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2014
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Tabla de Contenido
Resumen
I. Introduccin
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VI. Conclusiones
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Referencias
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Resumen
La configuracin tradicional de las comunidades sufre un cambio importante desde el paso
de la modernidad hacia la postmodernidad a travs del fenmeno de la globalizacin. Sin
embargo, el Estado como ente territorial no ha sucumbido completamente ante el cambio y
conserva elementos propios de la modernidad que se adaptan al nuevo contexto
postmoderno, en lo que Zygmunt Bauman describe como modernidad lquida. Esto
obliga a repensar el actuar del movimiento estudiantil chileno postdictadura y su rol como
participacin contra el Estado dentro de este nuevo contexto.
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I. Introduccin
desganados, no estamos pre-ocupados por aquello que nos ocupa; pero tampoco
estamos delante de nosotros mismos, en otra parte pre-gustando algn proyecto:
Simplemente estamos all con pura integridad fsica, aportando el mnimo esfuerzo,
la mnima presencia para que ruede esta pesada mquina de lo que hay que hacer.
(Giannini, 2004: p. 108)
El aburrimiento, por otro lado, es la expresin radical a la que nos sometemos, pero
la que no llega a ser por el horror que encontramos en el vaco. Aburrirse implica salirse de
uno mismo, salirse de la rutina, del mundo conocido por lo que rpidamente el hombre
evade la necesidad de salirse haciendo. La ocupacin es la que nos mantiene dentro de la
zona de seguridad y es por ello que:
Sin embargo, vivimos tiempos distintos globalmente. La rutina, desde los tiempos
modernos, ha llevado al hombre, en primer trmino, y luego a los cuerpos hacia una espiral
que cada vez ms intenta forzarnos a no abandonarnos en el vaco en funcin de la
produccin, hasta tal punto, que las reflexiones en torno a la resistencia ya no son
abordadas desde el ocio o el aburrimiento, sino desde el desgano, la rutina.
Esta breve reflexin, intenta posicionar el debate sobre resistencia al Estado (Figura
tradicionalmente slida y adscrita a la modernidad), acotada al movimiento estudiantil
chileno, para entender que la evolucin de ste tambin cambia con los tiempos por medio
de lo que Zygmunt Bauman denomina modernidad lquida. Para ello, es preciso comenzar
desde la formacin de las comunidades desde la configuracin prstina tradicional, cotada
territorialmente hasta esta nueva configuracin que se entiende global.
Durante el proceso en que los sujetos aceptan formar parte de una organizacin con
una cultura comn, existe un pequeo momento o instante donde el colectivo delimita su
contexto cultural (Gell, 1996). Ese pequeo instante devela la construccin del relato
identitario (que) parte de la subjetividad misma del sujeto que se reconoce en sta, el cual
releva un tiempo mtico de felicidad (Correa, 2009: p. 27). Pero no se trata simplemente de
escoger un modelo identitario comn, sino tambin delimitar y establecer un espacio
donde la comunidad reproduzca el modelo cultural escogido.
Por lo tanto, para que exista identidad deben estar presentes la comunidad,
entendida como una agrupacin de cuerpos, una construccin cultural que los identifique y
a la vez los diferencie del resto y un espacio, un territorio donde aplicar la construccin
simblica y material de dicha comunidad.
Siguiendo esta idea, Bauman (2004) explica que, demonizar al otro, es una
necesidad basada en la incertidumbre ontolgica de quienes estn dentro de la idea de
comunidad y agrega: Una comunidad inclusiva sera una contradiccin en los trminos.
La fraternidad comunitaria sera incompleta, impensable y seguramente inviable si
careciera de esa congnita tendencia fraticida (p. 183). Esta necesidad, esta incertidumbre
bajo las cuales la comunidad defiende su construccin dentro de un territorio determinado,
se entiende bajo el concepto de nacin.
Para el primero, Anderson describe al censo como una herramienta poltica que
permite desentraar la pertenencia religiosa de los que estaban bajo el dominio (p. 234)
para la correspondiente documentacin.
El mapa, por otro lado, es un instrumento que, gracias a la imprenta, sirve para
moldear la imaginacin respecto al territorio de los habitantes al volverse reconocido y
visible por doquier, penetrando profundamente la imaginacin popular (p. 244).
Por medio de estas figuras es posible crear y mantener mitos y tradiciones para que
los diversos sectores sociales se identifiquen con la construccin elitista de la comunidad
imaginada (Zambrano Pantoja, 1994). La idea es, finalmente, difundir versiones
nacionalizadas de historias y geografas en instituciones oficiales con las cuales la gente
entra en contacto a lo largo de su vida (Radcliffe & Westwood, 1999: p. 33).
En palabras de Castells (2006) la identidad nacional puede ser creada por el Estado,
aunque sin embargo existen ejemplos donde la creacin no responde a la identidad culturalnacional prstina como se defini debido al efecto de la globalizacin o mundializacin.
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Fiedrich Hayek (1899-1992) propone que la globalizacin es un proceso espontneo y que no responde a
ninguna planificacin de por medio. Para profundizar, vase: Hayek, Friedrich. The Use of Knowledge in
Society. Individualism and Economic Order. The University of Chicago Press. IL: Chicago, 2009. pp. 77-91
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La visin de Gonzlez Seara (influido por las reflexiones de Giddens), para aterrizar
el concepto de globalizacin, parece la ms adecuada, pues el fenmeno no slo se refiere
al mundo de la economa, los mercados, la produccin, las finanzas o la competencia por
los puestos de trabajo, como algunos han considerado, sino que se extiende al mundo de la
poltica y su nueva configuracin (2008: p. 114).
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Por supuesto que esto se debe a la circulacin cada vez ms libre de las personas
entre las barreras geogrficas y la relacin cultural muchas veces transforma la identidad
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Aplicado a la relacin tiempo-espacio, esto significa que como todas las partes del
espacio pueden alcanzarse en el mismo lapso (es decir, sin tiempo), ninguna parte
del espacio es privilegiada, ninguna tiene valor espacial. Si es posible acceder a
cualquier parte del espacio en cualquier momento, no hay motivos para llegar a
ninguna parte en ningn momento en particular, ni motivos para preocuparse por
garantizar el derecho de acceso a cualquiera de ellas. Si uno sabe que puede visitar
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Es preciso citar en extenso este prrafo, pues resume las interacciones que se
suceden al interior de esta modernidad lquida. Pero, qu diferencia tiene la modernidad
lquida frente a la postmodernidad? Bsicamente, es la transformacin o adaptacin del
capital, consolidado, monumental y eterno durante la modernidad slida, hacia la
configuracin de un capital lquido, transportable y que prescinde de territorio y al que se
circunscriben los trabajadores dentro de un espacio determinado, como un circo ambulante,
el cual apenas se ha instalado, se marcha sin dejar rastros de su existencia.
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Es de este modo que la mole estatal aun conserva su propsito. Por supuesto, el
Estado se adapta ante esta nueva forma de visualizar el mundo, y como tal, tambin se
moldea dentro de los cdigos de la modernidad/lquida/software para sobrevivir, aunque de
una forma ms insospechada: La despolitizacin del espacio pblico.
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Por supuesto que la idea ha sido fcilmente refutada durante la dcada de los
noventas. Sin embargo, el mrito de Fukuyama radica en que, si bien la cada de la Unin
Sovitica y el trmino de la guerra fra no significaron el fin de los conflictos,
efectivamente marca el final de las luchas ideolgicas al redefinirse la lgica hegemnica
bipolar, presente durante la modernidad slida, por la multipolar en el actual paradigma de
la modernidad lquida.
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Durante los aos 90, la agenda nacional apuesta por la desactivacin de los
movimientos sociales y por un cambio profundo en las formas de hacer poltica. Es
ilustrativo, por ejemplo, en la escena de la transicin, la eliminacin del adversario
en poltica y el alentar el olvido por la historia reciente. Estas estrategias modifican
las agendas de los partidos de centro izquierda, los cuales apuestan por la
desactivacin de una militancia doctrinaria. Sin embargo, la transformacin de la
subjetividad poltica militante no puede sufrir automticamente una configuracin
diferente slo por la circunstancia de que las prcticas sociales estn recreando
nuevas formas de convivencia de lo poltico. (Urbano, 2010: p. 29)
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Considerando que el sector productivo del pas fue raptado por el sector privado, los
medios de comunicacin tradicionales intervenidos (Millaleo, 2011) y la resistencia activa
desactivada (eufemsticamente pacificada) durante la transicin a la democracia (Urbano,
2010; Rosas, 2010), el resultado de las medidas, mencionadas anteriormente, deriva en dos
formas bsicas de participacin desde la poblacin en un contexto de modernidad lquida:
Una desde el Estado y otra contra el Estado.
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Para Peters (2005), la ciudadana cumple un rol clientelista, pues se limita, desde un
enfoque econmico clsico, a elegir los bienes que la oferta, diseada por la administracin
pblica, ofrece. El Estado acta como un proveedor organizado y dirigido por una
autoridad, otrora agente burocrtico, quien se plantea en el papel de un gerente (Martner,
2014).
Esta oferta de bienes ser validada por los consumidores (o ciudadana) utilizando
para ello el voto, con el cual simblicamente dinamizan la competencia de actores
colectivos () con el fin de conservar sus posiciones de poder o hacerse con tales
posiciones (Habermas, 2005, p. 4).
Por lo tanto, la participacin desde el Estado se desarrolla con una poblacin pasiva,
donde su participacin se resume al acto simblico del voto, perpetuando la competencia de
las autoridades, como si sta fuese una junta directiva que elige al gerente general del pas y
de quien se espera que genere utilidades.
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El primer paso para generar una participacin contra el Estado no puede provenir
del mismo Estado, pues ste tratar de mantener el statu quo al luchar por el poder dentro
de una democracia neoliberal. Esto nos deja la opcin de que el paso siguiente deba darlo la
ciudadana por medio del empoderamiento intermedio en funcin del papel otorgado a stos
(Brugu, Font, & Gom, 2003).
Algunos autores (Hirschman, 1986; Funes, 1996; Brugu et al., 2003; Habermas,
2005; Feenstra, 2006; Montecinos, 2006; Callahan, 2007) afirman que existen distintos
niveles y mtodos para que la sociedad participe contra el Estado en demanda de un bien
comn dejando de lado la pasividad que permite el rol clientelista que sta tiene por medio
de los movimientos sociales. Esto abarca desde lo consultivo hacia el empoderamiento
social completo.
Sin
embargo,
estos
anlisis
tienen
cabida
dentro
de
un
Estado
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Esto quiere decir que detrs del proyecto poltico que ofrece el movimiento
estudiantil, en realidad se esconde una realidad cruda que debe enfrentarse: El control del
Estado moderno/lquido/software es mayor del que se espera y la profundidad de las
problemticas heredadas desde la dictadura no acabaron la noche del cinco de octubre de
1988.
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transicional) de resistencia y
Finalmente, dentro de la modernidad lquida, Bauman (2004) explica que este tipo
de movimientos se dan en las comunidades de guardarropa, la cual compara con quienes
se visten con sus mejores ropas para asistir a un espectculo y al llegar al teatro, guardan
sus abrigos en el ropero de la recepcin y se sumergen atentos en el espectculo. Una vez
ste ha acabado, vuelven a ponerse sus ropas de calle y retoman sus diferentes roles
mundanos, para mezclarse poco despus con la variada multitud que llena las calles de la
ciudad de las que emergieron horas antes (p. 211). Por supuesto que esta comunidad se
mueve en torno al espectculo creado especialmente para ellos hasta que el teln cae y es
hora de salir a ver otra obra, en otra ciudad, relegando al olvido lo que se acaba de ver.
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VI. Conclusiones
Pero cmo se lucha contra este Estado lquido que se adapta e infiltra en los
microrrelatos? Esta nueva configuracin que se nos presenta es tan perversa, que esta
ilusin de movilidad y responsabilidad social es un simple mecanismo de ajuste en la
oferta, racional y ajustada, para atender la demanda, visceral e ingenua, que mueve a la
gente a marchar fraccionada y silente dentro del desgano que nos detiene frente al
pensarnos en el vaco.
La lgica del Estado lquido es racional. Tal vez es necesario, antes de tomar las
armas y salir a combatir, repensar la izquierda, pero ya no visceralmente, sino desde el
aburrimiento, pues es la ms honda transgresin que puede hacrsele a la rutina de la vida.
Estamos a punto de dejarnos interpelar, aunque esto no llegue a ocurrir, dispuestos como
estamos siempre a inventar modos de huida fantstica hacia el mundo (Giannini, 2004: p.
115).
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Al igual que las treguas no son momentos de paz, sino de rearme y de redefinicin
de estrategias, el retirarse al horror de la soledad y el aburrimiento, no desde la indolencia
de la rutina, sino desde un sentido responsable y paciente, la autocrtica generada no es un
momento de flaqueza, vacilacin, ni debilidad:
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Referencias
Brugu, Q., Font, J. & Gom, R. (2003). Participacin y democracia: Asociaciones y poder
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29
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30
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