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Cf. SCHREIJCK T., Romano Guardini (1885-1968): su obra filosfica en CORETH E., NEIDL W. y
PFLIGERSDORFFER G. (Eds), Filosofa cristiana (Tomo III), Encuentro, Madrid, 1997, pp. 189-203. Para un estudio
ms amplio respecto a la vida de Guardini, cf. LPEZ QUINTS A., Romano Guardini, maestro de vida, Palabra,
Madrid, 1998.
Para un estudio ms profundo del pensamiento filosfico de Guardini, cf. LPEZ QUINTS A., Romano Guardini y la
dialctica de lo viviente, Cristiandad, Madrid, 1966; LPEZ QUINTS A., La verdadera imagen de Romano Guardini,
Eunsa, Pamplona, 2001.
3
Cf. BURGOS J. M., El personalismo, Palabra, Madrid, 2000, pp. 128-135.
4
Cf. LEOCATA F., Del iluminismo a nuestros das, Ediciones Don Bosco, Bs. As., 1979, p. 262.
5
Cf. SCHREIJCK T., Romano Guardini (1885-1968): su obra filosfica en CORETH E. y otros, Filosofa cristiana
(Tomo III), p. 192.
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Cf. GUARDINI R., El ocaso de la edad moderna, en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981. Existe tambin una
traduccin de esta obra de Guardini realizada por Jos Mara Hernndez, cf. GUARDINI R., El fin de la modernidad.
Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC, Madrid, 1996.
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Cf. GUARDINI R., Cartas del lago de Como, Dinor, San Sebastin, 1957.
8
Cf. GUARDINI R., Mundo y persona, Encuentro, Madrid, 2000.
9
Cf. GUARDINI R., Libertad, gracia y destino, Lumen, Bs. As., 1994.
8. Romano Guardini comienza sus reflexiones sealando que tanto el hombre antiguo como el
medieval, conciben el mundo como una obra limitada, como una realidad con fronteras bien
determinadas. No poseen la idea de universo infinito o de espacio ilimitado que ser tan comn a
partir de la modernidad, gracias al avance cientfico. No obstante, aun cuando exista esta similitud, se
dan notables diferencias entre la antigedad y el medioevo.
9. El hombre antiguo10 no trasciende los lmites del mundo, pues este es considerado como un
todo fuera del cual nada existe. Es por ello que la cuestin de la existencia de algo fuera de l est
ausente. Incluso los dioses estn dentro del mundo, ya que no se concibe la idea de un ser supremo
totalmente trascendente.
10. Guardini seala que los filsofos que intentaron referirse a un absoluto-divino perfecto no
han logrado salir de los lmites del mundo. As el ser puro de Parmnides constituye una reduccin
de la multiplicidad de la experiencia a un principio permanente. El bien que Platn ubica ms all
de la ideas no es ms que el elemento eterno del mundo. El motor inmvil de Aristteles, el cual
mueve permaneciendo inmutable, no traspasa las fronteras del mundo. El Uno de Plotino es slo la
fuente de la que mana necesariamente la multiplicidad de lo existente.
11. En la edad media, la imagen del mundo se transforma11. El hombre medieval cree en la
revelacin bblica que le proporciona la certeza de una realidad divina ubicada fuera del mundo y por
encima de este. Dios est en el mundo conservndolo y plenificndolo, pero no pertenece a l; Dios
ama al mundo, pero no depende de l, ni lo necesita.
12. Segn Guardini, la soberana divina se manifiesta fundamentalmente en el acto creador.
Dios, libre de toda necesidad interna y sin contar con elementos preexistentes, constituye libremente
el mundo a partir de la nada mediante su infinita omnipotencia. Esta nocin autntica de creacin,
slo tiene lugar en la Biblia ya que en todas las dems concepciones, el comienzo del mundo es
relatado como una accin configuradora de los dioses que parte de realidades ya existentes.
13. En cuanto a la imagen del mundo en la edad media, contina siendo la ptolemica pero con
un carcter totalmente nuevo que viene dado por la doctrina bblica sobre la soberana de Dios, su
poder creador y su gobierno providente. La totalidad del cosmos es considerada como una enorme
realidad esfrica en cuyo centro se sita la tierra y alrededor de sta se encuentran los cuerpos
celestes. Por encima de todo se halla el trono de Dios y en el centro de la tierra, como polo opuesto,
el infierno. Guardini cita, como ejemplo de esta cosmovisin, La divina comedia de Dante.
14. El mundo adquiere un valor simblico metafsico-religioso. La totalidad de los seres
manifiestan a Dios, a su modo. Los diversos grados de existentes estn en estrecha relacin unos con
otros y constituyen as un magnfico orden. El ser humano, imagen de Dios, rene en s, de alguna
manera, todos los componentes del universo constituyendo un autntico microcosmos.
15. En lo que respecta al mbito del conocimiento intelectual, Guardini afirma que en la edad
media no se da un desarrollo de la ciencia experimental semejante al de la modernidad. Las obras de
los pensadores antiguos constituyen un conjunto de autoridades , especialmente las obras de
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Cf. GUARDINI R., El ocaso de la edad moderna, en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981, pp. 33-37.
Cf. GUARDINI R., El ocaso de la edad moderna, en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981, pp. 37-52.
Aristteles. Los pensadores medievales leen asiduamente esas obras y perciben en ellas la expresin
profunda de las verdades naturales que sirven de auxiliares a las verdades de la fe y que deben ser
profundizadas, completadas e incluso corregidas a la luz de la revelacin.
16. Las sumas medievales, como por ejemplo la Suma de Teologa de Toms de Aquino,
constituyen construcciones magnficas. Los pensadores medievales se sitan frente a la realidad
como contemplativos que intentan desentraar el significado vital y existencial de los seres creados.
En la sumas se hallan plasmados los frutos de su tarea intelectual contemplativa.
17. Guardini sostiene que la antropologa medieval, considerada tanto en sus principios como
en su totalidad, es superior a la de la modernidad. Por esta razn la tica y la moral se fundamentan
en un ser considerado desde una perspectiva ms integral, y la filosofa del derecho, as como la
filosofa social, establecen conocimientos importantsimos para el ordenamiento de la vida
comunitaria. No obstante, lo que no se puede negar es que el pensamiento medieval, al colocarse
bajo la orientacin de las autoridades antiguas, corre el riesgo de reproducir servilmente ciertas ideas.
Si bien esto no se da absolutamente en todos los casos, tuvo lugar en algunas ocasiones.
18. En referencia a la sociedad medieval, el autor de El ocaso de la edad moderna seala la
presencia de dos instituciones entre las cuales existen notables tensiones: la Iglesia y el Imperio,
representados respectivamente en la figura del papa y del emperador. Bsicamente los conflictos que
se dieron se fundamentan en dos posiciones opuestas: los emperadores intentaron someter bajo su
poder a la Iglesia argumentando que el poder de su investidura provienes de Dios, mientras que los
papas recurriendo a su autoridad espiritual exigieron la sumisin de la autoridad imperial. Segn
Guardini detrs de estas tensiones aflora una idea muy relevante en el mundo medieval: Dios es el
todopoderoso y las estructuras de la existencia humana reciben de l su soberana y valor.
19. Un elemento importante en la configuracin de la sociedad medieval es el culto. La
ordenacin de los tiempos gira en torno a las fiestas litrgicas y el espacio geogrfico se ve elevado a
un mbito sagrado por la presencia de los templos, capillas y monasterios. A esto se suman las
manifestaciones artsticas que mediante la pintura, las imgenes y la arquitectura remiten a pasajes de
la biblia y de la historia de la salvacin. De esta manera el mundo medieval se transforma segn
Guardini es un conjunto de smbolos que elevan la mirada hacia Dios.
20. Llegando al final de su anlisis sobre el mundo medieval, Guardini indica que para
percibir claramente el valor de la edad media es preciso liberarse de las visiones prejuiciosas
deformantes propias del renacimiento y de la ilustracin, as como de las visiones exaltadoras del
romanticismo. El patrn adecuado para valorar con acierto una poca es analizar hasta que punto ella
permite con sus propias posibilidades el desarrollo de la existencia humana plena. Segn el pensador
talo alemn en la edad media ello se ha logrado.
21. Desde la perspectiva de Guardini, en el hombre medieval se da un ferviente anhelo de
verdad que muy pocas veces se repiti en la historia. Ese deseo de verdad no se concentra en la
investigacin emprica como en la modernidad, sino que se adentra en lo ms hondo de la realidad
creada a la luz de la revelacin para alcanzar una explicacin integral y profunda. Es a travs de la
quaestio , que constituye la estructura de la sumas, y a travs del ahondamiento crtico y libre en las
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Cf. GUARDINI R., El ocaso de la edad moderna, en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981, pp. 53-69.
29. Por naturaleza se entiende en la edad moderna, la totalidad de las cosas con anterioridad a
toda accin transformadora del hombre sobre ellas. Expresado con otras palabras, la naturaleza es el
conjunto de cuerpos, seres, leyes, fuerzas, energas que no han sufrido la intervencin del ser
humano. Desde esta perspectiva, la naturaleza es muy valorada y todo lo derivado de ella se
constituye como norma. Lo natural viene a ser un criterio normativo para valorar lo existente.
Aquello que es natural constituye un valor en s mismo. Como ejemplo de esto Guardini hace
referencia al hombre natural que presenta Rousseau en su pensamiento y a la belleza natural del
arte clasicista. Algo similar sucede con la nocin de antigedad. Lo antiguo constituye algo vlido
para todos los tiempos. Surge as el concepto de lo clsico . Lo natural y lo clsico son criterios
normativos anlogos.
30. Guardini destaca que en la edad media la naturaleza era considerada como un todo
ordenado creado y gobernado por Dios; y la antigedad, una introduccin preparatoria para la
revelacin cristiana. En la modernidad, en cambio, naturaleza y antigedad clsica son
elementos autnomos, valiosos en s mismos, sin necesidad de remitirlos a Dios.
31. Para el autor de El ocaso de la edad moderna la nocin de subjetividad se presenta en la
modernidad como una estructura humana en desarrollo por su propia capacidad e iniciativa que debe
ser comprendida desde s misma. Aparece el concepto de sujeto , el cual constituye el soporte de
los actos admitidos como vlidos, tiene carcter autnomo, existe en s mismo y fundamenta en s la
orientacin de la vida del espritu. Resulta evidente que aquella idea del hombre como criatura e
imagen de Dios y cumplidor de la voluntad divina, no tiene ya el lugar fundamentalsimo que tena
en el mundo medieval.
32. Entre la naturaleza y el sujeto humano se ubican los actos y las obras de este ltimo.
Surge as el tercer concepto que Guardini considera fundamental en la modernidad: la cultura .
Mientras que en el mundo medieval las pinturas, las imgenes, la arquitectura y otras
manifestaciones culturales servan para glorificar a Dios o como medio para elevar a l el
pensamiento, en la modernidad la cultura es la creacin propia del sujeto humano. El calificativo
creador aplicado a Dios se traslada, en la edad moderna, al hombre. l es el artfice principal que a
partir de la ciencia desarrolla la tcnica y con ella puede dominar la naturaleza y ponerla a su
servicio.
33. De esta manera, en la medida en que el hombre moderno considera el mundo como
naturaleza , lo convierte en algo cerrado en s mismo; al tomar conciencia de su subjetividad , se
erige como seor de su propia existencia; y en el afn de cultura , emprende la tarea de construir la
existencia como obra exclusivamente suya.
34. Para terminar sus reflexiones sobre el mundo de la modernidad, Guardini se pregunta
sobre el lugar que ocupa en este la revelacin divina y la fe, y responde que evidentemente fue
surgiendo una actitud indiferente y a veces hostil hacia la doctrina cristiana. Dios pierde su puesto
porque el hombre es colocado en el centro. Esta situacin conduce a que muchos cristianos adopten
una posicin defensiva y produzcan en gran medida una bibliografa de orden apologtico. El mundo
moderno se manifiesta muy distinto al mundo medieval.
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Cf. GUARDINI R., El ocaso de la edad moderna, en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981, pp. 70-120.
Resulta evidente que en este punto Guardini hace referencia implcita al nazismo alemn y al fascismo italiano que
unos pocos aos antes de la publicacin de El ocaso de la edad moderna, manifestaron su poder para manipular personas
y conducirlas a realizar atrocidades como las que tuvieron lugar en la segunda guerra mundial.
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El mismo Guardini seala en una nota al pie de pgina que esta expresin no es muy feliz y que recibi numerosas
crticas. No obstante, confiesa no encontrar una expresin mejor.
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Ntese la similitud de estas reflexiones de Guardini con las ideas, posteriores a l, de los pensadores de la
posmodernidad, referentes a la cada de los grandes relatos de la modernidad y a la existencia de una modernidad
lquida . Cf. LYOTARD J. F., La condicin postmoderna, Ctedra, Madrid, 1998; BAUMAN Z., Modernidad lquida, F.
C. E., Bs. As., 2002. Vase tambin MARDONES J. M., Posmodernidad y cristianismo, Sal Terrae, Santander, 1988;
GONZLEZ CARVAJAL L., Ideas y creencias del hombre actual, Sal Terrae, Santander, 1991.
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Las concepciones del hombre planteadas brevemente por Guardini parecen referirse implcitamente al pensamiento de
Marx, Comte y Darwin, al pensamiento de Hegel y al planteo de J. P. Sartre, respectivamente.
43. Lo que se requiere para lograr una recta utilizacin del poder es el desarrollo de ciertas
virtudes fundamentales. Segn Guardini la virtud bsica que se requiere es la veracidad, pues por
medio de ella el hombre evitar engaarse a s mismo en lo referente a sus intenciones con el
desarrollo del poder. Lejos de autoconvencerse de que ms poder representa inmediatamente ms
progreso, la veracidad le facilitar una mirada sincera y realista sobre sus propias acciones.
44. Otra virtud fundamental que se requiere es la fortaleza. Esta virtud ser til para no
desfallecer frente a las dificultades y permanecer firme en los principios morales frente al desorden y
el caos de opiniones y propuestas falaces.
45. Por ltimo, Guardini seala como virtud de vital importancia el autodominio. Es preciso
que los hombres desarrollen un dominio de s, aprendan a ser dueos de s mismos y controlen su
poder sin que este los controle a ellos. Los humanos deben asumir su condicin de seres libres
discerniendo entre lo justo y lo injusto, los medios de los fines, lo conveniente para un desarrollo
integral de lo que no lo es.
46. Al llegar al final de su trabajo, Guardini reserva un espacio para referirse a la religin.
Despus de sealar como se transform la relacin del hombre con Dios en el desarrollo de la
historia, reiterando algunas ideas desarrolladas anteriormente cuando se refiri al mundo medieval y
al mundo moderno, el autor de El ocaso de la edad moderna advierte que sin el aporte religioso, la
vida humana se convierte en algo similar a un motor sin lubricante: la piezas componentes se
desencajan y, debido a la friccin, no funcionan con precisin. Sin la religacin con Dios la
existencia humana se desorganiza y pierde su orientacin. Guardini piensa que la religin del futuro
tender a ser en gran medida un nuevo paganismo, una vuelta a la religiosidad de los antiguos, a la
mitologa. Sin embargo, no se podr olvidar ni dejar de lado el mensaje de Cristo, pues este tiene un
gran poder para transformar la existencia, tal como lo manifest S. Kierkegaard. Los cristianos
debern renovar su fe y mantenerse firmes frente a las dificultades. Guardini termina diciendo que
sus palabras no pretenden hacer un pronstico apocalptico barato y que si se ha referido a la
proximidad del fin, ello no debe entenderse en sentido cronolgico sino es sentido sustancial. Esto
significa que los seres humanos estn entrando en un tiempo de decisiones absolutas, de las cuales
pueden darse las mximas posibilidades como as tambin los riesgos supremos.
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Bibliografa
Fuentes
GUARDINI R., Das Ende der Neuzeit, Werkbund-Verlag, Wrzburg, 1950.
GUARDINI R., Obras, Cristiandad, Madrid, 1981.
GUARDINI R., El fin de la modernidad. Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC, Madrid, 1996.
Bibliografa sobre Romano Guardini
BORGHESI Massimo, Romano Guardini: cristianismo y visin del mundo en
www.mercaba.org/Guardini/cartel_textos_sobre.htm
BORGHESI Massimo, El renouveau catlico alemn y su crisis en la reflexin de Romano
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Guardini en www.mercaba.org/Guardini/cartel_textos_sobre.htm
LPEZ QUINTS A., Romano Guardini y la dialctica de lo viviente, Cristiandad, Madrid, 1966.
LPEZ QUINTS A., Romano Guardini, maestro de vida, Palabra, Madrid, 1998.
LPEZ QUINTS A., La verdadera imagen de Romano Guardini, Eunsa, Pamplona, 2001.
LPEZ QUINTS A., La antropologa relacional dialgica de Romano Guardini , en SELLES J.
F. (Ed.), Propuestas antropolgicas del siglo XX (II), Eunsa, Pamplona, 2007.
RAHNER K., Alocucin con motivo del octogsimo cumpleaos de Romano Guardini , en La
gracia como libertad, Herder, Barcelona, 2008.
SCHREIJCK T., Romano Guardini (1885-1968): su obra filosfica en CORETH E., NEIDL
W. y PFLIGERSDORFFER G. (Eds), Filosofa cristiana (Tomo III), Encuentro, Madrid,
1997.
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