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El camino

de los
sabios
Informe literario.

Luisa Fernanda Franco Celn.


Grado 11
Filosofa

Colegio Villa del Rosario


Villamara, Marzo 23 de 2015
El camino de los sabios empieza con un prlogo
escrito por el filsofo Colombiano Miguel ngel Ruiz
Garca, en el cual hace una sntesis de lo que Walter
Riso nos trae en su libro l dice No es mi inters
economizarle al lector el placer y la tarea de encontrar
por s mismo lo que el texto le dice y le sugiere de
manera clara y ordenada, sino ms bien narrarle el
efecto, tanto intelectual como esttico, que me ha
producido la experiencia de la lectura. Digo que
intelectual porque el libro remueve los esquemas, los
prejuicios y las ideas con los que en la vida corriente
uno acostumbra a interpretar y a valorar la propia
existencia y la de los dems; y digo que esttico
porque el libro asume como centro de reflexin las
dimensiones de la vida afectiva y emocional a las que
con frecuencia no prestamos la atencin que es
debida. Este filsofo nos da muy buenas referencias
del libro y su trabajo es alentar al lector a leer
detenidamente este libro a disfrutar cada palabra a
reflexionar, porque leer sin entender no es leer, y
entender sin reflexionar no es entender.
El camino de los sabios pretende recuperar y
actualizar algunos principios bsicos de la filosofa,
entendiendo esta ciencia como una psicologa prctica
que nace de la capacidad y la virtud de saber vivir y
que proporciona herramientas para desenvolverse en
la vida cotidiana, nos invita a viajar a esos tiempos
antiguos
para
descubrir
las
enseanzas
de
importantes filsofos que lograron llevar una vida

coherente con sus preceptos, retomando el ejemplo


de Scrates, Epicuro, Epcteto y Digenes, el autor
provee al lector de las herramientas de reflexin
suficientes para poder hacer un alto en el camino,
evaluar el estilo de vida que lleva y adoptar lo que
mejor se adapte a sus condiciones actuales para
poder conseguir una vida feliz y de mejor salud mental
y emocional, adems el autor pretende recuperar y
actualizar algunos principios bsicos de la filosofa,
entendiendo esta ciencia como una psicologa prctica
que nace de la capacidad y la virtud de saber vivir y
que proporciona herramientas para desenvolverse en
la vida cotidiana. Walter Riso rescata en esta obra a
los ms grandes filsofos clsicos y los traduce a un
lenguaje sencillo y acorde a los avances de la
psicologa de hoy, para trasladarlos al aqu y al ahora
y abordar los problemas del da a da. En los albores
de la historia del conocimiento, hay una puerta a la
vida plena que podemos abrir... y la sorpresa ser
mayscula. Walter Riso rescata en esta obra a los ms
grandes filsofos clsicos y los traduce a un lenguaje
sencillo y acorde a los avances de la psicologa de
hoy, para trasladarlos al aqu y al ahora y abordar los
problemas del da al da. En los albores de la historia
del conocimiento, hay una puerta a la vida plena que
podemos abrir... y la sorpresa ser mayscula. Qu
podemos aprender de Scrates o Epicuro, de los
estoicos, de los cnicos o de los escpticos? Qu nos
pueden ensear tales ejemplos de vida y los principios
que los sustentan? Los contenidos de El camino de los
sabios estn relacionados con los problemas humanos
ms universales.

Este libro supone un experimento literario en forma de


ensayo predica que el pensamiento clsico an est
vigente. Lo hace con relatos biogrficos de filsofos y
con resultados de experimentos con pacientes. Walter
Riso ha demostrado que la filosofa, que va desde
algunos presocrticos hasta la poca helenstica y
romana, nos es muy til todava. Parte de un
planteamiento muy simple: nuestra mente dispuesta
culturalmente tiene unos patrones. Se refiere a la
formacin de ideas y de conductas vinculadas al
pensamiento tales como la idea de lo bueno y de lo
malo, del placer, de la felicidad y de las
consideraciones sobre el libre albedro.
La primera parte del libro se divide en 5 principios:
PRIMER PRINCIPIO LA COHERENCIA COMO FORMA
DE VIDA: PRACTICAR LO QUE SE PREDICA
La mayora de los filsofos de la Antigedad eran
buscadores
de
sabidura,
experimentadores
dispuestos a arriesgarse por las ideas que defendan.
Para ellos, la coherencia pesaba ms que la
originalidad, y por eso sus planteamientos iban ms
all del mero discurso y se plasmaban en un modo de
vida acorde a sus pensamientos. Los antiguos,
adems de hablar, hacan lo que decan, y sus
lecciones se evidenciaban en el desarrollo del da a
da: se trataba de un aprendizaje no slo auditivo, sino
tambin visual: No me digas qu es la sabidura, no
me hables de cmo vivir bien. Mustramelo!, sta
era la premisa.

Sneca, el filsofo estoico de origen hispano, afirmaba


que para tener una vida feliz haba que evitar
desviarse de la propia esencia, de lo que nos define
profundamente: ste es el cometido ms importante
de la sabidura: que las obras vayan acordes con las
palabras, que el sabio sea en todas partes coherente
igual a s mismo. Quin podr lograrlo? Unos pocos, y
aunque la tarea es ciertamente difcil, no pretendo
que el sabio deba caminar siempre al mismo paso,
sino por la misma ruta.
LA SABIDURIA SILECIOSA
Debemos reconocer que a veces el lenguaje sobra.
Cuando tocamos lo esencial, el ncleo duro de la
existencia, es mejor callar, afirmaba el filsofo
Wittgenstein. Esa sabidura silenciosa puede generar
en el que la vive un verdadero terremoto psicolgico.
Su propuesta es maravillosamente sencilla: Ven y
observa. Slo eso, nada ms. Experiencia pura. Si
furamos honestos, internamente coherentes, nuestro
comportamiento hablara por nosotros.
Cuentan que cuando alguien trat de convencer a
Digenes el cnico, mediante argumentos complicados
y silogismos de todo tipo, de que el movimiento de los
objetos era una ilusin, ste, para refutar tanta
retrica, simplemente se levant y comenz caminar
en silencio de un lado a otro. No dijo nada ms, pero
el mensaje implcito fue contundente: el movimiento
se demuestra andando.
LOS ARTISTAS DEL VERBO

La verborrea siempre ha sido sospechosa, aunque a


veces nos seduzca. No digo que debamos rendir culto
al mutismo y a la falta de expresin, lo que sostengo
es que no deberamos sacrificar qu decimos, por
cmo lo decimos. La carta de presentacin de
cualquiera, el currculum vitae que tantas veces nos
exigen, debera incluir antes que nada nuestro modo
de vida: Dime qu haces y te dir quin eres, Dime
qu haces y ver si puedo aprender algo o, sobre
todo, Dime qu haces y te dir cunto te creo.
Epicuro deca que el conocimiento serio y bien
sustentado de las cosas no forma ni fanfarrones ni
artistas del verbo; al contrario, el verdadero saber
forma hombres dignos e independientes que se
enorgullecen de sus propios logros y no de aquellos
resultados que se obtienen por azar o por cualquier
otra circunstancia externa. En fin: cuanto ms sepas,
menos querrs hablar por hablar.
Cmo practicar el silencio inteligente? Debemos
empezar modestamente, intentar durante unos das
decir slo lo justo y lo que merece la pena ser dicho.
Hay que concentrarse en lo esencial y poner la
palabra al servicio de la racionalidad y la sensatez.
Pensar antes de hablar aunque sacrifiquemos un poco
la espontaneidad. Una de las consecuencias de hablar
menos es que los otros te escucharn ms
atentamente.
En cierta ocasin, Digenes estaba exponiendo un
discurso serio y provechoso para la gente, pero como
no se acercaba nadie a escucharlo, suspendi lo que
estaba diciendo y comenz a cantar. Entonces, cuando

la gente se volvi a congregar a su alrededor, dej el


canto y los reprendi dicindoles que acudan
presurosos a escuchar a los charlatanes de feria, pero
que iban de mala gana all donde se enseaban cosas
inspiradas por la sabidura.
HABLAR CON UNO MISMO
Coherencia del yo: pensar, sentir y actuar hacia un
mismo lado, en la misma direccin. Cuntos lo
logran? He conocido a personas que de tanto decir
s a los dems dejan de ser ellos mismos. Se
especializan en agradar y adaptarse a las exigencias
externas, creando un verdadero sndrome del
camalen. El mensaje es muy claro: si no sabemos
qu queremos y hacia dnde vamos, habremos
perdido la capacidad de autorregular nuestro
comportamiento.
Cmo
ser
psicolgica
y
afectivamente coherente si he dejado el control de
lado, si me he desconectado de m mismo?
En la Antigedad, los filsofos y los sabios hacan una
eleccin de vida razonada, saban qu estaban
haciendo y por qu. Esto implicaba un esfuerzo
consciente y una gestin de los recursos mentales
disponibles: es coherente quien trabaja para serlo.
Epicuro recomendaba en una de sus cartas: Estos
consejos y otros similares medtalos noche y da en tu
interior y en compaa de alguien que sea como t, y,
as, nunca, ni estando despierto ni en sueos, sentirs
turbacin, sino que, por el contrario, vivirs corno un
dios entre los hombres".
EN CUANTO TE VENDES?

Uno de mis pacientes haba consentido en espiar a


su jefe en el trabajo. Le prometieron un ascenso y un
aumento de sueldo si proporcionaba a la directiva
informacin sobre quines estaban poco vinculados a
la empresa y creaban un mal ambiente laboral. El
hombre acept, pero, debido a su formacin religiosa
y familiar, rpidamente apareci en l un conflicto
moral muy difcil de soslayar: senta que deba
responder econmicamente por su esposa e hijos,
pensaba que era un traidor y actuaba llevando y
trayendo informacin. Este desajuste entre mente,
emocin y conducta se hizo cada vez ms
insoportable. Al poco tiempo, un cuadro depresivo
empeor las cosas. En semejante situacin, decid
introducir en el tratamiento algunas lecturas de
Epcteto. Una frase llam su atencin de manera
especial y dio pie a que pudiramos afrontar el
problema desde una perspectiva tica. La filosofa no
siempre brinda soluciones concretas, pero s abre
puertas que conducen a nuevas maneras de ver el
problema.
La premisa de Epcteto era la siguiente: Eres t
quien debe decidir lo que es digno de ti, no yo.
Eres t quien te conoces a ti mismo, quien sabe
cunto vales para ti mismo y por cunto te
vendes: cada uno tiene un precio.
COHERENCIA DE LINEA DURA
Digenes viva sorprendido por las contradicciones
que algunos mostraban entre el decir y el hacer.

Por ejemplo, se asombraba con los gramticos que


buscaban errores en los trabajos literarios de otros y
no hacan lo mismo con los propios; con los msicos
que afinaban las cuerdas de la lira y tenan desafinadas las del alma: con los matemticos que de
tanto observar el Sol y la Luna no vean lo que tenan
bajo sus pies: con los oradores que decan preocuparse por lo justo y no lo practicaban jams; con los
avaros que despreciaban el dinero y lo adoraban a
mas no poder.
EL PUNTO DE IMPACTO
La coherencia interna aumenta la eficiencia y potencia
nuestras capacidades. Hay personas que funcionan
como una escopeta de perdigones: piensan una cosa,
sienten otra y sus actos se dispersan sin direccin.
Obviamente, esta desbandada atena el impacto de
la conducta y sus resultados. Si nos comprometemos
con todo nuestro ser en lo que hacemos, cada parte
de nosotros, actuar unida a la otra, haciendo que se
produzca una reaccin en cadena, una expansin de la
conciencia. Este proceso es comnmente conocido
como entusiasmo, que en su acepcin griega significa sentir la fuerza o la ira de dios en el pecho. Quiz
no tengamos la certeza de ganar, pero s la conviccin
profunda de que llegaremos hasta el final, pase lo que
pase. No siempre es as, es cierto, pero cuando ocurre
y nos fusionamos internamente, algo se magnifica en
nuestro ser, algo nos recuerda que hemos estado muy
cerca de los dioses.
EL EJEMPLO ADMIRABLE

Practicar lo que se predica (obviamente, si el fin es


noble) genera admiracin en casi todas las culturas,
porque las personas con una manera de ser
congruente inspiran confianza y respeto. Desde
Scrates, quienes se arriesgan por sus ideas nos
producen cierta fascinacin y hacen que nos miremos
en ellos como en un espejo. Como si existiera un gen
de la honestidad (que a veces se pierde o no se
activa), reconocemos lo autntico y lo celebramos. En
la Antigedad, a la coherencia le rendan honores de
Estado.
SEGUNDO PRINCIPIO: OCUPARSE DE S MISMO
Piensa en cuanto te ocupas de ti mismo, cuanto
tiempo gastas psicolgicamente, la consecuencia de
este adormecimiento emocional y cognitivo es la
automatizacin; nos movemos por el mundo sin
conciencia y en el ms profundo distanciamiento de lo
que hacemos y lo que sentimos.
LLEGAR A SER CADA DIA MEJOR
Si estamos centrados exclusivamente en, las
motivaciones externas y olvidamos las internas,
nuestro verdadero ser siempre estar a la sombra del
ego. A muchos les preocupa ms la tarjeta de crdito
que el estado de su mente, y eso ya dice mucho sobre
quines somos y hacia dnde vamos. Necesitamos
cambiar la direccin hacia la que dirigimos nuestra
atencin, dar un giro que nos lleve a mirar hacia
dentro sin despreciar categricamente lo de afuera. Lo
que sirva para el crecimiento personal se, utilizar, lo
que no, se har a un lado. Cuando se acus a Scrates

de corromper a los jvenes, de fomentar la creencia


en otras divinidades y se le pidi que renunciara a la
filosofa para que se le conmutara la sentencia de
muerte, respondi que jams dejara de filosofar y
buscar la verdad. Y los empuj a una reflexin: Mi
buen amigo, siendo ateniense, de la ciudad ms
grande y prestigiosa en sabidura y poder, no te
avergenzas de preocuparte de corno obtendrs las
mayores riquezas, la mayor fama, y los mayores
honores en lugar de preocuparte o interesarte por la
inteligencia, la verdad y por cmo tu alma puede ser
cada da mejor?.
IR FELIZ HACIA LA META
De ir felices hacia la meta, de disfrutar del paisaje: de
que el objetivo sea el viaje. Si bailas por bailar, te
divertirs, slo necesitars moverte al comps de lo
que sientes; no tendrs que hacerlo ni bien ni mal,
slo hacerlo. Pero si te presentas a un concurso de
baile y quieres obtener el primer premio, bailar se
convertir en un problema. Se trata de sembrar
rboles sin esperar frutos, lo has hecho alguna vez?
Ve feliz hacia la meta: el placer surge mientras vas
andando. Es el gerundio el que te mueve, el presente
que va ocurriendo, y no el futuro que te arrastra. El
mundo no est hecho, se est haciendo, y t con l.
ESCULPIR LA PROPIA ESTATUA
El crecimiento personal tambin puede verse como
una esttica de la existencia: consiste en recrearme a
m mismo como una obra en la que soy arte y parte.
Por esta razn, algunos filsofos establecan analogas

entre ciertas actividades artesanales y sus habilidades


asociadas. La idea radica en la capacidad de
moldearse a uno mismo, ya sea para ser libre o para
que asome el verdadero ser que anida en nosotros.
TERCER PRINCIPIO: LA TRANQUILIDAD DEL ALMA
Las distintas escuelas filosficas de la Antigedad
tuvieron como uno de sus principales objetivos
obtener la paz mental y la serenidad del alma: no
sufrir, sufrir lo menos posible, o slo cuando sea
necesario. Cada una de ellas propona un camino y
ciertas
prcticas
destinadas
a
disminuir
las
perturbaciones emocionales y las preocupaciones
asociadas a ellas.
MIENTRAS SE ESPERA VIVIR, LA VIDA PASA
Epicuro deca: Nacemos una vez, pues no es posible
nacer dos veces y no es posible vivir eternamente;
pero t, no siendo dueo de tu futuro, intentas
postergar tu felicidad. De este modo, la vida se
consume en una espera intil, y la muerte nos sorprende sin haber podido disfrutar de la tranquilidad.
La espera intil, la esperanza ilimitada... No digo
que debamos olvidarnos totalmente del futuro, eso
sera una necedad; lo que sugiero es que lo pongamos
en su sitio y lo tengamos a mano por si acaso. Una
mente que flucta negativamente se debate entre lo
que podra haber hecho y no hizo y lo que podra dejar
de hacer y no es capaz de abandonar. Y mientras
tanto, la vida pasa.
EL CARCTER DULCE

Muchos filsofos pensaban que la paz interior era


imposible de alcanzar si no se estableca una
convivencia pacfica con las personas del entorno. La
idea no obedeca a una cuestin altruista sino
pragmtica: si tratas bien a las personas, habr
menos motivos de enfrentamiento, no me molestes y
no te molestar, ni te incito ni te provoco emociones
negativas, y t haces lo mismo conmigo.
LA INDIFERENCIA CREATIVA
En determinadas circunstancias, decir ya no me
importa conlleva un alejamiento creativo que opera
como un efecto de rebote y alumbra la luz al final del
tnel. Un ejemplo tpico de esta despreocupacin
productiva se da en el caso del miedo a los
exmenes: si pienso que me estoy jugando la vida en
cada evaluacin, la ansiedad ser tanta que bloquear
mis capacidades cognitivas y no obtendr una buena
nota. Si cambio la direccin del pensamiento y me
digo: Me importa un rbano el resultado, podra
ocurrir que la ansiedad desapareciera y todo
empezara a fluir mejor. En psicologa, esta tcnica se
conoce como intencin paradjica.
EL AMOR FRATERNAL
No hay que imaginarse a los sabios antiguos como
sujetos egostas, antipticos y sin corazn. La mayora
pensaba que los actos de amor hacia los otros,
desconocidos y familiares, tenan un efecto bumern,
y, aunque no necesariamente sea sa la intencin, la
calma o la alegra que logramos transmitir se nos
devuelve.

La muerte de Demcrito, un filsofo griego


materialista contemporneo de Scrates, acaeci tras
un hecho especial. El hombre ya era muy viejo y
estaba a punto de expirar. Su hermana estaba triste y
acongojada porque Demcrito morira precisamente
durante la fiesta de las Tesmoforias (una celebracin
anual dedicada a la fertilidad y a Demter, diosa de la
agricultura) y, de ser as, ella no iba a poder cumplir
su deber para con la diosa. Demcrito le dijo que
confiara en l y que le llevara panes calientes cada
da.
CUARTO PRINCIPIO: LA AUTOSUFICIENCIA DEL
SABIO
Los griegos llamaron autarqua a la palabra capacidad
de gobernarse a s mismos. Epcteto Deca: "Puede
del Alguien obligarte a Desear lo que no quieres
pensar lo que no o si te antoje? La Voluntad de ser
autosuficiente nada que ver celebr con arrogantes
actitudes y narcisistas, si la entrada del bsico.
Cualquiera puede convertirse en tu amo.
DUROS DE DOBLEGAR
Aristipo, uno de los discpulos de Scrates, haba
asistido un banquete y, siendo requerido de mala
manera por el anfitrin para que hablara de la
filosofa, le respondi: sera ridculo que siendo t el
que aprendes de m, me digas cuando debo hablar.
Ante esta respuesta el hombre se enoj y lo envi a
ocupar el ltimo extremo de la mesa.
LA LIBERTAR DE LOS PECES

Epcteto preguntaba Cunto vale tu libertad? Es


evidente que nadie es completamente libre y, por eso,
la consigna que parece haber funcionado por siglos es
la de reciprocidad: Ajustas tu libertar para no afectar
la ma y yo hago lo mismo.
EL MAYOR DESAPEGO POSIBLE DE LAS RIQUEZAS
Las personas que no son capaces de desprenderse de
los placeres o se identifican con las cosas materiales,
crean un lazo enfermizo, entre tanto ponen su vala
personal en lo que tienen y no en lo que ellos son. El
dinero no lo es todo. Seneca fue criticado por tener
una gran fortuna de lo que pudo desprenderse; el
dinero sobra, todo lleva implcita una decisin de vida,
una alternativa existencial de hondo contenido.
ESCLAVO DE CASA GRANDE
Los maestros antiguos tenan claro que hay muchos
tipos de esclavitud, pero destacaban como muy
nociva aquella que se origina en la mente y que es
mantenida por el autoengao. De todas estas, las que
generan seales ficticias de seguridad son las ms
peligrosas y difciles de erradicar como, por ejemplo,
la fama, el dinero, el poder, la posicin o el prestigio.
QUINTO PRINCIPIO:
NATURALEZA

VIVIR

CONFORME

LA

Los filsofos antiguos definan la virtud como una


fuerza que nos permite desarrollar lo que somos de la
mejor manera. Epcteto consideraba que los humanos
compartamos con la divinidad la capacidad de

razonar y, por eso, somos poseedores de una esencia


csmica que nos hace especiales.
LOS TALENTOS NATURALES
No solo existe una naturaleza de la especie, tambin
hay una personal. El universo se encarga de cada uno
de nosotros y nos otorga un talento particular que
desde pequeos se va desarrollando
Cmo descubrir el talento natural? Si ya lo tenemos
no hay que bloquearlo, hay que correr el riesgo as a
muchos les parezca una estupidez. Aquella actividad
que aprendemos fcilmente, puede convertirse en el
propio talento natural.
SOBRE LO GENUINO
El agua natural y el agua embotellada tienen algo en
comn, ambas calman la sed, pero el agua natural
irradia frescura, una que no es artificial, hay un
encuentro genuino con algo incorrupto y la paz que
queda por unos instantes. Todos tenemos la misma
sensibilidad por lo natural, no importa la poca,
siempre buscamos el camino que nos lleva a nuestras
races.
CONTEMPLAR LA INFINITUD DEL UNIVERSO
Para los epicreos, quedarse quieto, sin pensar en
nada, sin definir nada era una especie de meditacin
que pretenda abarcar el infinito y perderse en l, era
abrazar la naturaleza, discurrir por el universo, vagar:
ya no ser hombre, sino naturaleza.
MIRAR LAS COSAS COMO SON

Un vaso, es vidrio antes que vaso, una silla de madera


es madera antes que silla, simple realismo crudo,
debemos liberar la mente de conceptos vacos,
debemos depender de la lgica.
A LA MEDIDA DE DIOS
El yo se expande y contempla el universo, debemos
de darle un nuevo valor a nuestra existencia; en la
medida en que ascendemos con la imaginacin hacia
esferas superiores las cosas ya no parecen tan
fundamentales y revitalizan al mximo.
Seneca dice que sabr que todo es pequeo cuando
haya tomado la medida de Dios.

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