Villamara, Marzo 23 de 2015 El camino de los sabios empieza con un prlogo escrito por el filsofo Colombiano Miguel ngel Ruiz Garca, en el cual hace una sntesis de lo que Walter Riso nos trae en su libro l dice No es mi inters economizarle al lector el placer y la tarea de encontrar por s mismo lo que el texto le dice y le sugiere de manera clara y ordenada, sino ms bien narrarle el efecto, tanto intelectual como esttico, que me ha producido la experiencia de la lectura. Digo que intelectual porque el libro remueve los esquemas, los prejuicios y las ideas con los que en la vida corriente uno acostumbra a interpretar y a valorar la propia existencia y la de los dems; y digo que esttico porque el libro asume como centro de reflexin las dimensiones de la vida afectiva y emocional a las que con frecuencia no prestamos la atencin que es debida. Este filsofo nos da muy buenas referencias del libro y su trabajo es alentar al lector a leer detenidamente este libro a disfrutar cada palabra a reflexionar, porque leer sin entender no es leer, y entender sin reflexionar no es entender. El camino de los sabios pretende recuperar y actualizar algunos principios bsicos de la filosofa, entendiendo esta ciencia como una psicologa prctica que nace de la capacidad y la virtud de saber vivir y que proporciona herramientas para desenvolverse en la vida cotidiana, nos invita a viajar a esos tiempos antiguos para descubrir las enseanzas de importantes filsofos que lograron llevar una vida
coherente con sus preceptos, retomando el ejemplo
de Scrates, Epicuro, Epcteto y Digenes, el autor provee al lector de las herramientas de reflexin suficientes para poder hacer un alto en el camino, evaluar el estilo de vida que lleva y adoptar lo que mejor se adapte a sus condiciones actuales para poder conseguir una vida feliz y de mejor salud mental y emocional, adems el autor pretende recuperar y actualizar algunos principios bsicos de la filosofa, entendiendo esta ciencia como una psicologa prctica que nace de la capacidad y la virtud de saber vivir y que proporciona herramientas para desenvolverse en la vida cotidiana. Walter Riso rescata en esta obra a los ms grandes filsofos clsicos y los traduce a un lenguaje sencillo y acorde a los avances de la psicologa de hoy, para trasladarlos al aqu y al ahora y abordar los problemas del da a da. En los albores de la historia del conocimiento, hay una puerta a la vida plena que podemos abrir... y la sorpresa ser mayscula. Walter Riso rescata en esta obra a los ms grandes filsofos clsicos y los traduce a un lenguaje sencillo y acorde a los avances de la psicologa de hoy, para trasladarlos al aqu y al ahora y abordar los problemas del da al da. En los albores de la historia del conocimiento, hay una puerta a la vida plena que podemos abrir... y la sorpresa ser mayscula. Qu podemos aprender de Scrates o Epicuro, de los estoicos, de los cnicos o de los escpticos? Qu nos pueden ensear tales ejemplos de vida y los principios que los sustentan? Los contenidos de El camino de los sabios estn relacionados con los problemas humanos ms universales.
Este libro supone un experimento literario en forma de
ensayo predica que el pensamiento clsico an est vigente. Lo hace con relatos biogrficos de filsofos y con resultados de experimentos con pacientes. Walter Riso ha demostrado que la filosofa, que va desde algunos presocrticos hasta la poca helenstica y romana, nos es muy til todava. Parte de un planteamiento muy simple: nuestra mente dispuesta culturalmente tiene unos patrones. Se refiere a la formacin de ideas y de conductas vinculadas al pensamiento tales como la idea de lo bueno y de lo malo, del placer, de la felicidad y de las consideraciones sobre el libre albedro. La primera parte del libro se divide en 5 principios: PRIMER PRINCIPIO LA COHERENCIA COMO FORMA DE VIDA: PRACTICAR LO QUE SE PREDICA La mayora de los filsofos de la Antigedad eran buscadores de sabidura, experimentadores dispuestos a arriesgarse por las ideas que defendan. Para ellos, la coherencia pesaba ms que la originalidad, y por eso sus planteamientos iban ms all del mero discurso y se plasmaban en un modo de vida acorde a sus pensamientos. Los antiguos, adems de hablar, hacan lo que decan, y sus lecciones se evidenciaban en el desarrollo del da a da: se trataba de un aprendizaje no slo auditivo, sino tambin visual: No me digas qu es la sabidura, no me hables de cmo vivir bien. Mustramelo!, sta era la premisa.
Sneca, el filsofo estoico de origen hispano, afirmaba
que para tener una vida feliz haba que evitar desviarse de la propia esencia, de lo que nos define profundamente: ste es el cometido ms importante de la sabidura: que las obras vayan acordes con las palabras, que el sabio sea en todas partes coherente igual a s mismo. Quin podr lograrlo? Unos pocos, y aunque la tarea es ciertamente difcil, no pretendo que el sabio deba caminar siempre al mismo paso, sino por la misma ruta. LA SABIDURIA SILECIOSA Debemos reconocer que a veces el lenguaje sobra. Cuando tocamos lo esencial, el ncleo duro de la existencia, es mejor callar, afirmaba el filsofo Wittgenstein. Esa sabidura silenciosa puede generar en el que la vive un verdadero terremoto psicolgico. Su propuesta es maravillosamente sencilla: Ven y observa. Slo eso, nada ms. Experiencia pura. Si furamos honestos, internamente coherentes, nuestro comportamiento hablara por nosotros. Cuentan que cuando alguien trat de convencer a Digenes el cnico, mediante argumentos complicados y silogismos de todo tipo, de que el movimiento de los objetos era una ilusin, ste, para refutar tanta retrica, simplemente se levant y comenz caminar en silencio de un lado a otro. No dijo nada ms, pero el mensaje implcito fue contundente: el movimiento se demuestra andando. LOS ARTISTAS DEL VERBO
La verborrea siempre ha sido sospechosa, aunque a
veces nos seduzca. No digo que debamos rendir culto al mutismo y a la falta de expresin, lo que sostengo es que no deberamos sacrificar qu decimos, por cmo lo decimos. La carta de presentacin de cualquiera, el currculum vitae que tantas veces nos exigen, debera incluir antes que nada nuestro modo de vida: Dime qu haces y te dir quin eres, Dime qu haces y ver si puedo aprender algo o, sobre todo, Dime qu haces y te dir cunto te creo. Epicuro deca que el conocimiento serio y bien sustentado de las cosas no forma ni fanfarrones ni artistas del verbo; al contrario, el verdadero saber forma hombres dignos e independientes que se enorgullecen de sus propios logros y no de aquellos resultados que se obtienen por azar o por cualquier otra circunstancia externa. En fin: cuanto ms sepas, menos querrs hablar por hablar. Cmo practicar el silencio inteligente? Debemos empezar modestamente, intentar durante unos das decir slo lo justo y lo que merece la pena ser dicho. Hay que concentrarse en lo esencial y poner la palabra al servicio de la racionalidad y la sensatez. Pensar antes de hablar aunque sacrifiquemos un poco la espontaneidad. Una de las consecuencias de hablar menos es que los otros te escucharn ms atentamente. En cierta ocasin, Digenes estaba exponiendo un discurso serio y provechoso para la gente, pero como no se acercaba nadie a escucharlo, suspendi lo que estaba diciendo y comenz a cantar. Entonces, cuando
la gente se volvi a congregar a su alrededor, dej el
canto y los reprendi dicindoles que acudan presurosos a escuchar a los charlatanes de feria, pero que iban de mala gana all donde se enseaban cosas inspiradas por la sabidura. HABLAR CON UNO MISMO Coherencia del yo: pensar, sentir y actuar hacia un mismo lado, en la misma direccin. Cuntos lo logran? He conocido a personas que de tanto decir s a los dems dejan de ser ellos mismos. Se especializan en agradar y adaptarse a las exigencias externas, creando un verdadero sndrome del camalen. El mensaje es muy claro: si no sabemos qu queremos y hacia dnde vamos, habremos perdido la capacidad de autorregular nuestro comportamiento. Cmo ser psicolgica y afectivamente coherente si he dejado el control de lado, si me he desconectado de m mismo? En la Antigedad, los filsofos y los sabios hacan una eleccin de vida razonada, saban qu estaban haciendo y por qu. Esto implicaba un esfuerzo consciente y una gestin de los recursos mentales disponibles: es coherente quien trabaja para serlo. Epicuro recomendaba en una de sus cartas: Estos consejos y otros similares medtalos noche y da en tu interior y en compaa de alguien que sea como t, y, as, nunca, ni estando despierto ni en sueos, sentirs turbacin, sino que, por el contrario, vivirs corno un dios entre los hombres". EN CUANTO TE VENDES?
Uno de mis pacientes haba consentido en espiar a
su jefe en el trabajo. Le prometieron un ascenso y un aumento de sueldo si proporcionaba a la directiva informacin sobre quines estaban poco vinculados a la empresa y creaban un mal ambiente laboral. El hombre acept, pero, debido a su formacin religiosa y familiar, rpidamente apareci en l un conflicto moral muy difcil de soslayar: senta que deba responder econmicamente por su esposa e hijos, pensaba que era un traidor y actuaba llevando y trayendo informacin. Este desajuste entre mente, emocin y conducta se hizo cada vez ms insoportable. Al poco tiempo, un cuadro depresivo empeor las cosas. En semejante situacin, decid introducir en el tratamiento algunas lecturas de Epcteto. Una frase llam su atencin de manera especial y dio pie a que pudiramos afrontar el problema desde una perspectiva tica. La filosofa no siempre brinda soluciones concretas, pero s abre puertas que conducen a nuevas maneras de ver el problema. La premisa de Epcteto era la siguiente: Eres t quien debe decidir lo que es digno de ti, no yo. Eres t quien te conoces a ti mismo, quien sabe cunto vales para ti mismo y por cunto te vendes: cada uno tiene un precio. COHERENCIA DE LINEA DURA Digenes viva sorprendido por las contradicciones que algunos mostraban entre el decir y el hacer.
Por ejemplo, se asombraba con los gramticos que
buscaban errores en los trabajos literarios de otros y no hacan lo mismo con los propios; con los msicos que afinaban las cuerdas de la lira y tenan desafinadas las del alma: con los matemticos que de tanto observar el Sol y la Luna no vean lo que tenan bajo sus pies: con los oradores que decan preocuparse por lo justo y no lo practicaban jams; con los avaros que despreciaban el dinero y lo adoraban a mas no poder. EL PUNTO DE IMPACTO La coherencia interna aumenta la eficiencia y potencia nuestras capacidades. Hay personas que funcionan como una escopeta de perdigones: piensan una cosa, sienten otra y sus actos se dispersan sin direccin. Obviamente, esta desbandada atena el impacto de la conducta y sus resultados. Si nos comprometemos con todo nuestro ser en lo que hacemos, cada parte de nosotros, actuar unida a la otra, haciendo que se produzca una reaccin en cadena, una expansin de la conciencia. Este proceso es comnmente conocido como entusiasmo, que en su acepcin griega significa sentir la fuerza o la ira de dios en el pecho. Quiz no tengamos la certeza de ganar, pero s la conviccin profunda de que llegaremos hasta el final, pase lo que pase. No siempre es as, es cierto, pero cuando ocurre y nos fusionamos internamente, algo se magnifica en nuestro ser, algo nos recuerda que hemos estado muy cerca de los dioses. EL EJEMPLO ADMIRABLE
Practicar lo que se predica (obviamente, si el fin es
noble) genera admiracin en casi todas las culturas, porque las personas con una manera de ser congruente inspiran confianza y respeto. Desde Scrates, quienes se arriesgan por sus ideas nos producen cierta fascinacin y hacen que nos miremos en ellos como en un espejo. Como si existiera un gen de la honestidad (que a veces se pierde o no se activa), reconocemos lo autntico y lo celebramos. En la Antigedad, a la coherencia le rendan honores de Estado. SEGUNDO PRINCIPIO: OCUPARSE DE S MISMO Piensa en cuanto te ocupas de ti mismo, cuanto tiempo gastas psicolgicamente, la consecuencia de este adormecimiento emocional y cognitivo es la automatizacin; nos movemos por el mundo sin conciencia y en el ms profundo distanciamiento de lo que hacemos y lo que sentimos. LLEGAR A SER CADA DIA MEJOR Si estamos centrados exclusivamente en, las motivaciones externas y olvidamos las internas, nuestro verdadero ser siempre estar a la sombra del ego. A muchos les preocupa ms la tarjeta de crdito que el estado de su mente, y eso ya dice mucho sobre quines somos y hacia dnde vamos. Necesitamos cambiar la direccin hacia la que dirigimos nuestra atencin, dar un giro que nos lleve a mirar hacia dentro sin despreciar categricamente lo de afuera. Lo que sirva para el crecimiento personal se, utilizar, lo que no, se har a un lado. Cuando se acus a Scrates
de corromper a los jvenes, de fomentar la creencia
en otras divinidades y se le pidi que renunciara a la filosofa para que se le conmutara la sentencia de muerte, respondi que jams dejara de filosofar y buscar la verdad. Y los empuj a una reflexin: Mi buen amigo, siendo ateniense, de la ciudad ms grande y prestigiosa en sabidura y poder, no te avergenzas de preocuparte de corno obtendrs las mayores riquezas, la mayor fama, y los mayores honores en lugar de preocuparte o interesarte por la inteligencia, la verdad y por cmo tu alma puede ser cada da mejor?. IR FELIZ HACIA LA META De ir felices hacia la meta, de disfrutar del paisaje: de que el objetivo sea el viaje. Si bailas por bailar, te divertirs, slo necesitars moverte al comps de lo que sientes; no tendrs que hacerlo ni bien ni mal, slo hacerlo. Pero si te presentas a un concurso de baile y quieres obtener el primer premio, bailar se convertir en un problema. Se trata de sembrar rboles sin esperar frutos, lo has hecho alguna vez? Ve feliz hacia la meta: el placer surge mientras vas andando. Es el gerundio el que te mueve, el presente que va ocurriendo, y no el futuro que te arrastra. El mundo no est hecho, se est haciendo, y t con l. ESCULPIR LA PROPIA ESTATUA El crecimiento personal tambin puede verse como una esttica de la existencia: consiste en recrearme a m mismo como una obra en la que soy arte y parte. Por esta razn, algunos filsofos establecan analogas
entre ciertas actividades artesanales y sus habilidades
asociadas. La idea radica en la capacidad de moldearse a uno mismo, ya sea para ser libre o para que asome el verdadero ser que anida en nosotros. TERCER PRINCIPIO: LA TRANQUILIDAD DEL ALMA Las distintas escuelas filosficas de la Antigedad tuvieron como uno de sus principales objetivos obtener la paz mental y la serenidad del alma: no sufrir, sufrir lo menos posible, o slo cuando sea necesario. Cada una de ellas propona un camino y ciertas prcticas destinadas a disminuir las perturbaciones emocionales y las preocupaciones asociadas a ellas. MIENTRAS SE ESPERA VIVIR, LA VIDA PASA Epicuro deca: Nacemos una vez, pues no es posible nacer dos veces y no es posible vivir eternamente; pero t, no siendo dueo de tu futuro, intentas postergar tu felicidad. De este modo, la vida se consume en una espera intil, y la muerte nos sorprende sin haber podido disfrutar de la tranquilidad. La espera intil, la esperanza ilimitada... No digo que debamos olvidarnos totalmente del futuro, eso sera una necedad; lo que sugiero es que lo pongamos en su sitio y lo tengamos a mano por si acaso. Una mente que flucta negativamente se debate entre lo que podra haber hecho y no hizo y lo que podra dejar de hacer y no es capaz de abandonar. Y mientras tanto, la vida pasa. EL CARCTER DULCE
Muchos filsofos pensaban que la paz interior era
imposible de alcanzar si no se estableca una convivencia pacfica con las personas del entorno. La idea no obedeca a una cuestin altruista sino pragmtica: si tratas bien a las personas, habr menos motivos de enfrentamiento, no me molestes y no te molestar, ni te incito ni te provoco emociones negativas, y t haces lo mismo conmigo. LA INDIFERENCIA CREATIVA En determinadas circunstancias, decir ya no me importa conlleva un alejamiento creativo que opera como un efecto de rebote y alumbra la luz al final del tnel. Un ejemplo tpico de esta despreocupacin productiva se da en el caso del miedo a los exmenes: si pienso que me estoy jugando la vida en cada evaluacin, la ansiedad ser tanta que bloquear mis capacidades cognitivas y no obtendr una buena nota. Si cambio la direccin del pensamiento y me digo: Me importa un rbano el resultado, podra ocurrir que la ansiedad desapareciera y todo empezara a fluir mejor. En psicologa, esta tcnica se conoce como intencin paradjica. EL AMOR FRATERNAL No hay que imaginarse a los sabios antiguos como sujetos egostas, antipticos y sin corazn. La mayora pensaba que los actos de amor hacia los otros, desconocidos y familiares, tenan un efecto bumern, y, aunque no necesariamente sea sa la intencin, la calma o la alegra que logramos transmitir se nos devuelve.
La muerte de Demcrito, un filsofo griego
materialista contemporneo de Scrates, acaeci tras un hecho especial. El hombre ya era muy viejo y estaba a punto de expirar. Su hermana estaba triste y acongojada porque Demcrito morira precisamente durante la fiesta de las Tesmoforias (una celebracin anual dedicada a la fertilidad y a Demter, diosa de la agricultura) y, de ser as, ella no iba a poder cumplir su deber para con la diosa. Demcrito le dijo que confiara en l y que le llevara panes calientes cada da. CUARTO PRINCIPIO: LA AUTOSUFICIENCIA DEL SABIO Los griegos llamaron autarqua a la palabra capacidad de gobernarse a s mismos. Epcteto Deca: "Puede del Alguien obligarte a Desear lo que no quieres pensar lo que no o si te antoje? La Voluntad de ser autosuficiente nada que ver celebr con arrogantes actitudes y narcisistas, si la entrada del bsico. Cualquiera puede convertirse en tu amo. DUROS DE DOBLEGAR Aristipo, uno de los discpulos de Scrates, haba asistido un banquete y, siendo requerido de mala manera por el anfitrin para que hablara de la filosofa, le respondi: sera ridculo que siendo t el que aprendes de m, me digas cuando debo hablar. Ante esta respuesta el hombre se enoj y lo envi a ocupar el ltimo extremo de la mesa. LA LIBERTAR DE LOS PECES
Epcteto preguntaba Cunto vale tu libertad? Es
evidente que nadie es completamente libre y, por eso, la consigna que parece haber funcionado por siglos es la de reciprocidad: Ajustas tu libertar para no afectar la ma y yo hago lo mismo. EL MAYOR DESAPEGO POSIBLE DE LAS RIQUEZAS Las personas que no son capaces de desprenderse de los placeres o se identifican con las cosas materiales, crean un lazo enfermizo, entre tanto ponen su vala personal en lo que tienen y no en lo que ellos son. El dinero no lo es todo. Seneca fue criticado por tener una gran fortuna de lo que pudo desprenderse; el dinero sobra, todo lleva implcita una decisin de vida, una alternativa existencial de hondo contenido. ESCLAVO DE CASA GRANDE Los maestros antiguos tenan claro que hay muchos tipos de esclavitud, pero destacaban como muy nociva aquella que se origina en la mente y que es mantenida por el autoengao. De todas estas, las que generan seales ficticias de seguridad son las ms peligrosas y difciles de erradicar como, por ejemplo, la fama, el dinero, el poder, la posicin o el prestigio. QUINTO PRINCIPIO: NATURALEZA
VIVIR
CONFORME
LA
Los filsofos antiguos definan la virtud como una
fuerza que nos permite desarrollar lo que somos de la mejor manera. Epcteto consideraba que los humanos compartamos con la divinidad la capacidad de
razonar y, por eso, somos poseedores de una esencia
csmica que nos hace especiales. LOS TALENTOS NATURALES No solo existe una naturaleza de la especie, tambin hay una personal. El universo se encarga de cada uno de nosotros y nos otorga un talento particular que desde pequeos se va desarrollando Cmo descubrir el talento natural? Si ya lo tenemos no hay que bloquearlo, hay que correr el riesgo as a muchos les parezca una estupidez. Aquella actividad que aprendemos fcilmente, puede convertirse en el propio talento natural. SOBRE LO GENUINO El agua natural y el agua embotellada tienen algo en comn, ambas calman la sed, pero el agua natural irradia frescura, una que no es artificial, hay un encuentro genuino con algo incorrupto y la paz que queda por unos instantes. Todos tenemos la misma sensibilidad por lo natural, no importa la poca, siempre buscamos el camino que nos lleva a nuestras races. CONTEMPLAR LA INFINITUD DEL UNIVERSO Para los epicreos, quedarse quieto, sin pensar en nada, sin definir nada era una especie de meditacin que pretenda abarcar el infinito y perderse en l, era abrazar la naturaleza, discurrir por el universo, vagar: ya no ser hombre, sino naturaleza. MIRAR LAS COSAS COMO SON
Un vaso, es vidrio antes que vaso, una silla de madera
es madera antes que silla, simple realismo crudo, debemos liberar la mente de conceptos vacos, debemos depender de la lgica. A LA MEDIDA DE DIOS El yo se expande y contempla el universo, debemos de darle un nuevo valor a nuestra existencia; en la medida en que ascendemos con la imaginacin hacia esferas superiores las cosas ya no parecen tan fundamentales y revitalizan al mximo. Seneca dice que sabr que todo es pequeo cuando haya tomado la medida de Dios.