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PROLEGOMENA

X~R HtSTORt~SOPMME

VON
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AUGU8T voN CIESZKOWSKI.

BERLIN, 1838.
BKt 1 VRtT T tJNn n CO M P.
1. Kapitel.
Wtpj~amtamtKatte~ ~Vet~esetttettte.

Die Menschheit hat endlich die Stufe ihres Selbst-


bewusstseins etTeicht, dass sie nunmehr die Gesetze
ihres normalen Fortschrittes und ihrer Entwicklung
keinesweges fr Ausgetmrten der Seibsttauschung
eifriger Geistesforscher, sondern wesenthch fur wahr-
hafte Bestimmungen des absoluten Gedankens Got-
tes, fr die Manifestation der objectiven Vernunft
in der Weltgeschichte erkennt. Die blosse Auf-
stellung und partielle Durchfhrung dieses Principes
ist schon ein grosses Resultat, ganz unserer Epoche
wrdig, und ihrem Character und Bedrfoiss am
meisten entsprechend. Aber obgteich wir erst an-
fangen, uns in dem Labyrinthe der Geschichte zu-
recht zu finden, obgteich wir bereits viele Grund-
tagen der Nothwendigkeit ihrer Phasen erkannt
und viele abstracte und besondere Verhaltnisse be-
reits entrthseh haben; so mssen wir doch im
Allgemeinen eingestehen, dass dieses Resultat haupt-
sacMich bis jetzt formell und nurdei'Moglich-
keit nach erreicht worden ist. Was.-r
dagegen seine
1
2

Durcit- und Ausfuhrung hctritrt, so wie die Au!-


fuhrung; betritrt,
stellung des ganzen tnhaites und die ganztiche Lo-
sung des Tota)prob)ems, ungeachtet der vieten
Schatze, die uns die Philosophie schon vorbereitet
hat; so sind wir noch weit von dersetben entfernt,
d. h. die Mcnschheit hat wohl begriiTsmassig die sp-
culative Nothwendigkeit und Regeimassigkeit dises
ingesehn, aber dies!be bis jt~t
Foi-tschritts
noch nicht ~irkHch und seinm BegritTe gemas~
dm'ch dh ganzen thhatt der Geschichte durchge-
fhi't. Sogar der Her~s der neuesten Phitosphi,
dei* die vehvickettesten Gedanken-Metam6i~hl~eB
in ihrtu tinen Et<ethnt, so ~ie ach n deren
M~ifstatiohen it) der raten We!t durchforscht
hat, verniochte das We~eh semer Dia!ektik, wetches
er in den Bsondrhe!teh der iGeschtchte matchs
gtucM!ch durcht'ahrte, n~cht !n detn Huptriss ihper
Entwicktung, im aUgemmnund organischen Ver-
taufiht'rtde z ~rfdtgen, ungeachtet det' ~ross~n
Vrdtenst~, dits r auf d'ettt I~e!de der PM!osophi
dei' Geschichte sich erworbn hat, gte!chsam ats
ob er absichtiich m dieserLebnsfrag~derMensch-
heit siheh Weg, sinen Standp'nkt Und sem
Ehtdeckungen Verlassen woHt'e. Manchr Uebr~
gang aus einer Sphar in die andere, die Fo!~en
tterEpbchen undVotkr auf inander; so \vie thren
ge'gnsitigen Nexus steHt er vortreinich dar; abet
3

in dem allgemeinen Gebuude nnden wir berhaupt


nur eine Kette geistreicher Austegungen, ja sogar
genialer Wettansichten, keinesweges aber eine so
totale, streng speculative Entwicklung, wie er sie
mit so grosser diatektischerGewandheItautanderen
Feldern durchfuhrte. Die logischen Gesetze, welche
e'' uns zuerst oirenbarte, spiegeln sich in seiner
Philosophie der Geschichte nicht m gengender
Ktarheit ab, HiteinemWorte, Heget bat es nicht
bis zurnBegrIN der organischen und ideeUen
G a n z h e i t der Geschichte, bis zu ihrer speculativen
OIederung und voMendeten Arehitectonik gebracht.
Wir haben hier mit dem bloss Fot'meUen und
Methodische) anzufangen, um erst von diesem aus
indasSubstanti&Ueberzngehen; es wirdsich aber
ergeben, dass sibst aus der blossen Betrachtung
des ~FormeHen sich sogleich ein ubstantieUes fr
uns darbieten wird..
Hegel theitt den ganzenLauf der Geschichte
bis auf unsere Tage in vier Haupt-Epochen, welche
er die orientalische, griechische, ro mioche
uhd christtieb-germanische Wett nennt. Er
wotite zwar versuchen, diesen Lauf der Gscbicbte
einer trichotomischen Architektonik zu unter~erfen
und nur drei Haupt-Epochen anzunehtnen, Hamtich
die orientaHscbe, die ctassische (Griechen
land und Ro!B) und die fortbestehende chi i st.Uchee
t.*
4

Welt. Er erkannte jedoch hald, dass das Wesen


Grieciteniands so bedeutend von)) rumischen ahste-
che, dass es unmogiich sey, beide Spharen zu
vereinigen, und dass wenigstens solcher Unterschied
zwischen ihnen vorwaite, wie in analoger Weise
zwischen dem Orient und Griecherdand. Eine noch
grsserc Schwierigkeit aber ~m'e die gewesen, dass
der Annahme dieser drci Epochen sogleich der
Vorwurf entgegentrat, dass wir uns doch noch nicht
am Ende der Geschichte bennden und dass es des-
wegen nicht ertaubt seyn konne, die Geschichte so
zu schliessen und mgUchen Weiterentwicklungen
allen Platz zu versagen weit eher ware umgekehrt
mit Herbart anzunchmen, dass die bisherige Ge-
schichte selbst nur ein Anfang sey, was jedoch
eben so wenig zutassig ist. Diese Bemerkung
hatte schon hinreichen knnen, ein solches Fach-
werk zu zersturen. Der wichtigste Grund aber,
der fr dise Eintheilung Heget's gegeben werden
kann, wre das Herrschen der Tetrachotomie
in der Natur und im Aeusserlichen berhaupt, wo
das zweite Moment sich wieder in sich entzweit,
und dadurch die Totalitat als eine Vierheit erscheint.
Hierauf ist die Antwort sehr leicht; denn die We!t-
geschichte ist doch keine Naturstufe, und dieser
hchste Process des Geistes kann keinesweges das
Geschick der Aeusserlichkeit theilen, P)ato hat
5

diess im Timaeus sehr tief aufgef'asst, wenn er


sagt, dass das Feste zwei Mitten habe, aber
eben nur das Feste, und nicht das absolut Sich-
Bewegende, welches der Weltgeist ist. Weiter
steht Gnecheniand mit Rom -in keinem so gespann-
ten Gegensatz Verhaltnisse wie es seyn msste,
wenn es eine gebrochene Mitte und uberhaupt
ein Gegensatz im Gegensatze ware. Ausserdem aber
kehrt hier wiederum der Einwand zuruck: ,,AIs o istt
es bei dieser vierten Priode mit der Ge-
schichte aus, aiso hat die Menschheit ihr
letztes Stadium erreicht"; und dieser Ein-
wand ist, wie gesagt, nicht von der Hand zu wei-
sen. Deswegen nehmen endlich Einige, welche die
speculative Unangemessenheit der viergtiedrigen
Eintheilung einsehen, zu einer anderen Entschuldi-
gung ihre Zuflucht, um die Schwache des Meisters
zu einem Vorzuge zu stempeln, indem sie sa-
gen, dass eben in dieser Besonderheit sich die
Kraft seines Geistes glanzend offenbare, da er,
sich an kein Schema bindend und keine gezwun-
gene apriorische Construction aufsteUend, gar nicht
den tnhatt der Wettgeschichte in die vorausgegos-
senen Formen eines pedantischen Schematismus
einzwang, sondern dem freien Laufe der Wirklich-
keit zu huldigen wusste. Daraut mussen wir ent-
gegnen Entweder sind die Gesetze der Dialektik
6

aUgemein und unumstossiich, und dann sollten sie


doch in der Geschichte ihre reaten Manifesta-
tionen nnden; oder sie sind schwach, partiell
und ungenugsam, und dann dtirfen sie sich auch
in anderen Spharen des Wissens nicht oitenba-
reh, und beraU msste ihre Deduction aller Noth-
wendigkeit enthehren. Aber diese Gesetze tra-
gen in sich selbst das Kriterium ihrer Noth-
wendigkeit deswegen wird die Geschichte, die-
sr Prfstein llr Specutationen, uns dieselben
~M&~cc~<f/TH~/M in der Sphare der T hte n
iTenbaren mssen. So !ange dise Gesetze aber
in der Gesehichte ihrer aHergenauesten Ralisation
entbehren, so lange sind sie ihrer sichersten SttZ
braubt. Wenn also die Phitosophie dieselben in
der Geschichte nicht constatirt, begeht sie entwe-
der einen Setbstmord oder einen Kindesmord, ih-
d'em sie entweder sic!) seibst strS!tder ihre Co-
rllarien vernic!i)et. Die Absicht abr, einem pe-
dantischen ScheTnatis<hususzuweichen und dadurch
ine vermeinttiche Freiheit aufrcht z erhaitn,
~ahn in diesem Fatte nur far eine Sibsttausc!)ung
gette'n, oder ist in der That nur eine ohnmachtige
Ausnucht. Jedr, wetcher ein PrinCip aufste))t, ist
damit gezwungen, dessen ausserste Consequenz an-
zuerkennen, wobei es ganz gieichgttig ist, ob er
selbst oder ein Andrer sic zieht; '<vhe ihm, whn
7

das Resultat seinPrincip umsturzt; Ehre aber, ewige


Ehre, wenMdas Rsultat, xu welchem er vIeHeicht
selbst nicht g~iangt ist, ixader Folge die neue Ent-
deckung best:itiget. Diess isL ebep sowohl Hegel's
Loos wie aller derer, welche wir mjederHinsicIttt
gross nennen kOnuen. Et' ~etbst hat zwar nicht ver-
mocht,aUeConseque!)zenseinesStandpunktps durch-
zuiuhren, doch thut diess seinem Verdje~ste nicht
den genog'sten AbbfHch; u~d .derjentge, iwjB~ber
einen erkannteti Mangei in .smentSystem austuUt,
oder sogar einen weiterepJFortschrittaus diesem
Stundpunkte normal entwickeit, wird olune Zweifet
dadurch Hegel's Genius weit mehr imj.digen,ats
der, welcher nur eineAufrechterhattung seiner un-
antastbarenUeberUeferungenbezwef~kt.Und k~nate
der, wetcherdjeGesetae derEntwicktung so kt'ai-
tig deducirt, und dieselben m der Genesis der
Ideen nachgewiesen hat, sich gegen sein eigeu.es
Werk strauben?
11 Die Totalitat der Weltgeschichte ist also d~rch-
aus und absolut unter die spculative Trichoto-
mie zuiassen, aber, um derFreiheit derEntwick-
iung keineri Abbruch zu thun, ist es kein Theil 1
derGeschichte~ etwa der verflossene,sonderneben
deren Totalitat, die so speculativundorganisch
aufgefasst werden muss. Die Totalitt der Ge-
schichte muss aber bestehen aus der Vergangen-
8

heit und aus der Zukunft, aus dem bcreits durch-


gemachten und dem noch durchzumachenden Wege,
und daraus entsteht als erste Forderung: die Er-
kenntniss des Wesens der Zukuntt fr die Spe-
c}ation zu vindiciren.
Es giebt auch in der Wissenschaft Vonn'theUe,
seiche die ungicktiche Eigenschaft haben, sogar
bei den krftigsten Geistern Wurzel zu fassen und
natrtich den weiteren Fortgang zu tahmen. Wie
oft haben solche theoretische Vorurtheile das Le-
bendige erstickt, und dieMenschheit dessen beraubt,
was gleich dahinter sich vorfand! Konnte irgend
Jemand von solchen Vorurtheilen frei seyn, so war
es ohne Z\veifel der speculative Geist Hegel's; aber
gerade auf diesem Punkte verrath dersetbe eine
solche Anomalie. Obgleich er nicht alle Conse-
quenzen seiner Entdeckungen aufstellen konnte,
und so noch vieles zu thun brig iiess; so hat er
doch nirgends der Mogtichkeit eines weiteren
Fortganges praejudicirt, so dass seine Fehler fast
immer nur privativ, nicht aber absolut negativ
sind. Aber eben in der Philosophie der Geschichte
hat er so einem negativen Vorurtheil gehuldigt,
welches, wie natrlich und unumstossiich es auch
scheinen konnte, nichts desto weniger die normale
Auffassung hinderte. Er hat namjich in seinem
Werke mit keiner Sytbe der Zukunft erwahnt;
9

und sogar war es seine Me i n u n g dass die Phi-


losophie in der Ergrundung der Geschichte nur
eine ruckwirkende Kraft besitzen knne, die Zukunft
aber ganziich aus dem Bereiche der Speculation
auszuschliessen sey. Wir unsrerseits mssen jedoch
von vorn herein behaupten, dass ohne die Er-
kennbarkeit der Zukunft, ohne die Zukunft
ats einen integrirenden Theil der Geschichte,
welche die Realisation der Bestimmung der Mensch-
heit darstellt, unmglich zum Erkenen der orga-
nischen und ideellen Totatitat, so wie des apo-
diktischen Processes der Weltgeschichte zu gelan-
gen ist. Darum ist dieFeststettung derErkennbarkeit
der Zukunft eine unentbehrliche Vorfrage fur
den Organismus der Geschichte; denn mit der Un-
erkennbarkeit der Zukunft bei Hegel hat es die-
selbe Bewandtniss, wie auf dem kritischen Stand-
punkt Kant's mit der Unerreichbarkeit des Absoluten
berhaupt, nur mit dem Unterschiede, dass dieses
bei Kant das nothwendige Resultat seines Stand-
punkts und Systems war, wahrend es bei Hegel
ausserlich hereingebracht und so in der ganzen
Folge storend ist. Wie also die spatere Philoso-
phie auf dem Felde der reinen Speculation wagte,
diese Beschrankung Kant's zu durchbrechen, so ist
es jetzt die Bestimmung der Philosophie der Ge-
schichte, dieses analoge Vorurtheil Hegel's ebenfalls
10

zu uberschreiteh; und wie wir ohne dise erste


Durchbrechung nie zum absolutenErkennen in der
PhHosphieuberhaupt getangenkonnten, so konnen
wir ohne <Iie zweite nie das absotute Erkennen in
der Philosophie der Gescluchte eieichen. Dnr&e
auch in der That dise Fordepungwertnessenund
paradox erscheinen, so ist sie es doch ubet'haupt
nicht imehT.as die, welciM.den grossenSieg ber
die knitische Philosophie errang, Wnn es atso
in der Mgiichkeit der VernUnft !iegt, das Wesem
Gottes, der Freiheit und der Unsterbiichkeit zu
ertssen!, warnm sollte das Wesen der Zukunft
ans dieser Moglichkeitausgeschtossehbieiben? Wir
tgen hier hauptsachUGh den Accentauf das We s Ctn,
wei*l nur dises und gerade m diesem F~U der
(~genstand der Philosophie seynkann;denn das
nothWendigeW:esenkamisich in einer unendlichen
Me~ge~vonseyenden ZufaHigkeiten oiTenba-
t-en, ivelche !!hmer wfHkhrUchbteiben mussenUtmd
daher in ihren Emzeinheiten mcht vorauszusehen
!sind)die aber istets als das wurdige unddem Wesen
adaequate Receptacu~umdes tTinemund AMgemeinen
erscheinen mssen. Hierih Hegt eben der Vor-
zug der Vergamgenheithinsichtiich der phitiosophi-
schen Ergrndung der Thaten, weil wir das, was
h'i n t er uns schon entwickett tiegt, ats Gesetztes
in allen seinenEinzetnheiten durchschauen und so-
11

t, i-ff):]-
mit bewundern knn~ ,'wie tfefHich&io das' Ticfe
undAHgemeMe,was sich itt ihr beSndt, ofFenbaft
und wie angeinssen das Seyende seMW'esMt aus-
dt*Hc'kt.'MinsichtMchder Z~kunfta]ber kSnnen wir
dur das We s en des Fortschfittes b~rhattpt ei--
grnden, indemdie Mt~tichkeit "det' Reattsation
~6i6h, die F~eihtt und ~i'e FuHe'des Gei~s ao
grossisty dass wlr imm~ in Geiah< 's~nk~nneir,
van der besoMdei['6nWit'Mich'k~iteM~der ~ibef-
trb~e oder nuf gtat~cht zuWrdn. Bei'dieser
Firge, sd wie 'be! jedM-logischenEt'gr<H'tduft~ mU~
sn wir genau die' Sphar~ der A'H~en'tinheitund
Noth~ndigkeit vh <~ 'der BesMdeirh'eit UM'dZ-
faHigkeitunterscheiden, um ttachher'in~dt~wahren
Verta'ui'edes~ei~tes 'die concpet~~ynth&tischeFrei-
hcit aU~uiasse~ J'edes W~~e~ tau~s ersh'eitteh';
bei- ~i es Stbst i~tS' Ufdnothwetidig ist, sb ist
di~eAt't semerOfTenbarUttg vitfach'UMld!wi'HkuhrtiHh,
t)d ~enti es nicht M dieser ForM iind Wei8e,
~0 wird es in jener ge~chhen: wenn nient die~ef
Ort und diss Indrvtduun~ MGh da~u eigttet, so
~i'deh ATdere~dazttbe~tiuMnit werdenu.'s. Af
dieser UMersch~i'dungberuht!s<'y die 'KIuft zwiL
scheft dm apec~Mven Er'kennen dei'-~uk~hfit i
und jenen einz~MenVorauSsagungen, die 'n~trem
Em!tr:ithselndrZuku'nft(/)~<M~~), 'brkihes-
wegesein Vor~issti (/?~~8.y<~yi<&) 'drSIb&!i
'seyn
12

knnen. Es kommtuns nicht auf das Errathen dieser


oder jener Besonderheit, auf das Voraussagen eines
bestimmten Helden oder einer That an: sondern
darauf, dass die eigentliche Natur der Menschheit
erforscht, die Gesetze ihres Fortschrittes bestimmt,
dessen Manifestationenin der Geschichte vernnf-
tig erkannt, der zurckgelegteWegin sich und in
seIneinVerhattnisszum ku.n&igenabgeschatzt, end-
lich die Periodendises fortwahrenden Sichgestal-
tens mitihren bestimmten inhaltigen Typen, welche
die gesetzte Ralisation der der Menschheit ~'r-
tualiter eingepragten Etemente sind, festgesetzt
werden; und diess ist gerade das eigentliche Ge-
schftdeF Philosophie.
Fur Feststellung der Moglichkeit der Er-
kennbarkeit der Zukunft mogen nachfolgende Be-
merkungen dienen. Bekannttich veriangteCuvier
nur einen einzigen Zahn, um ans diesem den gan-
zen Organismuseines antediluvianischenThieres zu
erforschen. Es straubte sich Niemand gegen eine
so paradoxeBehauptung, und die Naturwissenschaf-
ten, in denen gewhntich alle apriorische Specu-
tationen Verhohntwerden und welche nur der Em-
pirie glauben wotlen, verwandelten, anstatt ihmden
Vorwurf einer Vermessenheitzu machen, seine Be-
hauptung in ein Axiom, weil sie erkannten,dass
dieselbe auf den tiefstenBegriS'der Natur gegrun-
13

det Was machte aber dieselbe so unumstss-


iich!' Nichts als das Erkennen des Wesens des
Organismus uberhaupt, namtich die Einsicht, dass
in jeder organischen Totalitt ein jedes Gfled allen
anderen durchaus entsprechen- muss, dass alle GHe-
der gegenseitig relativ und durch einander begtTin-
det sind. Warum erkennen wir denn aber in der
Geschichte diesen Organismus nicht ebenfalls an?
Warum construiren wir nicht aus dem schon verlau-
fenen Theile des ganzen historischen Processes seine
ideelle Ganzheit uberhaupt und insbesondere den
ooch fehlenden knftigen Theil, welcher dem ver-
gangenen entsprephen muss und erst integral mit
diesem die wahre Idee der Menschheit aufstellen
wird? Die vergangenen Thaten, das sind unsere
Fossilien, unsere antediluvianischen Ueberreste, aus
weichn wir das AHgemeine des Lebens der Mensch-
heit aufbauen mssen*).

*) Man konnte uns entgegnen, dass die Natur das Feld einer
blinden und bewusstlosen Nothwendigkeit, die Sphare des Ctei-
stes iiberhaupt aber auf llen seinen, Stufen, desto mehr also
auf seiner relativ hochsten Stufe, namiich als Weltgeist, frei
ware. So ist es auch; aber diese Unterscheidung thut unserer
fruherenBehauptungnichtdengeringsten Abbruch. Was istnam-
lich Freiheit berhaupt? Es ist eben, logisch ausgedrckt, die
speculative Synthesis der Nothwendigkeit mit der Zufalligkeit,
des Gesetzes mit seiner Offenbarung, des apodiktischen Wesens
mit seiner wiUkiihrIichen Erscheinung. Wenn wir also in der
Geschichte die Sphare der Nothwendigkeit von der der Zuf)!ig-
keit unterscheiden, und diese letztere as die reale, vielfach mog-
14

Nachdem wh' di<t Mu~Hchkeit der Erkenn-

barke!t der Zukunft constatirt haben, wh' zu


gehen

liche Manifestation der Begebenheiten, die nur Einverleibungen


allgemeiner Begriffe sind, bexcifhnen, so bleibt uns aut der
andern Site das unantastbare und ununistossiiche Gesetz der
Entwicktung, diese allgemeiu leitende Idee der Geschichte, wel-
clic gewiss nicht weniger in ihrem Processe nothwendig ist, as
die N&turgeset~e; und wenn wir sogar eine Gradation dor Noth-
wendigkeit anpehmen wollen, so warc dise geistigenoch starker,
wegen ihres hohcrn Standpunktes, den sic auf der Leitcr der Ent-
wic)<hmgheht<pt6t, ttndwegen derFutIc derBestimmungen, die sie
in si<;h scMiesst. DasAufdecttcn dcr integrirendeu Momente des
geschichtfichen Organismus kann aiso unmoglich wiDkuhrHc!)
oder zuKH]ig asfaHcit; und so wie derAstronom, der eihe~kiinf-
tigeFin~rniss.voi'a<nssagt, gar nicht die Grenze seinerWisscn-
schaft ubcrschreitet, noch dadurch irgendwie in das Gebiet
derWeissagungentritt, sb werden auchwirimErfoi'schendes
WeSens ~dor geschichttichen Zukunft nur die ewigen und conse.
quenten Rechte der Ide verfotgen.
Um noch hinreichender den UnterscMed zwischen der Noth-
wendigkeitdcrNatur und dardes Gestes festzustellen, und jedem
MissyeKttmdnisse vorzubeugen, bemerkpn wir noch, dass die
Nothwendigkeit an sich, so wie jede cinseitigelogischeKategorie
schon das Princip ihres Entgcgengesetzten,'we!ches eben die
ZufaHigkeit ist, in sich enthit. Solche Gegensatze mssen im-
mer und uborall bestehen, nur mit dem UntcrseMede, dass sie
entweder an sich, oder gesetzt, odcr'~ndHoh versohntvorkom-
mn. Wenn sie atso im Kampf begriffen sind, so storen sie sieh
gegcnsettig und befinden sich in einem Schaukelprocesse weoh~
seiMitigerErdrubkung. ''80 kommt in der~Antithesisuborhaupt
eine besondere innero Antithesis vor, wahrend in dm Momente
der Synthesis erst das Convergiren und wechselseitige Begrnden
auftritt. Dieses letztcre ist oben der Characterder Geistesnoth-
w~ndigiteit, wahrend jenes der derNaturnothwendigkeitist. Die-
ses Divergiron ~nd Sdiaukein tritt uns in der Natur uberaM ent-
gegen. So herrscht z. B. in den physisehen Cesetzen die Min-
deste Nothwendigkeit, aber die Ide der Gattung tritt imExem-
15

del'enWipkiichkeit uber: d.h.,wi)'mussennach-


weisen, wie das Bew~sstsein wit'kiichdazu kommt,
dieses Erkennen sich anzueigneH.
Die Zukunft kann berhaupt dfeifach detr~
minirt wepdeh: durch das SeRih!, dul'ch das Den-
ken und durch den WiUen. Die ers te Determi-
nation ist die unmittelbare, natiiriiche, Minde, zu-
funige: daher erfasst!sie meistentheUsnur die'Par-
ticutaritatn des Seins, einzeIneFacta; ~i wird
ahnentl, sie erzeugt die Sebei') die Prophe-
ten. Darum sagt Paufus sehf tief: Unser Weis-
sagen ist Stckwerk. (t.Cor. 13, 9 etc.!J) Die
zweiteDetermiDation iat einerefleotirte, gdachte,
theoretische, bewusste, noth'wendige; daher ev-

p!are gan~tich ior der Zufa!!igkeit zuruck~wetohs Exemplar ebeh


sich ~n eine Menge wUIkuMicher Be~ondGrhoiten aubreitet, um
nahher durch semVergchcn wiederum der Nothwendigkeit,Platz
zu Aiabhen; und is ins fhiMHche fort. Af def anderrt ~tte
dagpgen offenbart d<!)sA~saereinattdrseiti und! die Ver~prrctt~it
der Natur nur ihre Zufa!Iigt:eit, wahrend deren Nothwendigkeit
tind aUgemins Band nur dem Bcwsstscih (tes Forsc~ers si~
adfschtt<Ssst. Die Nothwendigkeit, und ;die ZufaHigkeit erscheinen
atso hier ak immer getrennter, nicht aufzulospnder Wjidcrsprucb.
rst im 6eiste wird dieser ConOict versohnt. Jedes Gicd des
Gegehsatzs 'Wit'd gleich 'bercchtigt Mnd thut i!a:sSeinig,~)m die
Tota.litat no)-mal zu gestalten, w~retid auf dep fr~iCKon Stuf~n
jedes Moment cntwcdcr unterdt'uckt wurde, oder unterdruckte.
Die Natttrnoth~~digkett Mso~ist nur Mnseitig, die Gtsteshoth~
wet)digkcit.a.bt'rspe'cu!ativ-concret; 'wc~we.gen' aile IndcctioD,en
aus der Natorphilosophie in der Philosophie des Geistes ihre
i:
A!)'<vendung(indehko~nen, a~er nith't'uhgekchrt.
16

l'asst sie meistentheils die Angemeinheit des Ge


dankens, die Gesetze, das Wesentliche, sie er-
zeugt die Phitosophen der Geschichte. Hier
hort das Stuckwerk auf, wir erkennen nicht
mehr rathseihaft, sondern klar. (L Cor. 13, 12.)
Die dritte Dtermination ist endlich die wirklich-
praktische, angewandte, voUfuhrte, spontan, ge-
wollte, freie daher umfasstsie die ganze Sphure
der That, die Facta und ihre Bedeutung, die
Theorie und die Praxis, den Begriff und seine Re-
atitat, und erzeugt die Vollfhrer der Ge-
schichte. Wenn wir nun aber nach dem Krite-
rium dieser drei Determinationen fragen, so hat
die erste dasselbe ausser sich in der usserlich
seienden VoUbringungder Verheissung; die zweite
hat es in sich, in der Apodikticitt der Gesetze
des Denkens; die dritte aber hat es sowohl in
sich als ausser sich in der objectiven ReaHsi-
rung einer subjectiv bewussten Teleologie. Die
erste ist dem Alterthume eigen, wo das Denken
noch nicht so entwickelt war, und wodie Mensch-
heit mehr instinctartig lebte; diess Vorgeiht
also erzeugtedas,waswirHistoriopneustie oder
Historiomantik nennen konnen. Die zweite
ist unseren Zeiten eigen, denn seit dem Auftreten
des Christenthumshaben wir keine Propheten mehr;
wir haben aber denkende e Geister, weit die
17

Wahrheit durch dasselbe in die Welt gekom-


menist, wahrend das AlterthumnurbiszurSchon-
he i t in ihren verschiedenenModificationengelangte;
daher kommenwir jetzt zurHistoriosophic,
und die versiegetien Bcher Daniels wer-
den durch diese Philosophie der Geschichte ge-
oft'net, weil sie nurbis zurvorbestimmten
Zeit, als viele Forscher darber kommen
werden, und die Wissenschaft sich ver-
mehren wird, versiegelt hleiben soUten.
(Dan.Xn, 4.). Die dritte Dtermination endlich
gehrt der Zukunft an, sie wird das objective,
wirktiche Realisiren der erkannten Wahrheit; und
das ist eben das Gute, d. h. das Practische, wet-
ches das Theoretische schon in sich enthatt.
Man wird uns vielleicht entgegnen, dass gerade
umgekehrt das Bewusstsein, anstatt den Begeben-
heiten vorauszueiten, wie wir es hier bestimmt
haben, denselben gewohnHcherst nachkommt, wo-
durch eben die Begebenheiten erktart und ver-
klart werden. Das ist allerdings sehr wahr,
s oba t d wir eine hochst wichtige Unterscheidung
zwischen den Factis oder Thatsachen und den
eigentlichen Thaten machen werden, welche, ob-
gleich sie synonym scheinen, doch ganz htro-
gne Bestimmungen sind, deren Unterscheidung
von der grossten Wichtigkeit ist. Tha t s a c he n
2
18

(fac.ta)namich ncnncn
~cnnctt wi)' dicieni!
wh' diejenigen passiven
Begebenheiten, die wir gleichsam vorSnden, und
zu wetchen wir uns ganz gtichgultig verhaltcn,
etwas Daseiendes ohne unsre Mitwirkong und
onser Bewusstsein. Zu diesen muss frei!ich das
Hewusstsein iunzutreten, um sie in diesein)~e))
umzuwandetn' und in diesem;:lussct'!t&!tn J~ascin
em inneres Wesenzu pffoi'sc~Gh. That (ac~M/M)
aber ist etwas ganz Andet'es; 6s ist nicht.~nehr
dieses unmittelbare Ereigniss, welches ~Ir bfos auf-
zunebmen und in uns zu reiieetit'en hatten, es istt
schon renecth't, schon vennitteit, schon gedacht,
vorgesetzt und dannvollfuhrt; es ist eine
active Begebenheit, die ganz die uhsrige ist,
nicht mehr frmd, sondern schon be~usst, noch
ehe sie verwirkticht wurde. Man kann a)so sagen,
dass die Facta natrtiche Begfbenheiten., die
Thaten aber knstliche sind. Die Facta bitden
eineunbewsste, also vorthoretische, die ~Tha-
t8H<aber eine bewusste, atso nachtheortiseh
Praxis; weH die Theorie zwischen diese beid e
Praktiken in die' Mitte tritt, welche letztere,
nan'n!ich:die nachthcoretische Praxis, as die~ahre
Synthesis des Theoretischen und des unmitteibar
Praktischen, des Subjectiven und Objectiven sich
uns oiTenbart, indem das Thun brhaupt die
wahre substantieUe Synthesis des Seins und
1!)

Denkens ist.*) Davon nusfuhriicher im dntten


CapiteL
Wenn wir also die Sphare des Vorge~ihts,
welches demBewusstsem vorausg'ehen musste, langst
nberschritten haben, wenn wh' uns bereits in
der Sphare des Wissens befinden, und zwar auf
dem Punkte, wo das Bewusstsein durch die Hi-
s tor t o sophie eben gamz dieser vortheocetischen
Praxis adaquat wird, sd ist hier ein U m e bl a e n
In das Entgegengesetzte unausweichbar, namiich,
dass das Bewusstsein die Facta bereHe, ~ind~ nach~
dem es einen Vorsprung gewonnen hat, die wahre
That erze~ge, namHch die nachtheoretische Praxis,
die derZuk~ft aT)helmf)!enwird. Mit derReife
des Bewusstsems ist also eiTlWendGpunMt de r
Thatsaehen eingetreten, welcher die Facta in
Thaten umzuwaMde!n Mat. So istatsogezeigt~ dass
dasBewiisstsein wirkiich zu dieemWendepunkt
ge!angt, af we)chem es sowoht rckwarts aisvor-
warts schauen kann; um ';die TotaMtat der Welt =
geschichte ztt darchdenken, was ebeTt j e t z t durch
die HIstoriosopMe geschieht. iSo shen wir also,
dass die GscMchte irktich die drei tnstanzen der
Ahnung, des Bewusstseins und .der That
durchschreitet,und erst dadurch erkennenwir, wa-

*)DiessistderGrunddcsYon BaIIanche undAnderenbeobach-


tetenVorsprungs der ~o~~M:'OM~ vor den ,,Sitteh (~<oe~
2'
20

rum bis jetzt die Vergangenheit so trbe gewesen


ist, warum die Gegenwart AHes mit dem Lichte
der Wahrheit beteuchtet, und warum die Zukunft
so hestimmt bewusst und eigenkraftig sich ent-
wicketn wird. Wenn namjich die Vergangenheit
sich naturUchund gleichsam zuf!tig darstellte, so
dass erst post y~c~M/Mdie Fgung der Vorsebung
zu erkennen war, so soll die Menschheit jetzt,
nachdem sie ihr wahres Selbstbewusstsein erreicht,
gleichsam kunst- und ideengemass ihre wahrhaft
eigenen Thaten nunmehr vollbringen, womit kei-
nesweges gesagt werden soll, dass die Vorsehung
aus der Geschichte heraustreten und dieselbe
ihrem eigenen Loose berlassen so!te, sondern
nur, dass die Menschheit selbst eben zu dieser
Reife gelange, wobei ihre eigenen Bestimmungen
ganz identisch mit dem gottlichen Plane derVorse-
bungwerden, und dass in so fern die wettgeschicht-
lichen Individuen, diese Helden, welche die. Na-
tionen vorstellen,. und dieselben so reprasentiren,
dass ihre eigenen Biographien fugnch fur allge-
meine Geschichte gelten knnen, nichtmehrbUnde e
Werkz e u g e, sei es nun des ZuMs oder der
Nothwendigkeit, sondern bewusste Werkmei-
s t e r ihrer eigenen Freiheit sein soHen, Nur dann
erst kann Gottes Wille so auf Erden, wie im
Hi mme 1 geschehen, d. h., mitLiebe, Bewusstse'n,
21

Freiheit, wiihreud er sich bis hieher durchGot-


tes Allmacht, ohne setbstbewusste und
seibstbestimmende Mitwirkung derMensch-
heit verwirkMchte.
Nachdem wir die abst raret MogHchkeit und
Wirktichkeit der Erkennbarkeit der Zukunft gezeigt
haben, (denn ihre specieU-substantieiie und
bestimmte Nachweisung kann nur nach derwirk-
lichen Ausffihrung des GeschichtsstoB's kommen,)
gehen wir endlich zu deren Nothwendigkeit
ber, woraus sich uns erst das hoherePrincip des
Organismus der Geschichte klar ergeben wlrd. Von
diesem hheren Princip des Organismus ist das
Princip det Erkennbarkeit der Zukunft nur ein b e-
sonderer Fall, und aus jenem werden wir erst
die Inhahskategorien der Weltgeschichte, dann aber
ihren wahren teleologischen Process, entwickeln
konnen.
Die Menschheit hat die Bestimmung, ihren !`
Begriff zu realisiren, und die Geschichte ist eben
die Durchfhrung dieses Realisirungspro cesses. Die
Frucht dieser Entwicklung kann aber erst am Ende
erreicht werden, alle frheren Stadien sind also nur
Vorbereitungen und Praemissen, aus deren
Gesammtheit der grosse Syllogismus des Wcitgei-
stes besteht. Dieser Process ist also eine bestimmte
Ganzheit, undwenn es bloss auf das Formelle der
22

Progression ankame, so knnten wir, indem wir


das Bewusstseiu so vieler Jahrjmnderte ihres Laufes
b~sitzeh, die ubrigen Glieder dieser Progression
mit mathematischer Gewissheit feststellen. Da aber
der, ~veltgeschichttiche Process sich nicht auf eine
so abstracte, fonnelte und gleichsam quantitative
Fartbitdung beschrankt, gondern quditativ-substan-
ticUe Bestimmungen fortwahrend entwickelt;, eben
desswegen Iconnen nns hier soiGhe mathematische
hiductionen nicht ganz gemigen, wenn sie auch
immer die Grutidtage des Vertaufs bitden mssen.
Darum wird es die Aufgabe der.Historiosophie
sein, die Vergangenheit substantieH zu~erfor-
schen, alle inhaitigen Elemente dsLebens der
Menschheit, welche..si(;h schon~ept~ickelt haben,
tief zu analysireh, die einscitige und ausschiiessende
Natur Aller, deren Kampf und wchs.elaeitigesUe-
bergewiclit zu erkennen, die specieHenSeGtio-
nen des aUgemeinen Fadens zu bestimmen, um
da.dwch zu idM Erkenntniss zu gelatgen, in we
cher dieserSectiotien wir uns bereita befinden,
welche se bon durchgemaGht sind und.welch uns
noch zu durchiaufen brig bleiben, utn die hochste
Spitze der Entwicklung des. Welt~eiste zu errei-
chen. Aiso da, wo wir nur ein bestimmtes
etn&eit-iges Eiement in der Vergangenheit vor-
finden, mussen wir dessen bestimmt ~ntgtCgen-
23

gesetztpsMomentin dieZnkunft verachieben;


wo wir aber denKampfund dieGegcnsutze
in derVergangenheit schon entwickelt fin-
den, was eben der aUgemeine FaH ist, da
werden wir ihre Synthesis erst der Zu-
ktintt. anheimi'allen lassen. So werden ~!r
ans dem Chabs di~ser sc!)on entwicketten Antithe-
sfm diespecutattvenSynthesncohsti'niren, welche
bestimmte Synthesen setbst noch weiter convergi-
ren und in etner a))gemelnen Synthesis (~M~A~M
~M/A~t') zur Einheit kbmmen mssen. Diese
Einheit wird die eigentliche, hchste und reifste
Frucht des geschichttichen Baumes werden. So
wird der Mangei der Vergangenheit den'
Vorzug der Zukunft bitden; das privative
Bild der vep&ssenen'Zeitenwird seibst das a f fi r-
mative Bild der zuknftigen seyn und so erst
werdenwir zu der nothwendigen Erkenntniss
geiangen, dass die Vergangenheit und die Zu-
kunft gemeinschaftlich, sich durchaus bedingend,
deix xpLicirten Organismus der Wettge-
schichte bilden.
Auf diese Weise fuhrt uns das Princip der
Erkennbarkeit der Zukunft, nam!ich des lnbegriHt{
derselben,in dieTotaUtatdeswettgeschichtiichenPro-
cessea zu deren Organismus undfoiglichzu deren
\vahren Giiederung, nach den specutativ-vei'Ruat-
24

tigen Geset.zen, nach welchen eben die apodiktische


Eintheilung der Geschichte setber sich nur er-
geben kann, eine Eintheilung, die keine andere a!s
die trichotomische, und naher, deren erste
Periode die thetische, die zweite die anti-
thetische, die dritte aher die synthetische
und.voUkommen concreteste ist. Diese Hanpt-
formen des Weltgeistes mssen sich auf dem all-
gemeinen Wege der Geschichte nacheinander r
voHfuhren,ohne deren Nebeneinanderseyn und
wechselseitiges Eingreifen auszuschliessen.
Fr das unmittelbare Orientiren auf unseremStand-
punkte, denn nur das Orientiren berhaupt kann
Gegenstand der Prolegomena seyn, knnen wir
nur anduten, dass der Weltgeist sich gegenwartig
am Eingange der dritten synthetischen
Priode befindet, dessen erste, namUch die the-
tische, das g~nze Alterthum, die zweite~aber,
namhch die antithetisch-e, die derselben schroiF
entgegeng~setzte christ lie h-germanischeWeit t
ist. Auf diese Weise sind die drei erstenHaupt-
penoden Hegel's iur nns nur drei Momente der
ersten Hauptperiode berhaupt, welche die an-
tike Wett ausmacht. Die vierte Periode Hegel's
ist also fur uns die z we i t e und diess ist die mo-
derne Wett. Unserc dritte Hauptperiode endlich
ist die zuknftige, deren eigene Bestimmung
25

aus der einseitigen Entgegensetzung der beiden


vorangegangenen zu erkennen ist.
Vor dem Christenthum namtich herrschte in
der Geschichte die Priode der Aeusserlichkeit
und unmittelbareh Objectivitat; was aber den sub-
jectiven Geist anlangt, so fand derselbe sich auf
seiner ersten Stufe d.h. auf der Sinniichkeit,
der objective aber gleichfaUsin seiner unmittel-
brsten Gestalt, als abstractes Recht. Chn-
stus dagegehhat das Etementdernnerticbkeit, der
ReQexion, der Subjectivitat, in die Welt gebraclit.
DIeSinnUchkeit hat er zuminneren Bewusstseyn
berhaupt, das Recht zur MoraUtat erhoben~ da-
rum ist Christus der Mitte!punkt der verUosseneh
Zeit, weil er es ist, der die RadIcaLreformder
Menschheit herbelgeiuhrt und das grosse BIatt der
Weltgeschichte umgeschtagenhat. Gielchzeltig mit
dem Aufkommendieses neuenPrincips haben auch
neue Vlker das bisherige Feld der Geschicht
uberschwemmtund mit fnschem Blute das bereits
erstarrte und ergraute Geschtecht des Alterthums
verjngt; und so auf diesem Punkte der Weltge-
schichte iindenwir sowohl eine physische ats auch
cin moralische WiedergebmtderMenschheit. Der
Weltgeist hat atso btsher zwei grosse Spharen
seiner Entwicktung durchtaufenund diese Spharen
sind die antike Welt, welche bis zur Votkerwan~
26

derung wahrte, und die germanisch-moderne fiber-


haupt, wetche bis aufun.sere Tage fortgeht; denn
wie bedeutend anch dieRet'ormen, welche mit dem
15. Jaiu'hundert angingen, sind, so bezeugen aie
keinen so sChroSen Gegensatz, keinn so radika-
len Umsch!ag id aHen Verhattnissen des Lebens
~e jene zwei sich entgegensetzten Perioden. Da
abef eben dieGeschichte noch nicht alle in ihrem
BegriiT URgende Etemente aus sich entwicke!t hat,
indem uns cin Zukunft bevorsteht, wetche
wir nach den Pt'amissen der verRoSsenen Zeiten
zu erkennen habcn/ so mssen wir sagen, dass'keine
derausscH)isendenundeinseItigenEIemente,we!ch
bis jetzt aufgegangen smd, eben in dieser Einsei-
tigkeitnnd ausschHessendcn Discrtion, der Mensch-
heit genugen konnen. Vielmehr' drangensiesich
aus dieser Discrtion in eine hhere C o n c r e t
heit, \ve!che eben der wahre Standpunkf:, so wie
die Krone aller voranggangenen Bestimmungen seyn
wird, die sie danach aus ihrenmechanischen
Verha!tn!ssen un d c h e mi s c he n Entgegensetzungen
zum organischen Concursus und Consensus
herauff&hren wird.
ndem die Periode des A!)erthums die
Sphare
derUnmittetbarkeit bildet, so istdieEmpi'indung
a!s Psychisches, das Schone und die Kunst als
Absoltes, in ihr dasHen'schcude. Mit dem Chri-
27
stentimm tos'te sich aber die unmittejtbareEin-
hei<. und naturtiche~ tdentitt der attenWett
dialektisch auf, dIePai-ticularitaten nahmen das
Ueborgewicht und diess Ist der weMiche Charactei-
des.Mjttelalters utid .des FedaMsmus,wetchei-selbst
zu semeot eigenen,Gegensatze der l'eUgiusenmne-
t'en AUgemeinheitsich gegenubet' stetit. Das n-
dtviduum, indem es a bs t r a c t e r Me n s c h~'ird,
gerath mit sich seibst in Wlderspruch, seine Pflich-
ten und Triebe ~Ind ,itn wechselseitigenKampf mit
eiDander, was ,im ..tt.erthun)nicht der EaU seyn
kpnnte, da das ~nnefe Bewusstseynder nioraHschen
PHichten~ so wie das gelstige innere Leben uber~
haupt npch nidtt geweckt, und bloss etn Instinkt-
tnassigc I~mpnndung:der SittUchkeit vorhandea 'war.
Die Wett ~ar~ mu'iEin~e, :kein J,easeits war .Vor-
I~ande, oder-~enigstens war es nur, anticipations-
weise vo raus g.e.fuhlt, Seiches Traumwisseh ke!-
nen practisphen EtnSuss auf das -Lben batte. Die
zweite pripde steht aber nicht bloss ini)Gegen-
satze zu der 'vorigen, soNdernsic zerlaHt auch! in
sich in einen inneren Gegensatz, von; dem das
Diesseits undJenseits dieaUgememstenGlieder'
s!nd. Diess ist der Grunddes chemischeu An
tagonismus,. weLchen die zweite wettgescbicht-
tich Pnode ih sich schUes~n muss. Nicht
bloss das Negiren des Principe der an tiken
28

nch das sich selbst wect


Welt, sondern aucit wechselseitig
Negirende ist also der Character der zweiten
Epoche.*)
Also in diesem allgemeinen inneren Antago-
nismus musste sich die Idee der Schnheit, welche
im Alterthum herrschte, auisen, und die unmit-
telbare Intuition in die Renexion und Analysis ber-
gehen. Die Emptindung erbOhete sich zum
Wissen, der unbewusste Trieb zur Schn-
heit wurde zum bewussten Forschen der
Wahrheit. Die reeUenWiderspruche derWirk-
Hchkeit haben sich gleichzeitig mit den IdeefieH
des Denkens entwickett, aber ht dieser zweiten
Periode sind dieWidersprche nur als gesetzt vor-
handen, wahrend sie in der frherenWe)t nur an
sich waren. Das Unzureichende ist also beiden
Epochen gemeih. Dort war die Menschheit der
Materie fast aussch!lessilch ergeben, hier aber war
sie von dieser fast ausschliesslich getrennt. Frei-
lich ist ein grosser Fortschritt von der Empnndung
zum Wissen, von der unmittelbaren Objectivitat zur

*) AIsReligionist wohldasChristenthum ntchtbloss antithe-


tisches, sondemauchunstreitigsynthetisches Moment.Es
istnamliehdiewu'HicheVersohnung desSchopfersmit der Schop-
fung, Gottes mit dem Menschcn,darumist seinStifterwahrer
Gott-Mensch gewcsen,und in der Religionhat uns derselbe
diehochste Wahrheit offenbart.Aberin demwettgeschicht-
lichenProcesseist die christlich-germanische
Priodedas dialer
ktisch antithetischeMoment.
29

inneren Subjectivitat. Aber dieses sind nur immer


Abstractionen und Einseitigkeiien, welche erst in
ihrer gegenseitigen Versohnung ihren Grund und
ihre wahre Wirklichkeit sicit erringen konnen. Wie
also in der antiken Welt der objective Geist es
bloss zum abstracten R e c h t bringen konnte, so ist
er !n der modernen mit dessen, Gegensatz, namiich
mit der Moral!tat, bezeichnet. Recht und Mo-
ralitt sind aber nur abstractePraemissen der wah-
ren SittUchkeit. Durch diesenProcess Ist das
unmittelbare Individuum desAIterthums zur Wrde
des Me n s e h e n und des S u b j e c t berhaupt
erhoben, welche Bedeutung aber erst in der con-
cretn Sittlichkeit ihre Abstraction und Leerheit
abstreifen und sich concret als G1 i e d d e r Me n s c h-
heit in der Familie, im Staat etc, darstellen wird.
Was also die Empnndung vorgefiiMt und das
Wissen erkannt hat, das bleibt dem absoluten WH-
ten zu realisiren brig; und diess ist mit einem
Worte die neue Richtung der Zukunft. Die Idee
der Schonheit undWahrheit
im praktischen
Leben, m der bereits bewussten Welt der Ob-
jectivitat zu realisiren, aile einseitige und sich ein-
zeln oHenbarende Etemente des Lebens der Mensch-
heit organisch zu fassen und zur lebendigen Mit-
wirkung zu bririgen, endlich die Idee des a b s o 1 u-
ten Guten und der absoluten Teteologie auf
30

unserer Welt zu verwirkiichen, - diess ist die


grosse Aufgabe der Zukunft.
.1 Um aber diese
Aufgabe zu losen, um die neue
Priode durch eine grosse physische und anthro-
po!ogische Begebenih&it zu erSnen, ist wied~r r
eme V!kerwande!rung nthig, -aber dasUm-
~ekehrte der VerRattnisse macht auch dise Noth-
wendigkeit zu einer ganz ~ntgegen~esetzten, d. h.
die neue Voikenvandenm~ muss eine Raction
~e~e) die Mthere seyn, und von den c i vi}i s i r t en
V !krn ansgehen, um die noch barbatschen
St~thm zuuberschwemmen. BeidererstenVo)-
kerwanderun~ hat also die Tohe Nat~i'kraft ubr die
nocb nicht zu 'sich gekommete Kraft des Geistes
dn Sie~ daVon gtragen, aber dieser Sieg eben
hat nur ironisch dazu gedient, deA Geist selbst
zu regeneriren. Jetzt aber wird die geistige
Kraft die seibst in sich! zerfa!)ende und zum H~
heren s~ch sehnende Naturkraft angrei~n und der
Sieg des! Geistes wh'd selbst wieder ~ur R'e g'en ~-
ration d&r Natur dinen. Die Erhebng det'
Naturvulker namiich zu der von uns schon en'eich-
tenGeisteSstufewirdumgekehrt fur uns se!bat eine
Erhebng ud Rnovation unserer entarteten Natur
seyn. Dise Revanche des Weltgeistes, d. h.
die zweite umgekehrte Vlkerwanderung wird ein
unenthehrMcher Uebergang zur dritten Priode.
31

Es ist wirMich mer~witrdig, dass mah bisjetzt


nicht auf dise tt'ichtomische Eintheilung des we!t-
geschichtiichen Organismus ~etroieh ist, da man
so oft Christus ats den wahren Mitteipunkt der
WeJt~'eschichtc angesehen hat. Und m der That
steht die vorcMr.isttichie und nachchristHche
Weit m' einem sb schro~eii Wid<'Bspi'uch uhd hat
mit Christo einn' so wichtigen Wendepunkt !&t'-
reicht, dass wir, wie es auch~spater ~eschehen so!i,
m atten specitischel) Etementen des Lebcna dr
Menschheit~ eine besttmmte Sich-Entgegensteihnig
dteser'.beiden Epochen anerkennen mssen.
In e!ner abgelegenen SteUe der Hegetschen
Schi'IfteHh{indeni sich eini~e merMwrd!ge SteHen,
wciche sowohi von Anderen bersehen, ats uch
von Hegel seibstverg'essen zu seyn scheinen und
welche doch unmittelbar auf die von UBSangege-
bene Aui!'assu)g' der Weltgeschichte hingefht't .ha-
bem wurden. In der Abhandiung ber das Ver-
haitniss drNatrphilo~ophiezur Philosophie tuber~
ttaupt {HegeL'ssammtL Wrke Bd. I. S. 31131:5)
ist'der
Gegensatz der antiken und moder~
nen Wtolt ab's o'lut aufgesteilt, und es fcM(.enui'
dasPl'Ini}~ dei'1Erl<enT(barkeitder Zukunft, d. h. die
AutTassung der Zu~unft~ ais eines 1 n t e g r 1 r e n den
Gliedes der TiOtatitat, um zu der Aufstettng
und specutativen Drchthrung des Orgnismus det-
32

Weltgeschichte zu ge!angen. Dieses nahe Heran


rcken HegeFs zu unserem Standpunkte ist eben
eine Garantie fur dessen BegriFs- und Zeitgemussheit,
weit in dem normaien Enhvicktungsgange des Gei-
stes keine neue Richtung eingeschiagen und kein
neuer Standpunkt aufgesteUt werden kann, wenn
er sich nicht in derVergangenheit durch lichtvolle
Andeutungen, die das VorgefM ihres Bedurfnisses
bezeugen, tegitimirt hat. Ist denn nicht die Me-
thode Hegel's die Sehnsucht von Jahrhunderten
gewesen? Und wenn wir z.B.Jordano Bruno lesen,
glauben wir uns nicht an ihrem Einweihungstage
angelangt zu seyn? Von Jordano Bruno also bis
zu Solger offenbart sich uns ein bestandiges Auf-
decken der Mthode, ein stetes Ringen nach ihr,
bis endlich Hegel die Entdeckung vollbrachte und
so selbst zu diesem wichtigen Stadium des Geistes
wurde.
So haben sich also nacheinander die Einseitig-
keiten der antiken und modernen Welt in der Ge-
schichte manifestirt und folglich der dritten synthe-
tischen Periode, welche der Zukunft ange-
hort, dieLsung der nur erst aufgestellten Gegen-
satze beriassen. Auf diese Weise fgen wir
den Inhalt der Weitgeschichte setbst unter die
wahre speculative Trichotomie ohne weder der
Vergangenheit noch der Zukunft Abbruch zu thun,
33

inden) wir der ietztern ein so weites un<t so rei-


ches, aber doch voraus zu bestimmndes Feid <
otfncn. So ~enii~'enwir ~)eichMts beiden entge-
gen~'esetztenForderungen, namHch die Totaiitnt
der Weltgeschichte einerseitsideell zu urnschties-
sen, ohne andrerseits die Mglichkeitder knfti-
g'en Fortbitdung abzuschHessen; welches Di-
iemma nur auf dise Weise berwunden werden
konnte, und fr jede andereEintheHungeineScy)!a
und :Chai-ybdis gewesen ware. Denn entweder
msste mati in die unspcculative und btoss unmit-
tetbat' vorgei'undeneEintheihmg der Weitgeschichte
wie z.B. in die viergtiedrige~Hegersveriatten, oder
den Geschichtssto~ auf gezwungene Weise der
aprioristischen Construction anbequemen. Hegel
hat es vorgezogen in die Scytta zu faHn, und'mit
Recht, denn in diesem FaUe ist die Rettung aus
ibr integrirender; wenn er aber seine versuchte
dt'eifacbe Eintheilung angewandt hatte, so wrde
die Strandung an der Charybdis des leeren Sche-
matismusgefahrUcherfur seine Ehre gewesen seyn.
Jetztaberistesfi'Ihn gewissEhre genug, die
Philosophie der Geschichte bis zu diesem Punkte
durchgetuhrt zu haben, besonders da er das Haupt-
schIB'der Philosophie as sotcher so giucktich bis
zum Hafen einzufhren.vermochte.

3
34

Aus dem organischenAuffassen desattgemei-


nen Laufes des Weltgeistes sotfen wir jetzt in
dessen Besonderung bertreten, um endlich zu
dessen Einzetnheit t zu geta~gn. Da aber diese
letzteren Begiiffe schon richtiger im Bewusstseyn
der Menschheit sich entfaltet haben ais der ihres
aHgemeinen Processes, so drfenwir uns hier
kurzer fassen.
Aus der abstract diatektischen Genesis des aH~
gemeinen Fortschrittes der Menschheit mssen wir
jetztzurspeciettenAnatysis ihrer integraten Stufen
herabsteigen, welche letzteren im kleineren Umfange
uud in miniaturartigen Umrissen den grossen Strom
der aHgemeinen Fortbiidung se!bstaueh abzuspie-
geh haben. Diese Stufen biiden die besonderen
Vlker und Nationen, deren jede ihre eigene Ent-
widdung nach dem Typus des Ganzen durchmachen
und seine special relative Endbestimmung erreiGhen
muss. So ist der besondereVlkergeist den nam-
tichen (Mektischen Gesetzen wie der allgemeine
Weltgeist unterworfen, nur mit demseiben Unter*
schiede, welcher eigentlich zwischen dem Beson-
deren und Allgemeinen immer obwatten muss, d. h.
dass jenM, indem es seine Begrnztheit und be-
stimmte Endtichkcit immer anerkennt, bestandig
negirt wird, und in d'en Fiuss dep AUgemeinhe'tt
sich mndet, welche AUgemeinheit ihrerseits nur
35

durch jene besonderen Strome ihre Wirkiichkeit


erfangt. Wenn aber der Character der AHgemein-
heit die ewige Continu itat ist, und umgekehrt
die bestimmte Discrtion den derBesonderheit
ausmacht; so erkennen wir leicht, warum ans die-
sembestandigen und homogenen Fliessen des
aMgemeinenNacheinanderseynssich auf jeder Stufe
derEntwicklung heterogene und unabhangige
Kreise berausbilden, deren Ft~chentotatitat
wieder, ini Gegensatzezur Langentotatitat des
Nacheinanderseyns, das Nebeneinander-
seyn darstellt. Diess ist die logische Grundiage
der simuitanenVielheit der Nationen und Staaten,
welche selbst wieder in ihrem Nebeneinanderseyn
das Nacheinanderseyn vorstellen, Indem diese ver-
schiedenen coexistirenden Vlker selbst verschie-
dene Stufen des Weltgeistes bilden und sich auf
verschiedenen Stanjeln der allgemeinenFortbildung
bennden. So zeigt sich in jeder Gegenwart die
Concentration der Vergangenheit und Zukunft,
denn bei den Volkern, deren Weltbestimmung noch
ferne liegt, wahrend bei anderen dieselbe zur
Reife gelangtist, mussen sich die Keime der
knftigen Grosse bereits vorfinden, Keime, welche
denselben die lgitimeNachfolge in der Welthe-
gemonie sichem, mit deren Erlangung sie
aber so lange warten mssen, bis wieder der a
3'
3~

gemeine Fot'tschriit der Menschheit eben im


Ga n z e n dise Ide Crtangt, welche sie s p e c i e i)
zu repraesentiren haben. Deswegen mussensiebit.
dahin in den nebeihaftenLimben einernoch nicht
aufgescMossenc) Geschichte verweHen und durfen
nicht in die Wettbegebenheiten eingreifen, wenn
sie nicht dadurch threr etgenen Sache emen be-
trachtiichen Abbruch thun wo)ten. Diess ist sei-
nerseits der Grund dicser starken Macht des Be-
stchenden und Gegenw:h'tigen, gegen weiches
kein Zuknftiges etwas at~zurichten im Stande ist,
so iange es noch setbst Zukunftiges ist, d.h. so
tange es sich den Bedurfnissen der Gegenwaft nicht
ao eng angeschlossen hat, dass es bereits ir ein
derseiben ganz Entsprechendes angesehen werden
muss. Man kann sogar geradexu behaupten, dass
attes Zukunftige, es mag auch noch sovernnftig
und consquent au~fa))en, gar keine Wh'kung ge-
gen das Besteliende hat, sondern, ehe es setbst ein
jBestehehdes wird, schon em Bestehendes seyn
muss. Diese scheinbare Antinomie ~ird erk!artich
durch die Wiederhohmg jeder Ncuerung, seiche,
indem sie sich zuerst in det'Rea)ittaufsteUt, noch
immer demFrherbestehenden weichen muss, aber
beim zweiten Eindnngen in die Existenz, ais etwas
schon D a g w e s e ne s mit innerer und nussercr,
gteichsam physischcr und moraiischer Kraft ausge-
37

rfistet, die jetzt Un- gebuhrendeWelthegemonie e


endlich zu bhaupten weiss. DasBsiegte aber
wird keinesweges vei'nichtet, sohdet'n sein eigent-
)iches Rsuttat und seine \vahr Frucht wird eben
sWoh! i d e a i t eals Moment in das Neue aui'ge-
hoben, als es alich reaUter einen abgetebten Win-
ket im Nebeheinanderseyh nndet, wo es sich con-
stituirt, umats unmitteibarrZeuge derVet-
~angenheit zu diehen. Auf dise Weise konneh
wir IdeeU in jedemAugenblickeundaufjedent
Schritte der Geschichte die TotaHtat des aUge-
meinenOrganismus wieder erkennen, und obg!eich
das Uebergewicht und die grossere Beteuchtdng
dem eigenttichen Eleinente der Periode angehort,
obgieich das Vo!k, welches dasselbe verwirkMcht,
uber die anderen hervorragt; so besitzen wh-doch
unmittetbar in jeder Gegenwart die besonderen
Vergangenheiten und Zuknt'te dersetben.
So kommenwir zu derErkenhtniss, dss das, was
war, ist und \\Ird, und das, was seynwird, ist
und war, nur immer entweder implicite oder ex-
plicite, mit intensiver oderextensiverBdeutung.*)

') Montesquieuscheint diess geabnetzu haben, wenn cr


sagt (Espr. d. L. L.I. 'ch.l): "Chaquediversitest uniformit,
chaque changementest constance;" wenn aus dem Zusam-
menhange dessen, wobei diess gesagt;wordenist, hicht c~l-
leuchtete,dass dieserSatz bloss eine geistrcicueIntuition,aber
kein speculativabgeleitterGedankesei,
38

h- a
.J Tr
Nachdem so aus dem Langenprospect der
historischenLinie in denQueerschnitt t derselben,
aus ihrem aUgemeinenF lusse in ihre besonderen
St a n dp u nk t e, endlich aus ihrem quantitativen
in ihren qualitativenProcess, bergegangen worden,
woraus die zeitliche und raumiicheBegrenzung der
Staaten, so wie andere wechselseitigeFluctuationen
abzuleitenwaren, bliebe noch das dr i 11eMo me nt
zu untersuchen, welches die subjective Einheit und
das Ma s s des vorhergehenden bildet.
Solche wirkliche Individualisirungen der Att-
gemeinheit und Besonderheit in der Geschichte
sind die grossen Manner, welche wieder ganz
genau jene entgegengesetzten Richtungen in ihrer
Einheit absplegein. Das weitgeschichtiiche Indivi-
duum ist nmtich einerseits der Reprasentant der
allgemeinen historischen Idee, andrerseits des be-
stimmtenCharacters seines eigenenVolks; aiso die
Allgemeinheit und die Besonderheit sind in ihm
concentrirt, personificirt undprototypirt,
immer aber mit
derBeibehattung der eigenen
Einzehiheiten, die es as seibstandiges Indivi-
duum besitzt. Die Bedeutung eines grossen Man-
nes bleibt aber noch nicht hierbei stehen, weil
derselbe sich nicht nui- in wesenUichemVerhatt-
nisse zu seiner Zeit, sondern auch zu den vo-
rigen und knftigcn n Jahrhunderten befindet.
39

Wenn ein grosser Mann auf


!COLU. ~nn. nnf
die Weltbuhne treten
rru

soit, fhlt man lange vorherdessen BedriMiss;


wenn er dieselbe verlasst, geniesst man tange
nachher noch der Frchte seiner Wirksamkelt;
daher die Erwartung desselben in der Ver-
gangenheit, dieKfft t desselben in der Gegen-
wart, und derRuhm desselben m derZukunft.
Alle diese Accidenzien seiner Substanz sind um
so bedeutender, je wichtiger die Verhaltnissesind,
die ihn bervorrufen, je tiefer und umfassender die
Ideeist, welche er verwa'kMcht. Der ganze Lauf
der Geschichte muss mit solchenIndividuen echei-
tonnirt seyn, und wenn es von den grossten nur
sehr wenige giebt, so soilte man, doch den kleine-
ren Sternen auch nicht allen Glanz absprechen.
Sie mssen wirklich eine Kette bitden, wobei der
Untergang des einen den Auigang des folgenden
verktmdigt, denn die Menschheitkann ihrer durch-
aus nicht entbehren. hre Ungkichheit ist durch
die Ungleichheitder Standpunkte begrundet, und
besonders dadurch, dass der Riesengeist demjeni-
gen, welcher nur etwas ber das gewhnUcheMass
emporragt, wenig zu thun, oft nur sogar die ri-
tere Ausiuhrung berhaupt brig lasst. Atso unter
diesen lebendigenDenkmatern des von der Mensch-
heit durchgemachten Weges scheinen einige nu)'
Satelliten der anderen zu seyn. Je hher aber
40

cnies sich erhebt, desto umiassender wn'd sein be-


schirmender Schatten, desto umfangreicher wird
die Parabet seiner Wirksamkeit, desto langer wan-
dert auch die Menschheit unter seinem Einflusse
oder wenigstens desto schwierigere und wichtigere
Abwege wn'd sie zn machen haben, da seine Grosse
mcht nach der Zeit, sondern nach der Bedeutung
des erretchten Rsultats zu messenist.
Auss dem bereits Gesagten folgt' von aetbst,
dass,wetin dise ungeheure Bedeutung emes uni-
versellen weltgeschichttichen Einfiusses nur ausserst
wenigen Individuen zu 'Theil werden kann, und
yvenn dieselben sich in einer mehr ausgedehnten
Discrtion otTenbaren, so ist jedoch di partill
beschranktere, aber immer wirklich geschichtiiche
Bedeutung jener Individuen nicht zn verknnen,
die gleichsam continuirtich dieindividuatisirung
des AUgeineinen und Besonderen m specieiien Krei-
sen ausmachew. Efst aus diser synthetischen Sub"
je~ttvitt und cncreten Ind!viduaHsirung erkesneh
wir' die wahrhait geschichttiche Bedeutung der
Vlker- oder Staatsoberhaupter, die ebendiese
reichhaitige Spitze ihrer Zeit und ihres Volkes s
bilden. Sie theilen namlich, wenn auch im be-
schrankteren Sinne, diese grosse Bedeutung der
,veltgeschichtlicheri tndividuen, wit-kliche P t-oto-
t y pe n zu seyn, und dadurch wird es erktrlich,
41

~armn wir Ofter aUgemeine Geschichte lur biosse


Biographien der Monarchen und sonstigen Volks-
leiter, oder umgekehrt ansehen knnen. Es ist
aber nicht bloss abstract a Dr/or/ wahr~ sondern
die Empine zeigt uns dieselbe Erscheinung, dass
das Staatsoberhaupt immer den wahren-Geist se~
ner Nation aut' dieser bestimsatea Stuie ihrerEnt-
~icklung darstellt, und sich mit diesm Geiste ni
einer absoluten Wechseiwirkung be6ndet, in-
dem es einerseits dessen pssiver Rep~asentant:
ist andrerseits aber einen, activeh Einiluss aut'
denselben ausbt, so dass es auch umgekehrt rich-
tig ware zu sagen, das Volk sey der ausgedehnte
Reprasehtant der Idee seines Mtmarchen. Dise
Concentration des Voiksgeistes im tndividuum ist
eine so grosse geschichtuGhe Noth~endigkeit, dass
wir auch die Republiken sowohl der antiken ais
der modernen Welt ihr huldigen. sehen, uud auf
dem ganzen Wege der Geschichte ein continuir-
tiches Leiten der Menschheit durch Individuen
erkennen. Dadurch aiso kana die Geschichte als
Geschichte der tndviduen erscheinen und nichts
desto weniger die Geschichte der Menschheit biei-
hen, weit ein solches Individuum, wenn es auch
seine ganze EigenthumUchkeit behalt, doch zugteich
einerseits das ~MKC/M/M ~o'~ eines besonde-
ren Volkes und andrerseits einen speciHSGhenKnoten
42

in der aHgemeinenLinie der Fortbildung der


Menschheit ausmacht.

So sind wir dazu gekommen, den Organismus


der Weltgeschichte dreifach anzudeuten und diess
aus dem Gesichtspunkte der Allgemeinheit, Beson-
derheit uhdEinzeInheit.
1. Ats allgemeinerOrganismus imNach-
einanderseyn der Weltgeschichte, wo wir die
totale Entwicklung des Weltgeistes fr einen leben-
digenProcess, dessenStadien durch einander bedingt
sind, in seiner speculativen Ganzheit ats trichoto-
misch gegliedert anerkannt haben.
2. Ah besonderer Organismus im Ne-
beneinanderseyn der Weltgeschichte, wo wir
den continuirlichen Process sich haben dirimiren
tassen,was dasAntithettschezumVorigenbiidet. Als
Antithetisches aber ist es selbst in sich nicht bloss
unterschieden, sondern der Unterschiedunterschei-
det sich noeh in sich selbst, und so nnden wir
auf dieser Stufe eine doppelte Strahlenbrechung
des primitiven Organismus, namHch:
a) jedes besondere Volk spiegelt in sich selbst
den Organismusder Ganzheit ab, welche Spie-
getung sich wieder selbst
a) in Nacheinanderseyendes und
/~) in Neheneinanderseyendes theilt.
/') Die ToUdit.ider coexistirenden Vlker dage-
43

gen ist wieder selbst eine Spiegelung itn


Queerschnitte e des allgemeinen Nachein-
anderseyns.
3. Ais einzeiner Organismus im Con-
centrirtseyn der Wettgeschichte, wo w~r den
Process desWeitgeistes zu semerconcretestenSpitze
getriebenhaben. DasConcentrirtseyn numlich
ist die speculative Identitat des Nacheinander-
seyns und Nebeneinander'seyns, seiche beide
nur dessenabstractePramissensind. Diese beiden
verlaufen sich unbestimmt in unterschiedener Rich-
tung, und sind allein betrachtet jedweden Brenn-
punktesberaubt. DasConcentrirtseyn ist ieben
diess gesuchte Centrum, dieser. Schneidepunkt der
beiden Richtungen, und diess ist eben das, was
die Bedeutung, des \veltgeschichtHchenIndividuums
sowohi fur seine Nation, a}s auch fr die Mensch-
heit uberhaupt ausmacht, so dass dieses, in jenem
doppelten Verhaltnisse stehend~ dochselbst bei sich
bleibt, d. h. an und fur sich ist und denkt,
und aus sich selbst wirkt. Diess ist der Or-
ganismus in seiner wli'kiichsten und concretesten
Gestalt, die absolute Bedeutung der wcitgeschicht-
lichen Persniichkeit.

Aus diesem ersten Kapitel wird es schon ein-


leuchten, warum wir unsere Auffassung der Phiio-
sophie der Gcschichte Htsioriosophie genannt
44

haben. Zuvorderst haben wir deren phaenomeno


togische Abteitting angedeutet, indem wir diesctbe
in Gegensatz zur HIstoriopneust!e steHtOt,
a)so in die Mitte zwischen dem Ahnen und de)!)
Vo!!fuhren derGeschichte, auf den Wende-
pUhkt des UmscMagens der Facta in Thaten,
wetche'' WendepUnM dnt) die Thorie, 'das ab-
sotuteWissen dr Geschichte und, objectiv ausge-
drckt, dieWeisheit derWttgeschichte ist.
Danh aber haben ~ir<turch dleAutsteUung des
BegriFes des ge~chicht!ichen0rganismus ein nettes
Recht zu dieser'iBenennng ert'ungen, weil daraus
et'hellt, d:tss die bisherign Phitosophien der Ge-
schichte ebett hW vor!au(ige Systme, nd Ablei-
tungen von geis<ireichn Philo~ophmen gewe-
sen sind, aber kinesweges eine streng specttiv
Entvtdcklung derWettgeschichte in ihrerorganischen
dealitat, wie es Heget fr die Philosophie a)sso)che
gethan hat. Wenn es atso von Pythagoras bis
Heget nurPhiiosophie gab, welche aber beim
!etzteren zur Sophie ~ecT' e~o~~heranreiite; so
haben wir hier in anatogerWeise (von Seiten der
Mthode) das Problem behande!t, wodurch eben
die bisherige Philosophie der Geschichte selbst
zur Historiosophie e heranreitcn muss. Das
Weitere, so wie die Hervorhebung der a n d e r c n
Seiten im ioigenden Kapitel.
45

II. K&ptict.
tCM<ter Wettg<'<M'Mett<<
)&<t<~<M
Wie ais sich zumGanzenwebt,
Einsindemando'nwirktMKdlebt!
Wie Himmelskrafte auf uudniedersteigen
Undsich die goldnenEimerrciciten!
Mit segcnduftendenSchwingen
VomHit~mel.dm'ch die Erde dringen,
Harmonisch
Harm,onisch aH' das AU
all' durchkiingen!
t111,
Goethe.

.Obg!eich wir im ersten Kapitel die Allgemein-


heit, Besonderheit und Einzeinheit des geschicht-
iichen Orgamsmus auigestelt< haben; sa ist diess
jedoch wledel' nur einseitig geschehen, indem wir
b!css das Formelle des Processes und nur uber-
haupt das Wie der Entwicklung des Weltgei-
stes herausgehoben haben. Diese ganze Betrach-
tung ist a)so wieder btoss a)s AUgemeinheK t
zu fassen.und wir ~oiten jetzt zu deren B es o n-
derung bergehen, namtich zu den bestimmten
inhaitigen E!ententen, die zur concreten Ent-
\Yict(!ung des Lebens der Menschheit concurriren
mssen. Das abstracte Wie muss sich also hier
zum specinschen Was besttmmen; denn, indem
4C

wir wissen, wiem)f (lie


Entwicklung vor
<1!f T<'nf~!f'Hnn<r ~rnt' sich
geht,
mussen wir jetzt erkennen, was sie eben zu ent-
wickeln hat, um nachher endlich nach dem
Warum d. h. nach der absoluten Teleologie der
Weltgeschichte berhaupt zu fragen. Bei der hohen
und concretenAusbildungderPhilosophie als solcher,
wie sie bei Hegel zu finden ist, musste ein grosser
Theil dieser Elemente ihrem Begriff ganz ange-
messen auf die Weltgeschichte angewandt werden
aber es fehlte wieder bei diesem an der systema-
tischen Durchfhrung desselben in dem Geschichts-
stofe, mit einem Worte an einem inhattigen
Organismus der Kategorien der Geschichte;
we!che)urchfuhrung eben den zweitcn Hauptpunkt
ttnsrer Untersuchung ausmachen wird.
Das Bewusstseyn der Analogie, welche in allen
Spharen des Universums wattet und deren Spitze
die Identitat des Denkens und Seyns ist, welche
sich schon bei Spinoza in dem Satze: ~0/v7o
coMM~o K~a!y'M?? /~c/Mest ac ordo et coMM~a'z'0
r~M/M",so bestimmt ausspricht und welche durch
die letzten Leistungen derWissenschaft zur Evidenz
gebrcht worden, ist eigentlich der grosse Fund
der neuesten Philosophie. Alles spiegelt sich in
Allem wieder ab, weil Ein Grundgedanke das We-
sen von Allem durchzieht. Schon aus diesem un-
mittelbaren Gesichtspunkte der allgemeinentdentat
47

mssten wir dieWeltgeschichte a!s einenMikro-


kosmus ansehen,in welchemafieSpharen des Seyns,
des Denkensund des Thuns einen bestimmtenAn-
klang und eine eigentliche Manifestation erhaiten
drften. Aber das Weitere ist, dass die Weltge-
schichte das Fetd der wirklichen That ber-
haupt ausmacht,und da, wie wir es frlter bemerkt
haben, die wahrhaft substantielleldentitat des Den-
kens und Seyns das Thun ist, (was im dritten Ka-
pitel etwas umstandHcher erortert werden wird)
so muss das ganze Wesen des Seyns undDenkens
auf demSchauplatz der Weltgeschichte in der Ge-
statt von Thaten 'auftreten. Da aber der Welt-
geist die hochste Spitze der Geistesentwicklung
bildet, namiich die unn~itte~bare Einheit des
subjectiven und objectiven Geistes; so
mssen wir vielmehr die Weltgeschichte nicht Mi-
krokosmus,sondern geIstigenMakrokosmus ber~
haupt nennen, der alle niedrigeren Bestimmungen in
sich absorbirt und dann erst in sich begriindet.
So zeigt sich uns die Weltgeschichte a]s die Spitze
und das Ziel, nicht bjoss des Geistes, sondern des
ganzen Universums berhaupt, und aus dieser Be-
trachtunggeht hervor, dassalle moglichen abstracten
und realen Bestimmungen, welche die Philosophie
zu entwickeln hat, sich in ihrer letzten Instanz, in
dem Weltgeiste, oiTenbarenmssen, um da erst
48

zn iltrer wnrdigsten Manifestation sich emporzu-


sch~vihgen.*) Heget war sehr nahe an diesen Schiuss
gelangt, deh M' jedoch in seiner vollen Bedeutung
nicht gezogen hat, indem er sagt: ,,Der Geist ist
,,abi' auf dem Theater, auf dem ~ir ibn betrach-
ten, in der WettgesChichte in seiner conci'ete-
,,stn Wirktichkeit; dessenungeachtet aber oder
,,dieserWeise seiner concretenWiFMichkit wegen
,nssen wir der Natur desGeistes einige abstracte
,,Bstimmungen vorausschicken.) Wir aber ma-
chen den SchJuss umfassender und sagen: nicht nur
einige e Besthnmungen sind deshatb voranszu-
schicken,sondernsie sind es all e, welche, mogen
sie auch selbst in sien ganz concret seyn, doch
in Ihrem Verhaitniss zum Geiste der Geschichte
immer a btract bteiben werdenundebenwegen
dieses Characters seiner concretesten Wirkiichkeit,
knnen und mssen a))e demsetben btoss as Mo-
menteoderKategorien dienen.
Auf diesem Unserem Standpunkte atso bekom-

*) Die Geschichte ist nichtbloss eine analogischeVorstel-


tung von Unten, sondernein wahrer Begriff von Oben.
(Vorstellungund BogrMnehmenwir hier in ihMfhochstenob-
jcctivenBedeutung).Asmakrokosmischer Begriff ist ~ie a!so
UebersteHung, nicht mehr Vorstellung, wahrendsic als
inikrokosmische Vorstellungnur ein Eingriff, norh nifht Be-
griff ware,, denn was v or-gestel,lt,ist, grei.ft wohi in das
Hoherecin, aber es begreift es nicht.
*") Einleitungzu denVorlesungen uberPhHos.d. Gesch.S.20
49

men wir eine totale Kategorien-Taf'e! der We)t-


geschichte, eveil Alles., was sonst im Universum
fursich besteht, in letzter Analyse In dise zu-
sammeniauft, und alle Stufen der Entwicklung des
Denkens 'und desSeyn~ endlich mirMomcnte des
W~Itgeistes sind, und erst hier erlangen sie selbst
?!* ) sich mnd fur dise hocj)ste Sphare ihr wahr-
!)aft concrte Bedeutung. Atso aite ~togische, phy-

sischeundpteumatischeEntwIcHungs-Bestimmtmgen
mssen in der Geschichte aisMomente e derselben
aufgefasst werden und~dadurch entstehen ihre drei
Kategorien-Ktaasen nach diesen dreiHauptentwick-
lungs-Mothenten des Universums.
1. Das, was wlr !ogischeKategorien der
Weltgeschichte nennen, ist berhaupt von alli) tie-
feren Philosophen der Geschichte, besonders aber
von Hegei, meisthtbeits in ihr nachgewiesen, und
diess macht eben Hegel's grossies Verdienst um die
Philosophie der Greschichte.! Die fogischeBerech-
tigung der Begebenheiten, das tief gedachte Be-
grnden dessen, was sohst fur bloss natriich Da-
seyendesgegolten hat, ist eineAufgabe, die.Hegel
glcktich zu losenwusste, und wenn er noch manche
Lucke und manche nicht durchgearbeitete,Stetie
im Genechte der Thaten ubrig liess, so knn es nur
aIspartieUer Mangel und Unvollkommenheit gelten,
die jedoch taglich zu verbessern sind. Aber was
4
50

sein Herausgeber ihm fr ein Haupt-Verdienst an-


rechnet und was es in hesonderer Hinsicht auch
wirklich ist, namlich das natrliche Ge!tenlassen
der Empirie und Erscheinung, ohne derselben die
Gewalt einer apriorischen Construction der That-
sachen aufzubrden, ist doch in einer anderen Hin-
ein wIrkMcher Mangel. ln der Historiosophie, und
selbst amEnde des in.Kapiteis unserer Prolegomena,
wird es kiar werden, wie wir diesen beiden ent-
gegengesetztenAnfordeningen zu gengen gedenken
nam!ich der Empirie ihren natrtichsten Lauf zu be-
lassen und zugleich die Strenge der logischen De-
duction wirklich und systematisch durchzufhren;
ja selbst in diesem Kapitel wird es bei Getegen-
heit der psychischen Kategorien klar werden, dass
wir keinesweges dem Geiteniassen der Besonder-
heiten a!s solcher in der Geschichte abhold sind.
Hier aber mssen wir bemerken, dass wenn man
nicht das ganze System der logischen Kategorien
im Substrate der Geschichte auffasst, man immer
Gefahr laufen wird, ein nicht ganz concretes, or-
ganisch gegiiedertes und vollkommen abgeschlosse-
nes Ganze zu bilden. Hegel weiset gewohnnch
die tiefere logische Bedeutung der Begebenheiten,
die sich ihm g!eichfaHs in dieser aussertichen Hlle
darbietet, nach; er beschrankt sich aiso auf ein
solches aposteriorisches Verfahren mit dem
51

Speculativen; wShrend wir es zu behaupten wagen,


dass von der apriorischen Dduction, wenn
man mit ihr namlich Ernst machen, und dieseibe
nicht a!s Schreckbild henutzen wi! nicht so arg
zu denken sey, und dass ihre ganzlicheWegtassung
mmer as ein Fe hler u nd als eine Einseitigkeits-
snde zu betrachten ist. Man muss durchaus die
Ideen in denBegebenheitea aufsuchen und sich
nicht passiv auf das beschranken, was diese
selbst oiTenbaren. Um diess aber zu erreichen,
muss man das ganze System der Kategorien sich
diatektisch in der Geschichte eritwickeln lassen;
dann erst werden wir zu einer totalen Enthiiung
des Logos der Geschichte gelangen und den Ka-
tegorien-Nexus sowohl explicite ats auch im-
p Hcite nachweisen, d. h. nicht bloss die dyna"
mische Fortbildung des Weltgeistes von einer
Kategorie zur andern, von einer niedrigern Bestim-
mung zur hoheren und reicheren,sondern auch die
statische, zeitlose innere Bedeutung derselben
in speciellen Stadien oder Kreisen. Darum ver-
langen wir ein System dessen, was Hegetgteich-
sam unmittelbar und natrlich, also nur partiell
geleistet hat. Darum verlangen wir ein systema-
tisches Suchen des Logischen in der Weltge-
schichte, wahrend wir bei Hegel nur ein specula-
tives Finden derselben anerkennen konnen. Es
4*
52

ist wohl anzuhehmen, dass Hegel sich in der Er-


kenhtniss derGschichtegevfiss oft activ verhalten
hat und das manche tiefe Begrundung der That-
sachen einem apriorischen Ausgange ihr Daseyn
verdankt; aber doch uniaugbar ist es, dass; wenn
wlr den normaten Faden der logischen Kategorien
in seinen Vorlesungen verfolgen wollten, wir be-
trachtiichen Lcken und Abbrchungen begegnen
mchten. Sotche Lckett xu vermeiden, ist' das
specieMe Postulat, welches wir der Historiosophie
fur diesen Fall auf legen. Man braucht dazu kei-
~esweges die Greschicht anders zu schaifen,
sie ist schon vernnftig genug geschaiTen, um das
normale Denken nie Lgen zu strafen, und in-
demwir gar nicht behaupteh, dass Alles gieich von
vorne herein vollkommen ideenmassig begnmdet
werden kSnne, steUenwlr doch dieses Ziel der Phi-
tosophie auf,- mit der Bemerkung, dass eine absolute
Nichtbereinstimmung der Gedankendeductionen mit
der Entwicklung der Thaten oft 'auf eineii Mangel
oderFehter in jenen, manchmal aber auf eine un-
zulangliche Kritik dieserzurckweisen konnte. Also
auf beiden Seiten kann der Fehler iiegen.
Um nur an etwas sehr Bekanntes zu erinnern,
sind z. B. die aetiotogischen Forschungen in der
Geschichte, welche untangst noch fur etwas so
Tiefes und Vortreiniches galten, bei Hegel fast
53

ganznch, gewiss einer phiiosophischen Raction


wegen, zuruckgedrangt; die Kategorie derUrsache
.sottte aber ein gleiches Recht mit den brigen
behatten und sie istauch durchausfahig, besonders
aber bei Zuziehung der Kategorie der Wechsei-
wirkung, usserst wichtige Anfschtsse zu Hfern.
DasWerkMontesquieu's ber die Grosse UDd den
VrfaU Roms beruht hauptsachtich auf dtesey; Ka-
tegorie. So ist \vleder, um ein dagegen noch nicht
bekanntes Beispict anzufuhren, vom mathematischen
Elemente mHegers Geschichte ntcht die geringste
Spur. Die mathematischen Kategorien aber, wenn
auch vieUei~ht unter den logischen die, armaten,
ermangetn jedoch keinesweges einer uTtgeheuren
Bdeutung, hauptsachitcli was das abstract Formelle
der Geschichte anlangt und aus diesem Gesichts-
punkte mussen sie in aMe Vei-hal~tnisse des Uni-
versums eingreifen und die erate Grundtage dersetben
bilden, ohne sie jedoch erschpfen zu konnen, wa&
pineweiterFrage ausmacht.
Dieser Forderung eines systematischen Aufsu*
e h e ns der togischen Kategorieu in der Wltge-
seliicht sehen wir schon den Vorwurf entgegen-
treten, dass es bioss ein pedanti~cher FormUsmus
vvare. Diesen weisen wir durch die Erwiederung
zunick, dasa diess det'setbeVor~'urf sey, den fauLe
Schiitcr iin'em viel forderruden Lehi-er zu machen
54

pnegen. Ft'eitich dart es nicht so nusser)ichund


rnechanisch geschehen, wie diejenigen es meinen,
welche diesen Vorwurfmachen; denn es darf dabei
nicht vergessen werden, dass die Kategorien eben
nur Kategorien sind, also nur dienende Momente
ftir den sich entfattendenWeltgeist, der auf dieser
Stufe ihr concreter Grund ist und also nicht um-
gekehrt ihnen dienenkann. Der Pedantismussteckt
eben nur in der Absorption des hheren Concre-
ten durch das bloss Abstracte und Formelle.
2. Die physischen Kategorien derWeft-
geschichte sind dagegenbis jetzt gar nicht aufge-
steHt worden. Ungeachtet des grossenAufschwungs
derNaturphiiosophie, ungeachtet dessen, dass schon
Novalis sagte die Natur ~are nur einIndex des
Geistes," ein Ausspruch, der so tief wie treffend
ist, denn die Natur im Verhaltnisazum Geiste kann
es eben nicht weiter bringen, als der In d ex des-
selben zu seyn, ungeachtet dessen, dass bereits
mehrere Philosophen der Geschichte in ihren In-
ductionen sehr nahe daran waren, wie z. B. unter
den atteren Herder, unter den neueren Bchez z
dass sogar
Naturphilosophen selbst, wie z. B.
Schubart, so wichtigeMaterialien dazu lieferten,
hat man bis jetzt noch nicht die Naturbestim-
mungen fur symboiisch verhtillteT y p e n der Weit-
geschichte angesehen.
55

Die Natur hat z~'ar keine Vorstellung vont


Geiste, aber sie i ssetbstVorsteiung des Gei-
stes, sie ist eine verworrene Vorstellung, denn
ihre Form ist das Auseinander. Um a!so zu
zeigen, dass die Natur wirklich objective Vor-
stellung des Geistes ist, wollen wir die Sache
beispielsweise durchztifuhrensuchen, da, wie ge-
sagt, die wIssenschaftMcherschopfende Durchfh-
rung nur im Werke der' Historiosophie gegeben
werden kann. Die fotgendenAndeutungen werden
jedoch genugen, um wenigstens eine subjective e
Vorstellung dieser objectiven Vorstellung
der Natur zu gebeh, und daherwoien wir diese
Andeutungen an etwas schon Bekanntes knupfen.
Es ist bereits zu einem Gemeinpiatze geworden,
Persien ats das Land des Lichts zu bezeichnen.
Man ist wegen der wirklichen Lichtanbetung der
Perser daraufgekommen aber aufserdemist dasLicht
der wahrhafteT yp u Persiens. Man hat jedoch nicht
bemerkt, dass andereVoiker, Reiche oderEpochen
auch ihre eigenen, so zu sagen einheimischen
oder patronartigenNaturkrafte besitzenkonnen,
ohne sic deshalb anzubeten, und dass es leicht
tnogtich ware, dass jede Periode in der Weltge-
schichte eine ihr entsprechende Stelle in der Na-
turentwicklung behaupte, welche das ausseriiche
Symbotihrer innerenBedeutung abgebe. So knnte
56

es z. B., wenn es nue)) vieiieicht Niemanden be-


fremden mochte, den Mechanismus s ats dem
chinesischen Geiste entsprechend darzusteHen,
doch nicht so leicht fassiich seyn, warum wir etwa
die Et e k t r i c i t at ats den wahrhaften Naturtypus
des griechischen Geistes betrachten, wobei insbe-
sondere Athen der dy n a mi s c h e n, Sparta aber
der statischen Etektricitat entsprecheti wm'de,
~'etche beide sich endHch Im etektromagneti-
s ch e n Systme des grossen macedomschen Reictts
vereinigen, und, obgteich schon in sich selbst einen
Gcgensatz bildend, doch jnsgesarnmt und bestimmt
sich derLichtregion Persiens stel-
s- gegenber-
)en, und sich so bis zum schroistenWiderspruche
der onentatischen und classischen Welt erlieben
wrden, bis sie endtich dm'ch die xpansive und
absorbirende Kraft der Warme, welche ihrerseits
das natrphHosophischeSymbot vonRom bildet,
setbst mit dem innern und usseren Gegensatze in
dieselbe Tubergingen. Die weitet'e fur jetzt bloss
assertoMSche Fortfuhrung dieser Principien, um
wenigstens einen Ueberb!ick des Ganges, den sie
machen sollen, voranzudeuten, ware den c h e mi-
schenProcess in der Welt der Particuiaritten
des Mittetatters zu erkennen, \velche Particu-
taritten mit ihl'en b~sonderenVerhaItnissen, anfangs
den unterschiedenen chemischen Eiementen,
5T

d. h. deh Radicatn entsprechend, stch dattti zm


wit'kMchen~Gegensatz' der Saure und Bsis
im DtiUsmusder geistigti uhd wettlicheh Macht,
d. h. der Kirche und des Staats et'heben und coTi-
cntrireh sollten, UmendHch die ~ynthetisch-neutl'teti
Objecte, tulniMch die modrnen Staten hervol'zu-
bringen,welche ~edoh' 'kinsWege~ organische,
sndetti hur berits n~tralg'Wot'de'n ehefni-
sche'G'bmbi~atIcfUen;sind, 'die,' '!iachdetn dl' eigett-
McMe chmsChe Procsa uberwmden ~vrden ist,
zWar stnthetische, abei' ddch wieder t n d t ffere t~te
Stibstrate' bildeh, wobei df Mchnisms, 'diesier
Ruck'kehr der IhdiSerenLZweget, ~'ieder' aftauchen
iMttss. JDisn neuerwahntenn MeC~amamUs erkeh-
tihwirnichtb~s:
<~)~sei~ich, 6x~i(tit ini' (~ieichgewi'cbt dM
Statensy~ntS in' der Vitheit de' Stth
'Mtdrtt"aueh' ~<h-,

~j liitiertich, 'Mpiiette ih de~ BatanciMng~ dei-


~Staatsg~alt~ in derEinheit desStaAtes ~etbst.
Hauptsachiich aber 'ini scheihbar'indiFerentn
hShsteh 'Vel'cattniss des S~aates zr Rirch
"berhaUpt"
Dieser Mechanismus aber, a)s nicht auf seitem
eigentHchen Ptatze', sotidern 'as Zeuge de8 berits
dttrchgemchten chemischen KaiM~fes, ats nui' as
Reactibn gege) denaeiben, atseine Restitution,
58

die aber hher seyn sou als das primitive nt e-


grum, muss dem organischen Leben, welchem
dassynthetische gewordene, aber indifferente Ob-
ject des Chemismusnur zum Substrate dienen wird,
weichen. Das lntegrum nmlich ging durch das
Urtheil hindurch, und nachdem diess kassirt t
wurde, kam es zur Restitution, die aber immer
nur iur eine montentane und ngative Uebergangs-
p~sis angesehen werden kann, und die nur dazu
dient, dem Processe selbst einen hoheren Auf-
schwung zu verleihen. So auf dem Rand der Ge-
genwart angelangt werden wir erkennen mssen,
dass die organische Naturweit in der ganzen Na-
turvorsteHung der Weltgeschichte, erst der Zukunft,
namUch der synthetischen Periode, anheimfa))en
wird, die einen wirklich concreten Organismus auf-
stellen wird, im Vergleich zu dem die bisherdurch-
gemachten Stufen nur Abstractionen und Elementar-
Bestimmungen waren; so wie uberhaupt die phy-
sische und chemische Naturwett nur die beiden
abstracten Pramissen der organischen bilden.
Die chaotischen Bewegungen der Gegenwart wer-
den wir eben aisdann fr den elementarischen
Pr o c e ss des organischen L eb e ns erkennen ja
man konnte sagen fur eine ~M~o <~~M~oc<j',
die, indem sie noch ein grosses Geheimniss der
Natur ausmacht, vieileicht von Ihrem Anaiogon
59

im Geiste aufgpktart werden wird. Umgekehrt


sogar mag es uns ertaubt seyn zu schtiessen, dass
das Wesen der Fermentation und Biogenie
darum nur bis jetzt verborgen geblieben ist, weil
wir die ihm entsprechende Stufe im. Geiste noch
nicht erreicht haben; gleichsam wie die Ge-
schichte der Chemie m der chemischen
Geschichte des Mittetaiters erstihren An-
fang nahm,wahrend die Phy s i k imph ys i s c h e n
Atterthum schon zumBswusstseyn derMensch-
heit getangte.
Wir haben uns erlaubt, diesen vor!aungenasser-
torischen Ueberblick der physischen Kategorien-
reihe in ihrer Manifestation auf dem aUgemeinen
Wege der Menschheit zu geben, weil, wie gesagt,
eine solche naturphilosophischeSymbolik der Ge-
schichte bis jetzt nochgar nicht aufgestellt wordenist.
Bei den logischenKategorien habenwir diss nicht
nthig gehabt, da ihre Anwendung bereits bekannt
war; es kam uns also nur darauf an, die ganzee
Systematisirung und Ableitung dei'setben in der
Geschichte zu verlangen. Die eben gegebenen nur
provisorischenAndeutungen sollen aber dazu die-
nen, diese neuen physischen Kategorien der We!t-
geschichte vor der Anschauung und Vorstellung zu
tegitimiren, deren wirkliche und vernnftigeDurch-
fhrung aber durch den ganzenEntwicklungs-Process
60

der Menschheit, welche eine igent!iche Na t u r-


p h Ho s o p h i e de r Ge s c h i c h t e geben konnte,
m der Historiosophie seibst zu geben ist. Hierbei
ist noch zu bemerken, dass wir im Fritheren nur
des at)geineinen iniegraten Verlaufs diesr Katego-
rien auf dem gleichf'alls aUgemeinen Wege der Ge-
schichte erwahnt haben, ohne' m die D'iifferen-
citun g dersetbe~ auf den besonderen StadieT) und
Functionen der Geschicht herabzusteigeH, welehe
aHeFtuctuationen, so in diesem Faite wie'itt aith
{ibrigen, nicht nur zu bercksichtigen, sondern
apodiktisch sogar in das System der Prinopien
aufzunehmen sind. Es hiessealso sehr faisch'aus
diesen Andeutungen schuessen, wnn man glaubte,
dass im Atterthum, was wir physisch ~KT ~o~~
nemien drfen, uhd im MittelatteT; was dagcgen
c he mi s ch erscheint, kein Organismus vbrhandn
ware. Alles ist in AUem; AUcs spiegeit sichi in
Allem ab. Deswegen din'fen wlr beim Ueberge-
wicht emes Gharacters keinesweges die Intgration
der brigen veTkennen. *)

*) Diess ist bereits von Montesquieu t'icMg;ausgcsprOcHen


(Espr..d. L. a.veft;),,J1 faut faire:attentionqu'il,y unetrs
grandediffrenceentre dire qu'unecertainequalit,modification
de l'me ou vertun'est pas le ressort qui fait agir un gouverne-
ment, et dire qu'elle n'est point dansce gouvernement.Si je
disais.teieroue, tel pignon,ne sont pas le ressort qui fait mou-
voir cette montre, en concluraiton qu'ilsne sont point dans!a
montre.?
61

Wir haben schon


choh bemerkt. L den phy-
bemerkt, dass bei
sischen Kategorien der Weltgeschichte nicht bloss
die symbotisch typischenzubetrachten seyen, son-
dern auch die realen, unmittelbar in das Leben
der Menschheit eingreifenden, wetche die naturli-
chen Einwirkungen und die physischen Gntndiagen
der Geschichteausmachen. Dise soUeiberhaupt
der organischen Natur anghSreh, und sind ofter
(aber, gleich den logischen, nie ganz complet,) in
der Philosophie der Geschichte, zuerst besonders
von Montesquieu und Hrder brcksichtiget wor~
den; .diess sind namMch die geographischeh und
klimatischen Verhaitnisse, die miheraMschn, vege-
tabiHsehen uhd animaiischen Bodenerzeugnisse, die
Raenunterschiede, physische Lbenswise der In~
dividuen etc. etc., Wsfreilich schon in die anthro-
pologishen Kategorien, wenh dise berhaupt hier
as geistige zu betrachten sind, eingreift, zu wel!-
chen wir jetzt bergehen.
3) Hier erst treten wir auf nsern wirklichen
und dem Weltgeiste angemessenen Boden. Die
Geisteskat,egorieri sind nicht bloss symbolische Ty-
pen, nur etwa denGeschichtsphasen analog, oder
bloss passive und materielle Grundlagen derseJben,
wie die physischenKategorien; sie sind auch nicht
bloss abstracte Begriirsbestimmungen, allgemeine
ideelle Grundiagen der Thatsachen, wie die logi-
62

schen Kategorien, sondern sie sind active und


concrte e Selbstmanifestationen desGeistes, welche
unmittelbare specifische Elemente der Geschichte
ausmachen, wahrend die vorigen nur deren mittel-
bare Momente waren. Aber wenn wlr eben die phy-
sischen Kategorien tiberhaupt nur ats der Entwick-
)ung des Weltgeistes analog betrachtet haben, und
nur wen!gc fr wirklich mitbestimmende aner-
kannten, so verhalt es sich mit den geistigen Ka-
tegorien gerade umgekehrt, indem sie hauptsachlich
wirkliche und specielle Offenbarungsweisen des Gei-
stes bilden und nur wenige b 1 o s anatog sich in
ihm absptegetn. Zu diesen letzten gehrt z. B. die
Vergleichung des Laufs der Geschichte mit dem
Menschenalter und dergieichen, und sogar dieses
wird zu einem unmittelbar WirkUchen, sobald wir
die ganze Menschheit individualisiren, was im Aus-
drucke Wettgeist zu geschehen pflegt. Denn
das, was wir Individualisiren der ganzen Mensch-
heit als Weltgeit nennen, kennen wir schon aus-
iuhrMcher unter der Benennung des allgemeinen
Entwickiungs-Vertaufs der Geschichte, und wenn
es uns hier als ein synthetischesEmporsteigen,
sobald wir vom einzelnen Geiste ausgehen, er-
scheinen mochte, so ist es doch an sich seiner
logischen Bedeutung nach nur das abstract AH-
gemeine.
63

Auf diesem Punkte entsteht die neue Forde-


rung, die ganze Reihe der Geistesbestimmungen
nic!)t mehr in ihrer abgeschlossenen Bedeutung,
wie sie an und fr sich cind, zu entwickeln, son-
dem dieselben in Ihrer Bedeutung fur die Ge-
schichte aufzufassen. Aufdiescrhoherentnstanz
:ds Wettgeschichte mussen wir diesetben gleichsam
negiren, und zeigen, dass sie erst in der Geschichte
ihrer hchsten Bedeutung und Wahrheit, so wie
ihres Grundes theilhaftig werden und dass die
Gettung, die sie bis dahin hatten, wohl in sic h
concrte, aber im Verhattnisse zum Weltgeiste
ganz abstracte waren; weswegen auch die
an und fr sich schon wirklichen und concreten
Bestimmungen des Geistes fur die Geschichte nur
a!s Kategorien dienen mssen. So werden alle
anthropologische und psychoiogische Entwicklungs-
momente auf die ganze Menschheit, aufbe-
sondere Votker und auf einzelne Indivi-
du en angewandt; in allen diesen Spharen aber
werden sie zugleich simultan, also zeitlos und
dann im eigentlichen Sinne mo me n t a n, also zeit-
lich, indem sie fiir d i e s e Moment das speci-
nsche movimentum ausmachen also immer,
theils wirklich, theils typisch ihrer Stellung
und Vorstellung nach erscheinen. Auf diese Weise
sind z. B. die anthropologischen Bestimmungen des
64

Alters und des Tempraments in de:' Geschichte


so zu benicksichtigen, dass.das Alter nicht bloss
unmittelbar in das Leben der geschichtiichcn In-
dividuen machtig ein~reift, sond ern dass auch~ wie
Herder schon aufsteitte, ein Alterslauf der ganzen
Menschheit selbst inharire, und was ausscrdem noch
hinzuzusetzen ware, besondereVtker auf besondereu
Stufen besondere und verscMedene Altersstationen
verkndigen~ so dass die ganze Entwicklung- des
Alters nicht bloss extensiv auf der totaienMnie
der Geschichte sich oifenbare, sondern auch in-
tensiv auf ilu'en besonderen Stationen alle, ihre
integrirenden Monaente In simuitaner Entwicklung
entfa~te~ Desgteichen mit den Temperamenten,
welche nicht b!oss die Individuen, sondern auch
die Votker untrscheiden und sogar dise Untpr-
schied im atigemeineHF~rtscht'eiten der Geschichte
behaupten, da das Leben der Mnschheit selbst
eincmTemperamentenwechsel untenvorfen ist. Ja,
die noch am meisten mit der Naturtichkeit behaf-
tftenBestimmungen, wie z.B. dieJahres- und Tages-
Wechset, sogar der Wechseizustand des Schtafes
undWachens, muss in der Geschichte berucksich-
tigt werden, was freilich tropisch zu geschehen
pilegt, aber dadurch eben dises Characters der
speculativen Nothwendigkeit und dialektischen Ab-
leitung entbehrt, die wir ihnen hier vindiciren woUen.
65

'Wie oft sind noch atigemeine geschichttiche Ah-


nungen, Traumwissen und Traumhandeln bei den
V!kern und der Menschheit zufttig bemerkt wor-
den wie oft hat man besondere tdiosynkrasien,
A.nlagen, trbe Leidenschaften as herrschend in
besonderen Epochen angesehen? Wir verlangen
also, dass die ZufaUigkeit dieses Ansehns abge-
streift und die wahre philosophische Bedeutung
aller dieser Bestimmungen fur die Weltgeschichte
anerkannt werde. So muss es wieder characteri-
stiscite Epochen des GetuMs, wie auch des Wis-
sens undWotlens geben, und docb auf jeder Stufe
muss man alle die IntegratenMomente des Geistes
wieder antreiTen; so ist auch andrerseits die
phanomenologischeEntwicklung des Bewusstseyns
in den drei benannten Kreisen verschieden an-
zuerkennen, Indem es bei Individuen und Vlkern
wohl alle seine nothwendigenPhasen durchgemacht
haben mag, ohne dass darum die Menschheit~e-
reits zu dieser oder jener Phaais~<XT'e~o~~ ge-
iangt ware, weit bei den Individuen wegen ihrer
Concretheit schon etwas actu sich entwickelt
haben kann, otttte in der abstracten Sphat'e der
Menschheit anders ats nur ~o~M~'<xvorhanden
zu seyn. Dise Entwicklung des Bewusstseyns in)
Individuo, ist nicht bloss objectiv wichtig, sondern
auch subjectiv ausserst intressant, und wir machen
5
(!6

diese Bemerkung absichttich, uin die jetzt tast ver-


kannten Rechte der Unmittetbarkeit und des zu-
faUigen, sogenannten kieinlich Psychologischen der
Geschichte zu revindicsiren, weH man aus Furcht vor
Einseitigkeiten selbst in Einseitigkeiten faiit und vor
dem Watde die Baume nicht sieht. Ja, wir drfen
uns gar nicht gegen diese nnmitteibarePsychoto~ie
in der Geschichte so sprode stellen, denn der Manget
daran ist es eben, der unsere atigemeinen Geschichts
darstellungen dieses Sympathieerregenden beraubt,
welches wir in den Werken derAften so oft, sehr
selten aber in den modernen antreffen; und fr das
Leben der Idee brauchen wir. gar nicht das Leben
des Lebens zu todten. Wenn Hegel aiso- sagt, die
blossen Particutaritaten der Individuen seyen am
entferntesten von dem der Geschichte angeho-
rigen Gegenstande; sokonnen wir woh) diesenSu-
pertativ ge!ten lassen, um wenigstens den abso-
tutan P sitiv nicht zuzutassen. Die ganzIicheVer-
weisung derselben in den Roman, wie Hege! *) es
vertangt, knnte nur dazu beitragen, die Geschichts-
philosophie noch weiter von der Geschichtskunst
zu entfernen. Nichts aber moctfte wnschenswer-
ther seyn, a!s berall die Tiefe der Ideen durch
das Lebendige ihrer DarstHnhg aufzuschtiessen.

') Encyciop.der philos.Wissnsch.3.Ana..549.Anmerk.


67

Diese BenMrkttBgen haben bloss den Zweck,


die Rhabilitation der durch Reaction ausgestos-
sehenEiemhte zu befrdern; denn sowoht im Gei-
stigen, ats auch ImLogischen mHssen wir jetzt das
ffnei'VerHa~hte und deswegen spter atsunbrauch-
bar und vertrocknet Herasgeworfene, wieder auf-
quiUen lassen, dasselbeneu berechtigen und auf sei-
nem eigehtiiehenPtatze tiefer begrnden. FpeiMch
darf es in dais Wesentlicheder Gesetze nichtem-

gfeifen~and nicht da bestimmend auftreten, wo es


mtr untergeordnet sey~ hann. Seibst Hegel hat
es ausgesprochen, da~s die Geschichte z un a c h s t
ais derKampf von Leidenschaften, partHeliichen In-
teressen u.s. attZMsehensey, deswegn abr bei
der specuiativen ErhebHng ber dise Pafticuian-.
tte~ ut)d ZuMtigkeiten wir keinesweges den un~
mittelbaren Standpunkt g a nz t i ch a b we i s e n, und
so statt einer wahrhftenIdentification desDetikens
nd Seyns der AHgemeinheit des Denkens in ent-
schiedenes Uebergewi cht {tber die BesoBiderheit ds
Seyns geben drfen. ScMiess!ich fugen wr noch
dn schonem ~nd tifen Ausspruch Herbart's ben
,ie Psycho!ogie bteibt immer einseitig, so~lange
den Menschen as allein stehend betrachtet *).
sie 'i;
Es muss also eine Psychologie der Menschheit

*) Herbart's Psychologie. Letxtea.Capitet.


5~41
68

und derV!ker, so wie des individuellenMenschen


geben*).
Die weiteren und immerh~herenMomente des
Geistes werden endJich die wirklichen und wich-
tigsten Elemente der Geschichte ausmachen. Re-
Mgion,Sprache, Kunst, Wisspnschait, Recht, Staat
etc., das sind die eigertUichenErgebnisse der Ge-
schichte, weil sie zugleich auch die hchsten Be-
stimmungen des Geistes sind. Zu deren weltge-
schichtlichen Ableitungd. h. zu deren AuNassung
nicht in ihrer eigenen Bedeutung, sondern afs
integrale Momente des Weltgeistes sind schon
sehrschiitzbare Beitrage vorhanden**). Es bleibt
aiso dieAui'gabe der Historiosophie,alle dise Eic-
mente, die theihveisebereits organisirt, meistentheils
aberjwhzu organisiren sind, fur unseren Stand-
punkt zuvindiciren und diesem gemass sie ab
zuleiten.
tn dieser Betrachtungsweisee!'scheinen uns; aUe
Momented~s pbHosophIsf'hen Systems In ihpcrr
specialen Beziehung und Amvendung zur
Geschichte derMenschheif, und dasaus dem
Grunde, weil die Geschichte, wie iruher gesagt,

*)Zu dieser Aufgabe habcn Condorcet und Kant bereits schatz-


bMeBeitrfigegeMefert.
**) Von den Choryphaeen der Berliner, Munchener und Wienet-
Schule, in Deutschland; nicht zu gedeuken mancher sehr wich-
tigen austiindischen Monographien.
69

\vegen ihrer hchsten und concretesten SteUung


in der Entwiciktung des Geistes den Makrokosmus
bildet, zu welchem alle niedrigerenDeterminationen
convergiren mssen. So ist die Weltgeschichte
das ~/Mor/M/7 co~MM/g des Universums. Eins
nur steht bci' der Weltgeschicitte, das ist der
absolute Geist, Gott. Deswegen, so wie Alles in
der Welt der Geschichte unterworfen ist, so ist
dieselbe wiederum nur Gott unterworfen. Wie
die Wettgeschichte das Weitgericht ist, so ist
wieder Gott der Richter der Weltgeschichte, und
dises Wa!ten Gottes in derWeItgeschichte, wah-
rend die Weltgeschichte selbst ber Alles wattet,
ist eben unser letztes Ergebniss, welches zugleich
auch das erste ist, und in diesem Faite, wie
irnmer, wird es das Alpha und das Omga seyn.
Darum haben auch die zwei ersten JBegrunder der
jthilosophischen GeschichtsdarsteUung, der heilige
Augustinus und Bossuet, dieses gottliche Walten
ais Princip der Weltgeschichte aufgestellt, darum
werden auch die letzten Bearbeiter dieses Feldes
zu den namMchen Resuttaten gefangen, da diess
zugleich Princip uud Resultat ist. Dieses Walten
ist bis )etzt meistens nur assertorisch aufgestellt
\vordeH; wir aber hatten es in seiner dreifachen
OirenbarungsYveise zu statuiren.
70

1) unmitteibar in derVergangenheitdurchdieVer-
wirkiichung der gtttichen Verheissungen im
besondern Antaute der Geschichte;
2) mittelbar in der Gegenwart durch die Entdek-
kung der gottlichen Vemunft im aUgemeinen
Verlaufe der Geschichte;
3) zweckmassig vermittelt in der Zukunft dm'ch
die Erreichung der gCtt'ichen Endbestimmung
der Glckseligkeit, in dem bestimmt voilfuhr-
ten te!eo!ogischenAustau(e der Geschichte.
Die erste Art von (Menbarung wird sich in
dem empirischen Theite der Historiosophie fa-
ctisch beweisen und sie bildet das specifische Ete-
ment des Gtaubens; die zweite wird im
specuhtivehTheile abstraet und genetisch abge-
leitet wobei die Kategorien, von dehen wir nur
ein chtiges Schema gegeben haben, die bestimm-
ten Entwicketungs-Momente ausmachen; diese da-
gegen bildet das specifische Etement des Wis-
sens; die dritte aber soU Im synthetischen
Theil concret, frei und wirktich der inneren
Teleologie des Geistes gemass entwickelt werden,
und diese bildet das speciiische Element' des hoch-
sten Cuttus, denn die t ha tige Erhebung der
Menschheit zu Gott ist gewiss der Erhebung im
Gefuhte oder im Gedanken ber!egen. So wird
dises machtige Eingreifen der Gottheit in die Ge-
71

sctn~hte, dise angenounueneverunitigeV~rsehung


keinesweges ein leerer Gedanke bieibe~; sonderu
begnirstnassig;und bestimmt diaeseLiclltsaulebiiden,
`
deren dieMenschheit nur zu folgen hat imNameu
des Vaters, des Sohncs und des heiligen Geistes.

Wie wir ini ersten Capitet die Forderung auf-


gestellt haben dieVernunft, welche fur die in der
Weltgeschichte waltende Macht ausgesagt wlrd, or-
ganisch zu entwickeln und dieselbe selbst vernnf-
tig d. h. den bestimmten Vernunftgesetzen gemass
zu deducircH, also von dieser i'ormellen Seite e
die Geschichte seibstats eine ideelle Totatitat zu
systematisiren; so haben ~'Ir jctzt die zweite
Forderung betrachtet, wonach derinhalt derGe-
schichte und die denselben bestimmenden Katego-
rien, die eben seine Elemente und Momente aus-
machen sollen, selbst gleichfaHs in ihrer unterschie-
denen Totalitat zu organisiren sind. Wie dort also
der eine aUgomeine speculative Gesichtspunkt
tur die Totalitat der Weitgeshichte zu vindiciren
gewesen war, so war es uns hier wieder darum zu
thun, die Totatitat der vieten be s onde l'en Ge-
sichtspunkte hervorzuheben, also dasselbe fr den
tnhaft, wie fur die Form und Methode der Ge-
schichte zu thun. Wie wir also im ersten Capitel
den ideellen Organismus des allgemeinen Laufes der
72

Geschichte und der objectiven Mthode derselben


aufgestellt haben, so stellen wir hier die gleiche For-
derung eines ideellen Organismus der Kategorien der
Geschichte auf. Dadurch haben wir auf beiden
Seiten gar nichts weiter geleistet, a!s die Philoso-
phie der Geschichte ihrer Mthode und ihrer In-
hattsdurchfhrung nach dem Hege!schen Standpunkt
der Philosophie berhaupt adaquat gemacht, weil
es aus dem bisher Gesagten genug erheUt, dass
Hegel.'s Philosophie der Geschichte dem eigenen
System berhaupt nicht angemessen war. Was wir
also bis jetzt abgehandett haben, ist fr das System
der Philosphie a!s solcher nur eine VervoUstandi-
gung und Vergleichung gewesen. Was aber im drit-
ten Capitel foJgen wird, soU dagegen ber das allge-
meine System selbst hinausreichen, atso nicht mehr
eine Ausfllung des Standpunktes, sondern einen po-
sitiven Durchbruch desselben ausmachen. In der
Folge werden wir also Hegeln nicht mehr der In-
consequenz, oder wenigstens nicht volistandiger Ab-
leitung undDurchfuhrung auf diesem Fetde seiner
eigenen Principien beschuidigen konnen, sondern
umgekehrt werden wir ihn fr streng consquent
anerkennen, aber eben darum ihn vertassen mussen.
Also, sowohl wegen nconsequenz, ais auch wegen
Consequenz mussen wir ihm entgegentreten. Es
ist nicht zu bez~eifein, dass, wenn, ~ie schon oben
73

bemerkt, Hegel dazu gekommen ware, seine Vor-


lesungen ber die Philosophie der Geschichte zu
einem Werke umzugest:Jten und diese hohe Stufe
des Geistes noch tiefer, als er es bereits that,
zu durchiorschen, sich ihm die bereits aufgestellten
Fordenmgen selber aufgeschlossen hatten, und so
ware uns ein weit mehr organischesWerkmit der
strengsten und durchgefuhrtesten Diatektik einerseits,
und mit der concretesten Entwicklung der Elemen-
tarbestimmungen andrerseits geworden. Den Man-
gel der Hegelschen Philosophie der Geschichte
aber, we!chen wir im. dritten Capitel auseinander
zu setzen haben, hatte Hegel dagegen nie zu he-
ben vermocht, weil wir ihn dort auf seinem ange-
messenstenPiatze seiner allgemeinen philosophischen
Stellung ausserst getreu finden werden*).

*)Das zufattigMerkwurdige dabei besteht darin, dass eben das,


was wir weiter bei Hegel zu bekampfen haben werden, was wir
ihm aber nicht zur Schu!d anrechnen konnen, weil es die treu-
ste Consequenz seines philosophischen Standpunktes berhaupt
ist, sich gcrade in dem Theite der Einleitung in die Vorlesun-
gen ilber die Philosophie der Geschichte befindet, welcher nach
der Angabe seines Herausgebers ganz von ihm herriihrt und von
ihm seibst vottstandig zum Druck umgearbeitet war. Dieses
ware also nicht me))r zu verandcrn gewescn. Derselbe Umstand
berechtigt uns aber zu glauben, dass er die Consequenz seines
allgemeinen philosophischen Standpunktes berall bei einer letz.
ten Umarbeitung durchgefuhrt hatte, um) einem Spaterkommen-
den nicht mehr die Ausfutlung, sondern bloss die Durchbrechung
seines Standpunktes gelassen batte.
74

Die Forderungen, die wir iu diesen beiden Ca-


pitetn fr die kunftige Historiosophie geltend ge-
macht haben, erschweren nicht nur unendiich die
Aufgabe, sondern wrden diestbe sogar unmoglich
machen, wenn man nicht auf die Mitwirkung con-
vergirender Monographien zu rechnen berechtigt
ware. Wenn wir nur z. H. die Durchihrung der
Kategonen in dem Geschiehtsstoffe betrachten, so
ist uns die Schwierigkeit desto einteuchtender, je
ntehr wir berzeugt sind, dass diese Kategorien
selbst an und iur sich noch nicht ihre absolute
und durch das ganze System dm'chgretfende Ab-
teitung erlebten. Dieses Voiffuhren des philoso-
phischen Systems selbst ist jetzt eben die wirkliche
Aufgabe der thutigen Denker, das System seibst
also muss, wenn man so sagen konnte, erst m sich
fertig werden, bevor es seine relativ hchste Be-
grndung und Probe in der Weltgeschichte zu fin-
den im Stande ist. Diess ist uns ein wichtiger
Grund fur die AufsteUung der Aufgabe der Histo-
riosophie gewesen.
Wir haben bei der Andeutung dieserKatego-
rienkette sehr oft auf Denkergetroffen, welche die
eine oder die andere von diesen besonders hervor-
gehobfn haben, uud diess a!s den Cuhninationspunkt
ibrer Betrachtung gesetzt, ~as wir hier in den
Zusamrnenhang des Gnnzen aufzunehmen forderten.
75

Dise AufsteUungen von stpecieiten Priucipien iund


das Erschopfen ihrer Bedeutung fur die Weitge-
schichte ist die ebenvet'Jangte~ihyirkung, welche,
obg'ieich sie schdn viel Terrain gewonnen und viele
Positionen eingehommen, dessenuHgeaGhtetnicht~e~
niger nocb knfttg einzunehmen bat. Wie namiich
der allgemeine dialektische; Organismus der We!t-
geschichfeso zu sagen kunst- uud ideegem~ss von
em6m Gbsse in haj'momscher Architektonik auizu-
stellen ist:,so ist wieder das System! der par-
ticuiaren Elemente dei' Geschichte gleichsam wie
gothiscbeBauwerke, nach uhd nach von ver-
schiedenen Seiten und durch verschiedene Indivi-
duen zur vollendeten Ganzheit zu bringen. Wie
aber die Kategorien sibst in sich einen vollstan-
digen und gegtiederten Organismus bilden, so,ist
ihre zeitliche Aufstellung selbst ein speculativer Pro-
cess, der, obgleich weit entfernt beeudigt zu seyn,
doch seinen ganzen Vertauf woM zu begreifen er-
laubt. Also selbst die Geschichteder Philo-
so p h i e d e r Ge s c h i c h t e ware organisch zu Jas-
sen, und es bHebe fur sie das Anabge zu leisten,
was Hegel fur die Geschichte der Phiisophie ats
sotcher geieistet hat. Indem aber in diesem zwei-
(.en Capitel der Plan dises gothischen Gehaudes
der Historiosophie (im Gegensatze zu deren k l a s-
s i s c h e mBauim ersten Capitel) aufgesteitt wor-
76

den ist, so ist es jedem knftigen Baumeister teicht,


das Moment zu wahien, was er bearbeiten wi! um
so nach und nach das Ganze aus so heterogenen
Beitragen auszubi!den, wobei sich wohl ergeben
kann, dass mit der Foige der Zeit und also mit
der Entwicklung des arbeitenden Geistes, der pri-
mitive Plan sich selbst entwickle, eine Erschei-
mjng, die wir an mittelalterlichen Bauten iast immer
erkennen, und die gar nicht zufallig, sondern dem
Begriire der Particularitatsbildung ganz entsprechend
ist. Darumzweifeinwirdurchaus nicht, dass die be-
reits gegebene Uebersicht der Kategorien, obgleich
sie dem gegenwartigen Standpunkte der Philoso-
phie ganz entspricht, sich doch in der Folge voll-
kommener entwickeln werde, ohne indessen das
Wesen seiner Gestalt anzugreifen. So ist also die
ciassische Architektonik der Weltgeschichte, die
wir iin ersten Capitel aufgestellt haben, gar nicht
zu verandern, denn sie ist die wirkliche dem Ge-
schichtssto~e ganz angemessene Form. Die roman-
tische Architektonik unseres zweiten Capitets aber
kann wohi viele Abanderungen erleiden, denn es
kommt bei ihr auf eine Menge Spitzen und Ge-
wo)be an, welche alle fur sich zu bearbeiten sind, uud
deren icteeller Nexus nur ein atfgemeiner seyn kann.
Zu dieser Arbeit lordern wir also die einzelnen
denkenden Geister aui', um nach der teitenden Idee,
77

in der Zeit und mit der Zeit, den Tempe) der Ge-
schichte aus so verschiedenartigen Materialien auf-
zubauen.
Auf diese Weise, nach der Aui'stettung des
Wie und des Was des Organismus der Weltge-
schichte, gehen wir zu dessenWarum <iber, wel-
ches gteichfaUs in einem genetischenProcess aufzu-
fassen ist.
78

Ut. Kapiiei.
TTe]teot<~ie AefW~e)tjse)s)eM~t<
Mir HIftder Geist!Awfeinmatseh"ich Rth h
Undschreibegetrost amE n d e wi r d die That
Goethe.

Nachdem die leere Perfectibilittstheorie dem


philosophischen Bewusstseyn der Weltgeschichte
ungengend erschien, trat die erste teleologische
Grundansicht hervor, wetche, dasie Rbendieerstc e
war, auch die unmittelbarste und die niedrigste in
der Entwicklung der Idee seyn musste. Die Te-
leologie der Weltgeschichte hat namlich auch ei-
nen Entwicklungsgang durchzumachen und die Be-
stimmungsstadien der Idee einzeln und stufenmas-
sig festzusetzen. Den Organismus dieser Sta-
dien, d.h. den complet speculativen Vertauf der
Teleologie mssen wir hier wiederum zu erken-
nen suchen.
Die Idee in ihrer Unmittelbarkeit, in ihrer
ersten usserlich natrlichen Gestalt ist die Idee
des Schnen und der Kunst. Dieses ist von
Hegel in der Lehre vom absoluten Geiste sehr rich-
tig aufgefasst, obgleich logisch nicht mit solcher
79

KJarheit abgeleitet worden. Diese Unmittetbarkeii


bleibt die wahrhafte ;Stellung' des Schonen und der
Kunst, wenn man auch spater, ~Ie z.jB. Weissee
ihrer Ide eine andere Stellung anzuweisen ver-
suchte, und wenn man auch sogar vonder anderen
Seite die Ide der SchOnheit iur die specutative
Einheit der Idee desWahren und desGuten, atso
f(ir die Synthesis des Theoretischen und Practi-
sehen ansehen wollte. Jener hrth~m hat seinen
Grund darin, dass man dem Denken die Prioritat
vindiciren wotite, wodurch die Schonheit zu ihrer
Voraussetzung die Wahrheit haben muss, was je-
doch tmigekehrt sich gestattet, indem die Wahr-
hit eine weitere und hher, wehn auch in Ge-
gensatz zu der ersten tretende Bestitmmmg iat,
was schon von Hege) sehr richtig im Uebergang
von der Kunst zurPhitosophie nachge~iesen WOr~
den ist. Der zweite tn'thum aber ist gewiss aus
dem Missversteben dessn, was Heget in der Ae~
sthetik (S. 145-148)sagt, ntstanden, wo er daa
Schone wohl as die Vereinigung der~beideitu Ge-
sichtspunkte der endiichen IntelHgenz und des
endiichenWoUens bezei~hnet, was esauch wirk-
iich ist, aber auch mir dises, und keinesweges die
Einheit des a b s o t u t Wahren und GrutH. Ans-
serdem noch hat diese Aunassung gewtssrms-
sen Recht, wenn sie das Schne fur eine solche
80

Einheit anninnnt, nur mit der Unterscheidung, dass


diess eine unmittelbare, unaufgeschlossene,a)so
thetische, aber keinesweges synthetische und
absolut vermittelte Einheit ist, dass sie aber
nur eine natrliche Indifferenz bildet, welche den
Process der Diremtion noch nicht gemacht hat,
aber nur an sich diese Einheit ist.
Die Ide des Schnen also a!s das erste Sta-
dium des teleologischen Processes der Weltge-
schichte aufzusteUen,lag in dem Wesen der Idee.
Ihre nahere Bestimmung als weltgeschichtMchist:
Cultur, Humanitt, asthetische Bildung
des Menschengeschleclits. Der erste Den-
ker, welcher den teleologischen Standpunkt der
Geschichte festsetzte, trat auchsogteich mit diesen
Begriffen hervor, und wenn auch die Idee der
Cultur noch vorHerder durch Iselin aufgestellt
wurde, so geschah es in so unbestimmter Weise,
dass demsetben in der Darstellung der Entwick-
htng der geschichtlichenTeleologie nur ein Ehren-
andenken zu Theil werden kann. Was,aber Is e-
lin unbestimmt, abstract und gleichsam instinct-
massig in die Weltgeschichte einfhrte, das hat
Herder bestimmt, concret und bewusst durch
den empirischen Stoff der Weltgeschichte durch-
gefhrt, bis .endlich SichiHer dassetbe specu!a-
tiv und ganz ideenmassig ausfuhrte, in wet-
81

t'herAusFhrung zugleich die Herausfhrung


m einenhhernundweiternStandpunkt lag. Bevor
wir zu diesem zweiten bergehen, mssen wir uns
kurz mit derBedeutungdes ersten vertraut machen.
Indem die Kunst die ers te Versohnung des
Geistes mit der Natur und berhaupt des durch-
greifendenHaupt-Gegensatzes desUniversums aus-
macht, ist die ihr in der Weltgeschichte entspre-
chende asthetische Bildung und Humanitat die er-
ste Bstimmung der Menscitheit. Das ist der
Kern der SchiUerschen und Herderschen Welt-
ansicht, welcher selbst bei Schiller ganz bewusst
ausgesprochen wird *). Die schon wirklich syn-
thetische und beiden Seiten des Gegensatzes ihr
Recht widerfahren lassende Versohnung ist die
absolute Forderung dieses Standpunktes, ,,da-
her soU es jederzeit von einer mangelhaften Bil-
dung zeugen, wenn dersIttiicheCharacter nur mit

Aufopferung des Naturlichen sich behaupten


kann **). Diese Versohnung indessen, wenn auch
schon absolut, aber doch in dieser Absolutheit als
die erste und unmitteibarste, muss sich in der Form
der naturHchenEinzeInheit zurExistenzbrin-

*) In dessen so sehr wichtigem und im Verhaltniss zu dieser


Wichtigkeit fast verkannten Werke ,,Ueber die aesthetische
Erziehung des Menschen."
'") Schiller, aesthet. Erziehung Brief 4.
6
82

gen. Es konnte auch nicht anders ausfallen bei


den Phitosophen"des unmittetbaren Wi s s e ns,"
welches von der ,,empfundenen Wahrheit"
und von dem ,,Glauben, ats Resultat der Er-
fahrung, dem die Vernunft zu gehorchen
h a t," ausgeht, so wie bei demDichter-PhiIosophen,
dessen philosophische Weltanschauung immer
poetisch und knstlerisch sich gestattcn musste.
Die ,,Coincidenz der Gegensatze" ist woh!
auf dieser Stufe auch fr die Geschichte a!s Cu!-
minationspunkt angesehen, aber, wie der Ausdruck
selbst bezeichnet, ist dieselbe mit ZufaHigkeitund
Besonderheit behaftet. Es ist nmtich nur Coin-
ci denz, keinesweges aber speculative tdentitat.
Darum wird diese Einheit auf natriiche und sinn-
liche Weise in der Erfahrung gemacht und ge-
funden, darum ist auch die Bildung blossB i du n g
Einzeiner. Daher ist es Herdern, absehend von
der Substanzialitdt des Staates, um die individuelle
Humanitt zu thun, und daher ist die Fortbildung
der Menschheit zu dieser Humanitt ats eine zu-
fallige betrachtet worden, die wohl anders
hutte ausfallen konnen; wenn aber derMensch
in die Gesellschaft tritt, so ist es, weil er dazu g e-
boren Ist *).

Hecders
IdeenzueinerPhilos.derGesch.derMenschheit
Bch.tV.Cap.6.
83

Dieser Zweck der Menschheit ist ausserdem


noch aus der physischen und sinnlichen Or-
ganisation des Menschen abgeteitet. Die Organi-
sation ist fur ihn das Kunstwerk, aus wetchem
er seine teleologische Bedeutung hervorthut.
DasHochsteist im Sinnlichen vorhanden, und
jede KteinHchkeit der sinnlichen Organisation ist
der angemessenste Ausdruck oder Fingerzeig fr
die Bestimmung der Menschheit. Diess, wir
mtissen es anerkennen, ist der achte Stand-
punkt der Kunst, auf die Weltgeschichte bertragen.
Analog fordert Schiller fur die Volker, wasHer-
der fSr die Individuen fordert, aber ausserdem
erhebt er diese knstlerische Anschauung zur ho-
hernAlIgemeinheit,indemer sagt: "Totalitat des
Characters muss bei dem Volke gefunden wer-
den*). Bei der kunstlerischen Bildung des Voi-
kes erkennen wir also in dieserForderung derAuf-
behaltung aller Mannigfaltigkeiten der Vtkernatur
eben dasselbe Kunstkriterium fur den Weltgeist
vindicirt, welches Hirt fur das Schne berhaupt
aufstellte, und welches, der formellen und abstra-
cten Seite nach, das richtige ist. Schiller bleibt
aber dabei nicht stehen, und geht zum Inhaltigen
fort, welches er in der Vershnung des universel-

') Schiller a. a. 0. 4. Brief.


6*
84

ten Antagonismus durch die Kunst vornndet; und


hier sehen wir ihn bereits mit Schelling zusammen-
fallen.
Aber nicht bloss die te)eo!ogische Weltan-
sicht dieser subjectiven Denker haben wlr auf
dieser ers<.enStufe zu erfassen, was nur ein Zweck
an sich, alsVorgesetztes, w:in'e,'Sondern der-
selbe ist in dei'Wit'kiichkeit. as Gesetztes s noch
aufzuweisen. Der Weltgeist auf der Stufe der
Kunst ist der griechische Geist; die griechische
Geschichte und das griechische Leben sind k)as-
sisch par excellence. Dieser Kunststandpunkt in
der Geschichte as etwas bereits Vergangenes ist
gteicl)fat)s von Schiller aufgefasst, und daher sagt
er so wahr: "Die Erscheinung der griechischen
Menschheit war unstreitig ein Maximum, das auf
dieser Stufe weder verharren noch hoher steigen
kounte. Nicht verharren, weil der Verstand durch
den Vorrath, den er schon batte, unausbleiblich
genothigt werden musste, sich von der Empfindung
undAnschauung abzusondern, und nach Deuttich-
keit der Erkenntniss zu streben; auch nicht
hher steigen, weil nur ein bestimmter Grad von
Klarheit mit einer besthnmten Flle und Warme
zusammen bestehen kann. Die Griechen hatten
diesen Grad erreicht, und wenn sic zu einer h-
heren Ausbitdung fortscbreitcn wollten, so muss-
85

ten sic, v\ic ~vir, die Totatita~ ihres Wesens


aufgeben, und die Wahrheit aufgetrennten
Bahnen verfbtgen *)."
Indem so Schiller sehr klar erkennt, dass diese
natrHcitvorhandeneEinheit sich aufschiiessen und
in Widerspnich gerathen nmsste, bleibt er dabei
nicht; mindcr stehen, und nachdem er den Wider-
spruch als das Loos der Gegenwart angesehen hat,
stellt er fui' die Zukunft die Forderung einer neuen
hheren Einheit, und das Ziel auf, eine h hree
Kunst t an die Stelle der ersten, die zerstort
n'urdc, auszubitden.
Mit dieser Forderung hat es, indem wir sie
mit unserem jetzigen Bewusstseyn betrachten,
nachsteltende Bewandniss. Der schune und kunst-
gemsse Standpunkt des Weftgeistes in Griechen-
land war ein natriicher Zu stand. Die Sub-
jecttvititt wlrkte zu seiner Hervorbringung und Er-
haltung gar tncht, weil sie selbst noch nicht ent-
wickett war; es war also ein rein objectiver
Zustand, welcher eben darum nur seyend war,
und der, sobald er antmg gedacht zu werden,
dadurch eben in sich zerneL Jetzt aber hat sic!)
das Denken selbst durchdacht, es hat sich
mit dem Seyn versohnt, denn es wird ja selbst

') SchUter,Aest.Erzichungd. M.Br. 6.


86

zum Seyn, aber nicht ats Zu stand, sondern a!s


Ausbitdung, welche eine durch dasDenken be-
reits bergegangene, also vermittelte Kunst her-
vorzubringen hat. Das Kunstleben der Vergan-
genheit also verhalt sich zu dem der Zukunft wie
Thatsache zur That (Factum zuActum)*).
A. W. Schlegel Dennt die griechische Cultur sehr
trefflich eine vollkommene natrliche Erziehung.
Nach derenZerfaHen ist also eine knstlerische e
Erziehung zu Stande zu bringen eine that-
sachtiche Kunsthildung ist durch eine thatge-
masse zu ersetzen; das ist das Hochste, wozu
es Schiller bringen will, und es ware dasselbe
wirklich dieses, wenn die Kunst ats sotche
das Hochste seyn kunnte.
Auf diese Weise sind von Herder und Schiller
die Grun dlagen der wahren Aesthetik derWeJt-
geschichte e aufgestellt, auf welcher Stufe das
Leben der Menschheit eine Kunstbildung, die Staa-
ten und Individuen Kunstwerke, die grossen Man-
ner endlich Staatsknstler sind. tndem wir aber
jetzt zum zweiten Stadium bergehen, werden wir
erst der wahren Philosophie der Weltge-
schichte begegnen, auf ivelcher Stufe wieder das
Leben der Menschheit eine Fortbildung des Be-

*) Man vergl. das erste Kap. diescr Frolcgomena.


87

wusstseyns, die Staaten Ideen, die grossen Man-


ner endlich (wir meinen es gar nicht ironisch) Staats-
phitosophen sind. Hier also muss die astheti-
sche Bildung der philosophischen Bildung
weichen.
Ats Uebergang dient uns wieder ein Ausspruch
Schillers, der selbst zum Bewusstseyn der Unzu-
ingUchkeit seines Standpunktes kommt, und diesen
as Mittel und Uebergang fasst. Er sagt namUch
,,Die Schnheit ist es, durch welche man zu der
Freiheit wandelt *). Dieser Satz ist sehr w a h r
und zugleich sehr fa aise h. Die Schonheit nur ais
Uebergang betrachten, hiesse die Kunst beeintrach-
tigen die asthetische Bildung der Menschheit ist
aber nicht nur Mittel, sondern auch Selbstzweck,
wirkliche Bestimmung des Weltgeistes, aber sie
ist Seibstzweck in noch unmittelbarer, also u n z u-
tangHcherForm, unddiessistwieder das Wahre
des Satzes. DieKunst ist schon diese absolute
Vei'shnung, dise*hohe synthetische Bestimmung,
die nicht bloss Mittel und Durchgangspunkt, son-
dern wirkliche teleologische Bestimmung ist. Aber
die Synthesis selbst ist eine TotaHtat, die wie-
der verschiedene Entwicklungsstufen in sich
enthalt, deren erste fr unseren Fall hier, namlich

Schiller aest. Erziehung.2. Brief.


88

fiir die Weltgeschichte, die asthetische Bildung ist.


Also, obgleicli.sie an sich schon das Hchste ist,
weisst sie jedoch auf etwas noch Hoheres, und so
diiTerencirt sich das AUgemeinbochste, indem es
selbst in sich Niedrigeres und Hheres enthlt.
Um aber bei dieser Stufe g)eichfaHs, wie spa-
ter bei der foigenden, es nicht mit dieser bloss for-
meUenATierkennungihrerBei-echtigung ais Seibst-
zweck bewenden zu lassen, sondern auch denset-
ben in der That as Seibstzweck zu statuiren, wer-
den wir nach der Aufweisung des abstracten Ver-
laufes der teleologischen Entwick!ungen, so wie
deren concreteren ReaUtt in der Geschichte, (wie
das bereitshier, dur ch Aufstellung der asthetischen
Teleologie und ihre real entsprechende SteUung
des Weltgeistes in der griechischen Cuttur zuerst
geschehen ist) dieselben Stufen zum dritten male
am concretesten aufnehmen und dieselbe ~<XT'
~o~~ in der absoluten Teleologie der Weltge-
schichte begrnden. Diese hochste ideenmassige
AutTassung wird erst die jetzt vorangehende, logisch-
begriilmassige, so wie deren einseitige Objectivititt
vermitteln, und so wird diese absolute Teleologie
durch das Factum in der Geschichte und durch
dessenBewusstseyn in der Historiosophie durch-
gehenderst zurwirkiichcnThatgciangen. Di-
ses kann aber nicht etier gesciiehen, ais bis wit-
89

die brigen Formen dieser abstracten Te!eb!ogie


durchgegangen seyn werden.
Indem die Schonheit so als nicht mehr gen-
gend, weil sie nur das NIedrigste des Hoc b-
sten ist, sich erfasst, mss sie in ihr Gegentheil
dialektisch umschiagen. DasUmschIagen geschieht
nun durch dasHervorheben <lessen,was eben das
WesentUche in ihr ist, und da dises sich als un-
angemessen erwies, muss umgekehrt das Entgegen-
gesetzte als angemessen hei'vortreten. Das We-
sentliche der Schonheit und der Kunst ist eben
die Unmittetbarkit, die naturhche und knstliche
Aeusserlichkeit, in welcher das Hchstespontan,
aber nicht seibstspontan (d.h. wohi spontan.
in dem Sirine von ~M~'o~'o ~OM/aM~O!, aber
nicht ~Mc.~OM/<?)zur Existenz kommt. Darans
entspl'ingt also das BedurEniss des Entgegengesetz-
ten, des Reflectirten fur sich,rder bersinnii-
chen hinerlichkeit, in welche,dieses Hochste nun-
mehr in .der. Form des Denkens uud des B~e-
wusstseyHS sich hel'auszuentwickeln hat. So
wird das Schonc wil'kiich zum Durcngangspunkt,
welches Verhaltniss Hegel*) sehr richtig bezeich-
net, indem er sagt, das Kunst\vei'k stehe in der
Mitte zwischen unmittetbarer Sinnlichkeit einerseits

*) Vorlesungen uber Aesthetik S. &i.


90

und demideellenGedanken andrerseits. Hegel aiso


konnte erst das klare Bewusstseyn ber die vor-
angegangeneStufe aussprechen und darum erkennt
er dasKunstschone ais ,,eine der Mitten, wel-
che jenen Gegensatz und Widersprnch des in sich
abstractberuhendenGeistes und der Natur auHosste
und zur Einheit zuruckiuhrte *)."
Nicht minder wie Schiller bleibt auch Hegel
bei dieser Ruckwartserkenntnissnicht stehen, son-
dern schreitet vorwarts zu der we i t ere n Mit te,
welche sich uns wiederspter a!s die eigentliche
Mitte der Mitten ergeben wird. Bei ihm
ist die hOhere Form, der Darste!!ung durch
das )-!inn!Ichconcrete gegenber, das Denken
das zwar im relativen SInne abstract,
aber nicht einseitiges, sondern concretes Denken
seyn muss, um wahrhaftiges und vernnitiges Den-
ken zu seyn *~).
Das ist eben der Punkt, zu dem wir fr jetzt
ge!ng6n wo!tten, und welcher fr unsern Gegen-
stand die Begrndung der wahren Philosophie
der Geschichte, im Gegensatz zur vorigen Ae-
sthetik der Geschichte bildet. Wie bei dem
ersten teleologischen Standpunkte die Geschichte
nur Ihrer individtf~Henund natrlichen Gestaltung
*-)a. a. 0. S. 711.
") a. a. 0. S. 93. 94.
9]

nach aufgefasst war, so ist sie es jetzt ihrer obje-


ctiven Attgemeinheit nach. Die Schonheit ist in
die Wahrheit bergegangen, das Kunstleben der
Menschheit ist in seine philosophische Idee absor-
birt worden, und statt der Humanitatund sch-
nen Bildung, ist das wahre Bewusstseyn des
Geistes von seiner Freiheit, ats ,,Endzweck der
Welt" ausgesprochen*).
Dieser zweite Standpunkt der Teleologie der
Geschichte, nmlich der wahrhaft philosophi-
sche, welcher in seiner gediegenstenKlarheit erst
von Hegel aufgestellt ist, muss zunachst dem e r-
sten asthetischengegenber, anerkannt und
in seiner Wahrheit erkannt werden, um nachher
seibst wieder berschritten, und in einen ho-
heren dritten aufgelost zu werden. Ueber das
Wesen dieses Standpunktes aber knnen wir uns
be~aupt krzer fassen, da derselbe eben den
j e t z i ge n Standpunkt der Wissenschaft ausmacht,
und ausserdem die beiden ersten Capitel dieser
Schrift als Beitrge zu seiner VervoUkommnung
und ganzHchenAusbildung anzusehen sind (nach
deren Erreichung ihm nichts weiter brig bleibt,
as sich aufzulosen und einem hheren Piatz zu
machen). Wir brauchen bloss Hegels Definition

') Hcgel'sVorlesungeniibcr Philosophie der GoschichteS. 20


und an anderen Orten.
92

derWettgeschichte, welche sichS.22 seinerVor-


lesungen her die PLitosophie der Greschichte he-
findet, in JBetracitt zu ziehen, um den ganzen Stand-
pnkt in seiner gediegensten Ktarbeit attfznfasscT).
Sie tautet so: ,,Die Wettgeschichte istder Fort-
schritt iin Bewusstseyn der Freiheit, ein Fot't-
schritt, den wir in seiner Nothwendigkeit zu e)'-
kennen haben." Die Anaiysis dieser Definition
und derenVer~leichung mit der ver~nngenenStufc
wird uns das ganze System aufschiiessen; und dar-
um ist diese Dfinition fr den Standpunkt HegeFs
voi'trfnich zu nennen.
M) Auf der vorigen Stufe fanden wir die Er-
kenntniss eines natrtichen, sinniichen und ausser-
lichen Fortschrittes in der schnen Cultur, hier
umgekehrt finden \vir nur die Erkenntniss des Fort-
achrittes im Bewusstseyn, welcher (um diese
Dimition durch andere Beiegsteuen zu erkiaren)
der ,,ImputsdesgeistigenLcbens i n sich setbst,
die Rinde der NatrHchkeit, SinnMchkeit und Fremd-
heit seiner selbst zu durchbrechen, und zum Licht
des Bewusstseyns, das ist zu sich seibst, zu kom-
nien" ist. Die Entgegensetzung hier ist so
worttich, dass man nichts mehr hinzufugen kann.
b) Auf der vorigen Stufe fanden wir weiter die
Annahnie der ZufaHigkeit dieses Fortschritis,
die Fortbildung zur Cultur konnte uach Her-
93

der so uder anders ausf'aiten, die Totalitat der


characteristischcn Besonderheiten war nach Schi{-
ler das WesentHche. Hier dagegen fordert He-
gel dieErkenntniss der Nothwendigkeit t dieses
Fortschriites, der keinesweges eine Gallerie von
einzelnen Kunstwerken, sondern eine apodiktische
Verkettung allgemeiner Ideen ist.
c) Was eudiich die Freiheit anbetnS't, so ist
deren Begriff, wie Hegel selbst anerkennt, so sehr
Missverstandnissen ausgesetzt, dass wir eimge Er-
tauterungen hier vorausscliicken mssen. Eitiem
dieser Missyerstandnisse glauben wir von Hause
aus vorzubeugen durch die logische .Bestimipuug'
der Freiheit, die keinesweges as einseitiges
GHed eines Gegeusatzes und also im WIdersprul)
mit einem Entgegengesetzten, etwa mit der Noth-
wendigkeit, zu nehmen ist, sondern welche selbst
schon eine wahre syntlietisehe Bestimmung ist,
indem sie namiich die voUbrachte Identitat der Zu-
falligkeit und der Nothwendigkeit, also auf einer
hohern Stufe die AuSosung und wirktiche Versoh-
nung der Willkhr und des Zwanges enthatt. Jene
faische und doch im gemeinen Bewusstseyn am
meisten eingewurzelte Annahme der Bedeutung der
Freiheit ist der Grund der meisten Incongruenzen,
die sich um diese Angel drehen. Ein Weiteres
ist wieder, den Begriff der Freiheit selbst als eine
94

in sich unterschiedene Totalitt zu fassen, wonach


er selbst in seinem Werden sich gegen die ver-
schiedenen ihn constituirenden Richtungen wech-
selseitig hinneigt, um erst am Ende wahrhaft und
rein zu sich selbst zu kommen und sich festzuhal-
ten. Es wird also Niemanden befremden, noch fur
widersprechend gehalten werden knnen, wenn wir
die Freiheit setbst in: ~) zufattige Freiheit,
b) nothwendigeFreiheit und c) freie Frei-
heit unterscheiden. In diesen Worten scheinen
zwar lauter Widerspruche zu liegen aber specu-
lativ gefasst sind sie schon aufgetost. So, um die-
ses naher zu bestimmen, ist der Geist a;) indem
er Kunshverke erzeugt, gewiss frei, aber seineFrei-
heit ist eine zufaUige, weil sie zufallig abbangt
a) subjectiv, von dem individuellen Genius und
denidiosyncrasien desKunstiers, /?)objectivaber
von den verschiedenen Beschaffenheiten des sinn-
lichen Materia!s; A) indem der Geist dagegen
Gedanken erzeugt, ist er nicht minder frei, aber
seine Freiheit ist eine nothwendige, weil sie
nothwendig abhangt von der speculativen Dia-
lektik der Sache, von der allgemeinen Objectivitat
des Denkens. Es ist aber von beiden Seiten eine
abhangige Freiheit und eine freie Abhan-
gigkeit, und obgleich sie in dieser Hinsicht das-
selbe sind, sind sie dessenungeachtetsich entgegen-
95

gesetzt. Auf die freie Freiheit aber, welche die


NothwendigkeitundZufaIligkeitin sich~c<T* e~o~~
zu vereinigen hat, werden wir spater zu sprechen
kommen.
Die Freiheit Hegel's ist also eine wahre und
wirkliche Freiheit, welche jedoch mit einem Ue-
bergewicht der Nothwendigkeit behaftet ist, des-
sen Grund im Principe des absoluten Idealismus
seibst liegt, was wir sogleich zu erortern haben
werden. So steht sie der Schiller'schen, mit un-
mittelbarer Zufaiiigkeit behafteten Freiheit abstract
gegenber. Auf die Erkenntniss dieses Punktes
liesse sich die ganze Berechtigung der bekannten
Polemik gegen die Hegelsche Freiheit reduciren,
welche insofern faisch ist, as nicht das Resultat,
sondern das Princip anzugreifen war; denn eine
im Denken begrndete Freiheit muss durchaus a!s
nicht nichtseynkonnende aufgefasst werden. Dass
aber Hegel's Freiheit noch mit der Nothwendig-
keit behaftet ist, und somit, wenn auch eigentlich
concret, doch partiell einseitig bleibt, ist eine so
bekannte, anerkannte, und verkannte Thatsache,
dass wir fr jetzt nicht langer dabei zu verweiten
brauchen.
So ist auf dieser Stufe: das Denken die hoch-
ste Form des Geistes, die Vernunft das Lei-
tende und das Ob~ectiv-Wahre der Geschichte,
96

desseu Bewusstseyn end!ich dus hochsfe Ziet und


Bedurtniss der Menschheit. Damit hangt es zu-
sammen, was zuncitst fur zutattig angesehen wer-
den konnte, dass die Entwicklung des Weltgeistes
in der Geschichte as CoroUanum der phanomeno-
logischen Entwicklung des Bewusstseyns aufgefasst
wurde, und dass die Entwicktung des Wettgeistes
sich zuerst ganz nat(ir!ich an die Critik des Be-
wusstseyns anschloss Das Bewusstseyn ist nam-
lich bei Hegel das Alpha und das Omega, von
dise ni leitet er das ganze System seiner Philo-
sophie berhaupt ab, zu diesem sehen wir ihn
hier den ganzen Process der Weltgeschichte hin-
fhren, und das ist brigens das, was die grosse
Bedeutung der Phanomenologie in der Ge-
schichte der Philosophie setbst ausmacht, namlich
dass der, unter der Form des Denkens sich aus-
bildende Geist mit diesem Werke, mit dieser Ge-
nesis des Bewusstseyns eben selbst zum Be-
wusstseyn ~c;~ ~o~y angelangt ist, d. h. dass
der Standpunkt Hegels selbst in der Gescbtcttte
der Philosophie diese Stelle uberhaupt angenommen
hat, welche das Bewusstseyn a!s solches in dem
Systeme der Philosophie selbst einnimmt. Damm
ist da~ Bewusstseyn der specifische Kern der He-
gelschen Philosophie; und obgleich seine Entwick-
tung selbst den ganzen Process der Geschichte .'h
97

extenso begleitet, so faMter doch erst bei Hegel in-


tensiv mit sich zusammen; und darum ist hier
das Bewusstseyn Bewusstseyn xecT*e~o~f.
Dieses Zusammenfaiten kann wohl wieder aus ein-
ander fallen, aber das Resultat des vollbrachten
Zusammenfallens ist schon ein gewonnenes Resul-
tat darum wird die Trennung nicht mehr einAus-
einanderfallen, sondern ein Aussichse)bstfort-
gehen, d. h. eine immer mit sich identisch blei-
bende Trennung. Damit eben ist schon der Keim
der AuMosung dieses Standpunktes gegeben, und
damit auch zugleich angedeutet, warum wir uns
eben jetzt bei dem weltgeschichtlichen Wende-
punkte des Umschtagens der Thatsachen in Thaten
befinden. Das Bewusstseyn namlich nimmt eine
bestimmte Stelle im wahren Systeme der Philoso-
phie ein, mitihmaIsoschliesstdasUniversumnicht. j
Was vor ihm (dem Gedanken nach) liegt, ist un-
bewusst, d.i.Thatsache, was aber hinter ihm, muss
sich bewusst entwickeln, und das ist die That.
Durch die absolute Eroberung des Bewusstseyns
a!so wird sich nunmehr der Geist mit einer ganz
andern Bestimmtheit auf seinem weiteren Wege
entfalten, und von jetzt erst wird er sich in seinen
objectiven und absoluten Metamorphosen einhei-
misch zu Hause finden.
Wie wir aber auf der vorigen Stufe der ge-
7
98

schichtHchen Teleologie uns nicht mit dem Auf-


weisen einer vorausgesetzten Ansicht begmig-
ten, sondern diesetbe as gesetztein der sich
entwickelnden WirkHchkeit erkannten, was wir ats
das Schon& in der antiken Welt und hauptsachHch
mdergnechischen vorfanden; so ist auch dasselbe
fur diese Stuie zu thun, obgleich nach dem cben
Gesagten es klar einleuchten muss, dass die ihr
entspl'echende rea!e Entfaltung des Geistes eben
die moderne ist. Zwar hat fur die Philosophie
uberhaupt diese Sphare bereits in der Aristoteli-
schen ~o~o'fg ~o~ceajg ihren Anfang, aber auch
weiter nichts as ihren Anfang, dessen weitere und
absolute Durchfuhrung erst die christllche PliHoso-
phie, die Philosophie des Denkens, in seinem wah-
ren innern Elemente zu leisten im Stande war
und dessen wIrktichesEnde und wirkticheVo)!iuh-
rung der zweite Aristoteles unsererTage erst krz-
tich voUbracht hat. Wie also das classische AI-
terthum und besonders Griechentand dieWett der
Kunst und der uninitteJbaren Schonheit ~var, so ist
die christlich moderne Epoche wieder die Welt
des Denkens, des Bewusstseyns und der Philoso-
phie. Diese Welt, welche Aristoteles mit dem
Denken des Denkens eroJTnete, hat Hegel con-
creter mit dem Denken der Identitat des
Denkens und des Seyns geschiossen; denn
9!)

diess ist auf dem Standpunkte Hege!s die hochste


Definition der Philosophie *). Diese Welt aber,
selbst as Abstraction und as schroH'er Gegensatz
zu der vorigen, muss sich selbst auftosen, und in
der Forderung einer d r 111e n Wett ihren formel-
len Uebergang finden. In dem Erkennen aber, dass,
wie gesagt, das Bewusstseyn nicht das Hochste
ist, sondern selbst uber sich hinaus und noch
nchtiger aus sich iortschreiten muss, Megt das
Inhaltige des Ueberganges, welcher sich ats die
Forderung einer substantIeHenEinheit desDen-
kens und des Seyns darstcllt, die nicht bloss an
und fur sich seyn, sondern auch aus sich ein
Substrat hervorzeugen muss.
Um dieses Ueberganges willen mtissen wir aber
die specietteren Betrachtungen ber die Historio-
sophie gegen eine aUgemeinere und viel umfassen-
dere vertauschen.
Indem Aristoteles sagte; die Thorie sey das
Vortrefflichste," hat er eben durch diesen Ausspruch
der Kunst den Todesstoss gegeben. Er wurde
zwar in einer ganz andern Hinsicht gegeben, nichts

*) Wenn er auch dieselbe nicht so worttich hingestellt hat,


soist sie doch nichts destoweniger diewahrhaft seinige.
Ausserdem stimmt die gegebene Definition, dass: "die Philoso-
phie die Wissenschaft der Vernunft sey, insofern diese ihrer
selbst ats alles Seyns sich bewusst werde," mit der vorigen
iiberein.
7*
100
"1 1.
desto weniger ist dessen absolut geistige Bedeu-
tung dieser Rckschiag auf die Kunst gewesen,
nach welchem die Inthronisation der Philosophie
auf deren Stelle erfoigte. So, indem die Kunst
aufhorte das Hchste fr den Geist der Menschheit
zu seyn, ist diese Bedeutung, namUch das Hch-
ste zu seyn, dem innern Denken, der Theorie,
mit einem Worte der Philosophie anheim gefaUen~).
Die hochste Bedeutung der Philosophie hat sich
bis zu unseren Tagen erhalten, wo die Epoche der
Intelligenz ihr Apogeum erreichte. Das sehen
wohl diejenigen ein, welche sich keine klare Re-
chenschaft geben konnen, was nach der Entdek-

') Von Religion kann hier nicht die Rede seyn, denn die
Religion enthalt, wie sie wahrhaft begriffen werden muss, und
wie Hegel sie auch im . 554. der Encyclopadie 3. Aufl. im AH-
gemeinen erfasst, was spater von Richter in seiner "Lehre von
den letzten Dingen" sehr klar hervorgehoben und ausgefiihrt
worden ist, die ganze absolute Sphare des Geistes, in welcher
Kunst, Philosophie u. s. w. nur specielle Stufen sind. Die Reli-
gion ist also keinesweges cin denselben assimilirtes und beige-
ordnetes Moment, sondern eben das hochste Substantielle der
ganzen Sphare, und sie waltet absolut ber diese Stufen, indem
sie sich in ihnen bestandig reflectirt und sich nicht von denselben
as etwas Unterschiedenes scheidet, wie es sonst Hegel
und seine Schule gewohntich annimmt. Wenn wir aber sagen,
dass im AIterthume die Kunst das Hochste war, so ist auch da-
mit die Religion als Kunst gemeint, so wie die spatore Opposi-
tion der Philosophie sich auch unter der Gestalt der Religion
kund giebt, indem die christUche Religion der antiken gegenuber
as die philosophische, gedachte, geglaubte und bewusste sich
darsteHt.
101

kung der absoluten Methode noch der Philosophie


wesentlich zu thun brig bleibe. Die absolute
Methode ist erreicht und diese ist der Kern der
Philosophie, darum hiesse es wirklich die Grosse
und weltgeschichtlicheBedeutung Hegels verken-
nen, nicht in ihm wenigstens (nach Weisse's An-
wendung des TalleyrandschenWitzwortes)den An-
f a ng des Endes der Philosophie zu sehen, wie
in Aristoteles, wenn nicht deren eigentlicher An-
fang, so wenigstens das Ende des Anfangs zu
setzen ist. Ja, in Hegel hat das Denken seine
wesentticheAufgabegetost, und wenn auch dessen
Entwicklungslaufdamit keineswegesbeendigt ist, so
wird es jedoch von seinem Apogeum zurcktreten
und partiell dem Aufgange eines andern Sternes
weichen. Gerade so wie die Kunst, indem sie die
classische Form erreicht hatte' ber sich selbst
hinaus ging, und sich in die romantische Kunst-
form auflste, aber auch zugleich die Weltherr-
schaft an die Philosophie abtrat, so steht eben in
diesem Augenblicke die Philosophie selbst auf ei-
nem so classischenPunkte,wo sie sich selbst ber-
schreiten muss, und dadurch zugleich die eigent-
licheWeltherrschaft an einAnderes abzutreten hat.
Aus diesemGesichtspunkte erkennen wir erst, dass
diejenigen, welche noch sehr viele Umge-
~statttut~e& und Fortschritte der Philosophie ver-
102

sprechen, als auch diejenigen, welche mit demBe-


wusstseyn der Wichtigkeit des gewonnenen Stand-
punktes eine absolute Seibstgengsamkeit fur die-
selbe fordern, beiderseitig Recht haben. Denn
Umgestaltungen in der Philosophie und sogar sehr
wichtige sind wohl noch zu erwarten, aber das
WicMgsteistvoruber, undje mehr sie fortschrei-
ten wird, desto mehrwird sie sich setbst entfrem-
den und von ihrer Classicitat sich entfernen. Nichts
desto weniger aber wird diess ein Fortschritt des
Geistes seyn, so wie die Romantik, der antiken
Kunst gegenber, auch wirklich ein Fortschritt der
Idee des Schonen war.
Die AuSosungdes gegenwartigenStandpunktes
wird sich ergeben, sobald wir ihn klar aufgeiasst
haben werden. Dazu wollen wir uns hier der ganz
angemessenenWorte des Prof. Michelet bedienen,
welcher sagt: ,,dass der allgemeine Character aller
neuen Systeme der Philosophie nicht mu'berhaupt
die innige Durchdringung von Seyn und Denken,
Subject und Object sey, sondern eine solchee
Durchdringung, wo das Denken oder die Idee ats
das Princip, und, nach einem Aristotelischen.Aus-
drucke, as das Vortrefflichste der beiden in Ver-
haltniss stehenden Momenteanerkannt ist. Der
besonder Character eines jeden dieser Systme
kann also nur as ein so oder so sich gestattender
103

Idealismus aufgefasst werden Hegel end-


lich, welcher den Idealismus mit dem Rea-
lismus aufs innigste verbindet, hat die Philosophie
))!s zu dieser Hohe der Ausbildung gefuhrt, wo ihr
derName des absoluten Idealismus beigelegt
werden kann *).
Die Einseitigkeit dieses Standpunktes tritt hier
in ihrem voUen Lichte hervor, denn es wird aus-
dmckMch gesagt, dass dise"Identitt desSeyns
und Denkens nicht nur berhaupt ah) solche, son-
dern mit dem Pradominiren des Denkens,atso e i ne s
G) i e d edieses Gegensatzes behaftet ist. Sie bleibt
aiso eineideaHstische Identit wenn auoh die-
serdealismus as absolut bezeichnet wird;
er ist wohlabsolut, aber in seiner Sphare fur
sich, also nur als Ide,alismus ist er absolut;'
aber eben deswegen, weil er Idealismus bleibt,
kann er nicht absolut das Absolute seyn.
DieEinseitigkeit ist hier sogar nicht verhehlt, son-
dern o6'en ansgesprochen und as Vorzug geprie-
sen. Dises hat wohl seine Berechtigung in der
nothwendigen Silchentgegenstellung des absoluten
Idealismus der Philosophie dem unmittelbar
absoluten Realismus der Kunst gegenber.
Denn, wie wir oben die Philosophie as ,dasDen-'

*) Micheiet'sGeschichte
derletztenSysteme
derrhiloso-
phievonKantbis Hegel.Th. S. 33,34.
104

ken der Identitat


dentitat des Seyns und
des Sf\'ns t)TxI Denkens"
T)fn)f defi-
nirt haben, so ist wieder die wahrhaftesteDefinition
der Kunst, im Gegensatze zu jener, das Seyn der
Identitt des Seyns und Denkens. Damit ist ei-
nerseits die Kunst boher a!s das abstract endliche
Seyn, indem sie nicht bloss ein Daseyendes s
berhaupt, sondern ein Daseyn ist, was ganz sei-
nem innern Begriffe entspricht; und darnit ist
auch andrerseits die Philosophie Mher ais das ab-
stract endliche Denken, da sie nicht bloss eiu Ge-
dachtes berhaupt ist, sondern eben eut Gedanke,
der die concreteste Objectivitat besitzt. Es sind
also auf beiden Seiten hohe synthetische Bestim-
mungen, die aber noch mit der Einseitigkeit der
EntgegensteHung behaftet bleiben. Und in der
That, wenn wir die obige Definition der Philoso-
phie z.B. ganz formell, also mathematisch, analy-
siren wolten, so. findenwir eine Gleichung, wo der
eine der beidenFactoren zweimal, whrend das
zweite nur einmal in Betracht kommt. Die Phi-
losophie ware hiemach~ mathematisch ausgedruckt,
das Quadrat des Denkens, muhipMcirt durch das
Seyn; die Kunst aber wareumgekehrt das Qua-
drat des Seyns, muttipticirt durch das Denken. Ein
Quadrat aber multiplicirt durch eine einfacheZahi,
ist schon ein Cubus, d.h. eine dritte Potenz,
d. h. die wahrhaft wirkliche und concrete Dimen-
105

,sion, wahrend ,1:~ T: -1T7)-t.


die Linien- und Fiachen-Verhatt-
nisse nur Abstractionen sind. Daraus ergiebt sich,
dass sowohl die Kunst als die Philosophie schon
wirklich dritte, concrete und synthetische,
nicht aber abstracte undthetischeoderantithetische
Bestimmungen sind. Sie sindCuben und dritte e
Potenzen, welche eben die wahrhaesten, aber im
Verhaltniss zu einander sich entgegengesetzt sind,
weil in beiden der ehtgegengesetzte Factor
zum Quadrat erhoben ist *).
Wie wir oben den Begrii!' der Freiheit selbst

insichunterschMden und in diesersynthetischen


Bestimmung innere Antithesen hervorgebracht ha-

ben, wie wir selbst die welche den


Teteotogie,
,hochsten Punkt der weltgeschichtiichen Betrach-

") Diejenigeh, Wetche inathem~tishen Betechnu~geit g&


keine Geltung auf dem FeMe der Spculation zugestehen wotlen,
tauschen sich gewaltig, indem sie von der ersten Grundab-
stractlon seibst a~strahiren. ss die Mathematik unzurei-
chend ist, die ganze Flle der Dgriff zu e!ttwickelD,,iat aUer-
dings gewiss; sie bleibt doch nichts destoweniger deren erste
Grundtage, und ~er von ihr abstrahirt, un), ~'ie er w&hnt. ver-
nnftig zudenken denkt sogat nicht einmal verstShdig. Mit det
Verachtung des Verstandes, welcher in der Mathematik das Lei-
tende ist, muss einmal ein Ende gmacht werden und es ~are
leicht zu zeiget), dass, indem man sich oft ber den Verstand zu
erhoben glaubti man selbst nicht versteht, was man will. Mit
einom Worte, das Mathematische drckt nicht Alles aus, aber
das, was es aUsdruckt, ist das Grimdtichste, indem es dio erste
Gr und 1 a g e von AUcm bildet. As Gru,ndlage aber ist es nicht
das Hochstc, sondern das Niedrigste, as Niedrigstes aber ist
es das Festeste und das Alles Haltende.
106

tung ausmacht, auch wiederum in niedrigere und


hohere Stufen organisch sich entwickein lassen;
so ist auch hier bei der Frage nach der hochsten
absoluten Synthesis dieselbe Dliferencirung und
derselbe Entwicktungsprocess zu statuiren. Denn
die hochste Identitat schliesst auch verschiedene
Stufen ihrerEntwIcktung in sich, und obgleich sie
von Hause aus schon das ist, was sie ihrem Be-
griffe nach ~seyn spH, so wird sie doch immer h-
her, vollkommner und concreter. Darum
kahn die Tuschung leicht vom Nichtunterschei-
den der wieder in sich bestimmten Stufen ent-
stehen, indem man sich begnugt mit der Erreichung
des synthetischen Standpunktes berhaupt, ohne
diesen Standpunkt selbst wieder in sich zu unter-
scheiden,ihn fortschreiten zu Iassen und die Syn-
thsis selbst noch synthetischer zu machen.
Aiso seibst in der absoluten Synthesis haben \fir
die Momente derThesis, Antithesis undSyn-
thesis as solche zu unterscheiden. DieKunst t
ist schon dises Hochste, dise absolute Synthesis,
welche aber selbst auf der Stufe der Thesis s
Mibt, 8ie ist nur eine ringende Identitat.
Die Philosophie ist unagekehrt gteichfaUsdiese
absolute Synthesis, aber auf der Stufe der Anti-
thesis, welche von der sinniichen Unmittebarkelt
der Kunst befreit in ihrem abstr&cteMElemente
107

ruht. Man wotte uns aber gar nicht missverste-


hen und meinen, dass wir die Philosophie zur tee~-
ren Abstraction herabwrdigen sondern gerade um-
gekehrt haben'wii' gesagt, dass sowohl sie als die
Kunst bereits absolute concrete Identitten
waren, nur muss man diese Concretheit setbst t
differenciren und das Uebergewicht des einen
oder des andern der GegensatzgIIeder anerkennen.
Diess ist eben dasschwierigste Geschaft der Sp-
culation, das man, nachdem dielndifferenz differen-
cirt und dann wieder identificirt ist, nicht in die-
ser Identitat die Setbststandigkeit der mitwirken-
den Elemente zu Grunde gehen lasse, und ihrer
Integralitat zu Liebe nicht ihre Integritat
aufopfere. Hegel selbst sagt: ,,In der That steht
die Philosophie im Gebiete des Gedankens, sie
hat es damit mitAUgemeinheiten zu thun, ihr
Inhalt ist abstract, aber nur der Form, dem
Elemente 'nach, in sich seibst ist aber die Idee we-
sentlich concret, dieEinhitvonunterschie-
denen Bestimmungen." Diess ist eben das, was
wir mit der Differencirung der hochsten Synthesis
bezwecken, und wie die Philosophie selbst einsei-
tig abstract mit dem Uebergewicht einer Seite,
namtich der des Denkens und des Idealismus, be-
haftetist, so ist auf der andern Seite die Kunst
umgekehrt einseitig, mdemsieihremEtemente
108

nach abstract sinnlich und unmittelbar natrlich ist,


und deshalb mit Besonderheiten zu thun hat;
obgleich sie seibst wesentiich concret und
Einheit von unterschiedenen Bestimmungen ist.
Also den Widerspruch der Kunst mit der Phi-
losophie zu tosen, das Uebergewicht des Seyns
und des Denkens in der Identitt zu tilgen und
aus dieser formellen eine substanzielle Identitat
zu entwickeln, endlich die hchste Synthesis
selbst zu synthesiren und sie zu ihrer drit-
ten wahren Potenz zu erheben, das ist die
neu Forderung, die wir aufzustetlen haben.
In der Kunst kommtes auf dieDarsteHung
des Innern d.h. auf die Objecti~irung der
Bedeutung an. In der Philosophieaber kommt
es eben umgekehrt auf dieBe d e u t u n g derOb-
jectivitat an. Sowohl die Kunst atso, ats auch
die'Philosophie ist Identitat des Denkens und des
Seyns, des nnern nnd Aeussern, des Subjects und
Objects. Inder Kunst ist aber diese Identitt noch
unzureichend, eben weil sie die erste, also sinnlich
nattliche ist in der Philosophie dagegen ist diese
Identitat zum zweiten Male vollbracht und darum
eben auch mangelhaft, weil sie nur die reuectirte
Antithesis des ersten Standpunktes bildet und die
Uebersinntichkeitderen Einseitigkeit ist. So steht
die Kunst mit der Philosophie im schroffen Wi-
109

derspruche, welcher nur deswegenbis jetzt noch


nicht hervorgehoben seyn konnte, weil einerseits
das zweite GUed des Gegensatzes, namlichdie Phi-
losophie, noch nicht zu ihrer classischen Reife
gediehen war, also nicht auf gleiche relative Hhe
mit der schon entwickelten Kunst zu stellen war,
andrerseits aber weil, je concreter und hoher
ein Gegensatz ist, er desto wenigergrell in die
Erscheinung heraus tritt. Darum ist der Wlder"
spruch, der zwischenKunst uud Philosophie waltet,
nicht so anschaulich schroff, wie wir es auf nie-
drigeren Stufen sehen; denn bei den armsten und
unmittetbarstenBestimmungen sind die Glieder des
Gegensatzes am entferntesten von einander; je
bher wir aber aufsteigen, desto wichtiger und
schwerer werden sie, aber desto weniger weichen.
sie zugleich von einander ab, so dass sie auf der
absoluten Stufe ihre hchste Bedeutung, aber auch
zugleich ihre unendlich kleinste Abweichung er-
halten, und demgemss fr den Verstand sogleich
in die abstracte, unmittelbare und natrliche Ein-
heit zusammen fallen wrden. (Darum wird auch
vom Standpunkte des Verstandes gesagt: in Gott
sey nichts Widersprechendes vorhanden; fr die
Speculation dagegen werden diese Widerspruche
zu ihrer hochsten Spitze getrieben und dadurch
eben in der hochsten Einheit auigelost, ohne in-
110

dessen auf die Macht ihrer Din'ercncirung zu ver-


zichten, und darum kann die Speculation in
dieser Hinsicht sagen, Gott wimmeit von Wider-

sprchen, denn er ist die hochste Einheit und der


Grund aller Widersprche). Wenn aiso der Wi-

derspruch, der zwischen Kunst und Philosophie


waltet, unscheinharer as andereniedrIgereW'-
dersprche ist, so ist er darum noch wichtiger,
indem er so hohe Interessen des Geistes in An-

spruch nimmt, undweil die Widershrche nur dort


am niedrigsten sind, wo sie am melstennur schel-
nen. Darum sind auch die stille Zerrissenheit des
Gemuths und d}e inneren psychischen Widersprche
so Intensivundscinver, weil sie amwenigsten schei-
nen und von der Alles ausserlich ansehenden Turba a
fast fr nicht vorhanden betrachtet werden. Der
Widerspruch der Kunst und Philosophie konnte
aber schon allein die ungeheure Kluft, die zwischen
der antiken und modernen Welt obwaltet, ausdruk-
ken, so intensiv ist seine Bedeutung. Diesen
Widerspruch zu lsen und zugleich die eben ge-
nannte Kluft auszufiien, ist die Bestimmung des
I)chsten, practischen, social enLeben s, welches
die nntergegangeneKunsteinerseitsund die in be-
sonderer Hinsicht erstarrte Philosophie andrerseits
selbst neu beieben ~Ird.
Um dise Kluft auszufllen, mussenwir fragen:
111

Was hat also die Philosophie an der Kunst ent-


sehieden negirt? Wo ist der Wendepunkt der
Einseitigkeit? Denn diese Ngation wiederum
selbst zu negiren und die frhere Einseitigkeit wie-
derum zu integriren, wird das Geschaft des wei-
tern Fortschritts seyn. Die unmittelbare Sinnlich-
keit der Kunst ist in die Uebersinntichkeit des
Denkens bergegangen, und das Denken hatsich
in der Philosophie fr seine friihere Beeinfrachti-
gung durch die Kunst auf Kosten des Seyns ,ge-
racht. Um den Widerspruch also zu iosen und
dieEinseitigkeitaufzuheben, IsteineRckkehr zum
ersten Standpunkt erforderlich, aber eine Rckkehr,
die nicht mehr mit dem Widerspruche und dm
Uebergewichte behaftet ist, sondern die eine har-
monische Identification der beiden Glieder wird,
welche selbst wieder nicht nur formell, a)s neu-
trale IndifFerenz, sondern auch substanzieit, a!s
affirmativ neue Gestaltung, sich entwickeln
muss. Das absolute Denken also muss zum abso-
luten Seyn zurckkehren, ohne sich jedoch sich
selbst zu entfremden. Dieses wieder hervorge-
brachte Seyn wird nicht das erste passive und
vorhandene seyn, sondern das gegchaS'ene, mitBe-
wusstseyn erzeugte Seyn, wetches das absolute
Thun ist. Hier ist also nicht mehr die Rede
von einer blossen tdentitut des Denkens und
112

Seyns, sondern diese Identitat druckt sich sub-


stratmassig aus in einer neuenAuirmation, wel-
che so erst die wahre und wirkliche dentitat ist.
Nachdem so die uninittelbare Kunstpraxis aufge-
hort hatte, das Vortrefflichste zu seyn, und dieses
Pradicat der Theorie as solcher zugefa!ten war,
so flit dasselbe nunmehr wiederum von dieser ab,
indem sich die synthetische nachtheoretischePraxis
erzeugt, welche erst die Bestimmung hat, Gnind
und Wahrheit sowohl der Kunst als auch der Phi-
losophie zu seyn. Das absolut Practische, das
sociale Wirken und Leben im Staate (welches
man sich wohl hten wird mit dem endiichen
Thun und Treiben zu verweehseln) wird von
jetzt an das Bestimmende, und die bis jetzt fr
hochste Identitaten ~eltende Kunst und Philoso-
phie werden nunmehr zur Bedeutung abstracter
Pramissen des Staatslebens herabgesetzt werden.
Seyn und Denken muss also im Thun,
Kunst und Philosophie im socialen Leben,
zu Grunde g eh en, um dort erst wieder
wahrhaft und ihrer letzten Bestimmung'gemass auf-
zutauchen und aufzubihen.
Denselben Vonvurf, den die Hegelsche Philo-
sophie der Kantschen macht, nam)ich dass sie, so-
bald sie zur objectiven Vernunfterkenntniss gelangt,
wiederum in die subjective transcendentale Einsei-
113
tigkeit zuruckfait, muss man, aber in hherer und
umfassendererBedeutung, der Hegelschen Philoso-
phie seibst machen. Hier namlich handelt es sich
gar nicht mehr, wie bel Kant, um den Gegensatz des
Subjectiven und Objectiven, des Transcendenten
und Transcendentalen, des Noumenon und Phano-
menon u. s. w., weil dise Gegensatze auf dieser
Stufe bereits berwunden sind: sondern es handelt
sich hier wieder um den Hauptgegensatz des
Denkens und Seyns, der, wenn auch an und frr
sich auf glcklichste gelost, doch noch abstract
bleibt, indemereinerseits nicht a us sich*) kommt
und aus seiner ldentitat nichts Substanziel-
1 s hervorbringt, andrerseitsaber, und diess ist das
Analoge mit dem der Kantischen Philosophie ge-
machten Vorwurfe, wiederum in den absolutenIdea-
lismus zurckfaMt, also doch immer die Seite des
Seyns zum Vortheil des Denkens beeintrachtigt.
Und das ist eben erst die Wahrheit dieser banal
und trivial gewordenenAnschuldigungHegel's, dass
er den ganzenInhalt der Wirklichkeit zur logischen
Idee verftchtige. Diese Annahme ist grund-
f a 1s ch. Denn Hegel, weit entfernt, Alles auf das
Logische zu reduciren, lasst grade umgekehrt das
Logische zur concretesten Wirklichkeit sich ent-
*) Es ist diess Aus-sich wohl von Ausser-sich zu un-
terscheden.
8
114

wicke)n; aber worin er fehlt, oder was er einseitig


thut und was eben den richtigen Grund dises
zwar gefuhtten, aber nicht klar bewussten Manuels
und dieser Anschuldigung seiner Geg-ner ausmacht,
ist eben dieses Festhaitenund auf dieSpitze-SteI-
len des Bewusstseyns fUr sich, ber welches es
kein Hheres geben soll, und was eben den ein-
seitigenRuckfaH in den (wennauchabsotuten)Idea-
tismus bildet. So wie wir also Kant oft zur spe-
culativen Hhe ankommen und immer wieder in
seine Beschranktheit zuruckfalien sehen, so ist auch
das Aehniiche bei Hegel der Fa!). Die Vernunft
tnag sich bel Hegel as die objectivste und abso-
iutste oiTenbaren, immer bleibt sie nur Vernunft,
filr die ist sie das Hochste,
Philosophie
aber nicht fur den absoluten Geist ais solchen.
Es soll jetzt der absolute Wille zu einer
solchen Hohe der Spculation emporge-
hoben werden, wie es bereitsmit der Ver-
nunft geschah, wozu sich schon sehr tiefc An-
deutungen bei Fichte dem Aeltern finden, welche
jedoch, so gewichtig sie auch sind, doch immer
nur Andeutungenbteiben, anaiog den wahrhaft
speculativen Andeutungen, welche wir bei Kant auf-
tauchen sehen, deren wirkliche voistandige Entdek-
kung wir aber erst Hege!n verdanken. Wir haben
es schon im ersten Capitel bemerkt, dass sowoh!
115

in der Philosophie a!s auch im Leben keine neM@


grosse Richtung eingeschiagen und keine wicittige
Entdeckung vollbrachtwerden kann, ohne dass sie
sich meteorisch vorhervet'Itundigthatte. Diess gilt
auch von der neuen RIchtung, welche der Geist
jetzt einzuschlagen hat, und wo die Philosophie,
ihren eigensten und entspr echendstenStandpunkt
verlassend, .ber sich hinaus in ein zwar fremdes,
aber ihre weitere Entwicklung dtn'chaua bedingen-
des Gebiet bergeht, namhchin das absolu t p ra-
ctische e Gebiet des Wi11e n s, welches wir fr das
hauiig von den neueren Philosophen angekndigte
erkennen werden, und we!ches im Entwicklungs-
processe der Philosophie selbst das ausmachenwird,
was die Romantik fr die Kunst bedeutet. Die
Wahrheit, die Idee und die Vernunft, das ist der
eigentlichste Kern der Philosophie uberhaupt, und
indem sie jetzt eben zur absoluten classischenAus-
bildung dieses Kerns angelangt ist, geht sie nun-
mehr darber hinaus; ja fur die Philosophie selbst
knnte mansagen, sie steigt von dieserHhe herab,
whrend es fr den Geist berhaupt eine ungeheure
Emporschwingung ist.
Hegel hat den Geist bloss bis zum An'- und
Fr-sich gefhrt. DasAn-sich und das Fr-
sic h aber haben erst ihre votte Wahrheit in dem
Au s-sich, welches man gar nicht verwechsh
8'
H6

darf mit dem Ausser-sich, was seinerseits eine


sehr unmittelbare und abstracte im Vergleich zu
dieser so hohen und concreten Kategorie ware.
Das Aus-sich begreift namiich das Hervorbrin-
gen aus sich selbst, ohne sich jedoch sich selbst
zu entfremden, keinesweges also das Herausgehen
oder sogar das Heraujsbieiben ausser sich. Darum
ist das Aus-sich erst das Resultat desAn-sich
und Fur-sic h, die substanzielle und stetige Ein-
heit dieser Pramissen, welche selbst gegen sie Ab-
stractionensind, welche aber dasAu s -s i c hkeines-
weges von sieh ausschliesst, noch von ihnen ab-
strahirt. Das Aus-sich reflectirt sich zwar auch
a!s dritte Sphare im normalenVerlauf des Denkens
selbst, und darum ist selbst die speculative Ver-
nunft as diese dritte Stufe nicht bloss An-
und Fur sich Denken, sondern Aus sich Denken
lerhaupt, wodurch eben das Denken zum wirk-
lich thatigen undseibstthatigen wird. Der Geist
ist nur Geist, indem er Setbst ist, das Setbst t
ist das Specifische des Geistes, wie das Andere e
das Specifische der Natur ist. Die Hauptformen
des Geistes sind also
a) das Selbsseyn;
b) das Selbstdenken;
c) das Setbstthun.
a) Ats an-sich-selbst ist der Geist Selbst-
117

seyn d. h. ideelle, lebendige tnd!vidua!Itat,die


sich zuerst von der Natur absondert und in
s i c hsetbst IhrenMIttetpunkt hat; das ist die
erste naturiiche Stufe des Geistes, seine Sinn-
lichkeit.
b) As fr-sich-seibst ist der Geist Selbst-
denken d. h. Bewusstseyn; welches die
Stufe der ReHexion des Geistes berhaupt ist.
c) Ats aus-sich-selbst ist aber der Geist
Setbstthun, d.h. freie Thatigkeit as sol-
che, welches die concreteste Evolution des Gei-
stes ist.
Die Natur dagegen kann es nur bis zum A n-
einander, Freinander und Auseinnder
bringen. Ihr Seyn ist ein fremdes, darum ist sie
Mittet, ihr Denken ist das Bewusstseyn Ande-
rer ber sie, ihr Thun endlich ist ein von aus-
sen gesetztes, darum ist sie ihren physischen
Gesetzen untergeordnet, darum kann auch kein
Wunder in der Natur entstehen. Nur der Geist t
ist zuWundern fhlg, weil e r nura ut onomi s c h
ist. Diese Autonomie des Selbstthuns IstdasHoch-
ste, was vom Absoluten pradicirt werden kann.
Daraus ergiebt sich, dass der Geist zwar nicht
nurThatigkelt, aber doch Thatigkeit berhaupt
ist. Das Denken nmlich in seinem reinsten Ele-
mente ist das Logische ealssolches dasSeyn
118

dagegen in seinem eigensten Elemente ist wieder


das Physische; also das Thun ist das eigenste
Element des Geistigen, und der Geist istThti-
tigkeit ~cc7'*e~oj~ Wie gesagt, ist der Geist
zuerst an sich Sinnlichkeit, und diess ist bei
ihm die Seite des Seyns; weiter ist er fr sic h
Bewusstseyn, und das ist in ihm dieSeite des
Denkens; aber er ist endlich freie Thatig-
keit, und diess ist seine dritte eigensteBestim-
mung. Wenn also Hegel sagt, dass der Geist zu-
nachst e i nmal unmittelbar ist, und dass es sich
sodannverdoppelt, indem er fur sich wi r d durch
das Bewusstseyn, so ist diess sehr richtig
gesagt, nur muss man hinzuffignn, dass seine
weltere Bestimmung ist, sich zu verdreifachen,
indem er practisch, aus sich, das Bewusst-
seyn reproduciren, das Denken in Seyn
bersetzen muss, welche Reproduction und
Uebersetzung keinesweges nur ein Moment des
Bewusstseyns ausmacht (etwa das practische dem
theoretischen gegenber), sondern gerade umge-
kehrt eine specifisch hohere Stufe ist, ais
das Bewusstseyn; eine Stufe, in welche das Be-
wusstseyn sich miindet und zu welcher sich der
Geist emporheben muss, um auf ihr erst seiner
wahren Bestimmung zu gengen, was er bei der
Theorie a!s solcher nicht vermag. Ich weiss sehr
119

\\oht, dass ich dadurch die Bedeutung der Thorie


selbst verringere, und dass man mich beschtildigen
wird, in den bereits geschicittiicheuGegensatz der
Theorie und Praxis zurckzufallen. Aber was zu-
erst die Ausdehnung jener Bedeutung betrifft, so
ist sie eine anotnaie, die nur so lange Geltung
haben konnte, a)s die Theorie selbst das Vor-
trefflichste und als sie fr das a!!gemein
war
Herrschende und Bedingende gatt, so lange also
die hochste Synthesis nur unter der F or m des
Denkens sich entwickelt batte;wasdenetwai-
gen Gegensatz aber anlangt, so sot] man sich doch
huten,tdentititt mitindifferenz zuverwechsetn.
Der wichtige Satz Spitioza's ,,7~o/Mn~~ et
/gc<!M~M/M/M c~ /Jf~M ~M/ ist wohl in jener
aber nicht in dieser Bedeutung zu begreifen, und
der Unterschied ist nicht anders denn as Ent-
wicklungsstufe z setzen; so dass die Praxis
sich zur Thorie verbatt, wie dasspeculative zum
renectirten Denken. Hegel, der seibst so tief das
Wesen des Practischen
erkannte*), bat dennoch
unter den Neuen am meisten zu diesem Missver-
standnisse beigetragen, welches indessen kein ei-
gentliches Missverstandniss zu nennen ist, sondern
nur eine noch nicht gereifte Erkenntniss.

'') Z. Kin den einleitendenParagMpheu zur RechtsptulosophM.


120

Bei Hegel ist namtich das P r a c t i s c he noc h


durch dasTheoretische absorbirt, es hat sich
nochnichtvonihm unt e r s c hi e de n es ist noch,
so zu sagen, als ein FiHaiausfIuss des Theo-
retischen betrachtet. Seine wahre und eigentliche
Bestimmung ist aber, eine abgesonderte, spe-
cifische, ja sogar die hochste Stufe des Gei-
stes zu seyn. Die Frage aber um das Hbere und
Niedrigere ist schon vorher durch die Unterschei-
dung einer vor- und nach-theoretischen (d.
h. einer unbewussten und bewussten) Praxis er-
ledigt worden, woraus sich ergab, dass die beiden
entgegengesetzten Ansichten darber begrndet
sind; es kommt nur darauf an, zu bestimmen, von
welcher Praxis die Rede ist, entweder von der
unmittelbaren, wetche die Theorie noch a!s ein
Zuknftiges ausser sich hat, oder von der abso-
lut vermittelten, welche bereits durch die Theorie
hindurchgegangen ist also dieselbe i n sich be-
greift. Nach Hegel ist der Wille nur eine beson-
dere Weise des Denkens, und diess ist die falsche
Auffassung; vielmehr ist das Denken ein bloss in-
tegrales Moment des Willens, denn das Denken,
welches wieder zum Seyn wird, ist erst der
Wille und die That. Nach Hegel hat alles gei-
stige Thun nur diesen Zweck, sich der Vereini-
gung der subjectiven und objectiven Seite be-
121

wusst t zu werden*). Abstract genommen ist es


wahr, aber phanomenologisch ware es viel richti-
ger, das Verhaltniss ganz umzukehren und zu
sagen: Alles geistige Bewusstseyn habe nur diesen
Zweck, diese Vereinigung thatig aus sich zu
realisiren. Der phanometiotogiscli**) ganz rich-
tige Satz: "Nihil est in /<?/c/M, ~Mod non
fuerit in sensu," wird jetzt um eine Stufe dess
Gelstes in die Hhe geschoben, und also
lauten: "Nihil est in po/MM/0!~ actu, <yMoJ
prius non yM~r~ i'c/M."
So ist die wirkliche Identitat des Wissens und
des Woliens statuirt, ohne ihrer DiHerenz Abbruch
zu thun. Das Bewusstseyn bei aller seiner Tha-
tigkeit, welche, wie gesagt, das hauptsachlichste
Attribut des Geistes ist, und sich also auf jeder
seiner Stufen oHenbaren muss, ist noch nicht
reine Thatigkeit und bleibt noch.tpit derPassivi-
tt behaftet. Dessen Thatigkeit ist also noch eine
passive Thatigkeit, was hoffentlich nicht mehr,
wie auch die nothwendige Freiheit fur einen

*) Hegel's Vorlesungen ber die Philos. d. Geschichte S. 38.


**) Wir setzen hier absichtiich das Pradicat phnomeno!o-
gisch, weil in andrer Hinsicht, wie Hegel gezeigt, auch das Um-
gekehrte wahr ist. Aber phanomenologisch betrachtet hat Locke
das Richtige ausgesagt. So auch kann unser Satz bersetzt wer-
(ten, denn nichts kann sich im Denken erzeugen, was wir nicht
denken wolten. tn der normalen Entwicklung des Geistes
aber muss das Denken dem bewussten Realisiren.voreilen.
122

Widerspruch angesehen werden wird. Die tha-


tige Thatigkeit (was nach dem Gesagten kein
Pteonasmus ist, sondern die Thatigkeit /~r ex-
c~c/tc~, mit keinem fremden Einflusse behaftet
ausdruckt) wird sich erst kni'tig entwickein:
a) subjectiv durch das adaquate Ausbilden des
Willens
b) objectiv durch das adaquate Ausbilden des
Staatslebens
c) absolut aber durch die Erreichung der sub-
stantiellen und hchsten Identitat des Seyns und
Denkens, welches das absolute Thun ist.
Der Wille muss also seinen pha~omenoiogt-
schen Process so dm'chmachen, wie es bereits die
Vernunft durchgemacht hat. Das Staatslehen muss
seinerseits seine Weltherrschaft
so behaupteu, wie
es die Kunst und Philosophie nach einander ge-
than. Das a~soiute Thun endlich muss sich als
das teleologische x<x~ ~o~~ bezeugen, indem es
wesentlich Process ist, den Kampf bestandig an
sich hat, fortwahrend hindurchgeht und bestndig
Siege erringt. So wird die ringende und die
ruhendeSynthesis in die schaffende ubergehen.
Dass die Synthesis der Kunst eine unzureicheude
und nur ringende war, ist factisch bewiesen durch
derenUntei'gang; dass aber die Synthesis der Phi-
losophie gleichfalls noch mangethaft ist, glauben
123

wir theoretisch ~~iil


durch das Hervorheben ilirer
~m' ft'tc ~f~r

Einseitigkeit und Abstraction bei derAnerkennung


ihrer relativen Concretheit bewiesen zu haben.
Die zweite Synthesis, d. h. die der Philosophie,
ist, um diesesVerhltniss anschaulicher zu machen,
mit dem Magnete zu vergleichen, dessen beide
Pole wohl a!s identisch erkannt sind, wo aber
michts desto weniger der Nordpol ganz einseitig
fur wichtiger ais der S~~ gehalten wird und wo
er nur der bezeichnetePol wird. In derHe-
getschenidentitat ist dasDenkeTt derbezeich-
netePol, und auch seine Methodeist dieBous-
s o1e, wo der Nordpol mehr Anerkennung geniesst,
obgleich mannicht ignorirt, dass der Sdpoi ganz
gleich berechtigt ist. Wie aber in dem weitern
electro-magnetischen Processe der Nordpol seiner
uberwiegenden Autoritat beraubt wird, weiche er
noch in der Boussole besitzt, und mit dem Sdpoi
als ganz gleich dynamise h berechtigt anerkannt
wird, so wird auch in der knftigen Ausbitdumg
der Philosophie die berwiegende Polaritat des
Denkens abgestreift werden und normal in den
Process des Thuns bergehen.
Der Uebergang aus dem classischenStandpunkte
der Philosophie, welcher eben der absolute dea-
lismus ist, in ein neues zwar fremdes Gebiet, das
jedoch ganz das seinige, aber das .Weitere seynn
124

wird ist dem Uebergange der classischen ii) die


romantische Kunst ganz anatog. Wie auch die
Kunst durch diesen Uebergang ihre hochste Be-
deutung und Weltherrschaft eingebsst hat, so hat
jetzt die Philosophie dasselbe zu gewartigen; wie
aber dadurch den) weitern Fortschritt der Kunst
keinesweges prajudicirt war, so soll auch die Ab-
dication der Philosophie als solcher selbst nur ein
EntwicUungsschritt seyn. Um ihn zu bezeichnen,
knnen wir uns am besten fast der eigenen Aus-
drcke Heget's in Bezug auf die Kunst bedienen,
bloss mit einigen Umnderungen, welche die Ver-
schiedenheit des G egenstandes und die Ve r s ch i e-
bung des Synthesis um eine Stufe hoher er-
fordert. Wenn man also das Nachstfoigende mit
dem vergteicht, was sich in den Vorlesungen ber
die.Aesthetik (Abthl.1. S. 102-104) befindet, so
wird man wohl gestehen mtissen, dass wir wirklich
von Hegel nehmen, um von ihm selbst Zeugniss
zu geben.
Derabsotutedeatismushat das Hochste erreicht,
was die Philosophie zu leisten vermag, und wenn
an ihm etwas mangelhaft ist, so ist es nur die Phi-
losophie selber und die Beschranktheit der philo-
sophischen Sphre. Diese Beschranktheit ist da-
rin zu setzen, dass die Philosophie berhaupt das
seinem BegriiTe nach unendlich concrete und ber-
125

At)- J--
haupt thatige AMgemeine, den Geist, in ii b e r-
sinniich abstr acter Form zum Gegenstande macht,
und im absoluten Idealismus die vollendete Ineins-
bildung des Denkens und Seyns btoss als einsei-
tige Vermittlung in sich hinstellt. Bei dieser Iden-
titut aber kommt in der That der Geist noch nicht
zu semer wahren und hchsten Bestimmung, zu sei-
ner hchsten Identitat. Denn der Geist ist nicht
bloss dieabsoluteInnerMchkeit, er vermag auch
nicht sich an sich, fr sich und aus sich frei zu
gestalten, sobald er auf diese Innerlichkeit as auf
sein gemasses Daseyn angewiesen bleiben soll. Aus
diesem Princip heraus hebt die knftige Form der
Philosophie jene speculative Einheit des Idealismus
wieder auf, weil sie einen Inhalt gewonnen hat,
der ber den Idealismus hinausgeht. Die hhere
Stufe nun ist das Thun dieser an und fr sich
seyenden Einheit, wie die absolut idealistische Form
der Phiiosophie dieselbe zu ihrem im Gedanken
vollendeten Gehalte hat. Dieses Erheben des An-
sich und des Fur-sich aber in das selbst be-
stimmte Thun, bringt einen ungeheuren Un-
terschied hervor. Es ist der unendliche Unter-
schied, der z. B. den abstracten Menschen berhaupt
vom Menschen, der die concrete Entwick-
iung seinerBestimmungen in den hochsten
Spharen des Geistes sich angeeignet hat, d. h. das
126

< T 7 t
noch relativ abstracte Ich, von dem sich ans sich,
zur concretesten Personlichkeit bestimmenden Ich
tt'ennt. Wird nun in solcher Weise das An-sich
und das Fr-sich der vorigen Stufen, die hchstc
Synthesis, einerseits aus einer nur unmittelbar-
ren und dann andrerseits aus einer nur bewuss-
ten in eine dritte seibstvollbrachte Einheit
erhoben, so ist das specifisch angemesseneElment
fr die Realitat dieses Inhalts nicht mehr
a) das sinnliche, unmittelbare Daseyn des Getst!-
gen, die leilalich menschliche Gestatt z. B., ais
natrIicheAeussertichkeit, auch nicht
mehr
b) die selbstbewusstelnnerlichkeit, a!s die
abstracte Uebersinnjichkeit, sondern
c) die erst wirkliche Durchdringnng des Aeussern
und Innern im Pro cesse des absoluten Thuns,
durchwelches das im Innern erinnerteAeus-
sere sich wieder aussert, ohne sich zu
veraussern.
So hort die Einheit der menschlichen und
gottlichen Natur auf, bloss einerseits eine sinnlich
individueUe zu seyn, welcher Standpunkt schon
tangst berwunden ist, bloss andrerseits eine nur
gewusste und nur durch das geistige Wissen und
im Geiste zu realisirendeEinheit zu seyn, son-
dern sie wird jetzt eine s e bs t vo br a c hte durch
127

den geistigen WiHen im Pro cesse des absolu-


ten Thuns. Der neue dadurch errungene Inhatt
ist deswegen nicht mehr an die sinntiche Darstel-
lung, als entsprechende, gebunden, er ist
auch nicht mehr bloss befreit von diesem unmittel-
baren Daseyn, welches negativ gesetzt, berwun-
den und in die geistige Einheit reflectirt werden
musste; sonderner ist drittens einaussich selbst
hervorgebrachter Inhalt, welcher sich wohl wieder
in der Sinnlichkeit offenbart, aber nicht unmittel-
bar, wie auf seinem ersten Stadium, sondern durch
die Vermittlung bereichet't, und dieses wird erst
die wahre Rehabilitation der Materie, und
die absolute, beiderseitiggleich berechtigte und snb'
stanzielle Versohnung des Reellen mit demIdeel-
len seyn. In dieser Weise wird die knftige Phi-
losophie das Hinausgehen der Philosophie ber
sich selbst, doch innerhalb ihres eigenen Gebiets
und in der Formder Philosophie selbst seyn. Wir
konnen desshaib kurz dabei stehen bleiben, dass
auf dieser dritten Stufe die frle concreteGei-
stigkeit, die as Geistigkeit fur das geistige e
Inncre undAeussere sich entwickeln so]), den
Gegenstand ausmacht. Die Philosophie diesem Ge-
genstande gemass kann daher nicht mehr bloss fur
das intellectuelle Denken arbeiten, sondern fr die
mit ihrem BegriS'e einfach als mit sich selbst zu-
128
n
sammengehende Reaiitat, fiir die Subject-Ob-
~ectivitat,den speculativenWillen, welcher ais gei-
stiger zur Freiheit aus sich selbst hinstrebt und
seine Vershnung endlich in der absolut geistigen
Wirklichkeit sucht und hat. Diese erinnerte,
aber doch neu hervorgebrachte Welt wird den In-
hatt der Zukunft ausmachen und deshalb as die-
ses Innere im Aeusseren sich selbst adaquat dar-
stellen. So wird der absolute Friede der nner-
lichkeit mit derAeusserlichkeit gefeiert und dieser
sowohl im Aeussern ais im Innern den gegensei-
tigenSieg, durchweichen dassinniichErscheinende
seiner Werthlosigkeit entnommen wird, erscheinen
lassen.
So haben wir den Uebergang mit den eigenen
Ausdrcken Hegels geschildert und nur deren Re-
sultate dabei verandert, oder, eigentlich gesagt,
haben wir diese um eine Stufe hher verschoben;
denn das, was bei Hegel schon Rsultat war und
ats Letztes gelten woUte, hat uns bloss as Ver-
mittlungsglied gedient und nur a!s Vorletztes s
sich legitimirt. Wir haben es also seibst im Wi-
derspruche begriffen erkannt, und dadurch entstand
die Forderung, zu einer weiteren Synthesis fort-
zuschreiten. Wir kndigen also der Philosophie
ats solcher eine neue Epoche an, wo sie, wenn
auch ihr eigentlichstes Element und ihren Stand-
129

punkt verlassend, nichts desto weniger ein Fort-


schritt des Geistes wird. Von der andern Seite
aber, so wie die Kunst, sobald sie ber sich selbst
hinaus war, obgleich auf eine hohere Stufe empor-
gehoben, doch vor der aufgehenden Sonne des
Denkens und der Philosophie weichen musste, und
ihre sonstige absolute Geltung fur sich gegen eine
Dienstbarkeit der Innerlichkeit des Denkens ver-
tauschte so muss sich auch die Philosophie
knftig gefallen lassen, hauptsachUch angewandt t
zu werden, und so wie die Poesie der Kunst in
die Prosa des Denkens hinbertrat, so muss die
Philosophie aus der Hhe der Theorie in die Ge-
Mideder Praxis herabsteigen. Die practische Phi-
losophie, oder eigentlicher gesagt, die Philoso-
phie der Praxis, deren concreteste Einwir-
kung auf das Leben und die socialen Verhaltnisse,
die Entwicklung der Wahrheit in der c onc r e-
te n Thatigkelt diess ist das knftige Loos
der Philosophie fiberhaupt. Man darf dieses so
wenig fr eine ihrer unwrdige Stellung halten,
as in Beziehung auf die Kunst deren untergeord-
netes Verhaltniss zur Innerlichkeit des Denkens im
Romantischen. Dass dieses aber eine Verschiebung
ihres eigenen Wesens und eine partielle Abdica-
tion sey, ist andrerseits riicht zu leugnen, und der
Grund davon ist schon genug in der Nichterreich-
9
130

barkeit der hochsten Stufe der Identitat durch das


Denken angedeutct worden. Wie aber der Ge-
danke und die Rflexion die schnen Kunste ber-
nugelten, so wird jetzt die That und das sociale
Wirken die wahre Philosophie tiberflugeJn. Dar-
um beeilt sich eben in diesem Augenblicke das
Bewusstseyn, Alles zu durchdringen, und kaum zu
sich seibst angelangt sucht es jetzt die That zu
bereilen. Dieser phanomenotogische Umstand ist
der Grund, warum uns gerade in dieser Epoche,
wie mit einem Schlage, sowohl die Vergangenheit
ats die Zukunft klar werden. Das Bewusstseyn
ist zur Reite gekommen, es hat die Augen seines
Januskopfes geoSnet.
Man wird vielleicht einwenden, dass die Phi-
losophie, statt so. auszusterben, gerade umgekehrt
jetzt ihre Weltherrschaft erst zu grnden und auf-
zublhen scheine. Es Vfare diess aber derselbe
Irrthum, als wenn man das Apogum der Sonne
fur IhrenAufgang annehmenwollte. As Griechen-
land sich der Werke eines Phidias erfreute, war
die Stunde der Kunst schon nahe. Hegel ist der
Phidias der Philosophie. Er hat das Universum
uberhaup.tdurchdacht, und ohne zu behaupten, dass
auf dem Felde der Speculation nichts mehr zu er-
forschen ubrig bleibe, mssen wir gestehen, dass
das Wesentliche bereits aufgedeckt ist. Die Ent-
13t

T~nttt~~)~!~t~H!h
deckung der Methode ist wirklich die langst er-
sehnte Entdeckung des Steins der Weisen;
jetzt also kommt es darauf an, die Wunder zu
erzeugen, welche in der Macht dieses Steins
liegen. Die Philosophie wird wohl noch Vieles
entdecken, sich setbst aber hat sie bereits s
entdeckt~ und darum eben (tbertebt sie sich in
diesem Augenblicke. Die Epoche derPhitosophie
ist auch in der Entwicklung des Wettgeistes gar
nicht beeintrachtigt gewesen, denh von Aristoteles
bis zu Hegel feiert sie ihre B!<ithe. Wenn das
Denken atso jetzt seinen Culminationspunkt er-
reicht und seine wesentliche Aufgabe gelost hat,
so Muss es durch denFortschritt selbst z u r c k-
treten d. h. aus seiner Reinheit in ein fremdes
Element bergehen. Wir woUen uns also nicht
scheuen es auszusprechen, die Philosophie wird
von jetzt an beginnen angewandtzu werden.
Sie bleibt dabei immer Setbstzweck in sich, wie
dieKunst, aber, indem sie aufhrt, a~s wlchtigster
Mitteipunkt des Geistes zu getten, fangt ihre re-
lative Dienstbarkeit an. Ihr nachstes Schicksal
ist, sich zu poputarisiren, ihren esoterischen Cha-
racter in einen exoterischen zu verwandein, mit
einem Worte, wenn man diseAntinomie des Aus-
dt'ucks gelten lassen wiU, sie muss sich in diee
Tiefe verflachen; denn Alle sind zu ihr be-
9.
132

rufen, und jeder, welcher denken will, fur sie


ausgewahit. Jetzt also wird ihr normaler Aus-
iluss auf die sociaien Verhattnisse der Menschheit
beginnen, um in der nicht bloss vorhandenen, son-
dern selbst ausgebildeten Wirklichkeit die absolut
objective Wahrheit zu entwickeln. Daraus lasst
sich die zur Monomanie in unserer Epoche gestei-
gerte Wuth, sociale Systeme zu hauen und die
GeseUschaft priori zu construiren, begreifen,
welche sonst nur ein dumpfes Vorgefhl eines bis
jetzt noch nicht zum klaren Bewusstseyn gereiften
Zeiterfordernisses ist. Soll man diess aber eine
Abnormitat nennen? Dem Inhalte nach allerdings,
der Form nach aber keineswegs; denn formell
fhlt jetzt das Bewusstseyn seine Berechtigung da-
zu, die wahren Thaten zu lenken, und die Wirk-
lichkeit nicht mehr as bloss vorhandene anzuer-
kennen, sondern a!s gewusste und gewollte
zu bestimmen; aber da er es bis jetzt blosss
fhlte, also nur auf der Stufe der Empfindung
und Anschauung darber sich befand, so konnte
es auch noch nicht zum wahren Inhalte kom-
men, und darum ist der Inhait noch immer anomal.
Indem jetzt aber das Bewusstseyn a u sich tritt,
so wird es nunmehr seinen Weg in die reichen
Gefilde des objectiven Geistes einschlagen und
seine Entdeckungen auf diesem neuen Wege wer-
133

den eben die Rsultats der knftigenRichtung der


Philosophie seyn. Dagegen aber mochte es ein
grober Missgritf seyn, der Philosophie zur Liebe
die Normalitt der heutigen berhaupt practi-
schen Welttendenz zu verkennen*).

') Diese die absolute Entwicklung des Geistes iiberhaupt und


deren specifische Hauptformen berhrende Betrachtungen waren
durchaus unentbehriich, um xu dem dritten noch nicht aufgestell-
ten teleologischen Standpunkte der Weltgeschichte zu gelangen.
Obgleich ich hier nur Nuchtige Andeutungen einer kiinftig durch-
zufuh'enden Auseinandersetzung gegeben habe, so glaube ich doch
genug gesagt zu haben, um etwa die grobsten Missverstandnisse
hervorzurufen. Die Bestimmungen namlich, welche wir fr
das Bestimmende der kiinftigen Richtung angegeben haben,
eben darum weil sie erst knftig zur bestimmten Durch-
arbeitung kommen sollten, sind bis jetzt entweder vernach-
lassigt oder sogar falsch abgehandett; weshalb gewiss eineMenge
wissenschaMichet'Vorurtheile gegen die Innovation sich strau-
ben wird. So z. B. wird wahrsclieinlich derWil!einseinerMos*
sen Subjectivitat, ja sogar Particularist und Zufa!)igkeit verstan-
den seyn so wird das Gute as etwas Meintieh Practisches be-
traclitet, wobei der Nutzen fr das Hochste angegeben seyn wird,
und as selbst mit dem Gegensatze des Theoretischen und Pra-
ctischen behaftet. Mit der That wird man vielleicht im Anfange
nicht ins Klare kommen konnen, indem sie im Vergleich zu den
iibrigen Gcgenstanden der Phitosophie a)s etwas noch Frem-
des angesehen werden wird. Ich bin noch ausserdem gewiss,
dass solche falsche Auseinandersetzungen selbst von speculativen
Kopfen hen-uhren konnen, die, nachdem sie uns ihre Auffassung
gehehen haben dann sich bem~ihen werden, das lang und breit
zu bekampfen, was sie sich eingebildet haben, dass es unsere
Meinung sey. Diejenigen namiich, die sich auf einer betrachtii-
chen Hohe der Speculation befinden, sind manchmal vom Schwin-
det so befallen, dass sie nur das klar einsehen, was sich gerade
in ihrem Niveau befindet, nicht dasjenige, was wirklich niedri.
134

Alles bisher Gesagte lasst sich sonach ia der


fotgendenDarsteltung der Hauptstadien des Geistes
iormuliren

ger bleibt und wodurch sic sich selbst hindurchzuwinden hat-


ten. Was aber wirklich iiber sie hinausragt, versetzen sie durch
eine optische Tauschung in eine niedrigere Rgion und mit dem
festesten Bewusstseyn halten sic es &oMM~//<; fiirctwas, worber
sie schon langst hinaus sind. Ja, dieses Bewusstseyn scheint ih-
nen so klar zu seyn, dass sie sogar im Stande sind, die Z a ill
der Treppon gonau zu bestimmen, wodurch sic dassolbeuber-
ragen. Gegen eine so eigentliclie Verblendung ist kein anderes
Mittel, as einigo Jahre des Fortschrittes abzuwarten, welche das
richtige Verhaltniss dieser Stufen aufktaren werden. Ich weiss
sehr wohl, dass Tausehung auf beiden Seiten statt finden kann,
und dass .einersoits diejenigen, welche nach ihrem System und
nach dem ENtwicklungsproccsse des Bewusstseyns sich eine be-
stimmte Stelle angeben konnen, wo der vorgebliche Irrthum stek-
ken soll, aus diesem Bewusstseyn eben viel negative Kraft hoien
konnen, um dieser fiir ait gehaltenen Neuerung zu widerstehen;
aber andrerseits kann ich nicht umhin, darauf aufmorksam zu
machen, dass diese abstract systematische Stellenanweisung und
diese fr zuvei'Iassig angesehene Rcchenschaft wohl nicht auf
Begriffen, sondern auf vorgefassten Meinungen und Vorstellungen
gegriindet seyn konnen, welche Vorurtheile ihrerseits in dem noch
nicht absolut durchgefuhrten philosopbischen Inhatte ihren Grund
haben: denn so sehr ein gegenwrtigerPhUosoph von dcrWtch-
tigkeit der entdecktcn Mthode eingenommen seyn kann, so wird
gewiss keiner behaupten, das System der Philosophie sey schon
absolut constituit-t; wo also darin Lcken oder sogar falsch an-
geftihrte Bestimmungen vorkommen, da kann sich ebcn der Grund
des Furwahrhaltens des h'rthums und umgekehrt des Nicht-Fr-
wahrhaltens der hoheren Wahrheit verbergen.
So sehr mir das Anticipations-PpIemische zuwider ist, so sehe
ich mich doch manchmai genothiget, darauf einxu~ehen, um mei-
nen etwaigen Gegnern abgeschmakte Einwendungen zu ersparen.
Jede positive Schrift wird, meiner Ansicht nach, dureh das
PoJemisohe verunreinigt, aber cs gehrt nur dem im Bodon der
135

I) as Stadium derSchonheit, wo dastnnere (der


Begriff) dem Aeusseren (der Objectivitat) ent-
spricht, aber nm' als das Besondere, ats das
unmittelbare Dieses, a!s Particularitt, ausseres
Ding etc.
2) Das Stadium derWahrheit, wo mgekehrt die
Objectivitat demBegnir entspricht, wo nicht
mehr das Aeussertiche das Receptakel dieser
Vereinigung ist, sondern das A!!gemeine selbst,
nicht mehr Dieses, dasDing u.s.w., son-
dern ailes Wirk)iche, das Wesen, die Idee.
3) Das Stadium der Gte in ihrer hchsten Be-
deutung, keinesweges als btoss dem Wahren
entgegengesetzt, sondern as hochste Identitt
des Begriffes mit der Objectivitat, welche
a) nicht meht' bloss ausserlich im Diesen ais
Be'sonderheit, nicht mehr
b) bloss innerlich in Allem als Allgemein-
heit, sondern
c) InnerMch und ausseriieh ais concrete Ein-
z e 1n h e ti erscheint, welches Einzelne

Wissenschaft fest angewnrzelten und selbst beschirmenden Den-


ker, von diesem ganz zu abstrahiren, weil dessen schon an-
erkMnte Macht und ausserdem die unter seinem Schutze auf-
w~chsenden Gewiichse ihn genug vor Anfeindungeh schiitzen; aber
wir jungenSprossiingo auf dem Felde der Wissenschaftmussen
uns oft selbst mit Stacheln bewaffnen, um dem umherweidenden
.~e~fM/Mpecus Widerstand leisten zu ktfnnen.
136

schlechthin das Wirkende seiner


selbst ist.
Es ist also nicht mehr das Unmittelbare und
insofern das Nichtzureichendeats blosses E n t-
sprechen im Verhaltniss zum Andern; es ist
auch nicht mehr das bloss Vermittelte seibst, das
klar Zu-sich-gekommene im Verhltnisse zu
sic h, sondern es ist das Concreteste, absolut Ver-
nuttelte,Selbstwirkende aus sich, welches da-
bei eben seiner Concretheit wegen das Vorige
in sich begreift, also zugleich durchaus an und fur
sich ist. Das Gute die That der Wille,
diess ist also der Kern der neu einzuschlagenden
Richtung.
In der Kunst ist also die Identitat des Denkens
und Seyns schon zum ersten Male vollbracht, aber
einseitig unmittelbar auf sinnliche Weise.
In der Philosophie ist sie gleichfaUs zum z we i-
tenMate voUbracht, aber umgekehrtauf ber-
sinnliche, reffectirte, also auch einseitige Weise.
Im socialen Leben und Wirken aber wird diese
Einheit zumdrittenMale ~T' ~o~~ vollbracht,
in aUseitiger absolut vermittelter Weise; und diess
auf Kosten des SoHens, denn erst auf dieser
Stufe wird das SoUen in der Wirklichkeit durch
das Thun aus dem Denken in das Seyn
ubergehen. In dem Hauptschlusse des Universurns
]37

wird also das Thun ats /fr~/~u~ wcJ/MA erschei-


nen, obgleich sich in andrer Hinsicht der Syllogi-
smus auch anders gestalten kann.

Um aber wieder zu unserer speciellen Unter-


suchung zurckzukehren, so konnen wir unseren
neuen teleologischen Standpunkt der Weltge-
schichte durch folgende Dfinition formuMren:
die Weltgeschichte ist der Entwicklungsprocess
des Geistes der Menschheit in der Empfindung,
im Bewusstseyn, und in der Bethatigung des
Schnen, Wahren und Guten, ein Entwicklungs-
process, den wir in seiner Nothwendigkeit, Zu-
~itigkeit uud Freiheit zu erkennen haben.
Die Analysis dieser Definition wird uns den
ganzen Standpunkt aufdecken. Dadieser ein drit-
ter ist, so ist er berhaupt synthetisch, d. h.
er begngt sich nicht mit der Aufstellung eines
s pe c i f i s c he nPrincips, welches unterschiedenvon
den frhern ware, obgleich es sich selbst aus ih-
nen heraus entwickelt hatte; sondern es hebt diese
i'rheren speculativ auf, d. h. integrirt dieselben in
sich as Momente seiner seibst. Darum beschran-
ken wir uns nicht in dieser Definition auf das neu-
hinzukommende Element, sondern wir lassen das-
e
selbe sich in den vergangenen Stadien selbst ab-
spiegein, so wie wir umgekehrt auch die Re-
1~8

flexion der vorigen Stufen in der neuen


statuiren. Daraus sind uns neun Factoren entstan-
den, welche sich in der Definition befinden und
die wir wechselseitig fotgendermassen zu combi-
niren haben:
~f) Die antike Welt ist die Welt der un-
mittelbaren Empfindung und unter dieser Forn)
des Geistes ais erste Totalitt hat sich in ihr die
Schnheit, Wahrheit und Freiheit ent~'ic~elt.
a) Die Schnheit ~ar unter dieser Form zu
Hause, denn die Kunst ist eben die sinnlich un-
mitteibare Stufe der Synthesis, das Aiterthum
aber ist die Periode des Seyns.
) Die Wahrheit aber oi~enbarte sich uns an-
ticipationsweise darum ist dort die Philosophie
entweder Stckwerk, wie die orientalische und alt-
griechische, oder Kunstwerk, wie z. B. die platoni-
sche, und so bis zum Aristoteles, der eigentlich
auf dem Felde des Denkens die neue Aera er-
oiTnete, wetche auf dem wirkiichet Felde der ge-
schichthchen Begebenheiten sich erst von derVo!-
kerwanderung datirt, oder endlich war sie zu-
fHige und passive Nachahmung, wie die rmische.
c) Das praktischeGute ist noch destomehr
anticipirtj da dieses Dritte aber eine Rckkehr
zu der ersten Unmittetbarkeit in sich schliesst,
so ist in der antiken Wf'it dieses naturgemass s
139

schon geboren. Darum sind die Staaten des


Atterthums im Allgemeinen Naturstaaten, mit
welchemCharacter selbst der griechische Staat be-
haftet bleibt, denn die griechische Sittlichkeit ist
eine angeborne, vorgefundene, instinkt-
massige undgarnichtdurchdieSubjectivitat des
Denkens vermittelte Sittlichkelt. Deswegen drckt
siehHegel IrrthfitnUchaus, indem er sagt, dass das
Bewusstseyn der Freiheit in Griechenland zuerst
geweckt wurde. Wir behaupten dagegen; dass es
nur die Empfmdung der Freiheit war, wahread
ein Bewusstseyn darilber bis zum Christenthum
schlummerte. Und in der That ist die Griechische
Freiheit eine Freiheit derParticutaritaten und der
bewusstiosenUnmittelbarkeit, nicht der Mensch
as Mensch, d. h. seiner abstracten Attgemeinheit
nach, war as frei d. h. as Se!bstzweck, welches das
hchste teleologische Gute ist, gewusst, sondern
nur, der durch Naturzufall as Grieche geboren war.
Dasseibe ist in Rom der Fait, nur mit dem Un-
terschiede des sich nach aussen unmittelbar wer-
fenden Geistes, wahrend sich der griechische in
sich selbst gentigte. Die Particularitit und
Zut'atUgkeit ist aber eben die F or m derEfn
pfindung, wahrend die Allgemeinheit und Noth-
wendigkeit dem wahren Bewusstseyn anheim-
fallen. ln der Empundung ist wohl auch Bewusst-
140

seyn, aber nur an sich, nicht Bewusstseyn als sol-


ches, welches erst im W!ssen zu seiner eigenen
Bedeutung und Entfaltung kommt.
jB) Das Bewusstseyn des Weltgeistes ist
erst mit dem Christenthum erwacht.
a) Zur Schnheit zuerst war sein Verhahniss
das des Ueb e rr a g e n s, die Kunst in ihrei'B)tIiH
war etwas Vorubergegangenes fr es, darum hat
das lnnere (der Begriff) das Aeussere (die Objec-
tivitat) bereilt und die Plastik ist in die denkende
Romantik bergegangen. Indem aber das rein ad-
aquate Verhaltniss der Classicitat zerstrt wurde,
steHte sich dasBe~nsstseyn der Empfindung ge-
genber, und so ging endlich die unmittetbare Pra-
xis der Kunst, namtich subjectiv genommen die
Inspiration in deren Theorie uber und statt
Kunstwerke erzeugte derWettgeist dieAesthetik.
b) Dagegen zur Wahrheit t befindet sich
hier das Bewusstseyn in seinem normalen Ver-
hattnisse. Denn die moderne Welt ist die P e-
riode des Denkens. Mit dem Christenthum
ging der Weltgeist in sich, die Religion nahm
selbst dieForm des Denkens undErkennens
an, der Gt aube wurde ais der seligmachende auf-
gestellt und das Christenthum hat uns die hoch-
steWahrheit o(!'enbart.
t. Darum war es ganz an-
gemessen, dass im Anfange das D e n k e n d e s De n-
141

k e ns d.h. die Philosophie in die Dienste der Theo-


logie trat; denn sie hatte dort die ganze Flle des
wahren Inhalts als gegeben. Ihre spatere Los-
trennung von der Theologie war nur um der hohe-
ren Vereinigung willen, welche sich jetzt kund
giebt; denn die Wahrheit, welche mit dem Chri-
stenthum in unmittelbarer Form der religiosen Vor-
stellung hervortrat, wurde jetzt durch die Specu-
lation zum Glpfet des Denkens hinaufgefhrt, wel-
ches dieselbe als seinen einzigen und vollen Inhalt
anerkennt. In sich selbst endlich hat sich das Be-
wusstseyn zu seinemApogeum emporgearbeitetund
das Denken hat sich, wie gesagt, als das herr-
schende Princip der Weltsynthesis aufgestellt.
c) Zum Guten aber steht noch das Bewusst-
seyn im Verhaitnisse einer Pramisse zu seiner Con-
sequenz, atso ist seine Stellung eine nicht concret
angemessene, sondern noch abstracte. Darum ist
die Freiheit, deren Begriff es ist, absolut concret
zu seyn, hier nur in ihrer ideellsten Abstraction
hervorgetreten und beim Erwachen des Bewusst-
seyns ist nur der abstracte Mensch a!s frei an-
erkannt, d. h. seiner blossen Angemeinheit nach,
im Gegensatze zum besonderen Element des Al-
terthums. Auf dieser Stufe ist also die Freiheit
eine bloss IdeeUe,wahrendsie auf der vorigen eine
nur reeUe war, was beiderseitig unzureichend ist.
142

Die Abstraction dieses Standpunktes ist durch des-


sen Subjectivitat, welche hierdasLeitende
ist, auf die Spitze getrieben worden, was eben
den Protestantismus in der Sphare der Religion
und den LiberaMsmusin der Sphare der Politik
hervon'ief. Dise beiden Fonnen des religisen
und politischen Lebens sind aber bloss die Spit-
zen der abstracten Subjectivitt; und diese Einsei-
tigkeit, womit das Eine wie das Andere behaftet
ist, sowle die daraus entspringendeLeerheit, ist es
eben, gegen die sich die Conservativen und Aucto-
ritats-Manner strauben.
Dielchheit ist wohl dieses grosse Bewegungs-
princip, was die neueste Zeit herausgebildet hat
und deren Berechtigung auch das Wahre in dieser
Sphare ausmacht; aber dasUnwahre ist das Blei-
ben bei dessen relativer Leerheit. Das Ich muss
concret t werden, und diess wird es erst durch den
Process des Thuns. Im Denken aber, wenn auch
auf seiner speculativ-concretesten Stufe, bleibt es
doch im Verhaltniss zum Universum abstract. So
ist der abstracte Mensch, as nur allgemeines Ich,
so lange abstract, als er noch nicht Eigenthmer
ist; erst ais Eigenthmer ist der Mensch eige-
ner und figentlicherMensch, unddiess ist die
nnmittelbarste Stufe seiner Concretheit, welche wir
gar nicht wiederum in der abstract rechtitchen, son-
143

dern in der huchsten sitttichenBeziehung hier


nehmen.
Man hat also ganz richtig gesagt, dass die re-
vo)utionarenBewegungenunsererZeit aus der Phi-
losophie hervorgegangen sind; aber man batte hin
zufugen sollen, dass, nachdem die Philosophie ihre
Ctaasicitat erreicht haben werde, umgekehrt aus
ihr eine Evolution zu erwarten ware, welche das
Abstracte, das direkt aus ihr stammt, vermittehi
und zum positiv Concreten herausgestatten
wird. Damit ist gar keine Rfickkehr in den alten
Schlendnan gemeint; denn das, worber die Welt-
geschichte ihr Urtheit gefHt hat, ist nicht mehr
neu zu beleben, sondern es handelt sich hier um
die Anerkennung der Positivitat des ver-
lassenen Standpunktes und der relativen Leer-
heit und Abstraction, welche das rein Theo-
retische im Practischen erzeugte. Sobald diess
speculativ aufgefasst seyn wird, werden wir zum
dritten Standpunkt getangen, namiich:
C) zur wirklichn Bethtigung aller fi'he-'
ren Elemente, welche selbst wieder die herrschende
Richtung der Zukunft seyn wird. Auf dieser
Stufe wird der Weltgeist sich verhalten:
<x) zum Schonen, wie Schiller es verlangt;
welcher diewirkticheTeteologie der Weltgeschichte
aus dem Standpunkte der Kunst aufstellte. Die
144

absolute Kunstausbildung der Menschheit wird ge-


wissermassen eine Rckkehr zur antiken Welt
bilden, ohne sich der modernen zu entfremden.
Es wird eine Erheiterung des Lebens ohne Ver-
lust der tief in sich zurtickgehenden Innerlichkeit
seyn; nur der Zwiespalt wird aufgehoben, welcher
so viele Wehen, aber auch so viele innere Ge-
nsse derMenschheitverursacht hat. Es wird also
nicht ein Zurckgehen und Herabsteigen auf das
natrUcheLeben, sondern eine Zuruckziehung und
Erhebung des Naturlebens zu uns seyn. Da diess
aber mit Bewusstseyn geschehen soll, so verwan-
delt sich eben diess frische Naturlebenin ein noch
reicheres Kunstleben. Unser gegenwartiges Leben
dagegen ist wohl ein knstliches Leben, aber
kein wahres Kunstteben, zu welchem wir uns
bis jetzt nur hinsehnen. Da wir aber eingestehen
mssen, unser Leben sey wirklich dnatur, so
ist die Sehnsucht nach der Natur nicht durch den
bertihmten Ausspruch ,,jRe~oMrMOM~ a /< nature;"
sondern vielmehr durch den folgenden ,,Erheben
wir die Natur bis zu uns," zu bestimmen.
Damit wird gesagt, dass die Ausbildungder Natur
zu dem Punkte reifen muss, wo dieselbe als ange-
messenes Receptacuhim fr den Geist erscheinen
wird, und dass die stufenmassigeVersobnung des
Geistes mit der Natur, ganz der Versobnung des
145

Menschen mit Gott in den vergangenen Offenba-


rungsstufen anatog, zu ihrem absoluten Stadium
gelangen so!L
Das Sot!en hier, so wie in allem Foigenden,
ist durchaus keinMangel derSpeculation;
denn die Bestimmungen, welche wir aufstetien, sind
emZuktinftiges, demabereine ganz bestimmte
Stelle im Processe des Weltgeistes angewiesen ist.
Ueberhaupt ist das Sollen erst durch das Thun
vllig zu besiegen.
b) Zum Wahren wird dagegen das Verhlt-
niss des Wettgeistes nicht das der Rckkehr seyn,
da er sich eben noch auf dieser Stufe befindet,
sondern es ist (ausser dem Bewusstseyn ber seine
Thaten) hauptsachlich das des Uebersetzens der
Wahrheit vom Denken in das Thun. Der
berhmte und benichtigte Satz Hegel's, dass alles
Vernnftige wirklich und alles Wirkliche vernnftig
sey, fordert noch diejenige Correction, dass sowohl
das Vernnftige a)s auch das Wirkliche nur Ent-
wicklungsresultate sind, d. h. dass auf bestimmten
Stadien des Geistes das Vernnftige mit dem Wirk-
lichen zusammenfa)lt, damit nachher dialektisch
eins ber das andere wechseiseitig hinausgehe;
und daraus entstehen die Epochen des Zwiespaltes
in der Weltgeschichte. Die Wirklichkeit macht
sich bestandig der Vernnftigkeit angemessener r
JO
146

und dieser Entwicklungsprocess Beider trennt sich


nur desshatb in zwei Seiten, um auf einer hob-
ren Stufe wieder zusammen zu fallen.
Wenn atso das Vernnftige jetzt eben zur
Losung seiner inneren Widersprche angelangt ist,
so muss eben derselbe Sieg in derWifkHch-
keit gefeiert werden: denn wie es im Entwick-
lungsgange desGeistesnureinePhitosophie giebt,
welche die Bestimmung hat, endlich zu sich selbst
zu kommen und sich organisch aufzufassen, so ist
derseibe Process auch der Wirklichkeit eigen und
es giebt nur Eine normale Entfaitung des socia-
tenLebens, welches mit der Reife des Denkens
erst seine wahre Laufbahn betreten kann. So
nahert sich die reai objective Dialektik des
L eben s Ihrem hochst vermittelten Standpunkte,
und die Widersprche der Zeit treten nur
darum so grell hervor, weil sie ihrem UmscMagen
und ihrer Losung selbst entgegen reifen. Ich lenke
die Aufmerksamkeit der speculativen Denker auf
das System F o ur i e r's, nicht dass ich die Grund-
manget verkennen sollte, weiche diess System noctt
zur Utopie machen, sondern um zu zeigen, dass
zur Entwickiung der organischen Wahrheit t
in der Wirklichkeit ein bedeutender Schritt
gemacht worden sey. Freifich steht dieser Orga-
nismus noch auf der Stufe des Mechanismus,
147
'~r~ -i
aber es istschon ein Organismus;und diess sehen
diejenigen nicht ein, welche nicht den iebendigen
Keim, sondern nur die noch todte HUe In's Auge
iassen. A)s unmittelbare Versohnung des P1 a-
tonischen Princips mit dem Rousse au schen
hat wohl diese Utopie ein ungeheures Gewicht
fr die Zukunft; ich sage aber nichts mehr
as unmittetbare Versohnung, denn wenn sie
schon die hochste Versohnung dieser zwei sich
entgegensetzten und beide Epochen dei'Welt-
geschichte prototypirenden Principien ware,
und wenn sie ausserdem den organischenKeim sich
noch organise h entwickeln liesse so wrde sie
auch aufhoren, Utopie zu seyn. Desswegen kann
man sagen, Fourier sey der grosste, aber auch der
letzte Utopist. Das Hauptgebrechen der Utopie
ist berhaupt, sich nicht selbst mit der Wirklich-
keit zu entfalten, sondern in die Wirklichkeit tre-
ten zu woHen; und das kann sie nimmermehr,
denn sobald sie einmal Utopie ist, so findet sich
zwischen ihr und der Wirklichkeit eine nicht zu
bersyringende Kluft: sonst, wenn die Entfaltung
des Princips nicht utopisch seyn soitte, so msste,
wie gesagt, das Vernnf'tige mit dem Wirklichen
gleich zusammenfallen. Da aber freilich das Be-
wusstseynjetzt der That voranzueilenhat, so braucht
man gar nicht mit dem Construiren der socialen
10
148

Verhattnisse zu angstlich zu seyn; denn gerade,


was den Utopien fehlt, ist eben gar nicht diess,
dass sie zu vernunftig fr die Wirklichkeit, son-
dern umgekehrt, dass sie es nicht genug sind.
Die Utopie, statt dass sie der Wirklichkeit sich
am meisten zu uahern meint, entfernt sich gerade
von derselben. Um eine Wahrheit zu entwik-
keln, kann man nicht genug ideell seyn; denn
das reelle Gute ist nur deren andere Seite. Das
System Fourier's ist also darum eine Utopie, weil
es zu sehr mit einer vorgefassten Wirklichkeit
capitulirt, nichts desto weniger ist es das Specu-
lativste, wenn auch keinesweges in speculativer
Form und mit speculativemBewusstseyn, was ber
die gegenwartigen Verhaltnisse des Lebens gesagt
worden ist; und das wird ein Jeder einsehen,
der das Speculative im Ocean von Zuflligkeiten
nur als instinktmassig Hervorgebrachtes zu erken-
nen im Stande ist. Also nicht d em System Fou-
,ner's gehrt die Zukunft an, wie er gemeint hat,
woht aber gehort das System selbst der Zukunft
an, d. h. es ist einbedeutendes Mornent zurAus-
bUdungder wahren Wirklichkeit, aber auch nur
~ein Moment, ja sogar in einer sehr beschrunk-
ten Sphare. So wie alles Neue nie mit einem
Male in die We)t heraustritt, so ist auch keine
Utopie von vorn herein in der We!t zu reaiisiren
149

also wenn das Vernunitige von dem Wirktichen


getrennt ist, so mussen sie beide gegeneinander
gravitiren und sich durch unvollkommne Versoit-
nungen immer mehr nahern, bis sie endlich orga-
nisch zusammenfallen. An ein einseitiges Ein-
hoten ist gar nicht zu denken.
Wie frher also die Schonheit des Lebens,
dessen Kunstausbildung und die Rintgra-
tion der Natur, so ist hier dieWahrheit des
L e b e n s, und die wahre Los ung dersocia-
ten Widersprche e in der Wirklichkeit die
zweite Forderung, welche wir an die Zukunft
machen.
c) Zum Guten wird sich aber auf diesem
Standpunkt die Bethatigung des Weltgeistes, wie
zu seinem eigensten Element verhalten; denn in
Beziehung auf die Schonheit sahen wir, dass er
zu ihr erst zurckkehren musse, in Beziehung
auf die Wahrheit dagegen, in deren Besitz er sich
befindet, dass er dieselbe in die objective Wirk-
lichkeit zu b e r s e t z e nhabe. Das positive Gute,
namiich das wirklich Teleologische, hat der Welt-
geist aus sich seibst zu entwickeln. Diess ist
in keiner Hinsicht mehr das abstracte, sondern das
fr die Weltgeschichte absolut concreteste und be-
stimmte, da der Weltgeist aus dem bisherigen We r-
den in ein bestimmtes Da s e y n kommt, welches
150

wohl seinerseits noch Werden b!eibt, d.h. a}s


sich immer mehr entwickelndes Daseyn. Dieses
zum einzelnen Daseyn durch besondre
Hauptformen der Weltgeschichte sich ent-
faltende aUgemeine Werden des Weltgeistes
ist das positive Resultat des ganzen Proces-
ses, die wiridichen Schopfungen, zunachst as un-
bewusste Thatsachen, dann aber ais bewusste
Thaten der Menschheit, welche die Institut! o-
nen sind.
Das System der Institutionen ist iur die Idee
der Weltgeschichte, was das System der b e s t i mm-
ten Kn s t fiir die Idee der Schonheit berhaupt
ist. Die unterschiedenen Richtungen des Welt-
geistes, welche sich oft zu Widerpruchen gestal-
teten, gelangen hier zur organischen Ineinsbil-
dung, und jedes ahstracte Element des Lebens
der Menschheit findet in ihr das die se m ang e-
messene Feld in der Objectivitat, in wel-
cher es sich autonomisch (denn dise Autono-
mie ist hier die synthetische, aiso nicht mehr im
Gegensatze begriffene, die folglich bereits die He-
teronomie in sich schliesst) bewegen kann. Die-
ses positive, in sich organische System der
Institutionen ist erst diewirkHche c o ncrtee Frei-
heit aber umgekehrt ist es nichts weniger als diess
Abstracte, einseitig aus der Subjectivitat Herstam-
151

mende und Leere, was man mit diesem Namen


noch jetzt beehrt: denn wo es keinen affirmativen
Grund, kein bestimmtes Daseyn, ja man knnte
sagen, keine durch den Begriff beschrankte Wirk-
lichkeit (demi allesWirkliche ist beschrankt) giebt,
da giebt es auch keine speculative Freiheit. Da
die Freiheit berhaupt ein Synthetisches ist, so ist
das liberurn arbitrium keinesweges ihr Princip
.berhaupt, es ist nur eins von ihren Principien.
Wenn also Leibnitz zu sagen wagte: ,' mero
Dei 0!r/i(/0~M'/{~7omnino ~rO/?CMC//?0~
was wollen wir also ,,<Mpmero ~o~/M a'//7'/o"
Gutes hervorbringen lassen. Wie die concrete e
Freiheit das hchste Gute ist, so ist also die
abstracte Freiheit das hochste Uebel, die wirkliche
sociale Erbsnde, welche durch den organischen
Zustand der Menschheit fr dieselbe so getilgt wer-
den wird, wie sie es bereits fr den besondern
wiedergebornen Menschen ist.
Die Objectivitat der Freiheit hat sich wohl
durch den ganzen Process der Geschichte aUmatich
entfaltet, aber da wir bis jetzt nur zwei Hauptsta-
dien des Geistes durchgemacht haben, so sind wir
auch wirklich nur im Besitz der zwei abstracten
Institutionen-Ciassen, namHchder rechtli-
chen und moraiischen. Die erste hat schon
in Rom, also noch vor dem Christenthum, ihre
152

ganz gereifte Ausbihtung erlebt, darum ist uxd


bleibt das romische Rechtssystem das vottkommen-
ste in seiner Abstractheit, und ber diesen
Punkt seiner Reife hinaus ist es nicht weiter zu
fhren. Die mit dem Christenthum erwachte und
die ganze christlich-germanische Periode durch-
dringende, innere Moratitt ist gleichfaHs schon
absolut entwickelt worden, und das aUgemeine,
aber doch nur in Pnvatverhattnissen sich regende
und darum-in seiner btossen nneriichkelt abstractc
moratische Princip hat nichts Hoheres mehr zu
entwickeln ats das, was sich bereits im Weltgeist
offenbart hat. Aber die Sittlichkeit, welche wohl
a!s dritte concrete Sphare in den beiden ab-
stracten ihr vorhergehenden Spharen auitauchen
musste, die jedoch in jeder, a]s nicht auf einem
ihr selbst entsprechenden Felde, sich befand, ist
erst dazu bestimmt, ihre wahre Entwicklung zu
beginnen und in einer so adquaten Ausbil.dung
zu erscheinen, wie diess fr das Recht und die
Moralitat der Fall ist. Verhdltnisse der Familie,
der burgertichen GeseMschaft, des Staats etc. waren
wohl auf jeder Stufe des Weltgeistes vorhanden,
aber sie waren immer mit der Einseitigkeit und
UnzulangUchkeit der respectiven Praemissen, in
welcher sie erschienen, behaftet, so dass die wirk-
liche und absolute Consequenz noch zu ziehen
153

brig bleibt. Dass diess die wirkUcheAnforderung


der Zeit ist, sehen wir schon aus dem instinct-
massigen Getummct, welches sich in den wichtig-
sten, sowohl geistigen ais materiellen Interessen
der Menschheit oHenbart. Diess Getmmel ist
nicht anders zu nennen as ein wirklicher Elemen-
tar-Process desLebens, der sich durch Fermenta-
tion, ja sogar partiell durch Putrefaction kund giebt.
Der Mensch taucht also aus seiner Abstract-
heit hervor und wird ~ccT'E~o~~ zum socialen In-
dividuum. Das nackte ch verlsst seine Allge-
rneinheit und bestimmt sich zur concreten ver-
hattnissreichen Person.
Der Staat verlasst gieichfalis seine abstracte
Abgesondertheit und wird selbst zum G tide derr
Menschheit und der concretenVolkerfamiHe.
Der Naturzustand der Volker tritt in einen Social-
zustand dersetben ber, und das bisherige noch
sehi' junge Vlkerrecht entwickeitsich immer rei-
cher zur Votkermorat und VtkersittUchkeit.
Die Menschheit t endlich, deren AUgemein-
heit kaum im Bewusstseyn und im Denken vor-
handen seyn mochte, fasst sich concret und ieben
dig auf und wird zur organischen Mensch-
heit, welche woht in ihrer hochsten Bedeutung
Kirche genannt werden konnte.
So fasst sich der Weltgeist, durch die Be-
154

thatigung des Schnen, Wahren und Gu-


ten in sich organisch zusammen und entfaltet sich
aus sich concret in eine gegliederte Totalitat
wirklicher Institutionen.
tm totalen Character des Weltgeistes aber wu'd
sich die Bethatigung:
a) des Schnen, im Geiuhie, die Liebe..
&) des Wahren, im Wissen, die W e is he it
c) desGuten, imWUIen, dieKrat't und AU
macht des Lebens.
erzeugen. Und so hat das Leben der Menschheit
dieser drei hochstenPradicate des Absotuten theil-
haftig zu werden, was eben die hchste Ver-
klrung des Weltgeistes seyn wird.

Wit hatten noch die dritte Classe der bestim-


menden Factoren unserer Dfinition der Weltge-
schichte, namlich der P r a di c a t e dieses Processes,
zu untersuchen, so wie ihr Eingreifen in die Ge-
schichte und die GeschichtsschreibuHg zu cha-
racterisiren.
a) Die Zufalligkeit des Fortganges der Ge-
schichte ist die unmittelbarste Anschauung, die
man vom Treiben des Weltgeistes haben kann.
ln der Epoche der Schonheit und der Empfindung
ist auch keine andere zu Mnden und diess ist eben
das, was das Anmuthige und Knstlerische an ihr
155

ausmacht. Diese ZufaHigkeit aber biidet bloss


das Seyn
b) der Nothwendigkeit, welche wiederum
das Wesen des Entwicklungsprocesses Ist. Die-
ser zweite Gesichtspunkt musste beim UmscMagen
des Geistes in sein Entgegengesetztes durchaus
eintreiTen; denn die Nothwendigkeit ist das Pra-
dicat der Wahrheit, des Be\vusstseyns und des
Denkens berhaupt in dem betrachteten Syllogismus.
tn die zweite Hauptsphare der Weltgeschichte fat!t
also die phitosophische AufTassungderselben,
welche vom heiligen Augustinus stammt, und von
Hegei bis zu ihrem Gipfelgebracht wurde, und wo
das Wesen, ats sich nothwendig in der eingetre--
tenen Begebenheit gestaltend, hervorgehoben wird.
c) Dem Wesen jedoch ist wohl die Erschei-
nung wesentlich, aberdieErscheinungber-
haupt, nicht dise oder je ne e ausschliesslich.
DieErscheinungmuss dem Wesen durchaus an-
gemessen seyn, aber das Feld der Angemessen-
heit ist weit und die Nothwendigkeit hat die FMe
der adaquatenMogiichkeitvor sich, um in die Wirk-
lichkeit zu treten. Indem wir so die Nothwen-
digkeit des wesentlichen Processes statuiren, beein-
triichtigen wir keinesweges die Zufalligkeit, und
umgekehrt kehren wir zu ihr zuruck; denn bloss
die gegenseitige Durchdringung dieser Momente
156

erzeugt die Freiheit, welche der wirkliche Bc


grifi des Entwickiungsprocesses ist.
In dem System der Historiosophie aber wird
die Steitung der Pramissen umgekehrt seyn denn
wir gehen vom Denken als vom absoluten Prius
aus, und mussen im ersten speculativen Theile
/??'/o/ die nothwendigen Gesetze der Entwick-
tung aufstellen, welche dann im zweiten empiri-
r i s c h e n Theitea /?o~or/, a!s durch eineFHe
von zufat)igen Begebenheiten erscheinend, nach-
gewiesen werden. Wie also im ersten Theile der
Begriff der Weltgeschichte, und deren Genesis s
apodiktisch aufzustellen sind, so wird der zweite
die Realitat dieses BegriiTes und die Analysis
dieserRealitat bilden, was aber eben das probte-
matische Feld der Geschichte ist; denn wir ha-
ben erkannt, dass der Lauf der Begebenheiten im-
mer zufaHig, aber in dieserZufaUigkeitdemWe-
sen angemessen bleihen muss, wenn wir der Frei-
heit des Geistes nicht zum Vortheil der Nothwen-
digkeit prajudiciren wollen. Diese Principien des
ersten Theils ats nothwendige Gesetze des Den-
kens miissen auch streng dialektisch abgeteitet wer-
den und durchaus in der Erscheinung, d. h. in den
Begebenheiten, auftauchen; diese dagegen, welche
den Inhalt des zweiten Theils ausmachen, sind ganz
unbefangen nach der Natur zu maien, unter der
157

Bedingung, in ihnen immer den feUenden Gedan-


ken anzuerkennen. Aus diesen entgegengesetzteT)
Betrachhtngsweiscn entsteht endlich der dritte syn-
thetischeTheit der Historiosophie, welcher eben,
die Idee der Menschheit in der specuJativen
Freiheit ihres Processes durch die Hauptrichtun-
gen des Geistes verfbJ~eBd,, das derselben hcstan-
dig angemessener~J~~6y~~))~~n concretenn-
s <i t u t ) o ne n zu .Mt~j~ ~n wird.
GcdructfL be! dcn Geb)'. Unger.