ROMANOS 12.

1-2

Introduo

Paulo tem caracterstica em suas cartas de conciliar a doutrina com a prtica cotidiana.
Do captulo 1 at o captulo 11, Paulo apresenta e explica para a igreja de Roma,
aspectos da doutrina do pecado (cap 1-3); da salvao (4-8); soberania de Deus (9-11)
e a partir do captulo 12 at o 15 ele discorre sobre a prtica do cristo em relao a
essas doutrinas apresentadas por ele.
importante essa lio que Paulo nos ensina, pois de nada adiantaria o crente saber
de cor e salteado a doutrina, se na vida prtica cotidiana, essas doutrinas no so o
norte de conduta.
Paulo est na concluso de seu argumento, dizendo: vocs aprenderam e
compreenderam vrias doutrinas, agora me deixe mostrar como isso reflete na prtica.
E o reflexo das doutrinas outrora apresentadas por Paulo nos onze captulos
anteriores, uma mudana radical dos nossos relacionamentos Relacionamentos
transformados segundo a vontade de Deus 12.1 15.13.
1) Nosso relacionamento com Deus: corpos e mentes renovadas (12.1-2)
2) Nossa relao com ns mesmos: pensando em nossos dons com moderao
(12:3-8)
3) Nosso relacionamento uns com os outros: amor na famlia de Deus (12:9-16)
4) Nosso relacionamento com os inimigos: no retaliao, mas servio (12.17-21)
5) Nossa relao com o Estado: cidadania consciente (13.1-7)
6) Nossa relao com a Lei: a lei se cumpre no amor ao prximo (13.8-10)
7) Nossa relao com o tempo: vivendo entre o j e o ainda no (13:11-14)
8) Nossa relao com os mais fracos: aceitar sem desprezar, julgar ou ofender
(14.1 15:13)

Nota-se que o aprendizado e compreenso das doutrinas apresentadas por Paulo do

captulo 1 at o captulo 11 traro mudanas radicais e profundas na nossa vida

cotidiana. Isso o que o evangelho faz: transformao de dentro pra fora, de cima para
baixo.

EXPOSIO DO TEXTO

v.1 - Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus,

Paulo, ao terminar a exposio do argumento anterior, evidenciado pelo uso da palavra

Amm no verso anterior (cap. 11.33); ele inicia a sua exortao para a prtica daquilo
que foi explanado e demonstrado.
Utilizando de sua autoridade apostlica, Paulo, exorta de forma contundente e
inflamada, os irmos a adotarem uma nova postura, e oferece a motivao verdadeira
que ser a mola propulsora das motivaes de todos os crentes em Cristo: as
misericrdias de Deus.
Paulo roga aos irmo, colocando num mesmo barco, num mesmo grupo, gentios e
hebreus; pois a essa altura, Paulo j demonstrou que tanto gentio, quanto hebreu, so
pecadores miserveis e carecem da glria de Deus (cap 3.19); tanto gentio, quanto
hebreu, so justificados pela f em Cristo Jesus (5.1); tanto gentio, quanto grego, so
alvos da soberania de Deus, sendo escolhidos tanto para honra quanto para a desonra
(9.20-21), e agora, tanto gentio, quanto hebreu, so alvos do apelo de Paulo, que, ao
desfrutar das misericrdias de Deus, so responsveis e motivados por essa mesma
misericrdia a adotarem um novo estilo de vida.
Mas que misericrdias de Deus so essas que motivam os irmos a oferecem seus
corpos como sacrifcios?
a demonstrao de misericrdia de Deus aos pecadores indignos e indesculpveis,
dando-lhes seu Filho pra morrer por eles, justificando-os graciosamente pela f,
enviando-lhes o seu Esprito de vida e tornando-os filhos seus1. Observar: Rm 9.16;
11.30; 11.32

STOTT, John, A mensagem de Romanos, p.203.

Paulo, ao falar das misericrdias de Deus, lana o seu apelo tico. Ele sabe, que no
h motivao maior para se viver uma nova vida, vida de santidade, do que as
misericrdias de Deus.
O que Paulo est dizendo, ao relembrar os crentes de Roma, das misericrdias de
Deus, que em vista de tudo o que Deus fez em favor de homens pecadores
indesculpveis, devemos ser gratos para com Ele, e adotarmos uma vida condizente
com os padres dEle

que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus,
que o vosso culto racional.

Paulo apresenta a misericrdia de Deus como fora motriz, aquilo que ir motivar e
gerar gratido no homem, a tal ponto que, necessrio expressar essa gratido com
atos.
Paulo remete aqui concepo de adorao do AT, que tinha como base o sacrifcio.
Entretanto, pensamos erroneamente, quando falamos que sacrifcio a doao de algo
extremamente valioso para ns; a verdadeira concepo de sacrifcio quando
compreendemos que o sacrifcio a expresso de algo. Logo apresentar o vosso corpo
como sacrifcio, nesse versculo,

dispender todo nosso corpo e alma em total

submisso Deus. expressar com o nosso corpo, e com tudo o que fazemos, que
por causa das misericrdias de Deus, no mais agimos para ns mesmo, mas que tudo
o que fazemos e pensamos voltado para glria de Deus. Stott diz que oferecer-nos a
Deus seria a nica resposta sensata e apropriadas aos olhos dEle, tendo em vista a
sua misericrdia auto-doadora2.
O sacrifcio a morte do eu e tudo aquilo que envolve o viver para si mesmo. Sproul
diz que quando voc entra para o servio de Jesus, voc joga sua vida fora 3. o que

Idem, p.204.
SPROUL, RC, Comentrio Expositivo de Romanos, p.335.

33

Jesus fala em Mateus 16.25: Porquanto, quem quiser salvar a sua vida perd-la-; e
quem perder a vida por minha causa ach-la-.
Entretanto, esse sacrifcio, vem acompanhado de alguns adjetivos: vivo, santo e
agradvel.
Vivos, pois devem proceder da nova vida interior dos crentes; santo pois o produto
da influncia santificadora do Esprito Santo; agradveis, no somente pela aceitao
da parte de Deus, mas tambm porque so sinceramente oferecidos Deus4.
de extrema importncia o sacrifcio ser agradvel Deus, pois Deus no se agrada
de sacrifcios falsos; Deus despreza a falsa adorao, observe Ams 5.21: Aborreo,
desprezo as vossas festas e com as vossas assemblias solenes no tenho nenhum
prazer.
As qualidades necessrias para um sacrifcio (adorao) agradvel ao olhos de Deus,
procedncia da vida nova e a santidade! De nada adianta uma encenao perante o
Senhor; se a vida do cristo no reflete santidade e um nova vida, o Senhor despreza
qualquer tipo de religiosidade.
Entretanto, o sacrifcio, do corpo, da totalidade do ser, em santidade e vida nova, sendo
um aroma agradvel e suave diante do Senhor, constitui-se o verdadeiro culto racional
e espiritual!
Stott diz que se o sentido correto racional, trata-se de um culto oferecido de mente e
corao,...,um ato de adorao inteligente, no qual nossa mente est completamente
engajada5!
O culto espiritual e racional no para ser vivido apenas nos edifcios das igrejas, mas,
ao apresentarmos os nossos corpos como sacrifcios vivos, santos e agradveis, isso
mostra que o culto espiritual e racional, abrange todas as reas de nossas vidas.
Em nosso trabalho, no casamento, nos momentos de lazer, na escola, em tudo que
envolve o nosso ser, h a necessidade de sermos sacrifcios vivos, santos e
agradveis perante o Senhor, e ali h um culto espiritual e racional ao nosso Deus.
Sproul diz: O que poderia ser mais racional do que oferecer a ns mesmos, a Deus em
ao de graas e louvor?
4
5

HENDRIKSEN, William, Comentrio Expositivo de Romanos, p.527.

STOTT, John, A mensagem de Romanos, p.204.

Ao falar sobre a depravao humana em Rm 13.13, Paulo diz que esta se revela
atravs do nosso corpo: 1) lnguas que praticam engano; lbios que espalham veneno,
bocas cheias de maldio, ps que se apressam em espalhar sangue, olhos que se
desviam de Deus. Por outro lado, a santidade crist deve evidenciar em nossos corpos,
oferecer nosso corpo no como instrumento de injustia, mas a Deus como instrumento
de justia (Ver Rm 6.13,16,19). A nossos ps andaro em seus caminhos, nossos
lbios falaro a verdade e divulgaro o evangelho, nossa lngua sero de cura, nossas
mos erguero o abatido com a mesma naturalidade de tarefas do cotidiano 6.

v.2 - E no vos conformeis com este sculo,

mas transformai-vos pela renovao da vossa mente,

Paulo apontou a direo ( relacionamento com Deus; apresentando-se como sacrifcio

vivo, santo e agradvel) e incentivou a igreja a alcanar esse alvo. Agora Paulo mostra
como fazer, e para isso ele apresenta dois caminhos contrastantes: o que no fazer e o
que fazer!
O que no fazer? Se conformar com esse sculo!
A palavra que Paulo utiliza para conformeis traz uma conotao de moldar-se
conforme a situao; tal como um camaleo se camufla de acordo com a colorao do
ambiente.
A exortao de Paulo para que o cristo no deixe os costumes, as normas da nossa
cultura ditem o comportamento do crente, em vez da Palavra de Deus.
Ao longo da histria, muitos segmentos do cristianismo tem entendido essa exortao
paulina como um estmulo ao ascetismo, deixar de fazer isso ou aquilo. Entretanto, o
reino de Deus no se trata de evitar isso ou aqui, trata-se de obedecer a lei de Deus e
viver em total obedincia aos seus princpios.
O que fazer? Transformar-nos!
Paulo aponta o caminho positivo para nossa santificao diante de Deus, necessrio
uma transformao, no uma mudana externa e temporria, mas uma mudana
interior, renovao da mente, da disposio do corao!
6

Idem, p.205.

 imprescindvel que o que seja transformado seja a nossa mente/corao, pois dela
provm as fontes de vida: Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o corao, porque
dele procedem as fontes da vida. (Pro 4:23 ARA)
Paulo utiliza alguns elementos gramaticais que aprofundam a nossa compreenso
acerca dessa transformao:
1) Ele usa o tempo presente: Prossigam se transformando, essa transformao
no deve ser uma questo de impulso, ora avana, ora se retrai. Tem de ser
contnua
2) O verbo est na voz passiva: Isso quer dizer que a transformao basicamente
uma obra do Esprito Santo. Equivale santificao progressiva.
3) Verbo est no modo imperativo: Isso quer dizer que os crentes no so
completamente passivos. Sua responsabilidade no cancelada. Seu dever
cooperar ao mximo. Ver Fp 2.12,13; 2Ts 2.13

Uma mente renovada uma condio necessria para a transformao do homem.

Entretanto, no uma condio suficiente. As pessoas podem estudar teologia,
responder todas as questes de um exame de Teologia Sistemtica e acertar tudo,
mas se o conhecimento no atingir o corao de nada adianta. No somos
transformados se o nosso corao no for transformado!
O livro de Romanos foi dado para nosso entendimento, para que pudssemos comear
a pensar como Jesus pensa e comear a aprovar o que ele aprova e desprezar o que
ele despreza. assim que nossas vidas so alteradas. Quando comeamos a pensar
como cristos, temos uma nova mente. A partir desse novo mente o nosso corao
alterada, e quando o corao alterado, a nossa vida alterada. assim que nos
tornamos pessoas transformadas.
A renovao da nossa mente ponto central da nossa transformao, e a renovao
se d pela conjugao de Palavra de Deus e Esprito Santo.

para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.