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generalmente los causes abiertos por las presiones del medio. Es verdad que desde el
nacimiento mismo, y aun de antes ejerce su influjo el ambiente social por medio de
innumerables instituciones culturales: costumbres, creencias, hbitos Y este influjo nos
envuelve con fuerza, as mismo nuestra misma personalidad se va consolidando, marcando
su impronta sobre el modo se ser personal.
Podemos decir que, entendiendo a la sociedad, comprendiendo la compleja estructura
de sus instituciones y los procesos dinmicos que determinan los cambios que en ella
ocurren, podremos empezar a comprender el ser del hombre; en este habiente de
convivencia en el que se desarrolla, se desenvuelve y se realiza. Las estructuras de la
sociedad pondrn las bases primeras que influenciaran de manera profunda la accin
humana.
pensar del hombre que busca permanentemente poseer, tener, y descubrir la verdad
mediante el conocimiento de lo que le rodea, concreto o abstracto, fsico o moral.
Con el correr del tiempo y apoyado en descubrimientos paralelos, todo conocimiento
va desarrollndose, madurando y adquiriendo poco a poco, una cierta madurez. As el
conocimiento de lo social se empez a plantear su identidad propia en el siglo XIX, gracias
a una nueva metodologa, el mtodo cientfico, hasta entonces utilizada por otras ciencias,
se empez a convertir en ciencia.
1.2 El objeto de estudio de la sociologa
Primeramente hay que situar de manera clara, con respecto a la totalidad del campo
de estudio abarcados por la sociologa, el proceso que a continuacin iniciaremos.
Es aceptable la afirmacin de que el socilogo estudia al hombre en su medio social,
o tambin, que estudia la sociedad, sin embargo, debemos de mencionar
que esta
determinado. Y as por el estilo otras como la sociologa rural, la sociologa del arte, etc.
1.4 Mtodo de la sociologa
Para ver el mtodo de esta disciplina tenemos que tener en cuenta las siguientes
anotaciones. Las ciencias sociales no debe de mirarse de la misma manera que, las ciencias
fsico-naturales, tomando a estas como modelo, pues la peculiaridad de su objeto se lo
impide. Se trata en efecto de un objeto, en el que est incluido, aunque no lo quiera, el
propio estudio, con todo lo que ello implica; y de un objeto podramos decir, subjetivo, en
el sentido que posee subjetividad y reflexibilidad propias, volicin y libertad, por ms que
estas cualidades de los individuos sean relativas al conjunto sociales que forman parte.
Esto que mencionamos a causa de que los objetos de las ciencias fsico-naturales son
totalmente distintos al de los sociales, no existe razn firme para utilizar el mismo mtodo,
salvo que se tenga por ms importante la respetabilidad de los cientficos sociales al
emplearlo que la de abordar los fenmenos sociales con las condiciones y los requisitos
propios que indica su naturaleza.
Tenemos claro que el objeto de las ciencias sociales es ms complejo que el de las
ciencias naturales, por tanto, requiere un tratamiento metodolgico peculiar. El pluralismo
metodolgico que se reclama para la sociologa es una exigencia epistemolgica derivada
de la singularidad de su objeto. La realidad social es muy compleja y heterognea, mucho
ms que la realidad natural.
Dado este pluralismo cognoscitivo dentro de las ciencias sociales, no toda las teoras
ni todos los mtodos son utilizables en general, sino la teora y el mtodo adecuados al
objeto del conocimiento. Y
conocimiento de la sociologa, est compuesta por una variedad de objetos muy diferentes
entre s, es ella misma quien impone de la sociologa sea epistemolgica, terica, y
metodolgicamente pluralista, rechazado cualquier pretensin de integracin terico, que
no es acorde con la complejidad y heterogeneidad de la realidad social.
El pluralismo metodolgico, en las ciencias sociales, suponen una alternativa frente a
los que consideraban la identidad metodolgica de las ciencias en general, siempre y
cuando, naturalmente, no se reclame el pluralismo metodolgico tambin para la ciencia
fsico -natural. Por esto se dice que la nica manera de manejarse en sociologa con una
sola teora es limitarse a un aspecto del objeto del conocimiento: lo que es perfectamente
legtimo, pero que impide suponer que lo que se estudia sea realidad social propiamente
dicha, ya que se tratara slo de un mbito o parte de ella. Por esto, podramos llamar,
escasez de grandes teoras en la sociologa contempornea.
Vamos a separar la distincin de enfoque metodolgico entre ciencias sociales y
ciencias de la naturaleza para centrarnos en el mtodo sociolgico. No porque exista un
pluralismo, como el que se ha venido hablando, existe una ausencia de metodologa. Este
pluralismo implica, que la sociologa carece de un mtodo propio o privilegiado con el que
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a)
El mtodo histrico
El mtodo comparativo
comparativa se desenvuelve entre dos polos, en el de manejarse entre datos obtenidos por el
investigador en condiciones de completo aislamiento respecto de otros cientficos sociales
pertenecientes a las culturas y sociedades estudiadas, por el de asegurar la semejanza de los
datos en todos los temas y fases del proceso a travs de la participacin de cientficos
sociales de todas las culturas y sociedades estudiadas. En este marco operativo, la
investigacin comparativa puede llevarse a cabo de diversas maneras y con las tcnicas
adecuadas.
c)
El mtodo critico-racional
Este mtodo se encarga de proporcionar los medios para hacer posible una discusin
y apreciacin de la racionalidad de los fines, desechados por valorativos por el positivismo,
que slo considera la racionalidad de los medios a unos fines dados, es decir, una
racionalidad instrumental y tcnica. El mtodo crtico -racional no comporta el que la
ciencia social como tal asuma la tarea de fijar los fines sociales, sino slo que los fines
sociales sean susceptibles de una consideracin cientfica racional y crtica. Es verdad que
no se puede separar irreconciliablemente empirismo y racionalismo. Ambas actitudes son
complementarias. Al racionalismo le compete ir ms all de los hechos dados y penetrar en
el mundo de los valores y las opciones finales, ejercer una crtica sistemtica de fines que
permita la opcin.
d)
Mtodo cuantitativo
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e)
El mtodo cualitativo
tambin en la obtencin emprica de datos, son ejemplo de formas a las que ha dado lugar
el enfoque cualitativo en la investigacin sociolgica. Es verdad, que los mtodos
cuantitativo y cualitativo estn muy relacionados y no se trata de establecer una
precedencia cientfica de uno respecto a otro, pues no slo no se excluyen mutuamente sino
que se requieren y complementan.
Una caracterstica del mtodo cualitativo es que, en muchos casos, tiene a lenguaje
por medio. La realidad social es una realidad con significados compartidos
intersubjetivamente y expresados en el lenguaje, significados que no son simplemente
creencias o valores subjetivos, sino elementos que constituyen esa realidad. Por eso han de
ser comprendidos, Casi siempre, desde aquellos que el investigador comparte. Esta
hermenutica, que est aqu ligada al mtodo cualitativo, ofrece una va de acceso a la
complejidad de la realidad social que de otra forma no sera posible.
Con esta revisin de mtodos sociolgicos, quedar firmada crticamente la
pluralidad metodolgica de las ciencias sociales en general y de la sociologa en particular.
Se dice que la sociologa ha de intentar aproximarse a su objeto utilizando desde el enfoque
casi biolgico el casi filosfico.
de san Agustn, o los discursos de Maquiavelo, por nombrar solo unas cuantas han hecho
mencin de ello. Es, sin embargo, a partir del siglo XIX cuando los que hacen Sociologa
empiezan a ser conscientes de que estn contribuyendo a la formacin de una nueva
disciplina, e intentan consolidarla acadmicamente.
La novedad principal de esta insipiente Sociologa del siglo XIX estriba en el mtodo
que emplea para estudiar la sociedad. Hasta entonces los estudios que hacan referencia al
comportamiento y a la organizacin social, a la interaccin y relacin humana en los
mbitos pblicos, tenan un carcter preferentemente filosfico y normativo. En el
positivismo de Comte, por otro lado, la Sociologa se concibe como una ciencia positiva, es
decir una ciencia alejada de la filosofa y de la especulacin, limitada a la esfera de la
experiencia sensible, que utiliza un mtodo es experimental. La Sociologa empieza su
andadura como una ciencia emprica que observa, ordena, mide y trata de descubrir las
causas inmediatas y las leyes de los hechos sociales, si es que las hubiese, valindose, en
principio, de una metodologa emprico-inductiva. Este modo de ver la nueva ciencia est
condicionado por el objeto a estudio. Esta e s la realidad social que se concibe
primeramente, en esos aos, como un organismo que se comporta al estilo de los
organismos naturales.
El trmino Sociologa fue presentado y explicado en la obra de A. Comte Cours de
Philosophie positive (Paris, 1830-1842), y precisamente en el Vol. IV que apareci en 1839,
como equivalente a la expresin physique sociale, a fin de designar con una sola palabra la
ciencia complementaria de la filosofa natural que estudia las supuestas leyes
fundamentales de los fenmenos sociales. Sin embargo, como sabemos, el significado ms
inmediato del trmino sociologa, mantenido hasta hoy por el dominio pblico, es el de
ciencia de la sociedad. En un primer momento haba que entender el concepto de ciencia,
segn los cnones de la filosofa y del mtodo positivista, as Sociologa equivala a
fsica social (o bien, fsica de las costumbres, de los comportamientos y acciones
humanas). Segn la intencin de Comte, la Sociologa sera la ltima de las ciencias que se
han ido liberando, poco a poco, de las ataduras de la Teologa y de la metafsica, y despus
de que lo hayan hecho tambin la Astronoma, la Fsica, la Qumica y la Biologa.
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Karl Marx
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al tiempo. A fin de cuentas, la ciencia no es ms que eso: obligar al tiempo a circular por los
carriles que las leyes van dibujando en el mapa de la historia por venir.
La sociologa marxiana es, en este sentido, tremendamente primitiva. Su ambicioso
anlisis social hubiese requerido de instrumentos metodolgicos ms sofisticados que los
disponibles en el momento de su concepcin. La Historia y la intuicin no son, en ningn
momento, suficiente arma metodolgica para adentrarse en el campo de batalla del diseo
de futuro, sobre todo cuando an la interpretacin histrica que se utiliza no parece estar
universalmente consensuada ni contrastada.
2.1.2
Emile Durkhem
Si comparamos con Marx, podemos decir que la Sociologa moderna fue codificada
por primera vez, y asentada en bases cientficas slidas por Durkheim (obras
fundamentales: La divisin del trabajo social, 1893; El suicidio, 1897; Las reglas del
mtodo sociolgico, 1895; Las Formas de la vida religiosa, 1912).
Este autor ha sido y sigue siendo muy discutido, porque en l no queda muy clara la
relacin de mutua determinacin entre individuo y sociedad. Algunas veces parecen
distinguirse e influirse mutuamente; otras, parecen totalmente compenetrados, hasta el
extremo que algunos intrpretes de Durkheim llegan a afirmar que en su obra la sociedad
determina al individuo. Ciertamente, Durkheim no cae en la sima intelectual del
individualismo metodolgico que tanto caracteriza a la cultura de la modernidad (quitados
los individuos queda la sociedad). Por esto puede, hasta cierto punto, ser definido como
sociologista, y en esta medida es reivindicado por los modernos comunitaristas, para los
hay que volver a recalcar por necesidades e imperativos sociales la obviedad de que la
sociedad es algo ms que la suma de sus miembros.
Durkheim intent por primera vez de manera emprica y sociolgica (Marx lo haba
propuesto de modo especulativo y filosfico en las Tesis sobre Feuerbach) demostrar
detalladamente cmo las categoras fundamentales de nuestra conciencia son formadas por
la sociedad, entendida como conciencia colectiva (una especie de super-conciencia en la
que se recogen los smbolos y las representaciones mentales dominantes en una sociedad).
Durkheim trataba de demostrar as que hasta las mismas categoras del pensamiento
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Los dos puntos de partida de Marx: el orden social como compleja relacin de fuerzas entre
las diferentes clases sociales, y la revolucin como una actividad de transformacin, capaz
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de superar el orden social positivo y construir racionalmente uno nuevo, un orden social
en el que la accin social no se vuelva en contra de los sujetos que la realizan.
El materialismo histrico: como conocimiento y accin que han de reemplazar el saber de
las ciencias sociales que permita la intervencin consciente sobre la historia. La realidad
social fundamental no es el individuo, sino las clases sociales en su variedad determinante.
El trabajo productivo es la instancia fundamental por medio de la cual los individuos se
socializan y la sociedad se hace consciente de s misma, bien de manera realizante o bien de
manera excluyente. Su metodologa es materialista a la par que histrica: la resuelta
negativa a aceptar las soluciones hechas y el ejercicio de la crtica frente a todo saber
especulativo. Marx estudia las estructuras del modo de produccin capitalista e intenta
explicar las razones por las que stas se vern abocadas a ser sustituidas por otro modo de
produccin.
DURKHEIM (1858-1917)
WEBER (1864-1920)
Para los que nos dedicamos a las tareas docentes en este marco de sana
incertidumbre, nos parece importante tener una actitud clara y netamente discernible. Se
trata de subrayar la importancia de la tarea del socilogo, y sobre todo del que ostenta un
puesto acadmico, como dispensador de servicios. Nuestra ambicin grupal como
comunidad de intelectuales que se aproximan al entendimiento de la realidad desde una
cierta ptica y con una metodologa precisa, debe ser la de servir efectivamente a la
tradicin a la que pertenecemos, que no est cerrada al futuro, y que se manifiesta
operativamente en el desinters en la ayuda intelectual a los que conviven en nuestro
tiempo.
Hemos trado estos pensamientos a colacin porque nos parece importante marcar
las diferencias entre dos actitudes tremendamente distintas, pero muy relevantes para el
quehacer sociolgico contemporneo. Nos referimos a la actitud de propuesta y a la actitud
de ayuda. Por actitud de propuesta queremos denotar la desenfrenada produccin intelectual
de grandes teoras explicativas de la sociedad que han aflorado a lo largo de los ltimos
cincuenta aos. Al novato en la vida acadmica se le propona una explicacin del mundo,
se intentaban recabar adeptos para las distintas cosmovisiones, y uno era un maestro
consagrado en la medida en que tena su gran teora y sus seguidores. La actitud de ayuda,
por el contrario, nace de la humildad intelectual en la que, afortunadamente, se han
refugiado muchos tras el advenimiento del paradigma de la incertidumbre. Con la actitud de
ayuda, el intelectual trata genuinamente de ayudar al entorno prximo en la resolucin de
los problemas presentes sin, al mismo tiempo, tratar de subir peldaos en la escala del
prestigio acadmico mediante la cuenta de adeptos.
A lo largo de los ltimos aos, los socilogos han ido disgregndose de las
formaciones grupales de carcter ideolgico que tanto florecan en el mundo acadmico, y
han pasado a agruparse en equipos temticos de trabajo e investigacin. Reconocemos que
la aspiracin de encontrar grandes teoras de lo social, era hasta cierto punto legtima hace
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unos aos, y quiz, el deber de los clsicos se centraba precisamente ah. Hoy, suponer que
podemos llegar a encontrar explicaciones comprensivas de carcter genuinamente global y
transtemporal, aspiracin que era intrnseca en el marxismo. La Sociologa es una ciencia
joven y con una proyeccin ilimitada en el tiempo, si se nos permite apostar as basndonos
en las complejidades que va adquiriendo la vida en sociedad por impulso del desarrollo
tecnolgico o por la misma proliferacin de los intercambios, que hacen que nuestra tarea
de construccin social nunca se acabe.
3. 1 Sociologa de Familia.
Desde hace casi doscientos aos la sociologa se ha ocupado del estudio de la
familia bajo tres preguntas bsicas: Qu pasa? Por qu pasa? Y Qu puede llegar a
pasar? Esto es, estudia la realidad social de la familia.
Los trminos utilizados en sociologa de la familia son los ofrecidos por las fuentes
estadsticas:
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2. La visin del ciclo vital humano. Esta tiene como referencia el marco vital. El
protagonista y ano es el progreso, sino el individuo y en lo que se fija es en lo que le
pasa al sujeto individual desde que nace hasta que muere.
3. La visin del siclo vital de la familia. Esta utiliza como marco para su estudio la
permanencia de la institucin familiar atreves de las diferentes culturas. Aqu el
centro de atencin no es el progreso, ni el individuo, sino la familia misma. Esta
visin hace a los sujetos colectivos, sujetos de derecho; esto es, sujetos soberanos.
Visto as la familia, en medio de sus variantes culturales, es el aglutinante social
bsico.
3.1.1
Por funciones de la familia se entiende las misiones reales efectuadas por la familia
y que tienen repercusin social percibida como positiva. Cuatro son las funciones bsicas
La Equidad generacional
Transmisin cultural
Socializacin
Control social
El conjunto de estas funciones hacen de la familia un tesoro social, en el sentido de que una
familia que funciona constituye un mbito de bienestar que funciona al intra y al ad extra.
Sin embargo tambin existen disfunciones en la familia y son tres:
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Patologas familiares
Discapacidades familiares
Desequilibrios familiares
sostenerse de los recursos naturales de la regin que ocupan y por ello han de dedicarse a la
industria y al comercio, es decir, a actividades de transformacin e intercambio de materias
o mercancas procedentes de lugares distintos sin sujecin a distancia. Esto se traduce en
contactos frecuentes y mltiples con gentes de muy diversa naturaleza y condicin, con las
cuales viene a establecer al cabo un sistema de relaciones constantes, que las incorpora de
hecho al complejo cultural de la ciudad, con las recprocas influencias consiguientes, que
contribuyen al matiz cosmopolita que exhiben las populosas urbes de hoy.
Otro factor de heterogeneidad en la composicin de la ciudad es la pluralidad de
procedencia de su poblacin, que mantiene su nmero y lo acrecienta por la inmigracin
externa o interna, en virtud del bajo ndice de natalidad a que ya nos referimos. Esta
polifona humana de Megalpolis, acenta la diversidad de su composicin armnica por la
variedad minuciosa de las actividades en que se ocupan entre todos, y la porfiada y
concurrida competencia que en casi todas ellas tiene que afrontar cada uno.
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de la que se cuida ms en sus regulaciones la ciudad, que casi ignoran la privada. Su control
es impersonal y general, el de las comunidades rurales es personal y particular.
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esparcimiento del nimo, que proporcionan escape al tedio de la rutina urbana, los cuales,
para conseguir sus fines de lucro, buscan la unificacin del mercado de diversiones,
tratando de despertar el mismo deseo o iguales gustos en el mayor nmero de gente posible;
lo cual se resuelve en la formacin de masas pasivas de espectadores, animadas por
emociones primarias y preferencias simples e indiferenciadas en sus manifestaciones.
Las nacionalidades.
En sociologa suele designarse con este nombre a los grupos humanos cuyos miembros
estn ligados por sentimientos comunitarios, determinados por circunstancias histricas y
lazos especficos de homogeneidad cultural. Entre los componentes de una nacionalidad
bien desarrollada existe una clara conciencia de grupo, similares costumbres fundamentales
y un fuerte sentimiento de identidad en las aspiraciones polticas.
No es necesario para la existencia de la nacionalidad que haya completa
uniformidad en todos los elementos y formas de la cultura; pero para su cabal integracin
debe existir simpata social y espritu de cooperacin, y tener en forma comn instituciones
tales como el lenguaje, la organizacin familiar y los cdigos morales. Los componentes de
una nacionalidad estn unidos entre s por sentimientos de confraternidad, que no
experimentan haca los miembros de otra nacionalidad que la suya. Y uno de los elementos
que ms eficazmente contribuye a avivar tales sentimientos, es el comn deseo de tener
vida poltica propia. Este deseo puede no realizarse nunca, pero sirve mejor que cualquier
otro medio para el mantenimiento de la nacionalidad.
El pueblo.
Nacionalidad y pueblo son trminos que en algunas de sus acepciones suelen confundirse,
ya que tienen elementos comunes. Es as que cuando nos referimos a la nacionalidad, no
con relacin a un solo Estado sino dispersa por varios de ellos, estamos en realidad
hablando del pueblo en uno de sus contenidos sociolgicos. El termino pueblo es algo vago
e impreciso en su significacin. Unas veces designamos con tal nombre a la colectividad
humana que forma el elemento sustancial de la comunidad poltica que es el Estado, cuya
soberana y poder del pueblo dimanan, segn la doctrina poltica, de la democracia. Pero en
su acepcin ms ajustada a lo sociolgico, el concepto de pueblo dimana, segn la doctrina
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grado de mesura, imparcialidad y entereza, que nicamente del Estado, que representa a
toda la comunidad nacional, puede y debe esperarse que aplique la forma de derecho para
resolver las contiendas de inters y sancionar las faltas y los delitos, sin inclinaciones
parciales ni espritu de venganza, sino con ecuanimidad de juicio y ponderacin razonable
de las conveniencias generales.
El estado moderno ha ido extendiendo cada vez ms su mbito e influencia, por la
delegacin de jurisdiccin que otras instituciones sociales han ido haciendo en l, y por las
funciones de arbitraje y proteccin que las contingencias sociales de conflictos en aumento
incesante, han puesto en sus manos, como tercero en discordia con poder soberano. En
nuestro tiempo el Estado puede limitarse a guardar el orden y garantizar la libertad de
accin de cada uno, como quera el Liberalismo del siglo XIX. El ejercicio de su potencia
tiene necesariamente que adoptar una forma tutelar, preocupada por el bienestar general,
amparando y defendiendo a las partes ms dbiles y desvalidas del conglomerado social, de
la agresin o explotacin por los ms fuertes, y protegiendo los bienes e interese colectivos
del dao o la exploracin que puedan llevarse a cabo personas, consorcios o monopolios
con fines de lucro privado.
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