matarlo,
habiendo
aceptado
falsas
acusaciones de un Samaritano que deca que l era un espa
Romano (El Talmud Babli Taanit 4a)
Los seguidores de Bar Kojba comenzaron a pelear entre ellos
mismos. Muchas de las cartas de Bar Kojba llevan un tono
brusco y algunas veces contienen amenazas contra el receptor
a menos que las rdenes sean seguidas. En una de sus cartas
al campamento de Ein Gedi, Bar Kojba se refiere a una carga
de bote de suministros que lleg a las costas del Mar Muerto
pero que no les reenviaron. Las lneas que comienzan la carta
dicen: De Shimeon Bar Kosiba a los hombres de Ein Gedi a
Marsabala y a Yehonatan bar-Beaya, paz. Cmodamente
ustedes se sientan, comen y beben de la propiedad de la casa
de Israel y no les preocupa nada sus hermanos Los grupos
estaban ms y ms divididos entre s. Debido a esta fallas, l
comenz a perder batallas y fue forzado a retirarse y a peleas
de guerrilla. Quizs este es el irrespeto al cual el Talmud se
refiere respecto de los estudiantes de Rab Akiva.
En el Judasmo se nos ensea que mientras que las personas
debemos hacer un esfuerzo, es Dios quien gana las guerras.
No es la fuerza humana o el poder humano el que lo hace.
Para poder retener el favor de Dios, los Judos deben
permanecer unidos, en lugar de estar peleando entre ellos.

En los aos subsiguientes a la revuelta, Adriano discrimin

todas las sectas Judeo-Cristianas, pero la peor persecucin fue
en contra de los Judos religiosos. l hizo decretos antireligiosos prohibiendo el estudio de la Tor, la observancia
de Shabbat, la circuncisin, las cortes Judas, reuniones en
sinagogas y otras prcticas rituales. Muchos Judos se
asimilaron y muchos sabios y hombres prominentes fueron
martirizados incluyendo a Rab Akiva y el resto de los Asara
Harugei Malchut (diez mrtires). Esta era de persecucin dur
hasta lo ltimo del reinado Adriano.
Halacha y las Leyes de Mashiach:
Pero ms all de esta parte importante de la historia Juda,
Bar Kojba se introdujo la halacha(Ley Juda) para siempre; El
Rambam Maimnides legisla (Hilchot Melachim Leyes de los
Reyes 11:2) que Bar Kojba personifica las caractersticas
exactas del Mashiach legtimo l debe ser fiel a la Tor, debe
ensear la Ley Oral y Escrita y fortalecer su observancia, y a
pesar que no ha llevado a cabo ningn milagro, debe cumplir
la liberacin poltica de los Judos de la opresin. Por lo tanto,
cuando Bar Kojba fall, el ttulo de Mashiach le fue quitado.
Al final de esta ley, el Rambam escribe una adicin inusual:
Los estatutos y reglas de la Tor son eternos y para siempre.
No se le debe agregar ni quitar. Yo veo en estas palabras una
pista acerca de las otras religiones, como el Cristianismo, el
cual atribuye el Mesianismo a un hombre que no pas
ninguna de estas pruebas enumeradas en la halacha! Aqul a
quien ellos glorifican no es un experto en Tor de hecho, l
caus que sus seguidores abandonaran la Tor y no hizo
mella en la opresin poltica ejercida por Roma. Tal como lo
enfatiza el Rambam, en lugar de traer paz y tranquilidad a su
pueblo, tal cual lo deba de hacer el Mashiach, no les trajo otra
cosa ms que sufrimiento hasta la muerte.

A pesar del final trgico de la revuelta de Bar Kojba,

celebramos Lag LaOmer gozosamente encendiendo fogatas y
jugando con los arcos y las flechas. Hay una razn para creer
que se deben encender fogatas en Lag LaOmer, en realidad
son un memorial de las seales de fuego de las tropas de Bar
Kojba que sacaron a los Romano de nuestra tierra por dos
aos. Los Romanos prohibieron encender fuego antes de las
festividades Judas ya que era una costumbre en aquellos das
anunciar la fiesta venidera con una fogata. Las tropas de Bar
Kojba utilizaban estos fuegos como un smbolo de retorno a
las prcticas Judas de cara a las prohibiciones Romanas.
Hoy da debido al crecimiento del movimiento Kabalista y
especficamente los movimientos Jasdicos, se ven fogatas en
forma de una candela en la noche como memoria a Rab
Shimon Bar Yochai quien se afirm ser el escritor del Zohar,
primeramente presentado en el Siglo 13 en Espaa por Rab
Moiss DeLen. An si esta es la razn por la fogata, debera
quedar claro para nosotros que esto tambin est relacionado
con el Rab Akiva porque Shimon Bar Yochai fue uno de sus
estudiantes que tuvo que huir a las cuevas para continuar su
estudio de Tor bajo pena Romana de muerte.
A travs de Bar Kojba, Rab Akiva cre una definicin duradera
de los calificativos del autntico Mashiach el cual nos inculca
la clara esperanza de que el Mashiach autntico vendr

pronto, y nos traer la liberacin final de toda persecucin y

sufrimiento. Puede haber algn motivo ms grande para
tener una celebracin gozosa? Nadie puede ser el mashiaj si
no termina los ataques contra el pueblo judo.
La Revuelta de Bar Kojba y la separacin entre el Judasmo y
Cristianismo:
La Revuelta de Bar Kojba hizo mucho, para resaltar la
separacin emergente de los Cristianos de la Comunidad
Juda. Es cierto que entre los factores que contribuyen a
ambos apoyos, el popular y el rabnico disfrutados por Bar
Kojba estaba la opinin de algunos que vieron en Bar Kojba
una figura mesinica. De hecho, algunos de los lderes de la
revuelta temprana en contra de Roma (123 E.C.) fueron
tambin vistos bajo la misma luz. Por esta razn, los
Cristianos Judos no apoyaban a Bar Kojba y se rehusaban a
participar de la rebelin. Despus de todo, Jess era su
salvador, as que no podan pelear de parte de otro Mesas.
Ms an, ellos tomaron la posicin expresada luego por los
padres de la iglesia de que la destruccin de Jerusaln y Judea
en la Gran Revuelta del 123 E.C. ocurri como castigo al
rechazo de los Judos al mesianismo de Jess. De acuerdo con
relatos tardos preservados en los padres de la iglesia, la
negativa de apoyar su revuelta incluso pudo haber guiado a
Bar Kojba a atacar a los Judos Cristianos. Subsecuentemente,
la dislocacin general trada por la guerra y otros factores
algunos de los cuales an no estn clarosguiaron a una gran
disminucin en el nmero de Cristianos Judos en Palestina, y
esto sucede en un tiempo en el que el nmero de Cristianos
Gentiles en el mundo Romano e incluso en la misma Palestina
estaba incrementndose de manera rpida.
Los Romanos ayudaron a traer el rompimiento final entre el
Judasmo y el Cristianismo. Cuando la ciudad de Jerusalem se
convirti en Aelia Capitolina despus de la guerra de Bar
Kojba, a los judos, incluyendo Cristianos Judos, se les
prohibi entrar a la ciudad. De ah que, la Iglesia de Jerusalem
fue forzada a ser esencialmente una iglesia Gentil, guiada por
un Obispo Gentil. La prohibicin Romana de la circuncisin,
promulgada y reforzada inmediatamente despus de la
guerra,
debe haber desmotivado a la conversin al
Cristianismo Judo an ms. Y los Cristianos se ajustaron a
estos disminuyendo la importancia de la circuncisin entre su
secta. Los Cristianos Judos, entonces, se disiparon en
pequeos grupos sectarios, la mayora sobreviviendo en
Transjordania y Siria, de manera que despus de la guerra de

Bar Kojba, el Cristianismo, an en la Tierra de Israel, ya no era

Judo sino Gentil. Los Rabinos dejaron de lidiar con Judos que
se haban descarriado pero que todava cumplan con los
requerimientos haljicos de la identidad Juda. Ahora
confrontaban a los Gentiles quienes se haban convertido a
una religin que rechazaba la circuncisin, la ley Juda de la
conversin, y los requerimientos para una vida bajo la halajh
- la ley. Solamente en esta forma el Cristianismo se convirti
en una religin aparte. Fue entonces que los Rabnos lidiaron
con los cristianos como miembros de una comunidad religiosa
hostil y diferente.
Los reportes de los padres de la iglesia relacionados a lo que
normalmente es llamado sectas Cristiano Judas en el perodo
de Bar Kojba indican que estos Judos Cristianos dejaron o
fueron sacados del Cristianismo. Desde nuestro punto de
vista, sin embargo, debemos conocer la ambivalencia entre las
fuentes Rabnicas y el estatus Judo real de estas personas.
Pareciera bastante que la mayora de estos grupos sectarios
estaban en realidad judaizando a los Cristianos quienes
trataban de observar la ley como Judos sin serlo o sin ser sus
descendientes Judos desde la perspectiva de la Halajh. Las
acusaciones por parte de los padres de la iglesia para el efecto
de que estas personas eran Judos debe ser contrastada con
aquellos que afirman que no eran ni Judos ni Cristianos. Los
padres de la iglesia, en su fervor de arrancar la circuncisin y
la Ley que lo requera, desencadenaban la acusacin del
judasmo en contra de estos Judaizantes. Aun as, como ellos
aseguran, algunos de estos sectarios eran descendientes de
algunos de los miembros originales de la iglesia Cristiana
Juda de Jerusaln, aquellos que se unieron a ellos no habran
ello as, de acuerdo con las leyes Rabnicas del proselitismo, y
su aceptacin de la Tor ciertamente no hubiera calificado de
acuerdo a los preceptos rabnicos. Estos grupos persistieron
en el perodo Amoraico. Adems con la llegada del Islam ya
eran un recuerdo histrico de los que pudo haber sido la
Iglesia Cristiana que tuvieron los Cristianos Judos de
Jerusalem ante la necesidad Paulina de liberarse de la Ley.
En retrospectiva, las halakhot que hemos estudiado fueron las
que mantuvieron la identidad del Pueblo Judo. Si los Rabnos
hubiesen bajado estos parmetros, aceptando tanto a los
semi-proselytes como a los Cristianos Gentiles primarios en el
Pueblo de Israel, los Cristianos rpidamente se hubieran
convertido en mayora entre la expandida comunidad de
Israel. El Judasmo como lo conocemos hubiera dejado de

existir an antes de alcanzar su codificacin de la Mishnah y

otras grandes compilaciones de la tradicin Tannaitica. El
Cristianismo hubiese sido el nico legatario de las tradiciones
de antigedad Bblica, y la observancia de los mandamientos
de la Tor hubiesen desaparecido en cuestin de unos siglos.
En resumidas cuentas, fue la halakhah y su definicin de lo
que es la identidad Juda lo que salv al pueblo Judo y su
herencia de la extincin como un resultado de la nueva y
emergente ideologa Cristiana.
A medida que la Iglesia Cristiana se convirti ms y ms en
Gentil, la diferencia entre aquellos Judos que crean en Bar
Kojba como Mashiach y los seguidores de Jess como
Mashiach se volvi ms y ms rigurosa porque los seguidores
de Jess realmente crean en un dios encarnado que serva
como intermediario entre Dios y el hombre. La particin final
de los caminos entre el Judasmo y el Cristianismo se llev a
cabo cuando los adherentes al Cristianismo ya no eran
conforme a las definiciones haljicas de un Judo. a medida
que estos Cristianos Gentiles, nunca se convirtieron al
Judasmo a travs de los requerimientos legales que hemos
discutido, se fueron convirtiendo en la rama dominante en las
comunidades Cristianas a las cuales los Rabnos confrontaron,
an en Palestina, los Rabnos dejaron de mirar a los Cristianos
como un grupo de Judos con opiniones herticas y al
Cristianismo como una secta Juda. Ms bien, los Rabnos
comenzaron a tratar a los Cristianos como miembros de una
comunidad religiosa separada, y a sus enseanzas como una
perversin de la tradicin bblica. De ah en adelante, los
Cristianos y los Judos comenzaron una larga historia de
conflicto interreligioso que jug un papel trgico en la historia
medieval y moderna.

[1]
Una nota respecto del trmino Lag LaOmer tal cual es utilizado en este
escrito: Es el da 33 del Omer, y por lo tanto la palabra Lag: es usada para igualarla a 33
compuesto de las letras lamed que equivale a 30 y gimel que equivale a 3. En la tradicin
Sefard usamos el trmino LAomer porque es gramaticalmente correcto decir Del Omer
(la) en lugar de decir en el Omer (ba) como lo hacen algunas otras prcticas. El
Shulchan Aruch Cdigo de Leyes Judo se refiere a este da como el Lag LaOmer en
Orach Chaim 493:2 y tambin en 489:1. Por esta razn es que utilizamos el trmino que
utilizamos en este escrito, pero viene a ser lo mismo que Lag BaOmer
[2]
E.C. se refiere a la Era Comn, un trmino utilizado en los estudios Judos denota
que es una referencia a los aos cristianizados como A.D. Anno Domini - ao del Dominio,
una referencia al Cristianismo. Usamos este trmino para referirnos al ao como
normalmente se utiliza sin adscribirle ningn valor religioso. * AEC es utilizado tambin para
referirse a Antes de la Era Comn en lugar de decir A.C. antes de Cristo.

[3]
De acuerdo con la tradicin talmdica los Samaritanos en realidad son los
Cuteanos que fueron trados y puestos en Samaria por Sargon II al principio del
cautiverio Babilonio despus de la conquista de los Asirios del reino de Israel. Ellos
crearon su propia versin de la Torh y dicen ser los Hebreos originales y que aseguran
que el Templo debera de ubicarse en el monte de Gerizim.
[4]
Redencin de Israel o liberacin de Jerusalem. Muchas de las monedas tienen
palmas acuadas ya que en la tradicin cuando uno era victorioso en las Cortes Judas las
cuales se reunan bajo las palmeras uno era premiado con la corona de las palmas el lulav.
Algunas monedas muestran trompetas, la lira y otros instrumentos utilizados por los Levitas
en el Templo.
[5]
Foto de las cartas encontradas por Yigal Yadin el Arquelogo en Qumran