Alexandre Fiordi DE CARVALHO (2012) Foucault Atualizador Genealogia Nietzscheana PDF

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana
Foucault: atualizador da
genealogia nietzschiana
Alexandre Filordi de Carvalho*
Resumo: A partir de um exemplo de como Nietzsche se vale da diferena dos termos origem (Ursprung), provenincia (Herkunft) e emergncia
(Entstehung) para avaliar os vcios e os erros da cultura histrica moderna, o artigo investiga como este empreendimento, amadurecido ao longo
do procedimento genealgico, atualizou-se e se desenvolveu no pensamento de Michel Foucault. A hiptese a de que Foucault traz para
a anlise da constituio da cultura ocidental moderna o poder crtico
da atualizao genealgica de Nietzsche. Para tanto, analisa-se como
Foucault destinou-se a conceber e a utilizar-se da Ursprung, da Herkunft
e da Entstehung nietzchianas.
Palavras-chave: Foucault genealogia histria - crtica
Portanto o filosofar histrico doravante necessrio, e com ele a

virtude da modstia. (NIETZSCHE, F. MA I/HH I 2, Defeitos hereditrio dos filsofos, KSA 2.25).
Nietzsche e o problema das gneses

Uma das caractersticas primordiais do pensamento de Nietzsche a de destituir do entendimento os enganos acerca das causas
e dos efeitos em torno do que a histria logrou sedimentar como trajetria verdadeira dos fatos, dos acontecimentos e das perspectivas
tornadas visveis aos homens. Esto, minimamente, nesta direo: as
crticas estabelecidas emerso e fixao da cultura histrica moderna,
entabuladas desde o incio dos anos de 1870, notadamente na

* Professor da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), So Paulo, Brasil. E-mail:
afilordi@gmail.com
cadernos Nietzsche 30, 2012
221
Carvalho, A. F. de
segunda Considerao Extempornea Da utilidade e desvantagem

da histria para a vida; os questionamentos referentes fragilidade
histrica da prpria filosofia, ao perenizar o estatuto metafsico dos
conceitos e, deste modo, engessar, por carncia de sentido histrico, a chave para a compreenso do mundo em geral (MA I/HH
I 2, Defeitos hereditrio dos filsofos, KSA 2.25); e o investimento
genealgico como procedimento de fazer emergir as perspectivas
distintas das que foram falsificadas pela prpria cultura histrica,
isto , pelos modos que consolidaram a origem (Ursprung) dos fenmenos tomados como verdadeiros.
Estas trs dimenses, ao que nos parece, esto associadas
como tarefa ativa que permitiram a Nietzsche revirar os subterrneos das condies pelas quais as afirmaes das verdades acerca
do que somos, fazemos e pensamos serem completamente retraadas. Buscar condies distintas das que foram sedimentadas pelas
situaes de superfcies da cultura, do pensamento histrico-filosfico e dos mtodos de fazer histria, por manejo repetitivo
das relaes causa-efeito, encontram-se na base das indagaes
nietzschianas acerca das constituies de nossas origens, uma
vez que tudo o que essencial no desenvolvimento humano transcorreu em tempos primordiais (MA I/HH I 2, Defeito hereditrio
dos filsofos, KSA 2.25).
Logo no primeiro fragmento Das coisas primeiras e ltimas de
Humano, demasiado humano I, encontramos um perfeito exemplo
de como o filsofo alemo tratava de colocar prova as perspectivas
histricas, conjugadas com a filosofia e s cincias correntes. Neste
caso, elas significavam o sentido das verdades sabotando os tempos primordiais para em seguida cobrir os seus atos com o dossel
da histria HL/Co. Ext.II 5, KSA 1.281). Eis o que diz Nietzsche:
Em quase todos os pontos, os problemas filosficos so novamente formulados tal como dois mil anos atrs: como pode algo se originar (entstehen) do seu oposto, por exemplo, o racional do irracional,
222
o sensvel do morto, o lgico do ilgico, a contemplao desinteressada

do desejo cobioso, a vida para o prximo do egosmo, a verdade dos
erros? At o momento, a filosofia metafsica superou essa dificuldade
negando a gnese (Entstehung) de um a partir do outro, e supondo para
as coisas de mais alto valor uma origem (Wunder-Ursprung) miraculosa,
diretamente do mago e da essncia da coisa em si (MAI/HH I 1,
Qumica dos conceitos e sentimentos, KSA 2.24).

Tomar o percurso do que se assentou na histria a partir de
uma concepo originria, cuja aura, impingida por toda sorte de
mstica que reclama a sua verdade nos rituais repetitivos da cultura, convocar aquele dossel da histria do modo mais a-histrico
possvel. A cultura que tradicionalmente permitiu, no caso do aforismo, a filosofia chegar historicamente at ns, ao ser concebida
como origem (Ursprung), ignora os embates e as foras em jogo em
torno dos valores distintos antes da fixao de um sentido qualquer.
preciso atentar que Nietzsche ao indagar como pode algo
se originar do seu oposto, como prope a traduo corrente,
est questionando no uma origem, mas uma emergncia, uma
formao, um processo de entstehen, de algo que vai surgindo
pouco a pouco. O que a metafz e faz, neste caso, negar menos uma
gnese (Entstehung) no sentido do comeo, mas toda sorte de jogo
e de mais-valia de foras que pudessem se encontrar no entorno
e que compusessem o que veio a ser o racional e o irracional, o
lgico e o ilgico, a verdade e o erro. A tentativa de ignorar as
dificuldades, os impasses, as atividades subterrneas das lutas e
dos embates, o jogo do ganha-se e do perde-se que qualquer ideia,
conceito, noo ou princpio resguarda, a partir de sua histria,
negar a Entstehung como sintoma de um processo que deixou para
traz vencidos. Em outros termos, a cultura histrica em torno dos
saberes, ao que tudo indica, fez prevalecer a crena na essncia
de suas concepes. No toa, por exemplo, que a justia teria
como parteira a sua prpria personificao de deusa: Dke. Desde
ento, a justia, por assim dizer, possvel pelo fato de os homens
223
Carvalho, A. F. de
poderem ser ou agir a partir de uma regra de conduta correta: a

norma dada a origem do senso de justia como parmetro. Justia
como coisa em si, suposio de mais alto valor de sua origem
(Wunder-Ursprung).
Ao colocar as coisas nesta dimenso Nietzsche est operando
contra o esprito dominante de seu tempo. Wotling nos recorda que
a partir do instante em que o filsofo alemo traz para o campo da
histria as foras que incansavelmente se entrecruzam nos domnios das sucesses, refuta-se a teoria racionalista do progresso,
bem como as teorias idealistas que pensam o futuro como o lugar da
reabsoro das contradies1. As medidas consagradas pelo esprito de poca s podem ser equivocadas quando se olha para dentro
da histria, entendendo o preo que se paga por termos chegado
aonde chegamos. Esquecer os processos de oposio de tudo que
envolve a tradio secular, ou melhor, a cultura do pensamento, dar
s costas para a supresso de todas as possibilidades do que poderia
ter acontecido no tempo e no espao histrico. E com isto, podia-se,
e ainda pode-se, crer que se vive em um mundo mais avanado.
Tanto assim que as palavras finais do aforismo no nos deixa
equivocar: A humanidade gosta de afastar da mente as questes
acerca da origem (Herkunft) e dos primrdios (Anfnge): no preciso estar quase desumanizado, para sentir dentro de si a tendncia
contrria? (MA I/HH I 1, Qumica dos conceitos e sentimentos,
KSA 2.24). A cultura histrica instaurada passa longe do entendimento capaz de analisar os valores que esto envolvidos na emerso de um processo histrico qualquer, para fazer valer o valor de
origem (Wunder-Ursprung) dominante das perspectivas de compreenso de tudo o que a humanidade acolhe como verdadeiro. Afastar
a menta da origem (Herkunft) no ignorar o ponto inicial da histria. Trata-se, na verdade, de obscurecer as condies de provenincia das valoraes humanas e de suas medidas. Ativar a Herkunft
1 WOTLING, P. Nietzsche et le problme de la civilisation. Paris: PUF, 1995, p.189.
224
reorientar a ateno para os fatos ignorados e srdidos de nossa

constituio: o quanto h de cruel, de primitivo, de perverso, de
sanguinrio, de dominao e de sujeio nesta humanidade.
Se levarmos em considerao a analtica que emerge do pensamento nietszchiano em torno da Ursprung, da Herkunft e da Entstehung veremos os valores atribudos aos consensos que afirmam
a consolidao histrica da trajetria humana se romperem por
completo. Em xeque, desta maneira, deparamo-nos com um tipo
de reorientao que nos capacita a redimensionar o entendimento
acerca das condies pelas quais o desenvolvimento do homem se
deu. Reinvestir o valor dado historicamente por um outro valor,
nestes termos, vem ao encontro do que pode ser sintetizado como
empreendimento genealgico. Destruir as evidncias das origens,
reclamar o direito da provenincia e da emerso das foras que
se confrontam incansavelmente, destituindo do centro da fixidez a
referncia cristalina de nossa herana, eis todo um trabalho que
convocado por Nietzsche. Ao cabo, nos comentrios de Wotling, a
genealogia tambm o instrumento que permite para o estudo da
histria de um fenmeno de cultura, mostrar sob o efeito de quais
foras ele [o fenmeno de cultura] se constutiu e se transformou, de
compreender em qual direo este ou aquele tipo de valor orienta o
desenvolvimento (dveloppement) do homem2.
No pensamento contemporneo, Michel Foucault, como nenhum outro, despontou como pensador que levou s ltimas consequncias o desafio de fazer revirar o fundo acomodado das camadas
histricas que perpetuavam as crenas a respeito de nossa origem ocidental. Assumindo-se francamente um leitor de Nietzsche
e, mais do que isto, valendo-se dele como um interlocutor estimado
e um potencializador crtico das condies pelas quais o homem da
atualidade foi se (re)inventando o clebre rosto do homem grafado na orla do mar, prestes a desvanecer-se , Foucault vai mesmo
2 Ibidem, p.187.
225
Carvalho, A. F. de
definir as condies metodolgicas de seu empreendimento filosfico: fazer filosofia fazendo histria, e desta a prpria filosofia. Para
tanto, refina, calibra e enderea como instrumento de trabalho, ou
melhor, como analtica histrica das condies de nossa formao
o alcance das indicaes nietzschianas a propsito da Ursprung, da
Herkunft e da Entstehung.
Analisar o alcance da atualizao do que Nietzsche diagnosticou, com o intuito de efetivar uma visada distinta da destinao
histrica da compreenso de como chegamos at aqui, desde as
distines dos termos que calibram o tratamento de nossa cultura
histrica, por intermdio do pensamento de Michel Foucault, o
que trataremos de fazer a seguir.
Foucault: passador da genealogia nietzschiana?
J no prefcio de 1961 da Histria da loucura, Foucault insistia no aspecto necessrio de renunciar ao conforto das verdades
terminais e de no se deixar jamais guiar pelo que se pode saber de
algo. De nossa parte, julgamos que o campo da histria cumprir o
papel de ser esta regio incmoda a revirar as nossas verdades
terminais. Sem um Geist condutor, no possvel pensarmos em
sucesso, evoluo ou significaes sedimentadas na espessura da
linha do tempo. por isto que
l onde se narrava a histria da tradio e da inveno, do antigo e
do novo, do morto e do vivente, do fechado e do aberto, do esttico e
do dinmico, eu comeo a narrar a histria da perptua diferena; mais
precisamente, de narrar a histria das idias como o conjunto das formas especficas e descritivas da no-identidade3.
3 FOUCAULT, M. Rponse une question. Dits et crits I, 1994, N 58, p.684.
226
Neste contexto, o que est em jogo no so os pares dicotmicos, frutos de um pensamento calcado na binomia sujeito/objeto,
herana e solo frtil do pensamento ocidental. O que se delineia,
todavia, a insurgncia de um questionamento acerca de determinada perspectiva histrica que, seja como for, toma o seu objeto
como dado. Ademais, vemos um empreendimento de perptua rejeio da repetio interpretativa ou valorativa dos objetos perseguidos, ento, por um tipo especfico de pensamento que criava a
sua narrativa a partir do objeto histrico j concebido. Em outros
termos, o que importa conhecer as condies histricas que motivam um tipo de ligao ou modo de relao de um objeto com a
sua historicidade.
Ora, decorre desse tratamento dado ao objeto, contudo, uma
referncia tambm especfica a um tipo determinado de sujeito que
se relacionar de igual modo de uma maneira especfica ao objeto.
Ento, ao negar ao objeto natural uma forma distinta de conceb-lo,
vem tona e com ela, por conseguinte, uma expresso inovadora:
o que feito, o objeto, explica-se pelo que foi o fazer em cada momento da histria e, da, como os sujeitos se fizeram e refizeram-se
historicamente para se relacionar com seus objetos4.
por essa razo que o pensamento tem de ocupar uma esfera
de contornos precisos. De pretenso parcssima, desarraiga-se da
ideia de querer cobrir um campo imutvel cujas relaes histricas
pudessem se explicar por um fator, um vetor, uma univocidade.
Acumulando as experincias tramadas e forjadas por sua tarefa crtica, constante ensaio do que preciso fazer, o pensamento passa
a atuar em uma perspectiva cujo campo de problematizao no
4 Devemos esta interpretao a Veyne: Tudo gira em volta desse paradoxo, que a tese central de Foucault, e a mais original: o que feito, o objeto, se explica pelo que foi o fazer em
cada momento da histria: enganamo-nos quando pensamos que o fazer se explica a partir do
que feito (VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia:
Editora UNB 4.ed., 1998, p.257).
227
Carvalho, A. F. de
se cansa de recuar e avanar, dispor e embaralhar, tecer e apagar, enfim, numa dinmica resiliente. para este ltimo ponto que
Foucault se volta: o ponto das condies histricas.
Ao buscar empreender uma genealogia do ponto das nossas
condies histricas, Foucault dispensa um tratamento aos seus
objetos a fim de se opor aos desdobramentos meta-histricos das
significaes ideais e das indefinidas teleologias5. A genealogia,
ademais, instilar na histria a persistente interrogao sobre a
obscura memria que acompanha o surgimento das coisas. Onde
tudo no passava de retorno sobre si mesmo, ela torna a histria
prdroma, isto , sinal anunciador que se coloca ao pensamento
como primeiros indcios de algo que ainda vir-a-ser. Portanto a
genealogia, acrescenta Foucault, se ope pesquisa da origem6.
Ao colocar, todavia, a origem em cena, Foucault, como filsofo da descontinuidade histrica, elaborar um profundo trabalho
de recusa, concentrado em determinados postulados concernentes
problemtica da origem. Associada a esta empreitada, estar o
aprofundamento das rupturas histricas arquitetadas desde a mais
incipiente tarefa arqueolgica. Para tanto, Foucault se valer da
interpretao-apropriao que faz do pensamento de Nietzsche,
especificamente quanto noo de genealogia, sobretudo com o
intuito de marcar melhor o objeto prprio da genealogia em sua
perspectiva, dizer, ao seu modo. Trata-se, neste caso, da anlise
que Foucault faz dos termos Ursprung para origem, Herkunft para
provenincia e Entstehung para emergncia7.
5 FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro:
Graal, 1996, p.16.
6 Ibdem, Id.
7 preciso, a essa altura, sublinhar, mais uma vez, o modo pelo qual Foucault abordava o pensamento de outros filsofos. Sem a pretenso de querer ser comentador ou fiel exegeta, apropriava-se aberta e reconhecidamente do pensamento de outros filsofos como instrumentos de
pensamento (instruments de pense). A expresso possui data tardia, o que revela, de acordo
com o nosso juzo, uma postura marcante do filsofo, e pode ser encontrada numa entrevista de
29 de maio de 1984, quase dois meses antes de sua morte, intitulada Le retour de la morale (cf.
Dits et crits IV, N 354, 1984, p.696-707). Nela, deparamo-nos com a seguinte trama: todo
228
O valor da verdade que Foucault faz vir a lume tem em sua postura de refutao dos postulados da origem um papel, mais do que
nunca, de fundamental importncia. Levando em considerao que
a verdade e o seu reino tiveram sua histria na histria, quando,
ademais, se concebe a histria a partir de uma perspectiva originria, a verdade, nos termos de Foucault, embora espcie de erro
que tem a seu favor o fato de no poder ser refutada, sem dvida
porque o longo cozimento da histria a tornou inaltervel8, continuar a induzir o pensamento aos erros histricos fundamentais9.
Para que isto no ocorra, com efeito, o genealogista necessita da
histria para conjurar a quimera da origem10 e, da, permitir que
uma nova valorao acerca da prpria verdade tenha visibilidade
para que o pensamento saiba avaliar as prprias avaliaes histricas que estipularam certos critrios e valores tambm histricos,
o meu futuro filosfico foi determinado pela minha leitura de Heidegger. Mas eu reconheceria
que foi Nietzsche que prevaleceu (p.703). Ento, a seguir, Foucault acrescenta: Talvez eu
escreva sobre eles um dia, mas at o momento eles somente sero para mim instrumentos de
pensamento (p.703). Assim, ao tratarmos dos termos essencialmente advindos do pensamento de Nietzsche, no o fazemos no intuito de situ-los dentro de sua filosofia, contudo o fazemos
a partir da interpretao colocada pelo prprio Foucault, ou melhor, a partir da maneira pela
qual Foucault se valeu do pensamento de Nietzsche como instrumento para fazer operar, ao
seu modo, a sua ttica genealgica. Ainda nesta direo, de extrema valia o comentrio de
Marton: Talvez Foucault encare Nietzsche menos como objeto de anlise do que como instrumento; talvez se relacione com ele menos como o comentador com seu interpretandum do que
como o pensador com sua caixa de ferramentas. MARTON, S. Extravagncias: ensaios sobre
a filosofia de Nietzsche. So Paulo: Discurso Editorial e Iju, Editora Iju, 2000, p.170.
Graal, 1996, p.19.
9 Quando Deleuze afirma que a verdade inseparvel de um procedimento que a estabeleceu (cf. DELEUZE, G. Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986, p.70), acaba por ressaltar
o aspecto fundamental situado na base da verdade, tal como Foucault quer trabalhar, com a
finalidade de que a histria no mais confunda ser e representar como se eles fossem equivalentes, como se um desenho fosse o que ele representa (cf. FOUCAULT, M. Ceci nest pas
une pipe. Dits et crits I, 1994, N 53, p.636). Ento, voltando-se contra a quimera da origem,
Foucault revelaria que, sob a tica de Deleuze, o verdadeiro no se define nem por uma
conformidade ou uma forma comum, nem por uma correspondncia entre as duas formas. H
uma disjuno entre falar e ver, entre o visvel e o enunciado: o que se v jamais se aloja no
que se diz. (Opus cit. p.71).
Graal, 1996, p.19.
229
Carvalho, A. F. de
em contrapartida, utilizando novas perspectivas ou critrios. Para

que isso, todavia, ocorra, trs postulados da origem, por assim dizer,
so suspensos, ou melhor, recusados pelo trabalho do genealogista.
Nesse ponto, Foucault nos apresenta uma indagao-resposta
crucial:
se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das coisas h
algo inteiramente diferente: no seu segredo essencial e sem data,
mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas11.
Ora, no nos custa muito perceber que Foucault persegue, de

fio a pavio, essas figuras estranhas, dantes totalmente renegadas
primazia da cincia Histria, porm, agora emersas como peas fundamentais para a compreenso do que fazemos, pensamos e
somos. O que est em jogo tipo diverso de histria que atravessa
a Histria. Mas tal intento se pe em marcha somente na proporo
em que o fundamento originrio passa a ser recusado como condutor de toda verdade histrica.
Assim, numa primeira instncia, Foucault rejeita a histria
calcada na busca de uma origem (Ursprung) porque a pesquisa,
nesse sentido, se esfora para recolher nela a essncia exata da
coisa, sua mais pura possibilidade, sua identidade cuidadosamente
recolhida em si mesma, sua forma imvel e anterior a tudo o que
externo, acidental, sucessivo12. De fato, isto era essencial para
se forjar uma continuidade histrica, ou seja, mostrar-se e se mover na tentativa de encontrar o sentido inequvoco dos encadeamentos histricos. No entanto, quando a genealogia direciona a sua
11 Ibidem, p.17-18.
12 Ibidem, p.17.
230
lente de aumento para a origem, no deixa transparecer nenhuma

dvida de que ela no possui fonte limpa ou forma de dimenses
exatas a se encaixar numa representao qualquer. Na verdade, o
que se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade
ainda preservada da origem a discrdia entre as coisas, o
disparate13, como Nietzsche h muito anunciara.
E por ser inevitvel o encontro com o desatino, por exemplo,
com a No-Razo, que formava um tipo de perigo aberto em que
as ameaas poderiam, ao menos juridicamente, comprometer as relaes de subjetividade e da verdade14 de uma Razo, a histria,
em sua ttica genealgica, ensina, na expresso de Foucault, a rir
das solenidades da origem15.
Numa segunda instncia, por conseguinte, Foucault rejeita a
alta origem das coisas, a nobreza de um princpio que, depositado
num fato primeiro e inaugural, pudesse selar os fatos histricos que
de sua origem, porventura, proviessem. Embora seja mais conveniente acreditar que as coisas em seu incio se encontravam em
estado de perfeio; que elas saram brilhantes das mos do criador,
ou na luz sem sombra da primeira manh16, a genealogia, contudo,
ir se mover no sentido de mostrar que o comeo histrico baixo.
De acordo com Foucault, no no sentido de modesto ou de discreto
como o passo da pomba, mas de derrisrio, de irnico, prprio a
desfazer todas as enfatuaes17. A histria no mais a face cristalina da superfcie do lago, em espelho, para refletir a beleza do
prprio homem; a histria , desde a mais superficial face, turva; e,
se reflete alguma imagem, ser a de feridas inextinguveis e cruis:
o homem comeou pela careta daquilo em que ele ia se tornar18.
13 Ibidem, p.18.
14 FOUCAULT, M. Histoire de la Folie. Paris: ditions de Minuit, 1986 , p.70.
15 FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder Rio de Janeiro:
Graal, 1996, p.18.
16 Ibidem, Id.
17 Ibidem, Id.
18 Ibidem, Id. Em Nietzsche, Freud e Marx, Foucault relembra, como j fizera Freud, trs
231
Carvalho, A. F. de
Sendo assim, uma nova perspectiva abre-se, pois outra postura

exigida na compreenso do que se tornar, finalmente, a quimera
da origem. Esta sempre teve a pretenso de ser a emanao da verdade. Vista, no entanto, como ponto totalmente recuado e anterior
a todo conhecimento positivo, ela tornar possvel um saber que,
contudo, a recobre e no deixa, na sua tagarelice, de desconhec-la19, seguramente pelo fato de a origem ser to somente uma interpretao no acabada, uma vez que ela estaria nesta articulao
inevitavelmente perdida onde a verdade das coisas se liga a uma
verdade do discurso que logo a obscurece, e a perde20. Mas, ao ser
relacionada ao discurso, a origem se torna interpretao; e, na medida em que se torna interpretao, h uma interdio ao significado
original, porque quem props a interpretao, a que prevaleceu e
venceu, fez circular a predominncia de um sentido verdadeiro que,
para existir, teve de entregar ao sacrifcio outros sentidos, donde o
princpio de interpretao no mais do que o intrprete21.
Por conseguinte, o ltimo postulado a ser rejeitado referente
Ursprung o do lugar da verdade. Desde ento, somos autorizados
a pensar que
fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento
no ser, portanto, partir em busca de sua origem, negligenciando como
inacessveis todos os episdios da histria: ser, ao contrrio, se demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos; prestar uma ateno
grandes feridas narcisistas na cultura ocidental: a ferida imposta por Coprnico; a feita por
Darwin, quando descobriu que o homem descendia do macaco; e a ferida ocasionada por
Freud quando ele mesmo, por sua vez, descobre que a conscincia nasce da inconscincia
(1997, p.17). Ora, na mesma linha argumentativa, poderamos supor que Foucault dilacera
ainda mais esse ncleo de feridas ao desenvolver um conjunto de anlise histrica que no
mais nos permitir falar de nossa origem, de uma matriz potencializadora da conjugao
humana. Quanto mais homens histricos somos, mais distantes de ns mesmos nos encontraremos. A nossa histria no uma grande verdade, portanto.
19 Ibidem, Id.
20 Ibidem, p.18-19.
21 FOUCAULT, M. Nietzsche, Freud e Marx. So Paulo: Princpio, 1997, p.26.
232
escrupulosa sua derrisria maldade; esperar v-los surgir, mscaras enfim retiradas, com o rosto do outro; no ter pudor de ir procur-las l onde
elas esto, escavando os bas-fonds; deixar-lhes o tempo de elevar-se do
labirinto onde nenhuma verdade as manteve jamais sob sua guarda22.
Por certo, tendo em mente esse rosto do outro que podemos

entender a conduo existente da histria crtica do pensamento
empreendida por Foucault. Histria, alis, que no se fixa, nem
se justifica num movimento de retroao; ao contrrio, pela lente
da genealogia, pois que no se prescinde mais da interpretao, a
histria, com suas intensidades, seus desfalecimentos, seus furores
secretos, suas grandes agitaes febris como suas sncopes, o prprio corpo do vir-a-ser23. Desse ponto de vista, ento, Foucault nos
conduz a um bom termo: preciso ser metafsico para lhe procurar
uma alma na idealidade longnqua da origem24.
O rigor da crtica que vemos Foucault estabelecer origem
prepara o campo para a anlise e a investigao dos termos provenincia (Herkunft) e emergncia (Entstehung), que, como Nietzsche
o inspirara, colocam em jogo uma perspectiva nova na forma pela
qual os objetos histricos podem ser constitudos geneticamente.
Se, de forma ordinria, Herkunft e Entstehung puderam ser tomados
como correlativos de origem, isso se deveu ao fato de a histria, sob
os mantos da verdade, no ter permitido a reconstituio da prpria
articulao da histria da verdade, uma vez que estava assimilada
pelos vcios que conduziam o pensamento na busca de uma origem
fundante qualquer. Mas, sob a dimenso da genealogia, a tomada
de tais termos concorre para a reconstituio e a recolocao do
prprio papel da histria, por conseguinte, das formas pelas quais
22 FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder Rio de Janeiro:

Graal, 1996, p.19.
23 Ibidem, p.20.
24 Ibidem, Id.
233
Carvalho, A. F. de
o pensamento permite conhecer determinado objeto e, no mesmo

nvel, fazer-se conhecer como objeto.
Podemos constatar, assim, uma mudana de direo e de propsito. A princpio, a genealogia toma a provenincia a partir de
um entrocamento de fatos, perspectivas, foras que afastam qualquer possibilidade de identidade ou de fundo original, pois o que
est em constante jogo so foras. Dessa maneira, a Herkunft, nos
termos de Foucault,
no se trata de modo algum de reencontrar em um indivduo, em uma
ideia ou um sentimento as caractersticas gerais que permitiram assimil-los a outros e de dizer: isto grego ou isto ingls; mas de descobrir
todas as marcas sutis, singulares, subindividuais que podem se entrecruzar
nele e formar uma rede difcil de desembaraar; longe de ser uma categoria
da semelhana, tal origem permite ordenar, para coloc-las a parte, todas
as marcas diferentes25.
O que faz pesar o sentido da busca de todo o entrecruzamento,

presente na provenincia do plano histrico, o fato de a anlise
calcada na provenincia permitir, como marca fundamental, a dissociao de um Eu que, agora, pulula numa multiplicidade sem fim
em lugares e recantos distintos, porm no mais associado a uma
origem. A admisso dessa perspectiva, ao que nos parece, j est
contida na crtica do documento, postura fundamental inerente ao
mtodo arqueolgico que provocou um colapso na certeza de que o
objeto histrico seria dado ao pensamento e de que atingi-lo permitiria ao pensamento o acesso tranquilo a toda verdade.
Alm disso, a provenincia permitir que a genealogia reencontre sob o aspecto nico de um carter ou de um conceito a proliferao dos acontecimentos atravs dos quais (graas aos quais,
25 Ibidem, Id.
234
contra os quais) eles se formaram26. Contudo, ao buscar a formao dos acontecimentos, o que equivale a pensar em constituio e
em meios para intermediar a visibilidade de cada acontecimento,
no podemos perder de vista a ruptura fundamental j colocada
na histria pelas consequncias advindas da arqueologia, notadamente sob as condies de descontinuidades que pairam sobre a
prpria histria. Ento, calcados nas consideraes de Foucault,
constatamos que
a genealogia no pretende recuar no tempo para restabelecer uma
grande continuidade para alm da disperso do esquecimento; sua tarefa no a de mostrar que o passado ainda est l, bem vivo no presente, animando-o ainda em segredo, depois de ter imposto a todos os
obstculos do percurso uma forma delineada desde o incio. Nada que
se assemelhasse evoluo de uma espcie, ao destino de um povo.
Seguir o filo complexo da provenincia , ao contrrio, manter o que
se passou na disperso que lhe prpria: demarcar os acidentes, os
nfimos desvios ou ao contrrio as inverses completas os erros, as
falhas na apreciao, os maus clculos que deram nascimento ao que
existe e tem valor para ns; descobrir que na raiz daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existe a verdade e o ser, mas
a exterioridade do acidente27.
Vista sob essa dimenso, a genealogia no repara a potncia

de uma histria que se codificou em um ato qualquer. Ao contrrio, a exterioridade justamente o aspecto mais acidental da histria, quer dizer, a fora exercida pela interpretao que capta
e coloca em cena o que no possui finalidade definida. Fato, portanto, que situa a Herkunft, forosamente, numa perspectiva crtica: ela parte do princpio de que a mais vertiginosa e profunda
26 Ibidem, p.20-21.
27 Ibidem, p.21.
235
Carvalho, A. F. de
linha histrica no seno um jogo e uma ruga da superfcie28.

Notemos a o aspecto crtico principiado na arqueologia: a ao
deliberada do historiador que faz emergir a prpria histria, isto ,
essa persistente exterioridade acidental que no carrega nenhuma
essncia ou finalidade a ser cumprida: a histria no alcana o
acontecimento inaugural, no limite, resvala um conjunto de falhas, de fissuras, de camadas heterogneas e heterotpicas que a
tornam instvel. Por conseguinte, defrontamo-nos com a seguinte
constatao: a pesquisa da provenincia no funda, muito pelo
contrrio: ela agita o que se percebia imvel, ela fragmenta o que
se pensava unido; ela mostra a heterogeneidade do que se imaginava em conformidade consigo mesmo29.
Alm da perspectiva da exterioridade do acidente, entretanto,
a provenincia expressa a superao da histria metafsica na
medida em que toma o corpo como a mais palpvel superfcie de
inscrio dos acontecimentos. A rigor, o desenvolvimento da obra
de Foucault passa e toca o corpo como superfcie dos acontecimentos que foram e continuam sendo inscritos sobre eles: loucura,
demncia, doena e anormalidade, castigo, punio, violao e dilacerao do corpo afinal, quem Pierre Rivire? quantos so?
controle da vida, biopoder, sexualidade: jogos de produo de
subjetividade cujos corpos so flexionados numa maquinaria de jogos de verdade. Pois bem, o corpo o lugar da Herkunft, territrio
imanente da subjetividade. Tanto que as seguintes dimenses nos
auxiliam neste entendimento:
o corpo e tudo o que diz respeito ao corpo, a alimentao, o clima,
o solo o lugar da Herkunft: sobre o corpo se encontra o estigma dos
acontecimentos passados do mesmo modo que dele nascem os desejos,
os desfalecimentos e os erros; nele tambm eles se atam e de repente
28 FOUCAULT, M. Nietzsche, Freud e Marx. So Paulo: Princpio, 1997, p.19.
29 FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In: Microfsica do poder. Rio de
Janeiro: Graal, 1996, p.21.
236
se exprimem, mas nele tambm eles se desatam, entram em luta, se

apagam uns aos outros e continuam seu insupervel conflito30.
A nosso ver, fica claro, a partir desse delineamento, que o

corpo acontecimento incontornvel de toda inscrio histrica, o
que pe em xeque, mais uma vez, a unidade substancial de qualquer Eu. O corpo pulveriza toda identidade por ser mltiplo e multiplicado, donde a genealogia, como anlise da provenincia, est
portanto no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela deve
mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o corpo31.
A admisso do entroncamento de distintas razes, acidentes e
disperses heterogneas, que marcam a provenincia, acentuaro,
de maneira obtusa, o campo crtico de onde a genealogia se posiciona para se dirigir ao ponto de surgimento dos movimentos que
marcam a histria. Com o intuito de se distanciar cada vez mais da
busca exaustiva de uma Ursprung, a genealogia somar ao campo
da provenincia (Herkunft) o que pode ser considerado o princpio
e a lei singular de uma apario, o seu ponto de surgimento. E
aqui ela passa a se relacionar com a anlise das condies de toda
emergncia (Entstehung) histrica. Isto no significa, contudo,
que seja possvel encontrar qualquer explicao pelo termo final
do acontecimento, do fato, do que se v, enfim, do que emergiu.
preciso, antes de mais nada, termos em conta que no possvel
enxergar na emergncia fins acabados: esses fins, aparentemente
ltimos, diz-nos Foucault, no so nada mais do que o atual
episdio de uma srie de submisses32. Decorre da a suspeio
de que o presente emana de uma origem, de uma continuidade
sem interrupo, forando uma destinao que procuraria a sua
emergncia desde o primeiro momento. Mas, como se trata de no
30 Ibidem, p.22.
31 Ibidem, Id.
32 Ibidem, p.23.
237
Carvalho, A. F. de
ignorar a disperso dos acontecimentos, fato j delineado desde a

rarefao arqueolgica, o que pe em evidncia a constante problemtica da descontinuidade, a genealogia restabelece, por
intermdio do vis da emergncia, os diversos sistemas de submisso: no a potncia antecipadora de um sentido, mas o jogo
casual (hasardeux) das dominaes33.
Posto desta forma, podemos compreender que a emergncia
se produz sempre em um determinado estado das foras (forces)34.
Seu estado, contudo, no nos remete ao que existe primariamente,
o dado mais original, a marca coerente assinalada na fixao de um
signo qualquer; tal estado muda a sua representao pelo fato de
ser acidente, quer dizer, livre de uma coerncia fechada, logo pode
ser visto de maneiras distintas. Assim, ao conceber a emergncia
em relao ao estado das foras, vemos Foucault destacar que a
anlise da Entstehung deve mostrar seu jogo, a maneira como elas
lutam umas contra as outras, ou seu combate frente a circunstncias adversas, ou ainda a tentativa que elas fazem se dividindo
para escapar da degenerescncia e recobrar o vigor a partir de seu
prprio enfraquecimento35. Em outras palavras, somos incitados a
perseguir o que se situa fora de um campo de condies constantes, mas que pode ser apreendido pelo entrecruzamento da entrada
em cena de foras que, para utilizarmos uma metfora, passam dos
bastidores para o teatro, para a cena histrica cujo vigor de sua visibilidade menos fala da cena em si do que de sua condio. De seu
lugar, como nos autoriza Foucault, ningum , portanto, responsvel por uma emergncia; ningum pode se autoglorificar por ela;
ela sempre se produz no interstcio36, quer dizer, entre o que foi
considerado falha, perdido, invisvel, menor.
33
34
35
36
Ibidem, Id.
Ibidem, Id.
Ibidem, Id.
Ibidem, Id.
238
Se a emergncia situa a genealogia na dimenso das foras,

no podemos deixar de lado a relao que a fora estabelece entre quem dominou e foi dominado. Deste modo, por exemplo, enquanto a provenincia designa a qualidade de um instinto, seu
grau de desfalecimento, e a marca que ele deixa em seu corpo, a
emergncia designa um lugar de afrontamento37, sem dvida, em
decorrncia do estado das foras. Podemos situar melhor tal questo da seguinte forma:
homens dominam outros homens e assim que nasce a diferena dos
valores; classes dominam classes e assim que nasce a idia de liberdade; homens se apoderam de coisas das quais eles tm necessidade
para viver, eles lhes impem uma durao que elas no tm, ou eles
as assimilam pela fora e o nascimento da lgica. Nem a relao
de dominao mais uma relao, nem o lugar onde ela se exerce
um lugar. E por isto precisamente que em cada momento da histria
a dominao se fixa em um ritual; ela impe obrigaes e direitos; ela
constitui cuidadosamente procedimentos38.
Nada mais claro do que esta colocao para nos fazer ver que a
tarefa do pensamento foucaultiano se circunscreve aos mltiplos rituais dessa histria de dominao, claro, dando sempre visibilidade
s formas pelas quais os jogos e suas regram permitiram que determinadas foras se plasmassem naquilo que passamos a conhecer
por histrico. De acordo com a nossa abordagem, conceber a histria
na perspectiva de um estado de foras sustentar que, doravante,
ela no pode se limitar a repetir a prpria linguagem, j que interpretar a relao das foras assinalar na direo da multiplicidade,
37 Ibidem, Id.
38 Ibidem, Id.
239
Carvalho, A. F. de
sobretudo porque o intrprete no o mesmo. Ento, a histria

pensa a condio de pensar o presente sem a plenitude e o eterno
sem passado e vir-a-ser determinados sem unidade.
O que decorre deste quadro, pois? Desse ponto, a multiplicidade do conjunto da obra de Foucault, concebida sob a irradiao
da problemtica da histria crtica do pensamento, deixa evidenciar os distintos atos de uma pea nica: a histria coloca em cena
o jogo da interpretao de sua prpria histria. Vista sob a esfera
das foras, a emergncia ser irrefutavelmente dinmica e mltipla.
Doravante, a histria tem de falar sobre as diferentes emergncias,
no entanto sem negligenciar que as suas demarcaes no so figuras sucessivas de uma mesma significao; so efeitos de substituio, reposio e deslocamento, conquistas disfaradas, inverses
sistemticas39. Ento, a histria no pode mais dar-se tarefa de
colocar em foco uma significao nica e oculta na verdade de uma
origem e tomar tal fato por interpretao. Uma vez que a emergncia levou em considerao a relao das foras, trazendo para o
jogo histrico os procedimentos de dominao, interpretao passa
a ser, nos termos do filsofo francs, se apoderar por violncia ou
sub-repo de um sistema de regras que no tem em si significao
essencial, e lhe impor uma direo, dobr-lo a uma nova vontade,
faz-lo entrar em um outro jogo e submet-lo a novas regras40. Eis,
em cena, um labor infinito ciente de sua limitao medida que
toma conscincia de que no h mais do que interpretaes, pois
um horizonte se lhe apresenta cada vez mais distante: o da concluso essencial de interpretao. Se no somos mais autorizados a
buscar a concluso do passado, tambm no o somos para encontrar
a do futuro, nem a chave de uma sada revolucionria qualquer,
donde o devir da humanidade uma srie de interpretaes41.
39 Ibidem, p.26.
40 Ibidem, Id.
41 Ibidem, Id.
240
Na verdade, ao relacionar a pesquisa de provenincia e de

emergncia, a genealogia passa a colocar em foco um determinado
sentido histrico que critica a forma histrica que reintroduz (e supe sempre) o ponto de vista supra-histrico, quer dizer, ope-se a
uma histria que teria por funo recolher em uma totalidade bem
fechada sobre si mesma a diversidade, enfim reduzida, do tempo; uma
histria que nos permitiria nos reconhecermos em toda parte e dar a todos os deslocamentos passados a forma da reconciliao; uma histria
que lanaria sobre o que est atrs dela um olhar de fim de mundo [...]
que sups uma verdade eterna, uma alma que no morre, uma conscincia sempre idntica a si mesma42.
Mas se a genealogia, de uma maneira bem diferente, no se

apoia sobre nenhum absoluto, outro sentido possvel de ser forjado, ao passo que, na proposta de Foucault,
ele [o sentido] deve ter apenas a acuidade de um olhar que distingue, reparte, dispersa, deixa operar as separaes e as margens uma
espcie de olhar que dissocia e capaz ele mesmo de se dissociar e
apagar a unidade deste ser humano que supostamente o dirige soberanamente para o seu passado43.
No sem propsito, a interpretao focaliza o vir-a-ser, j que

fica evidente que o sentido histrico, de agora em diante, toma o que
se tinha acreditado perene no homem como aspecto a ser indiciado
pela histria. Em outras palavras, pela genealogia, os sentimentos
mais desinteressantes possuem uma histria; os instintos no atuaram de uma mesma maneira; o corpo no se circunscreve aos limites e s leis fisiolgicas, como se escapassem histria; nenhuma
42 Ibidem, Id.
43 Ibidem, Id.
241
Carvalho, A. F. de
constncia empalmada, bastante fixa para compreender outros

homens e se reconhecer neles44. Ao contrrio, a partir do momento
em que Foucault situou a descontinuidade como marca indelvel
da histria, procurou aprofund-la na genealogia, identificando-a
na busca de uma histria efetiva luz de Nietzsche, Foucault
diria Wirkliche Historie. Com isso, preciso nos atentar para a farta
argumentao do filsofo francs:
tudo em que o homem se apoia para se voltar em direo histria
e apreend-la em sua totalidade, tudo o que permite retra-la como
um paciente movimento contnuo: trata-se de destruir sistematicamente tudo isto. preciso despedaar o que permitia o jogo consolante
dos reconhecimentos. Saber, mesmo na ordem histrica no significa
reencontrar e sobretudo no significa reencontrar-nos. A histria
ser efetiva na medida em que ela reintroduzir o descontnuo em
nosso prprio ser. Ela dividir nossos sentimentos; dramatizar nossos
instintos; multiplicar nosso corpo e o opor a si mesmo. Ela no deixar
nada abaixo de si que teria a tranquilidade asseguradora da vida ou da
natureza; ela no se deixar levar por nenhuma obstinao muda em
direo a um fim milenar. Ela aprofundar aquilo sobre o que se gosta
de faz-la repousar e se obstinar contra sua pretensa continuidade.
que o saber no feito para compreender, ele feito para cortar45.
Por meio desse movimento argumentativo, tomamos parte no

sentido necessrio capacidade de destruio sistemtica advinda das operaes que a histria efetiva, estrategicamente, pe
em marcha. Assim, assumimos que esse mpeto inexorvel faz
ecoar a argumentao maior do filsofo desde a arqueologia, de
onde toda tradio da histria, continuidade, teleologia, racionalismo e encadeamento natural, para citar alguns exemplos, passam
44 Ibidem, p.27.
45 Ibidem, p.26-27.
242
a ser suspeitados e superados. A razo disso se d pelo fato de Foucault aprofundar, em partes, o carter estocstico da histria, notadamente, ao associar a descontinuidade s foras que se encontram
num jogo histrico qualquer, fato evidenciado pela genealogia, pois
ela reconhece que as foras que se encontram em jogo na histria
no obedecem nem a uma destinao, nem a uma mecnica, mas ao
acaso da luta46. Luta que no cessa de acontecer e de questionar
o sentido da verdade e de seus jogos, melhor ainda, operao beligerante a favor da histria que no repe, para ns que vivemos,
as referncias e as coordenadas originrias: signos presentes num
mapa, que aliviariam o medo de se perder numa rota desconhecida.
por isso, com efeito, que, ao serem reconhecidas na histria,
as foras no se manifestam como formas sucessivas de uma inteno primordial; como tambm no tm o aspecto de um resultado.
Elas aparecem sempre na lea singular do acontecimento47. Mas
que no confundamos, aqui, a singularidade do acontecimento com
a sua monotonia. Ao contrrio, a primeira expressa a capacidade
que a genealogia traz de poder interverter a relao entre o prximo e o longnquo, no sentido de invadir a fidelidade causal dos
acontecimentos e substitu-la pela fidelidade casual48. Outrossim,
a singularidade no o fato simples, irrisrio, porm, efetividade
que faz circular um saber histrico perspectivista, pois o mundo
tal qual ns conhecemos no essa figura simples onde todos os
acontecimentos se apagaram para que se mostrem, pouco a pouco,
46 Ibidem, p.28
47 Ibidem, Id.
48 O fato mais exemplar, nessa direo, que podemos indicar em Foucault, toca o tema do
sujeito. Se tomarmos de modo bem simplista e arbitrrio o fato de que a filosofia moderna
se posiciona acerca da afirmao e representao do homem como sujeito, portanto de sua
oposio ao objeto, mas tambm se fazendo objeto de conhecimento no que vemos a partir
do sculo XVII florescer , Foucault, em seus ltimos trabalhos, vai analisar um vasto perodo histrico entre os sculos V a.C at V d.C (contexto grego-romano) para sustentar que
a emergncia das ideias e dos valores acerca de uma subjetividade esto longe dos valores
restritos ao pensamento moderno (acompanhamos a argumentao de Descombes em Le complment du sujet: enqute sur l fait dagir de soi-mme. Gallimard, 2004).
243
Carvalho, A. F. de
as caractersticas essenciais, o sentido final, o valor primeiro e

ltimo49. Mais do que isso, a singularidade permite ao pensamento
um espanto medida que pe em visibilidade o sentido histrico a
reconhecer, para nos valermos de uma expresso de Foucault, que
ns vivemos sem referncias ou sem coordenadas originrias, em
mirades de acontecimentos perdidos50.
Ponderaes finais
Pela herana nietzschiana, desde o instante em que Foucault
trouxe baila a sua crtica origem, delineando com provenincia
e emergncia um sentido histrico efetivo, no mesmo passo, estava
esboando trs consequncias marcantes para a histria crtica do
pensamento, sob o prisma do que pretende ser a anlise genealgica. Mas importante termos em mente que foi a partir desse
conjunto de questes, ressalte-se, tomando a noo de genealogia
empreendida por Nietzsche e utilizando-a de modo instrumental,
que Foucault esquadrinhou o uso que a histria pode, ento, fazer
da anlise genealgica. Este visa um uso especfico atinente histria a fim de libertar-se da histria supra-histrica.
Sendo assim, em primeira mo, a anlise genealgica instaura
o que Foucault designou de uso pardico e burlesco da histria.
Longe da ingnua inteno de atingir o seu fundo, de encontrar o
reconhecimento primordial que pudesse justificar um tema assentado numa histria-reminiscncia, apoiando-nos em uma expresso do filsofo, o uso pardico e burlesco da histria reconhece todo
o jogo de mscaras que no instila o fato real, ao contrrio, aponta
para a irrealidade que no assegura nenhum reconhecimento duradouro simplesmente porque a histria apenas um disfarce.
49 Ibidem, p.29.
50 Ibidem, Id.
244
Vem tona, por conseguinte, a relao que a genealogia umbilicalmente tem com a discursividade, os jogos de verdade e a
prpria vontade de verdade nsita na prpria histria. Desde o instante, porm, cujas questes foram contempladas pela rejeio da
quimera da origem, no se perdeu mais de vista o fato de que a
vontade de verdade, essa que se impe a ns h bastante tempo,
tal que a verdade que ela quer no pode deixar de mascar-la51.
Assim, fazendo o uso pardico e burlesco da realidade, Foucault
em vez de identificar nossa plida individualidade s identidades
marcadamente reais do passado, tratar de nos irrealizar em vrias identidades reaparecidas52, justamente porque o genealogista
compreende que as identidades disponveis na histria, todas elas,
no passaram de uma grande mascarada. Por essa razo, a anlise genealgica questiona a nossa vontade de verdade; no toma
o discurso pela verso que intenta instituir, mas restitui a ele seu
carter de acontecimento; ademais, suspende a soberania do significante, pois j tem em considerao que a genealogia a histria
como um carnaval organizado53.
O outro uso da histria ser denominado por Foucault de uso
dissociativo e destruidor da identidade. guisa da genealogia,
subtende-se que a histria como carnaval organizado possui as
suas sries diferentes cada bloco carrega a sua alegoria, a sua
identidade distinta ; mais ainda, suas evolues no so as mesmas, metfora para a histria serial que fez sucumbir a continuidade. Dessa maneira, a identidade, bastante fraca contudo, que
ns tentamos assegurar e reunir sob uma mscara, apenas uma
pardia: o plural a habita, evidentemente pelo fato de se partir da
relao de foras existentes na Herkunft e Entstehung, alm disso,
almas inumerveis nela disputam; os sistemas se entrecruzam e
51 FOUCAULT, M. A ordem do discurso. 11. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p.20.
52 FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In: Microfsica do poder, 1996, p.32.
53 Ibidem, p.34.
245
Carvalho, A. F. de
se dominam uns aos outros54. Sob esse prisma, torna-se cada vez
mais aguda e vertiginosa a dimenso descontnua e dissipada da
histria, pois, mediante a dissociao, a histria no descobrir
uma identidade esquecida, sempre pronta a renascer, mas um sistema complexo de elementos mltiplos, distintos, e que nenhum
poder de sntese domina55.
Posto assim, fica claro, cercando-nos dos termos do filsofo
francs, que
a histria, genealogicamente dirigida, no tem por fim reencontrar as razes de nossa identidade, mas ao contrrio, se obstinar em
dissip-la; ela no pretende demarcar o territrio nico de onde ns
viemos, essa primeira ptria qual os metafsicos prometem que ns
retornaremos; ela pretende fazer aparecer todas as descontinuidades
que nos atravessam56.
Sabendo que a descontinuidade golpeia e invalida as identidades, sobretudo a do instante e a do sujeito, a genealogia, ento,
quer clarificar as mltiplas heterogeneidades que, sob a mscara
de qualquer unidade, probem a engrenagem perptua de toda
identidade, pois nada ocupa para sempre o mesmo lugar, muito
menos o lugar que se imagina.
Desse ponto, objetos e sujeitos so problematizados a partir
da perspectiva que consente com a variao da manifestao e do
alcance heteromorfo da histria. Em outros termos, o terceiro uso
da histria catalisa o sacrifcio do sujeito do conhecimento, pois
ir se valer da dimenso interpretativa que a genealogia inaugurou
para destruir a verdade depositada no fundo identitrio e original,
opondo-se, assim, histria do conhecimento, dizer, unidade de
representao que, doravante, quer se referindo ao objeto quer ao
54 Ibidem, Id.
55 Ibidem, Id.
56 Ibidem, p.34-35.
246
sujeito, ser cindido, no mais soberano, mas dependente posto

em relao a toda constituio, sem origem absoluta, todavia aberto
s certas funes que no cessam de se modificar. Quem props
a interpretao? Indagao fundamental que cumpre a funo do
autor do enunciado, mas tambm a funo do autor da histria, sem
perder de vista que a funo autor a caracterstica do modo de
existncia, de circulao e de funcionamento de certos discursos
no interior da sociedade57. Eis o resultado mais violento da interpretao que fraturou a conscincia histrica, ademais, tambm
pelo fato de desviar do querer-saber o fundamento de toda anlise
histrica. Ento, se a interpretao
se interroga e se de uma maneira mais geral interroga toda conscincia cientfica em sua histria, ela descobre, ento as formas e
transformaes da vontade de saber que instinto, paixo, obstinao
inquisidora, refinamento cruel, maldade; ela descobre a violncia das
opinies preconcebidas: contra a felicidade ignorante, contra as iluses
vigorosas atravs das quais a humanidade se protege, opinies preconcebidas com relao a tudo aquilo que h de perigoso na pesquisa e de
inquietante na descoberta58.
Encontramos, nessa perspectiva, o afastamento de toda verdade que se queira universal. Alm disso, a longnqua aventura
de confiabilidade do homem em sua razo a fim de controlar a
natureza histrica da verdade, que deve estar presente nos arranjos de sua segurana, notadamente das previsibilidades necessrias que prolongam a sua prpria finitude, ficar abalada, pois,
a partir do sacrifcio dessa estabilidade, a histria no cansar
de multiplicar os riscos, de fazer nascer os perigos, abatendo
as protees ilusrias. Destarte, a genealogia tem o primor em
57 FOUCAULT, M. Quest-ce quun auteur? Dits et crits I, 1994, N 69, p.789.

58 FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder, 1996, p.35.
247
Carvalho, A. F. de
desfazer a unidade do sujeito; liberando nele tudo o que se obstina a dissoci-lo e a destru-lo59.
Ao que tudo indica, o tratamento distinto e operativo que Foucault deu Ursprung, Herkunft e Entstehung convalidou o que
Nietzsche assinalara acerca da provisoriedade de toda anlise fincada na positividade do que somos, pois essa nossa condio de
ser histrico se limita pelo ilimitado da interpretao prpria histria. Assim, objetos e sujeitos so erodidos num questionamento
recproco. Cercados pela dimenso de toda esta perspectiva, vemos
ocorrer um movimento que desenraiza e fragmenta o solo de suas
certezas, pois as suas relaes so costuradas em prticas histricas e, nesse ponto, a Histria mostra que tudo o que pensado
o ser ainda por um pensamento que ainda no veio luz60. De
repente, damo-nos conta de que avanamos mancando.
Parte deste artigo fruto de algumas consideraes elaboradas
ao longo da tese de doutorado, intitulada Histria e subjetividade
no pensamento de Michel Foucault, sob a orientao da Prof Dr
Scarlett Z. Marton, e defendida em 2007. Durante os anos de 2002
a 2008 pude acompanhar os estudos realizados no Grupo de Estudos Nietzsche (GEN). As contribuies das pesquisas fomentadas
no Grupo, bem como as leituras de Nietzsche ali realizadas rigorosamente, desde cedo, foram cruciais para o diagnstico de como
o pensamento de Michel Foucault buscou atualizar muitas das
problemticas nietzschianas, com o intuito de nos fazer entender
como chegamos at aqui e pagando o preo que pagamos por estar
aqui. O que intentamos, aqui, foi justamente ressaltar uma destas
problematizaes. Desde cedo, especialmente com o convvio das
orientaes de trabalho com a professora Scarlett, aprendi a sempre
tentar pensar diferentemente do que possvel se pensar, o que
muito caro prpria seara foucaultiana.
59 Ibidem, p.36.
60 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.515.
248
Abstract: From the example presented by Nietzsche explaining the difference between the terms origin (Ursprung), provenance (Herkunft) and
emergency (Entstehung) to evaluate the dependency and errors from the
modern historical culture, the article explores how this enterprise, matured over the genealogic procedure, is updated and developed in the
thoughts of Michel Foucault. The hypothesis is that Foucault brings to
the analysis of the constitution of modern Western culture the critical
power of Nietzsches genealogical updating. It analyzes, the way in which
Foucault intended to use and conceive theNietzscheanterms Ursprung,
Herkunft and Entstehung.
Key-words: Foucault geneology history - criticism
referncias bibliogrficas
1. DELEUZE, G. Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986.
2. DESCOMBES, V. Le complment du sujet: enqute sur l fait dagir de soi-mme.
Gallimard, 2004
3. FOUCAULT, M. Histoire de la folie lge classique (1972). Paris: Gallimard, 2000.
4. _______. As palavras e as coisas. Trad. Salma Tannus Muchail. 8. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
5._______. Nietzsche, Freud & Marx. Trad. Jorge Lima Barreto. So Paulo: Princpio, 1997.
6. _______. A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. 11.ed. So
Paulo: Edies Loyola, 2004.
7.______. Dits et crits I 1954-1969. Paris: Gallimard, 1994.
8. _______. Dits et crits IV - 1980-1988. Paris: Gallimard, 1994.
9. _______. Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado. 12.ed. Rio de Janeiro: Graal,
1996.
10. MARTON, S. Extravagncias: ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo:
Discurso Editorial e Iju, Editora Iju, 2000.
11. NIETZSCHE, F.Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe.Organizada por Giorgio Colli
e Mazzino Montinari. Mnchen, Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1980, 15 v.
12._______. Humano, demasiado humano. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
13. VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia:
Editora UNB 4.ed., 1998, p.
14. WOTLING, P. Nietzsche et le problme de la civilisation. Paris: PUF, 1995, p.189.
Artigo recebido em 16/03/2012.
Artigo aceito para publicao em 20/04/2012.
249

Alexandre Fiordi DE CARVALHO (2012) Foucault Atualizador Genealogia Nietzscheana PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Alexandre Fiordi DE CARVALHO (2012) Foucault Atualizador Genealogia Nietzscheana PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana

Portanto o filosofar histrico doravante necessrio, e com ele a

Nietzsche e o problema das gneses

cadernos Nietzsche 30, 2012

segunda Considerao Extempornea Da utilidade e desvantagem

cadernos Nietzsche 30, 2012

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana

o sensvel do morto, o lgico do ilgico, a contemplao desinteressada

poderem ser ou agir a partir de uma regra de conduta correta: a

cadernos Nietzsche 30, 2012

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana

reorientar a ateno para os fatos ignorados e srdidos de nossa

cadernos Nietzsche 30, 2012

3 FOUCAULT, M. Rponse une question. Dits et crits I, 1994, N 58, p.684.

cadernos Nietzsche 30, 2012

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana

cadernos Nietzsche 30, 2012

cadernos Nietzsche 30, 2012

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana

cadernos Nietzsche 30, 2012

em contrapartida, utilizando novas perspectivas ou critrios. Para

Ora, no nos custa muito perceber que Foucault persegue, de

cadernos Nietzsche 30, 2012

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana

lente de aumento para a origem, no deixa transparecer nenhuma

cadernos Nietzsche 30, 2012

Sendo assim, uma nova perspectiva abre-se, pois outra postura

cadernos Nietzsche 30, 2012

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana

Por certo, tendo em mente esse rosto do outro que podemos

22 FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder Rio de Janeiro:

cadernos Nietzsche 30, 2012

o pensamento permite conhecer determinado objeto e, no mesmo

O que faz pesar o sentido da busca de todo o entrecruzamento,

cadernos Nietzsche 30, 2012

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana

Vista sob essa dimenso, a genealogia no repara a potncia

cadernos Nietzsche 30, 2012

linha histrica no seno um jogo e uma ruga da superfcie28.

cadernos Nietzsche 30, 2012

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana

se exprimem, mas nele tambm eles se desatam, entram em luta, se

A nosso ver, fica claro, a partir desse delineamento, que o

cadernos Nietzsche 30, 2012

ignorar a disperso dos acontecimentos, fato j delineado desde a

cadernos Nietzsche 30, 2012

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana

Se a emergncia situa a genealogia na dimenso das foras,

cadernos Nietzsche 30, 2012

sobretudo porque o intrprete no o mesmo. Ento, a histria

cadernos Nietzsche 30, 2012

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana

Na verdade, ao relacionar a pesquisa de provenincia e de

Mas se a genealogia, de uma maneira bem diferente, no se

No sem propsito, a interpretao focaliza o vir-a-ser, j que

cadernos Nietzsche 30, 2012

constncia empalmada, bastante fixa para compreender outros

Por meio desse movimento argumentativo, tomamos parte no

cadernos Nietzsche 30, 2012

Foucault: atualizador da genealogia nietzschiana

cadernos Nietzsche 30, 2012

as caractersticas essenciais, o sentido final, o valor primeiro e

cadernos Nietzsche 30, 2012