Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Emmanuel Dijon
SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................................... 5
CAP. 1 - EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS......................................................... 8
1 A Prova do Movimento ..................................................................................................... 8
2 A Causalidade Eficiente .................................................................................................. 10
3 Prova da Contingncia .................................................................................................... 11
4 Prova da Perfeio ........................................................................................................... 13
5 Prova do governo do mundo ......................................................................................... 14
O Argumento Teleolgico ............................................................................................... 15
Quem criou Deus? ............................................................................................................ 25
O Argumento da Moralidade.......................................................................................... 28
CAP. 2 A TEORIA DA EVOLUO ................................................................................ 32
O Design Inteligente ......................................................................................................... 32
A religio atrasa o progresso cientfico? ........................................................................ 34
Onde esto os trabalhos cientficos dos tericos do Design Inteligente? .................. 37
O Design Inteligente no cincia, religio ............................................................... 43
O que dizer das pesquisas naturalistas? ........................................................................ 47
O registro fssil ................................................................................................................. 52
A Seleo Natural ............................................................................................................. 58
As mutaes e a macroevoluo ..................................................................................... 60
O darwinismo de mos dadas com a eugenia .............................................................. 62
Atesmo: o mito histrico ................................................................................................. 64
CAP. 3 - JESUS REALMENTE EXISTIU? ........................................................................... 67
Provas histricas da existncia de Cristo....................................................................... 70
Flvio Josefo (37 100 d.C) ................................................................................................. 72
Tcito (55 120 d.C) ............................................................................................................. 77
Luciano de Samosata (125 181 d.C)................................................................................. 80
Plnio, o Jovem (61 114 d.C) ............................................................................................. 82
Imperador Trajano (53 117 d.C) ...................................................................................... 84
Suetnio (69 141 d.C) ........................................................................................................ 85
Talo (55 d.C) .......................................................................................................................... 87
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 2
Pgina 3
Pgina 4
INTRODUO
Pgina 5
Prova da Contingncia
Prova da Perfeio
Argumento da Moralidade
O Design Inteligente
Mutaes
Origem da Vida
Pgina 6
Resolvi escrever este livro em co-autoria com meu amigo Emmanuel Dijon, que
possui muito mais conhecimento sobre teoria da evoluo do que eu. Assim, a
parte do livro que trata sobre macroevoluo (design inteligente, registro fssil,
seleo natural, mutaes e origem da vida) de autoria dele. Esperamos que
este livro possa servir para fortalecer a f de muitos cristos e que possa ser
uma ferramenta de converso para muitos que ainda no so, e que podero
ser convencidos pela fora das evidncias, se estiverem realmente dispostos a
abraarem a verdade.
Pgina 7
No sculo XIII o telogo e filsofo Toms de Aquino props cinco vias para a
existncia de Deus. Por mais que muitos sculos tenham se passado desde
ento, seus argumentos expostos em sua Suma Teolgica permanecem
intactos, pois so refinados pela mais alta classe da retrica filosfica. Iremos
resumir seus cinco principais argumentos a seguir.
1 A Prova do Movimento
A primeira prova a do movimento. Nas palavras de Toms de Aquino,
certo, e est de acordo com nossa experincia, que algo se move no mundo.
Tudo o que se move movido por outra coisa... j que mover no seno fazer
algo passar de potncia para ato; ora, mas nada pode passar de potncia para
ato seno por meio de um ser que j est em ato1.
Todas as referncias deste livro a Toms de Aquino se encontram em sua Suma Teolgica, livro 1,
questo 2, artigo 3.
Pgina 8
Pgina 9
2 A Causalidade Eficiente
A segunda via de Toms de Aquino conhecida como a prova da causalidade
eficiente, que segue as seguintes premissas:
1 As coisas possuem uma ordem de causas eficientes;
2 Tudo o que passa a existir tem uma causa eficiente;
3 impossvel que algo seja a causa de si mesmo;
4 impossvel uma cadeia causal infinita;
5 Portanto, alguma causa foi a primeira causa eficiente no mundo;
6 Esta causa Deus.
Essa segunda via baseada no fato de que toda causa anterior a seu efeito. O
resfriado causado pela chuva, que causado pela evaporao, que causado
pelo calor, que causado pelo sol. Todos esses efeitos dependem de sua causa,
e essa srie de causas no pode ser indefinida. Se no existe uma Causa
primeira, tampouco existiriam as causas intermedirias que so efeitos dela. Ou
Pgina 10
seja: nada existiria. Isso deve indicar que existe uma Causa primeira que causou
tudo e que no foi causada. Nas palavras de Toms de Aquino:
Encontramos nas coisas sensveis uma ordem de causas eficientes, j que nada
pode ser causa eficiente de si mesmo, pois se assim o fosse existiria antes de si
mesmo, o que impossvel. Tambm no possvel proceder indefinidamente
nas causas eficientes (...) Em todas as causas eficientes ordenadas, em primeiro
lugar est a causa do que se encontra no meio, e o que se encontra no meio
causa do que est em ltimo lugar, tanto se os intermedirios forem muitos,
quanto se for um s; tiradas as causas, tira-se o efeito
E isso o leva a concluir:
Logo necessrio admitir alguma causa eficiente primeira, qual todos
chamam de Deus
Essa concluso lgica pode levar alguns ateus a contestarem: por que essa
causa primeira tem que ser Deus? Marx fez isso. O marxismo nega que Deus
seja o criador do Universo, e se v na obrigao de transferir matria a
qualidade de causa primeira. Ou seja: que a matria a causa de si mesma,
eterna, infinita e onipotente. Para Marx, a matria era a causa das causas no
causada. Essa tese foi refutada pela cincia moderna, que comprovou que a
matria no eterna, mas teve um incio. Logo, a causa primeira no pode ser a
prpria matria, mas algo fora do Universo, atemporal, que deu incio a tudo o
que existe e vemos.
A essa causa primeira chamamos Deus.
3 Prova da Contingncia
A terceira via a da contingncia, que segue as seguintes premissas:
1 As coisas podem ser ou necessrias ou contingenciais;
2 Coisas contingenciais podem no existir;
Pgina 11
Pgina 12
Logo, necessrio admitir algo que seja necessrio por si, no tendo fora dele
a causa de sua necessidade, antes pelo contrrio, que seja ele mesmo a causa
da necessidade dos outros: a este ser todos chamam de Deus
Este ser tem a razo de sua necessidade em si mesmo, e o causador de todos
os demais entes. Ele tambm deve ser absolutamente necessrio, tem que ter
existido sempre, e em funo dele que os seres contingentes existem. A este
ser necessrio chamamos Deus.
4 Prova da Perfeio
O quarto argumento de Toms de Aquino para a existncia de Deus o dos
graus de perfeio dos entes, que segue o silogismo:
1 As coisas so classificadas em certo grau de qualidade;
2 Existe um mximo de qualidade (perfeio) para cada gnero;
3 Este mximo a causa de todos os outros inferiores;
4 Logo, existe um Ser Perfeito que causa de todos os outros menos perfeitos;
5 Este Ser chamamos de Deus.
Em seu livro, ele argumenta a favor dessa via da seguinte maneira:
Encontramos, com efeito, nas coisas, algo mais ou menos bom, verdadeiro,
nobre, e assim por diante. O mais ou menos dito acerca dos diversos seres
conforme se aproximam de forma diferente daquilo que o mximo, como o
mais quente aquilo que se aproxima do quentssimo (...) Existe algo que o
verdadeirssimo, timo, nobilssimo e, por conseguinte, o ser mximo, pois as
coisas que so verdadeiras ao mximo so os maiores seres, como dito no
livro II da Metafsica (...) O que o mximo em algum gnero causa de tudo o
que daquele gnero, como o fogo, que o mximo do quente, a causa de
todos os quentes, como dito no mesmo livro (...) Logo, existe algo que a
causa da existncia de todos os seres, e da bondade e de qualquer perfeio, e
a este chamamos Deus
Toms de Aquino diz que ns encontramos na natureza coisas com certo grau
maior ou menor em relao a um grau mximo, e, a partir da, as classificamos
como sendo mais ou menos (ou melhor e pior) do que as outras coisas. dessa
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 13
forma que podemos dizer que o vapor mais quente que a gua, que mais
quente que o gelo. Ou que Paris mais bela que o Iraque. Vemos trs termos:
Paris, Iraque e a Beleza da qual Pais participa mais ou est mais prximo. Por
isso s podemos dizer que uma coisa mais do que outra se tivermos como
parmetro certa perfeio.
Portanto, deve existir a Verdade absoluta, a Beleza absoluta, o Bem absoluto, a
Nobreza absoluta, e por vai. E, desta forma, deve existir coisas que mais se
aproximam do Perfeito, assim como coisas que mais se distanciam dele. Aquilo
que mximo em qualquer gnero causa de tudo o que existe nesse gnero.
O fogo, por exemplo, que tem o mximo calor, causa de toda quentura, como
diz Aristteles. Da mesma forma, deve haver algo que seja para todas as coisas
a causa de seu ser, de todas as suas perfeies. A isso chamamos Deus.
Pgina 14
Quando observamos o mundo a nossa volta, vemos que ele como uma flecha
que acerta o alvo, o qual se presume que tenha vindo de um projetor
inteligente. Como diz Toms de Aquino:
As coisas, entretanto, que no tm inteligncia s podem procurar um objetivo
dirigidas por algum que conhece e inteligente, como a flecha dirigida pelo
arqueiro (...) Logo, existe algum ser inteligente que ordena todas as coisas da
natureza para seu correspondente objetivo: a este ser chamamos de Deus
Todo o Universo atesta para uma mente inteligente que governa o mundo, com
princpios antrpicos sem os quais no existiria vida, com a exata e perfeita
exatido que atestam um Criador inteligente do Universo. Iremos analisar
melhor este argumento a seguir, na anlise do Argumento Teleolgico para a
existncia de Deus.
O Argumento Teleolgico
Pgina 15
Pgina 16
Pgina 17
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
Pgina 18
Ainda, se a interao gravitacional que a Terra tem com a lua fosse maior do
que hoje, afetaria seriamente as mars dos oceanos, a atmosfera e o tempo de
rotao. Se fosse menor, as mudanas orbitais trariam instabilidades ao clima.
No existiria vida na Terra. Se o nvel de dixido de carbono fosse maior do que
ele atualmente, teramos um enorme efeito estufa, e todos ns estaramos
queimados; se fosse menor, as plantas no poderiam manter uma fotossntese
eficiente, e todos ns morreramos sufocados.
Provavelmente a mais impressionante constante antrpica a gravidade. Se ela
fosse alterada em 0,00000000000000000000000000000000000001% (um zero
seguido de outros 37 zeros) nosso Sol no existiria e, logicamente, ns tambm
no. O professor Paul Davies escreveu na revista New Scientist uma matria
sobre outra constante antrpica, sobre a fora dos ncleos:
Poucos so os cientistas que no se impressionam com a quase inconcebvel
simplicidade e elegncia dessas leis... At mesmo mnimas variaes nos valores
de algumas delas alterariam drasticamente a aparncia do Universo. Por
exemplo, Freeman Dyson enfatizou que, se a fora entre os ncleos (prtons e
nutrons) fosse apenas alguns por cento mais forte, o Universo ficaria sem
hidrognio. Estrelas, como o sol para no mencionar a gua talvez no
existissem. A vida, como a conhecemos, seria impossvel. Brandon Carter
mostrou que mudanas muitssimo menores na constante G transformariam
todas as estrelas em gigantes azuis ou ans vermelhas, com consequncias
igualmente funestas sobre a vida
No podemos deixar de mencionar a constante antrpica presente na prpria
criao do Universo, no Big Bang. Em 1989, a NASA lanou um satlite chamado
COBE levando ao espao equipamentos capazes de ver as oscilaes que
existiram na radiao do Big Bang, e a descoberta foi considerada por Michael
Turner (astrofsico da Universidade de Chicago) o Santo Graal da cosmologia
e por Stephen Hawking a mais importante descoberta do sculo, ou de todos
os tempos. Isso porque o satlite descobriu as oscilaes que procuravam e
puderam ver tambm sua exata preciso.
Nas palavras de Geisler e Turek, as oscilaes mostravam que a exploso e a
expanso do Universo foram precisamente calculadas de modo no apenas a
fazer a matria se reunir em galxias, mas tambm a ponto de no fazer o
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 19
ibid.
FLEW, Antony. Um ateu garante: Deus existe. So Paulo: Ediouro, 2008.
Pgina 20
Pgina 21
O Argumento Cosmolgico
ibid.
Pgina 22
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
Pgina 23
ento, bang!, havia alguma coisa o Universo passou a existir por meio de uma
exploso! por essa razo que conhecemos esse fenmeno como Big Bang ou
grande exploso7
Radiao do Big Bang. Em 1965, Arno Penzias e Robert Wilson detectaram
uma estranha radiao na antena do Laboratrio Bell, em Holmdel, nos Estados
Unidos. Por mais que eles mudassem a direo da antena, aquela radiao
permanecia. Primeiramente eles acharam que aquilo era resultado de dejetos de
pombos, mas aquilo permanecia mesmo depois de limpada a antena, e vinha de
todas as direes. Depois de muito trabalho, eles descobriram aquilo que seria
uma das maiores descobertas cientficas do sculo XX, que chegou a ganhar o
Prmio Nobel: eles tinham descoberto o brilho vermelho da exploso da bola
de fogo do Big Bang.
7
8
ibid.
ibid.
Pgina 24
At aqui, um ateu poderia ler o livro e pensar: Se o Universo possui uma causa
externa para a sua existncia, por que Deus tambm no precisa possuir? Se
algum tem que ter criado o Universo, ento quem criou Deus? Essa falcia, da
necessidade de um ser atemporal ter sido criado, a mais famosa nos crculos
atestas quando se deparam com as implicaes do argumento cosmolgico.
A verdade que os ateus no entendem ou no querem entender a lei da
causalidade. Essa lei, que um princpio que permeia toda a cincia, no ensina
que tudo o que existe tem uma causa, mas sim que tudo o que passa a existir
tem uma causa. Ora, Deus nunca passou a existir ele eterno e, portanto, ele
no tem uma causa, mas a causa de si mesmo, a Causa primeira.
Neste momento o ateu pode contestar: Mas se Deus pode ser eterno (a causa
de si mesmo), por que o Universo no pode? Na verdade, ele pode, apenas
Eterna. Somente algo eterno pode ser a causa das causas no causada, isto
Pgina 25
Essa parte do debate pode ser conferida em vdeo no YouTube neste endereo:
<http://www.youtube.com/watch?v=dqutxrGIQ3Q>. Acesso em: 10/11/2013.
Pgina 26
10
Pgina 27
ainda um argumento mais forte para que Deus seja um ser pessoal, que o
Argumento da Moralidade, que analisaremos a seguir.
O Argumento da Moralidade
Pgina 28
Hitler no teve verdadeira responsabilidade moral por aquilo que fez ele tinha
apenas molculas. Isso no faz sentido algum, e todo mundo sabe disso. Os
pensamentos humanos e as leis morais transcendentes no so coisas materiais,
assim como as leis da lgica e da matemtica tambm no o so. Eles so
entidades imateriais que no podem ser pesadas ou fisicamente mensuradas.
Como resultado, no podem ser explicadas em termos materiais, por meio da
seleo natural ou por qualquer outro meio atesta11
Se o atesmo fosse verdadeiro ou Deus no fosse um ser pessoal, no haveria
qualquer diferena entre torturar e assassinar seis milhes de pessoas ou
alimentar seis milhes de seres humanos famintos na frica. Tambm no
haveria qualquer diferena entre lanar uma criana do sexto andar de um
prdio para mat-la ou salvar uma criana presa em um prdio em chamas.
Nem consideraramos mais louvvel a atitude do bom samaritano da parbola
que ajudou o homem que estava quase morto (Lc.10:33), em contraste aos
outros dois que passaram pelo mesmo local e no prestaram qualquer tipo de
ajuda.
Se tudo fosse matria e se resumisse a composies qumicas e partculas
fsicas, no haveria qualquer senso de moralidade pelo qual poderamos
distinguir o certo do errado nestes e em outros exemplos semelhantes. Isso nos
leva a crer que existe uma Lei Moral de conscincia no ser humano que o faz
refletir sobre o certo e o errado e que tem sua fonte em algo externo a si
mesmo, o que nos leva ao Criador do homem: Deus.
Outra forte evidncia de que a moralidade humana (i.e, o senso de que existem
coisas moralmente certas e outras moralmente erradas) no fruto de evoluo
biolgica nem um mero instinto so os vrios exemplos de altrusmo. A
seleo natural, segundo os darwinistas, tende a favorecer aquele que mais
forte, mais esperto, mais inteligente e mais egosta no sentido de preservao
da prpria vida e descendncia. Mas, se assim, por que h exemplos de
altrusmo de pessoas que se sacrificam a si mesmas pelos mais fracos? E por
que de aceitao geral que esses sacrifcios altrusticos sejam considerados
moralmente louvveis?
Por que h um senso de moralidade que diz que um negro deve ajudar um
branco e um branco deve ajudar um negro, mesmo com o risco da prpria vida?
11
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
Pgina 29
qualquer pessoa ser boa se Deus no existisse. Isso porque essa Lei Moral
12
Mere Christianity, p. 22
Pgina 30
decidiu implantar essa Lei Moral em nosso ser, mesmo que um ateu no creia
em Deus. Da mesma forma que a Esttua da Liberdade vai continuar existindo
mesmo se eu no crer que ela existe ou nunca ter viajado a Nova York para
confirmar a existncia dela com meus prprios olhos, tambm Deus continuar
existindo mesmo se os ateus no creem nele, e assim tambm a Lei Moral que
est na conscincia de cada ser humano creia ele em Deus ou no.
O fato, portanto, que essa Lei Moral existe, e, consequentemente, tambm
deve existir o Autor dessa Lei Moral, que deve ser externo aos prprios seres
humanos, algo a mais alm da prpria matria. E a esse Autor da Lei Moral ns
chamamos de Deus. Isso nos leva no apenas a crer na existncia de Deus, mas
tambm em sua pessoalidade. Afinal, uma fora superior csmica impessoal no
possui qualquer senso de moralidade para implantar nos seres humanos.
E isso tambm nos leva ao prximo ponto: se Deus criou o ser humano e
colocou nele um senso de moralidade sobre o certo e o errado, ento ns no
somos obra do acaso ou de mera seleo natural. Ns somos um design
inteligente feitos por um Criador inteligente. sobre isso que veremos no
captulo seguinte.
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 31
O Design Inteligente
Pgina 32
funo bsica, caso em que a remoo de uma das partes faria com que o
sistema deixasse de funcionar de forma eficiente. Um sistema irredutivelmente
complexo no pode ser produzido diretamente mediante modificaes leves,
sucessivas de um sistema precursor de um sistema irredutivelmente complexo
ao qual falte uma parte , por definio, no funcional. Um sistema biolgico
irredutivelmente complexo, se por acaso existir tal coisa, seria um fortssimo
desafio evoluo darwiniana14
Um dos exemplos de um sistema bioqumico irredutivelmente complexo que
atesta a existncia de um design inteligente o do flagelo bacteriano, que um
motor rotor movido por um fluxo de cidos com uma cauda tipo chicote, que
gira entre 20.000 a 100.000 vezes por minuto e cujo movimento rotatrio
permite que a bactria navegue atravs de seu ambiente aquoso. Michelson
Borges afirma:
Behe demonstra que essa maquinaria intrincada, incluindo um rotor (o
elemento que imprime a rotao), motor molecular, um estator (o elemento
estacionrio), juntas de vedao, buchas e um eixo-motor exigem a interao
coordenada de pelo menos quarenta protenas complexas (que formam o
ncleo irredutvel do flagelo bacteriano) e que a ausncia de qualquer uma
delas resultaria na perda completa da funo do motor. Ele argumenta que o
mecanismo darwinista enfrenta graves obstculos em tentar explicar esses
sistemas irredutivelmente complexos15
Para Geisler e Turek, as descobertas de Behe so fatais para o darwinismo. A
complexidade irredutvel significa que uma nova vida no pode vir a existir por
meio do mtodo darwinista de pequenas e sucessivas mudanas durante um
longo perodo de tempo16. O prprio Behe definiu isso nas seguintes palavras:
A ideia darwinista da evoluo molecular no est baseada na cincia. No h
explicao na literatura cientfica em peridicos ou em livros que descreva a
evoluo molecular de qualquer sistema bioqumico real e complexo que tenha
ocorrido ou que at mesmo possa vir a ocorrer. Existem afirmaes de que tal
evoluo aconteceu, mas absolutamente nenhuma delas apoiada por
14
BEHE, Michael. A Caixa Preta de Darwin: o desafio da bioqumica teoria da evoluo. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1997, p. 48.
15
BORGES, Michelson. Cientista que aceitou desafio de Darwin vem ao Brasil. Disponvel em:
<http://www.criacionismo.com.br/2012/10/cientista-que-aceitou-desafio-de-darwin.html>.
16
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
Pgina 33
Em 2010, no debate que houve no Mxico entre trs testas e trs ateus (que
contou com a presena de Dawkins e Craig), o ateu Richard Dawkins afirmou
que os porqus so perguntas tolas19. Tal declarao, na verdade, por si
mesma o retrocesso do conhecimento, pois a cincia trabalha com progressos,
e sem os porqus nada seria possvel.
A ideia de recorrer a um criador no mtodo cientfico nunca anulou a cincia,
muito pelo contrrio. Quando ouo esse tipo de frase elaborada, me vem logo
mente cientistas como Coprnico, Galileu, Kepler, Newton e muitos outros, que
criam na existncia de Deus20. Mas suponhamos que a alegao de que a
religio atrasa o progresso cientifico seja verdadeira. Ser que isso torna o
naturalismo uma posio superior?
17
Intelligent Design Theory as a Tool for Analyzing Biochemical Systems, in: William DEMBSKl, ed.
Mere Creation: Science, Faith, and Intelligent Design. Downers Grave, InterVarsity Press, 1998, p. 183.
18
BEHE, Michael. Darwin's Black Box, 10th Anniversary Edition.
19
O debate pode ser conferido neste link: <http://www.youtube.com/watch?v=p6tIee8FwX8>. Acesso
em: 22/01/2014.
20
Veremos uma lista bem mais aprofundada de cientistas no Apndice 1 deste livro.
Pgina 34
Pgina 35
Pgina 36
fora desta? Por que, ainda hoje, entre os dez pases mais desenvolvidos do
mundo, nove so de tradio crist? A resposta simples: que tanto em
termos morais quanto cientficos, sem a religio, nada seria possvel.
Pgina 37
Pgina 38
esforos,
as
histrias
evolutivas
mais
detalhadas
permanecem
Pgina 39
http://researchid.org/index.php/Main_Page
Pgina 40
23
. Em Redmond,
Bill Gates, The Road Ahead (Nova York: Viking, 1995), p. 188.
Stylus: Um sistema para Experimentao Evolutiva Baseado em um Modelo de Protena/Proteone
com Restries Funcionais No Arbitrrias.
24
Pgina 41
Dembski.25
25
Pgina 42
design inteligente, por William Dembski. Um livro que fornece uma anlise
clara sobre as vrias questes e objees que Dembski encontrou em muitas
palestras e debates em que esteve envolvido em universidades de todo o
mundo durante os ltimos anos.
Inherit the Spin, Center for Science & Culture, 15 de janeiro de 2002. Disponvel em:
<www.discovery.org/a/1106>.
27
William Dembski, Ten Questions, DesignInference.com. Disponvel em:
<www.designinference.com/documents/2004.01.Ten_Questions_ID.pdf>.
28
Top Questions and Ansewers About Intelligent Design, Center for Science & Culture, 8 de setembro
de 2005. Disponvel em: <www.discovery.org/a/2348>.
29
Jonathan Witt, Design and darwinism, Wittingshires Bag End. Disponvel em:
<http://wittingshire-bagend.blogspot.com/2005/02/design-and-darwinism.html>.
Pgina 43
darwinismo.
O outro argumento que os darwinistas usam a afirmao de que o D.I no
cincia porque tem implicaes religiosas, filosficas e polticas. O problema
30
Pgina 44
32
33
Pgina 45
34
Antony Flew, Interview with Gary Habermas, Philosophia Christi, Winter 2004. Disponvel em:
<www.biola.edu/antonyflew>.
35
Michael Denton, Evolution, A Theory in Crisis, Bethesda, MD, Adler and Adler, 1986, p. 341.
Pgina 46
a) O acaso fortuito
Alguns vem o acaso como a ausncia de qualquer causa, como Mortimer Adler
afirmou, interpretando o acaso como o que aconteceu sem nenhuma causa, o
absoluto espontneo ou fortuito. Outros vem o acaso como a grande
causa, apesar de ser cega e no-inteligente. Mas a definio da palavra acaso
depende de como ele empregado, dois usos so geralmente confundidos
quando falamos sobre a origem das coisas, o acaso como probabilidade
matemtica e o acaso como causa real.
Quando um dado jogado, as chances so de um em seis que dar o nmero
seis. A probabilidade de 1 em 36 que d seis nos dois dados e 1 em 216 que
d trs seis se jogarmos trs dados essas so probabilidades matemticas.
Dentro do segundo caso, podemos observar que no primeiro acaso como
probabilidade matemtica no foi o acaso que fez com que os trs dados
dessem seis, mas o que inferiu foi a fora, o ngulo do lanamento, a posio
inicial na mo, como os dados bateram contra objetos na sua trajetria e outros
resultados da inrcia, o acaso no teve nenhuma influncia sobre o processo.
Citando David Hume:
O acaso, quando examinado estritamente, apenas uma palavra negativa, e
no significa qualquer poder real que tenha existncia em qualquer parte.
Apesar de no haver acaso no mundo, nossa ignorncia da causa real de
qualquer evento tem a mesma influncia na compreenso, e gera uma mesma
espcie de crena ou opinio36
Herbert Jaki, em Deus e os Cosmlogos, apresenta um captulo intitulado
Dados Viciados, onde se refere a Pierre Delbert, que disse: O acaso s
36
Pgina 47
aparece hoje como lei, a mais geral de todas as leis.37 Isso mgica, no
cincia, pois as Leis cientficas lidam com o regular, no o irregular (o acaso), e
as Leis da fsica no causam nada, apenas descrevem a maneira como as coisas
acontecem regularmente no mundo como resultado de causas fsicas.
Da mesma forma, as Leis da matemtica no causam nada, elas apenas insistem
em que, se eu colocar 3 cdulas no bolso direito da minha cala, e em seguida
mais 10, terei 13 cdulas no bolso, as Leis da matemtica nunca colocaram
cdulas no bolso de ningum. Como podemos observar, as causas inteligentes
sempre esto presentes, e nunca os resultados so por acaso. Nem mesmo as
alegaes naturalistas de misturas qumicas aleatrias, sequncias numricas
em sorteio de loteria, podem ser atribudas ao acaso.
Mesmo atravs da viso rudimentar de uma nica clula e das funes dirias
dos seres vivos, ainda assim podemos perceber a enorme complexidade da vida
no seu nvel mais inferior. Quando nos dizem que algo aconteceu, usamos a
matemtica probabilstica para avaliar o acontecimento. O nmero de tomos
no Universo de 10 elevado a 80; usando a Lei da especificidade, a
probabilidade de surgir vida das foras naturais sozinhas foi considerada
seriamente tanto por matemticos como por astrnomos.
Os matemticos, envolvidos pela natureza estatstica do problema, negaram a
possibilidade de mutaes mnimas aleatrias produzirem complexidade e
novidade biolgica.
Usando computadores, o matemtico Marcel
Schutzenberger descobriu que as possibilidades contrrias melhoraria da
informao significativa por mudanas aleatrias so de 10 elevado a 1000.
Os astrnomos Fred Hoyle e Chandra Wickramasinghe calcularam a
probabilidade de a vida se originar da no-vida em 10 elevado a 40000, e a
probabilidade de complexidade aumentada surgir pelas mutaes e pela
seleo natural aproxima-se desse nmero.38 As concluses cientficas devem
basear-se na probabilidade. Nas melhor das hipteses, as concluses cientficas
dependem de um nvel de probabilidade de uma certa causa produzir um
determinado efeito.
37
38
Pgina 48
b) Afinidade qumica
Tendo sido o acaso fortuito firmemente rejeitado como explicao para a
origem da vida, os cientistas se voltaram para outra teoria, a de que deve haver
alguma atrao inata que faria com que os aminocidos se ligassem
espontaneamente na sequncia correta para criar as molculas de protenas de
que so feitas as clulas vivas.
39
40
Pgina 49
Essa ideia foi popularizada em um livro de 1969, tendo Dean Kenyon como coautor de Biological predestination41, onde argumentava que o surgimento da
vida poderia ter sido predestinado quimicamente por supostas preferncias de
ligaes qumicas. Porm, um programa de computador criado para analisar
cada uma das duzentas e cinquenta protenas demonstrou conclusivamente que
a sequencia no tinha nada a ver com preferncias qumicas.
Consequentemente, at mesmo Dean Kenyon rejeitou sua prpria teoria.42
Pgina 50
c) Respiradouros no oceano
Em 1977, cientistas a bordo do submarino de pesquisa Alvin, oitocentos metros
abaixo da superfcie do pacfico, a oeste do Equador, descobriram exticos
respiradouros termais no leito do oceano. Vermes tubulares, moluscos e
bactrias, cuja fonte primria de energia so compostos de enxofre que saem
dos respiradouros, abundavam nas proximidades. Desde ento, dezenas de
outros respiradouros tm sido encontrados em vrios locais subaquticos. Isso
levou Jack Corliss, um bilogo marinho que agora trabalha no Centro de Vos
Espaciais Goddard, da NASA, a sugerir que esses respiradouros poderiam ter
criado o ambiente onde teria sido produzido o incio da vida.
Algumas experincias de Miller e Jeffrey Bada na Universidade da Califrnia, em
San Diego, sugeriram que as elevadas temperaturas desses respiradouros
superaquecidos destruiriam os compostos orgnicos complexos, ao invs de
cri-los. Se voc obtivesse algumas molculas que estavam por ser tornar
maiores e mais complexas, elas seriam to frgeis que seriam destrudas pelo
calor quando fossem recicladas.44
Pgina 51
O registro fssil
Pgina 52
Pgina 53
48
David M. Raup, Conflicts Between Darwin and Paleontology, Field Museum of Natural History Bulletin,
Vol. 50, nmero 1, janeiro de 1979, p. 25.
Pgina 54
mais uma histria de grande variao de uma srie de designs bsicos do que
uma saga de excelncia acumulada49
No difcil entender como os evolucionistas esto sempre a propagar novas
fontes como prova da evoluo e dos elos intermedirios, pois tudo no
passa de fbulas, mas a verdade que qualquer interpretao dessas formas de
vida no passa nos testes empricos da bioqumica, a qual tem sido uma forte
opositora aos falsos relatos darwinistas.
A histria da vida fornecida pelo registro fssil criticamente importante como
um teste do darwinismo, porque os ancestrais comuns e os intermedirios
transicionais necessrios esto consistentemente ausentes do mundo vivo. Nos
mais altos nveis da hierarquia taxionmica, os grupos atuais so descontnuos,
cada criatura pertence a um e somente um filo, classe, ordem e no h
intermedirios, o peixe pulmonado ainda um peixe e o ornitorrinco com o
bico tipo de pato um mamfero.
Os classificadores pr-darwinistas citaram a ausncia de intermedirios como
razo conclusiva para rejeitar a evoluo biolgica. Os darwinistas, em principio,
no negam a descontinuidade fundamental do mundo vivo, mas a explicam
como sendo por causa da extino de grandes nmeros de intermedirios que
uma vez ligaram os grupos discretos aos seus ancestrais comuns remotos.
Pronto! Parece que os darwinistas enfim conseguiram uma boa explicao
para a ausncia dos intermedirios, a extino de todos eles. Mas seria essa
uma boa resposta para apoiar a evoluo?
A resposta um grande no!
Lembre-se, a afirmao darwinista no simplesmente que os organismos
partilham de uma base bioqumica comum, ou que suas molculas bem como
suas caractersticas visveis podem ser classificadas como um padro de grupos
dentro de grupos, a afirmao darwinista consiste de que em algum momento
estas formas de vida existiram, mas infelizmente no sobraram vestgios para
reconstruir a histria.
Mesmo que essa possa parecer uma resposta satisfatria, um outro fator no
deve ser ignorado, o de que as formas de vidas existentes tambm nos leva ao
49
Pgina 55
Pgina 56
O Homem de Pitdown. Foi uma referncia nos livros de cincia durante anos
como
uma
suposta
prova
da
macroevoluo,
mas
acabou
sendo
desmascarado como fraude, muitos creem que foi falsificado pelo prprio
Darwin.54
verdade era de um porco extinto, e mesmo assim foi usado como evidncia no
julgamento Scopes (1925) para apoiar o ensino da evoluo nas escolas
pblicas!55
51
Pgina 57
A Seleo Natural
Pgina 58
Pgina 59
As mutaes e a macroevoluo
George Wald, Mathematical Challenges to the Darwiana Interpretation of Evolution, editores Paul S.
Moorhead e Martin M. Kaplan, publicao do simpsio no Wistar Institute of Anatomy and Biology, 25 e
26 de abril de 1966, Philadelphia, The Wistar Institute Press, 1967, p. 18-19.
59
Philip Donoghue e Mark Purnell, Genome Duplication, Extinctionand Vertebrade Evolution, Trends in
Ecologyand Evolution, Vol. 20, Issue 6, junho de 2005, p. 312-319;
Pgina 60
Lee M. Spetner, Notby chance, Shattering the Modern Theory of Evolution, Judaica Pr, 1998.
Daniel M. Weinreich, Nigel F. Delaney, Marka. DePristo e Daniel L. Hartl, Darwinian Evolution Can
Follow Only Very Few Mutational Paths fo Fitter Proteins, Science, Vol. 312, nmero 5770, p. 111-114.
61
Pgina 61
Oliver Wendell Holmes, juiz da suprema corte dos EUA, compreendeu que o
darwinismo teria derrubado a crena religiosa tradicional dos seres humanos
serem criados imagem e semelhana de Deus, e, desta maneira, os valores
morais so normalmente reduzidos a nada, pois, sendo os seres humanos uma
coleo de tomos e um conjunto de instintos sem significado ou um propsito
maior, nem a responsabilidade pessoal e nem mesmo o valor intrnseco da vida
humana possuem qualquer posio de destaque.
Clarence Darrow, que defendera o ensino do darwinismo nas escolas pblicas
no famoso julgamento do macaco de Scopes, em um caso anterior, no
julgamento de Leopold e Loeb, em 1924, usou o darwinismo em sua defesa de
uma dupla de assassinos de crianas. Neste julgamento, Darrow argumentou
que os assassinos eram vtimas de sua herana evolutiva violenta:
A natureza forte e cruel. Ela trabalha sua prpria maneira misteriosa, e ns
como suas vtimas. Ns mesmos no temos muito a ver com isso. A natureza
toma essa incumbncia nas mos, e ento desempenhamos os nossos papis
Se cada ser humano vtima da natureza e se o DNA o destino, um assassino
apenas uma pea no jogo da vida, ningum pode ser considerado culpado e
nem pode ser punido. Holmes defendeu limitar a propagao pelos indesejveis
e matar recm-nascidos que no passassem no teste, e colocou seu
pensamento em prtica em 1927, no caso de Buck versus Bell.
A me de Carrie Buck tinha sido classificada como dbil mental, um termo
aplicado s mulheres pobres e das minorias, independente de elas realmente
serem deficientes mentais. Carrie foi colocada em um lar adotivo e ficou grvida
de um filho ilegtimo, e sua famlia adotiva prontamente entregou Carrie
Colnia do Estado da Virgnia para os epilticos e dbeis mentais.
O superintendente, Dr. Albert Sidney Priddy, declarou que ela era incorrigvel,
e se enquadrava na definio legal para dbeis mentais. Alegando que a me da
menina tambm tinha sido sexualmente imoral e imbecil, ele argumentou que
Carrie era uma ameaa gentica para a sociedade, e votou em favor da
esterilizao obrigatria dos deficientes mentais, a fim de melhorar o pool
gentico das geraes futuras.
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 62
A sentena para esterilizar foi dada, mas Carrie Buck, que no era nada dbil,
lutou contra a deciso at chegar Suprema Corte, mas infelizmente tanto a
Corte quanto Holmes decidiram contra ela em uma votao de 8 a 1. O chefe da
Justia Holmes assinou a deciso da maioria:
Ns j vimos mais de uma vez que o bem-estar pblico pode recorrer aos
melhores cidados por suas vidas. Seria estranho se ele no pudesse apelar para
aqueles que j sugaram a fora do Estado para esses sacrifcios menores, muitas
vezes nem sentidos como tal pelos envolvidos, a fim de evitar sermos
inundados pela incompetncia. melhor para todo o mundo que, em vez de
esperar para executar os descendentes degenerados por crimes, ou deix-los
morrer de fome por sua imbecilidade, que a sociedade impea, queles que so
manifestamente inadequados, de dar continuidade sua espcie. O princpio
que sanciona a vacinao compulsria amplo o suficiente para cobrir com
corte das trompas de Falpio... Bastam trs geraes de imbecis62
Para detalhes sobre o caso Buck e mais sobre a histria de esterilizao e
eugenia nos Estados Unidos, ver West, Breeding Our Way out of Poverty, em
Darwin Day in America.
O Estado esterilizou Carrie em 19 de outubro de 1927. Carrie se casou mais
tarde e viveu uma vida produtiva ajudando os outros. Ela gostava de ler,
escrever cartas e era ativa em sua Igreja Metodista. No momento de sua morte,
em 1980, ela no foi considerada deficiente mental. Sua filha, Vivian, que
tambm foi esterilizada, foi para escola durante dois anos e esteve at no rol de
honra em certo ponto. Ela morreu quando tinha 8 anos.
Mais tarde ficou provado que Carrie tinha ficado grvida, no porque fosse
promscua, mas porque o sobrinho de sua me adotiva a estuprou. Assim
sendo, ela pode ter sido acusada de promiscuidade e internada num asilo
simplesmente para salvar a reputao de sua famlia adotiva. Talvez, esse fosse
um dos motivos do porqu ela ser considerada como incorrigvel aps o
tratamento.
62
Oliver Wendell Holmes, Buck vs. Bell, Cornell University Law School: Supreme Court Collection.
Disponvel em: <www.law.cornell.edu/supct/html/historics/USSC_CR_0274_0200_ZO.html>.
Pgina 63
Pgina 64
Pgina 65
Pgina 66
Prova do Movimento
A Causalidade Eficiente
Prova da Contingncia
Prova da Perfeio
Pgina 67
Argumento Teleolgico
Argumento Cosmolgico
Argumento da Moralidade
O Design Inteligente
O Design Inteligente
Pgina 68
Universo, mas o criador do Universo, um ser pessoal atemporal que deu incio
a toda a matria. Isso elimina as possibilidades de alguma religio pantesta ser
a verdadeira.
O mesmo princpio vale para as religies politestas: no podem existir dois
deuses onipotentes ao mesmo tempo, ou seriam mutuamente excludentes.
Vimos que s pode existir uma nica causa primeira, e no duas. O politesmo
contrrio lgica. Como Geisler e Turek apontam, no pode haver mais de um
Ser infinito. Para distinguir-se um ser de outro, eles devem diferir em algum
aspecto. Se diferem de alguma maneira, ento um tem falta de uma coisa que o
outro possui. Se um ser carece de alguma coisa que o outro possui, ento o ser
que tem falta no infinito, porque, por definio, um ser infinito no carece de
nada. Desse modo, s possvel existir um nico Ser infinito63.
Quando eliminamos as religies pantestas e politestas por apresentarem uma
viso de mundo diametralmente oposta quilo que as evidncias cientficas
apontam que o tesmo restam-nos apenas trs grandes religies do
mundo que so testas e que, portanto, tem alguma possibilidade de ser a
religio verdadeira. So elas: Islamismo, Judasmo e Cristianismo. Ainda assim, o
ctico poderia dizer:
Mas como voc pode provar que, destas trs, o Cristianismo a religio
verdadeira? Por que no o Judasmo ou o Islamismo, ou at mesmo todas elas
ao mesmo tempo?
Primeiramente, bom explicar que, embora essas trs religies possuam a
semelhana de serem testas, elas no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo,
por serem opostas umas s outras naquilo que tange ao mais essencial da f.
No Cristianismo, por exemplo, toda a essncia da f est baseada na morte de
Jesus Cristo em expiao pelos nossos pecados e na sua ressurreio dos
mortos para a nossa justificao pela f. Mas nem o Judasmo nem o Islamismo
crem na expiao pelos pecados, na justificao pela f ou na ressurreio de
Jesus. Portanto, se o Cristianismo verdadeiro, essas outras religies so falsas.
Em contrapartida, se Jesus no ressuscitou ou a salvao no mediante a f, o
Cristianismo que uma grande farsa, e os apstolos grandes mentirosos.
63
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
Pgina 69
Pgina 70
Pgina 71
64
Pgina 72
Pgina 73
65
Antiguidades, 20.9.1.
Pgina 74
Como os ateus respondem a mais essa evidncia? Muitos afirmam que esse
Tiago no o irmo de Jesus, pois ele teria sido morto pela espada muito antes
daquele acontecimento (At.12:2). Seria verdade? Pois bem, vejamos o que Paulo
tem a nos dizer sobre isso:
Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm para ver a Pedro, e fiquei com ele
quinze dias. E no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do
Senhor (Glatas 1:18,19)
Na narrao citada em Atos, Paulo ainda no era convertido ao Cristianismo, e
ele no chegou a conhecer Tiago, que foi o primeiro apstolo mrtir da Igreja.
Mas como esse Tiago poderia ser o irmo de Jesus, se depois de sua converso
Paulo se encontrou com ele? Na verdade, eles tentam aplicar esse fato a outro
Tiago, que irmo de Joo, e no o irmo de Jesus. Mas, como vimos, o Tiago
que Flavio Josefo se refere mesmo o irmo de Jesus. Portanto, vimos aqui
mais uma das provas dentro da histria narrado por um judeu no-cristo, um
historiador respeitado no mundo todo at hoje, e que vai totalmente de acordo
com as narrativas dos evangelhos e das epstolas paulinas.
Norman Geisler e Frank Turek complementam:
Por que Josefo no fez mais referncias a Jesus? Podemos conjecturar que,
como historiador do imperador, Josefo tinha de escolher os temas e as palavras
com muito cuidado. De modo mais patente, Domiciano suspeitava de tudo o
que pudesse ser associado a sedio. Esta nova seita chamada cristianismo
poderia ter sido considerada sediciosa porque os cristos tinham esse novo e
estranho sistema de crenas e recusavam-se a adorar Csar e os deuses
romanos. Como resultado disso, Josefo certamente no queria alarmar ou irritar
seu chefe ao escrever um grande nmero de comentrios favorveis sobre o
cristianismo66
Todavia, essas duas referncias confirmam a existncia de Jesus e de Tiago e
corrobora os relatos do Novo Testamento. Ademais, temos tambm vrias
menes de Josefo a outro personagem bblico importante nas narrativas
bblicas, aquele que abriu o caminho para o ministrio de Jesus Cristo na
terra. Trata-se de Joo Batista, outro que considerado um mito para os ateus.
66
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
Pgina 75
Pgina 76
os
trs
sculos
seguintes,
vrios
imperadores
promoveram
69
Pgina 77
Pgina 78
Tcito. Anais. Traduo de J.L. Freire de Carvalho. W.M. Jackson Inc. Rio de Janeiro. 1950. pp 405-409.
Dialogus de Oratoribus.
73
Anais. Livro XIII. Pargrafo XXXII.
72
Pgina 79
cristos, quando disse que o Cristianismo era uma superstio que comeou
na Judeia e na sua poca j havia se espalhado pelo mundo, por isso o termo
superstio importada (i.e, que veio de fora).
Prova ainda mais forte que a sua converso de Pompnia Grecina (de que trata
o texto) foi realmente a f crist o fato de que a arqueologia comprova que
ela realmente se converteu ao Cristianismo. Foram descobertas nas Catacumbas
de Roma inscries datadas do sculo III, fazendo referncia famlia Pompnia
(gens pomponia) com vrios de seus membros convertidos ao Cristianismo, o
que nos revela que esta referncia indireta da parte de Tcito trata-se de mais
uma meno da existncia dos seguidores de Jesus j no primeiro sculo da era
crist.
74
Pgina 80
para livr-lo, mas como isso no foi possvel, dispensaram assistncia constante
para com ele75.
Luciano tambm afirma em A Morte do Peregrino:
Os cristos, vocs sabem, adoram um homem neste dia a distinta
personagem que lhes apresentou suas cerimnias, e foi crucificado por esta
razo76
Isso indica que, naquela poca, j era bem conhecido o fato de que os cristos
cultuavam ao homem crucificado, o que nos mostra que j existia culto
cristo em andamento j no primeiro e segundo sculo, fato este confirmado
por fontes histricas crists e no-crists, sendo, portanto, incuo crer que Jesus
seja um mito, uma vez que no se cria um mito em to pouco tempo.
Os ateus em sua incredulidade alegam (sem inteiramente prova nenhuma) que
o mito Jesus nasceu no quarto sculo, contrariando todas as provas histricas
crists e no-crists que provam no somente a existncia de Cristo por pessoas
do primeiro e segundo sculo, como tambm do prprio culto cristo primitivo
j em vigor neste perodo.
Luciano de Samosata tambm fala de um certo profeta de Asclepius, no
Ponto, fazendo uso de uma cobra domesticada. Quando os rumores estavam
por desmascarar sua fraude, ele diz de forma sarcstica:
Ele promulgou um edito com o objetivo de assust-los, dizendo que o Ponto
estava cheio de ateus e cristos que tinham a audcia de pronunciar os mais vis
perjrios sobre ele; a estes, ele os expulsaria com pedras, se quisessem ter seu
deus gracioso77
A existncia dos cristos, seguidores de Jesus Cristo, ainda no segundo sculo,
uma prova irrefutvel contra aqueles que pregam que Jesus um mito histrico.
Isso porque, se Cristo fosse um mito, precisaria de muito mais tempo para ser
desenvolvido. Os cticos ateus que questionam a existncia do Jesus histrico
apelam que Cristo uma inveno do terceiro ou quarto sculo e, portanto, no
75
Pgina 81
Epstolas X, 96.
Epstola X, 97.
Pgina 82
Vale lembrar que naquela regio em que Plnio governava estavam os eleitos
que so forasteiros da disperso no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia
(1Pe.1:1), a quem Pedro destinou sua primeira epstola. Este dcimo volume de
Plnio, em que ele fala sobre os cristos e o Cristianismo, pode ser conferido em
sua totalidade nas linhas que se seguem:
Adotei, senhor, como regra inviolvel recorrer s vossas luzes em todas as
minhas dvidas; pois quem mais apto a remover os meus escrpulos ou a guiarme nas minhas incertezas do que vossa pessoa? Nunca tendo assistido aos
julgamentos de cristos, ignoro o mtodo e os limites a serem observados no
processo e punio deles: se, por exemplo, alguma diferena deva ser feita com
respeito idade ou, ao contrrio, nenhuma distino se observe entre o jovem e
o adulto; se o arrependimento admite perdo; se a um indivduo que foi cristo
aproveita retratar-se; se punvel a mera confisso de pertencer ao
Cristianismo, ainda que sem nenhum ato criminoso, ou se s punvel o crime a
ele associado. Em todos esses pontos tenho grandes dvidas. Por enquanto, o
mtodo por mim observado para com aqueles que me foram denunciados
como cristos tem sido o seguinte: pergunto-lhes se so cristos; se confessam,
repito duas vezes a pergunta, acrescentando uma ameaa de punio capital; se
perseveram, mando execut-los; pois estou convencido de que, qualquer que
seja a natureza do seu credo, uma obstinao contumaz e inflexvel certamente
merece castigo. Outros fanticos dessa espcie me tm sido trazidos que, por
serem cidados romanos, remeto para Roma. Essas acusaes, pelo simples fato
de estar sendo o assunto investigado, comearam a estender-se, e vrias formas
do mal vieram luz. Afixaram um cartaz sem assinatura, denunciando pelo
nome grande nmero de pessoas. Aqueles que negaram ser ou ter sido cristos,
que repetiram comigo uma invocao aos deuses e praticaram os ritos
religiosos com vinho e incenso perante a vossa esttua (a qual para este
propsito mandei buscar juntamente com as dos deuses), e finalmente
amaldioaram o nome de Cristo (o que no se pode arrancar de nenhum
verdadeiro cristo), julguei acertado absorver. Outros que foram denunciados
pelo informante confessaram-se a princpio cristos, depois o negaram; de fato,
haviam sido cristos, mas abandonaram a crena (uns faz trs anos, outros h
muito mais tempo, sendo que alguns h cerca de vinte e cinco anos). Todos
prestaram culto vossa esttua e s imagens dos deuses, e amaldioaram o
nome de Cristo. Afirmaram, contudo, que todo o seu crime ou erro se reduzia a
terem se encontrado em determinado dia antes do nascer do sol, cantando
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 83
Pgina 84
80
81
Pgina 85
romano oficial da corte de Adriano, escritor dos anais da Casa Imperial. Ele
tambm faz referencia a Cristo e aos seus seguidores. Na Vida dos Doze
Csares, publicada nos anos 119-122, diz que o imperador Cludio expulsou os
judeus de Roma por causa de um certo Cresto [Cristo]:
Judacos, impulsore Cresto, assidue tumultuantes Roma expulit. Quer dizer: O
Imperador Cludio expulsou de Roma os Judeus que viviam em contnuas
desavenas por causa de um certo Cresto.
Cresto uma variante de Cristo, e tambm era um erro ortogrfico comum
naqueles dias. Tambm em outro texto, Suetnio cita a perseguio aos cristos
de sua poca, que eram destinados ao suplcio:
Os cristos, espcie de gente dada a uma superstio nova e perigosa, foram
destinados ao suplcio82
E escreve novamente naquela mesma obra:
Nero infligiu castigo aos cristos, um grupo de pessoas dadas a uma
superstio nova e malfica83
Tal ocasio se deu exatamente no reinado do imperador romano Nero, que
sucedeu a Cludio. Suetnio era outro que j mencionava a perseguio aos
seguidores de Cristo em sua poca, isto , no primeiro sculo. Isso confirma os
escritos bblicos sobre a perseguio sofrida pelos cristos j no primeiro
sculo, e mostra-nos uma surpreendente semelhana com os relatos bblicos
sobre tais fatos:
Em Suetnio (escritor no-cristo)
Na Bblia
E, achando um certo judeu por nome
82
83
Pgina 86
Fragments, XII.
Divine Institutes, XIII.
86
To Autolycous, III, XXIX.
87
Apology, X.
88
Horatory to address to the greeks, IX.
89
Histria dos Judeus CPAD, 2000, pp.424.
90
MACDOWELL, Josh, Evidncias que exigem um veredito, Cadeia, 1992, pp.107.
85
Pgina 87
Flgo (Sculo I)
Outro historiador do primeiro sculo que teve suas crnicas perdidas com o
tempo e que teve partes de suas obras preservadas em citaes de outros
autores foi Flgo, um escritor romano nascido em 80 d.C. Ele, assim como Talo,
confirmou a escurido que tomou conta da terra durante trs horas no dia da
crucificao de Cristo. Ao comentar sobre a ilgica da escurido, Julio Africano
cita Flgo:
Durante o tempo de Tibrio Csar, ocorreu um eclipse do sol durante a lua
cheia
E sobre essas trevas... Flgo meciona-as em Olimpiadas (o ttulo do livro que
escreveu)92
Flgo mencionou o eclipse que aconteceu durante a crucificao do Senhor
Jesus Cristo e no algum outro eclipse; est claro que ele no tinha
conhecimento, a partir de suas fontes, de qualquer eclipse (semelhante) que
tivesse anteriormente ocorrido... e isso se v nos prprios relatos histricos
sobre Tibrio Csar
Assim, vemos que o relato dos evangelhos acerca das trevas que se abateram
sobre a terra por ocasio da crucificao de Cristo era bem conhecido, e exigia
uma explicao naturalista por parte dos descrentes que haviam testemunhado
o acontecimento. Vrios autores no-cristos fizeram meno a este
acontecimento. Alm de Talo e Flgo, temos tambm Phlegon de Lydia, que
91
92
MAIER, Paul, Pontius Pilate, p.366; IN: STROBEL, Lee, Em defesa de Cristo, Vida, 1998, 111.
De opif.mund.II 21.
Pgina 88
Pgina 89
dispersos.
Mas...
93 BRUCE, F.F., Merece Confiana o Novo Testamento, Vida Nova, 1965, pp.148.
Pgina 90
Alguns ateus dizem que este Sbio Rei poderia se tratar de outro que no
fosse Jesus. Porm, qual a possibilidade de que at aquela poca (73 d.C)
tivesse surgido um outro homem que tambm:
Foi executado.
Era sbio.
Morreu pouco antes da destruio de Jerusalm.
Morreu antes da disperso dos judeus.
Teve os judeus como responsveis pela sua morte.
Ainda sobrevive por meio dos ensinos que deixou.
Foi referido como rei.
94
Pgina 91
Talmude
O Talmude outra fonte de origem judaica que confirma a existncia histrica
de Jesus. Ele uma coleo de doutrinas e comentrios sobre a lei dos judeus,
que comeou a ser escrita a partir do primeiro sculo d.C, por rabinos que
decidiram colocar por escrito as tradies que eram pregadas oralmente pelos
ancios. Apesar de os judeus tratarem Jesus com mentiras e hostilidades, eles
no negavam sua existncia histrica. Uma dessas citaes sobre Jesus (Yeshua)
diz que ele foi pendurado na cruz na vspera da pscoa:
Na vspera da pscoa, eles penduraram Yeshua (de Nazar), sendo que o
arauto esteve diante dele por quarenta dias anunciando (Yeshua de Nazar) vai
ser apedrejado por ter praticado feitiaria e iludido e desencaminhado o povo
de Israel. Todos os que sabiam alguma coisa em sua defesa vieram e suplicaram
por ele. Mas nada encontraram em sua defesa e ele foi pendurado vspera da
pscoa95
Para que esse Yeshua do Talmude seja outro Jesus que no o que conhecemos,
teria que:
Tambm ter vivido na mesma poca de Jesus Cristo.
Ter sido conhecido como Yeshua de Nazar (Jesus de Nazar).
Ter praticado feitiaria (que era como os judeus consideravam os milagres
de Cristo).
Ter sido condenado pelos romanos.
Ter sido pendurado (na cruz) na vspera da pscoa.
evidente que o Jesus de Nazar que o texto trata o mesmo Jesus de Nazar
que conhecemos. O Talmude no iria se referir a Jesus como sendo Cristo,
pois tais judeus no criam que o Messias era Jesus. Mas a descrio de Jesus
de Nazar e todos os acontecimentos que o rodeiam j mais que o suficiente
para identificarmos Jesus Cristo no Talmude.
O Talmude Babilnico se refere a Jesus como Ben Pandera e Jesus ben
Pandera, o que muitos estudiosos afirmam que um jogo de palavras, pois
pandera vem da palavra grega panthenos, que significa virgem. Em
outras palavras: estaria chamando Jesus de o filho da virgem. O judeu Joseph
Klauser afirmou que o nascimento ilegtimo de Jesus era uma ideia corrente
95
Pgina 92
Rei Abgar V
Abgar V ou Abgarus V de Edessa reinou entre 4 a.C a 50 d.C no reino de
Osroene, tendo por capital Edessa, na Mesapotmia. Durante escavaes de
arquelogos no sul da Turquia foi encontrada uma biblioteca do incio da era
crist e fragmentos da carta de Anan, secretrio do rei Abgar, a Jesus Cristo de
Pgina 93
Pgina 94
Pgina 95
Pgina 96
Pgina 97
Pgina 98
Policarpo (69 - 155). Foi bispo de Esmirna e foi discipulado pelo apstolo Joo.
Foi martirizado em 155 d.C e escreveu uma epstola aos Filipenses.98
Clemente de Roma (35 - 97). Foi bispo de Roma e escreveu pelo menos uma
carta aos corntios ainda no final do primeiro sculo.99
Incio de Antioquia (35 - 107). Foi bispo de Antioquia e nasceu ainda na
primeira era apostlica, conviveu com vrios apstolos e escreveu sete epstolas
a vrias igrejas da poca, ainda no primeiro sculo. Foi martirizado pelos
romanos no incio do segundo sculo.100
Justino de Roma (100 - 165). Foi um filsofo convertido ao Cristianismo que
escreveu vrias obras e tratados sobre a f crist, dentre elas duas Apologias e
um Dilogo com Trifo sobre o judasmo. Viveu em meados do segundo
sculo.101
Hermas (Sc.I). Escreveu o livro do Pastor de Hermas ainda no final do primeiro
sculo, que em algumas comunidades fez parte do cnon bblico junto ao
Apocalipse.102
Aristides de Atenas (Sc.II). Autor cristo grego do sculo II que escreveu a
Apologia de Aristides em favor dos cristos.103
Atengoras de Atenas (133 190). Apologista cristo do segundo sculo.
Escreveu a Petio em Favor dos Cristos e uma obra Sobre a Ressurreio dos
Mortos.104
98
Pgina 99
Consideraes Finais
Apenas com aquilo que possumos de documentao histrica de autores nocristos, podemos seguramente afirmar que Jesus:
(1) Foi morto e crucificado, mas os discpulos estavam realmente certos de que
ele havia ressuscitado (Josefo)
(2) Tinha um irmo chamado Tiago (Josefo)
105
Pgina 100
Pgina 101
Pgina 102
Com Alexandre o Grande, por exemplo, que conquistou grande parte do mundo
de sua poca e se tornou famoso e mundialmente reconhecido (no s pelos
gregos, mas por todas as naes), no temos uma nica fonte histrica da
poca em que ele vivia ou pouco aps a sua morte. Ao contrrio: temos
apenas fragmentos de duas obras escritas mais de cem anos depois de sua
morte. A maioria dos registros sobre os feitos de Alexandre so de 300 a 500
anos depois de sua poca, mas os ateus no questionam Alexandre, questionam
Jesus, que possui muito mais evidncia histrica.
Outro exemplo: o imperador romano da poca do prprio Jesus, Tibrio Csar.
Enquanto temos no mnimo 15 fontes no-crists de conhecidos escritores
mencionando Jesus em um perodo de at 150 anos depois de sua morte, para
Tibrio temos apenas nove fontes no-crists que abrangem essa mesma
poca! Ento, mesmo se nem levssemos em conta os escritos cristos, os que
mencionaram Jesus superam aqueles que mencionaram Tibrio. E, se
contssemos as fontes crists desta mesma poca, os que mencionam Jesus
superam de goleada os que mencionam Tibrio, em uma proporo de 43 para
10!
Por tudo isso, para algum suspeitar da historicidade de Cristo teria que, no
mnimo, duvidar de toda a histria antiga. Teria que abandonar todo o
conhecimento histrico que aprendeu na escola, no colgio e na faculdade,
teria que jogar no lixo todos os livros de Histria e duvidar de todos os grandes
nomes do passado. Isso, obviamente, nenhum ateu faz, porque s so
incrdulos em relao a Jesus, e extremamente crdulos em todo o resto da
histria antiga mesmo que isso seja um tremendo de um contra-senso.
Pgina 103
Pgina 104
108
Essa entrevista pode ser vista em meu site Apologia Crist, no link:
<http://apologiacrista.com/index.php?pagina=1078461763>.
109
ibid.
Pgina 105
Teve 12 discpulos;
Praticou milagres;
Morreu crucificado;
Ressuscitou no 3 dia;
Foi batizado;
Fez milagres;
Aps morrer, ressuscitou.
Mesmo se tudo isso fosse mesmo verdade (o que veremos mais adiante que
no ), o que que isso provaria? Dado o incontvel nmero de deuses
existentes no paganismo e as inumerveis histrias e fatos que os envolvem,
poderia no ser mais que coincidncia que alguns deles se cruzassem em
alguns aspectos. Afirmar que por conta disso Jesus seria um plgio desses mitos
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 106
pagos seria to inteligente quanto alegar que John Kennedy foi um plgio de
Abraham Lincoln e que por isso ele um mito que no existiu realmente, dadas
as seguintes coincidncias:
norte-americanos.
Ambos os presidentes foram baleados numa sexta-feira.
Ambos os presidentes foram assassinados com um disparo na cabea.
Ambos os presidentes foram assassinados na presena da esposa.
A secretria de Lincoln chamava-se Kennedy e lhe disse para no ir ao teatro.
Pgina 107
Pgina 108
aceitao deles, fixou-se essa data. Mas nada na Bblia, nem nos primeiros trs
sculos de Cristianismo, aponta para 25 de Dezembro como uma data do
nascimento de Jesus, o que deita por terra as teses de que os autores bblicos
fizeram uso de mitos pagos para criarem Jesus Cristo.
Pgina 109
Por fim, interessante notarmos a figura dos pastores que foram visitar Jesus
quando este ainda era recm-nascido (Lc.2:8-18). Nos mitos pagos, os deuses
sempre estavam associados apenas a riquezas, a glria, a honra. Jesus aparece
sendo visitado por pessoas pobres no seu nascimento, diferente dos deuses que
eram cercados apenas de outros deuses ricos e poderosos. A descrio bblica
do Deus encarnado nascendo em uma simples e humilde manjedoura, vivendo
entre os pobres, no tendo sequer onde repousar a cabea (Mt.8:20) e
morrendo entre dois condenados desassocia completamente Jesus dos mitos
pagos, onde o que sempre ocorria era o inverso.
3 O nascimento virginal
De todas as alegaes dos conspiracionistas essa certamente a mais ridcula.
Em primeiro lugar, tudo o que se sabe sobre tais deuses pagos atravs de
desenhos. Seus seguidores no escreveram nada. Como iriam ento desenhar
uma mulher virgem? A nica diferena entre a virgem e a no-virgem interna.
Teriam seus seguidores desenhado as genitlias femininas com o hmen
intacto? claro que no. Ento quem foi que deu a ideia de que tais deuses
eram fruto de um nascimento virginal?
Em segundo lugar, mentira que os desenhos no retrataram histrias que
incluam um relacionamento fsico para gerar esses deuses. Hrus no foi
concebido milagrosamente por uma virgem, mas por relao sexual da deusa
Isis com o deus Osris.
Em suma, no apenas ridcula a afirmao de que tais deuses eram fruto de
nascimento virginal: uma afirmao mentirosa. Simplesmente no existem
registros de algum mito pago onde um deus tenha sido gerado
milagrosamente pela operao do Esprito Santo, sem qualquer fecundao
resultando do casal sagrado (entre um casal de deuses) ou do ato sexual entre
um deus disfarado de ser humano e uma mulher mortal.
Tome como exemplo uma das histrias de Dionsio. Segundo essa verso, Zeus
foi a Persfone disfarado de serpente e a engravidou. Portanto, tirou sua
virgindade. Em outra verso, ele se aproximou de Semele disfarado de homem
mortal e ela engravidou. Ento, a rainha de Zeus, Hera, tomara de cimes, foi
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 110
Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Anchor Bible (1999), p. 523.
Pgina 111
penetrao. Eles no so realmente semelhantes concepo virginal nosexual que est no mago das narrativas da infncia de Jesus, concepo esta
em que nenhum elemento ou deidade macho insemina Maria... Portanto,
nenhuma busca por paralelos nos tem dado explicao verdadeiramente
satisfatria de como os primitivos cristos chegaram idia de uma concepo
virginal
menos,
claro,
que
ela
realmente
tenha
acontecido
historicamente111
Esse um clssico exemplo de como os conspiracionistas agem para enganar
os mais desprevenidos. Usam uma informao falsa, em cima de uma histria
completamente diferente do relato bblico, que pela mera descrio do suposto
nascimento virginal dos deuses pagos leva muitos a crerem que o que
ocorreu ali foi algo prximo do relato bblico de Maria dando luz a Jesus por
um ato milagroso do Esprito Santo, quando, na verdade, absurdamente
antagnico.
111
Pgina 112
5 A ressurreio
Outra afirmao comum dos conspiracionistas que a ressurreio de Jesus foi
um plgio dos mitos pagos. Se isso verdade, esperaramos encontrar muitos
relatos de deuses morrendo e ressuscitando fisicamente para o mundo dos
vivos ao terceiro dia. Mas isso nunca ocorre com nenhum deles. Nunca.
Examinaremos caso por caso:
Adonis. No h sequer uma nica evidncia nem nos textos antigos nem nas
uma ressurreio corprea no mito de ttis. Em uma das verses, ele teria
voltado vida de forma vegetativa, apenas os plos do seu corpo continuavam
a crescer e ele movia apenas um dos dedos, de forma involuntria. Em outra
verso, ttis volta vida na forma de uma rvore. Nenhuma dessas verses tem
qualquer ligao com a ressurreio fsica, corporal e gloriosa de Jesus Cristo.
Pgina 113
voltando terra dos viventes, como ocorreu com Jesus. Como disse Roland de
Vaux:
O que significa Osris ter levantado para a vida? Simplesmente que, graas
ministrao de sis, ele pde levar uma vida alm da tumba que quase uma
perfeita rplica da existncia terrestre. Mas ele nunca mais voltar a habitar
entre os viventes e reinar apenas sobre os mortos... Esse deus revivido , na
realidade, um deus mmia112
Krishna. Ele foi morto por um caador que, sem inteno, atirou em seu
Roland de Vaux, The Bible and the Ancient Near East, Doubleday (1971), p. 236.
Benjamin Walker, The Hindu World: an Encyclopedic Survey of Hinduism, v. 1 (New York: Praeger,
1983), p. 240, 241.
114
Tryggve N. D. Mettinger, The Riddle of Resurrection: Dying and Rising Gods in the Ancient Near East
(Stockholm, Sweden: Almquist & Wiksell International, 2001), p. 4, 7.
113
Pgina 114
mesmo nestes casos no h um nico que seja pelo menos parecido com a
ressurreio de Jesus.
sua associao com o sol, que a luz do mundo. O sol era adorado em muitos
povos pagos. O Novo Testamento, porm, em momento nenhum ensina a
adorao ao sol, e mesmo quando chama Jesus de luz o faz em um contexto
totalmente diferente dos mitos pagos, pois fala de uma luz espiritual e no
literal (Lc.8:12). A luz dos deuses pagos era uma luz literal que emitida pelo
sol para salvar a vida na terra, j a luz de Cristo diz respeito salvao do
pecado e da morte espiritual. Portanto, uma coisa nada tem a ver com a outra.
Alm disso, vale destacar que Jesus disse que ns tambm somos a luz do
mundo (Mt.5:14), algo que um deus pago jamais faria, pois esse ttulo seria
exclusividade dos deuses em funo do poder exercido por eles sobre os
humanos. Sendo assim, a luz no contexto cristo nada tem a ver com a luz
do contexto pago, e o ttulo que no paganismo atribudo somente aos
deuses no Novo Testamento dado a todos os cristos (o que era absurdo e
inadmissvel no paganismo), o que mostra diferenas marcantes entre um e
outro.
o foram em funo do sol, que salva a vida existente na terra. Mas ser que isso
foi um plgio dos escritores bblicos? Se fosse um plgio, Jesus seria
considerado salvador no mesmo sentido que os deuses pagos eram
considerados salvadores. Mas nunca vemos esses deuses salvando algum do
pecado, ao contrrio: o conceito de pecado judaico-cristo, nem existia no
paganismo. A salvao, ao invs de ser de uma morte fsica, trata-se da morte
espiritual, isto , do pecado. Um conceito totalmente antagnico em relao aos
deuses de mistrio.
Pgina 115
Attis, por exemplo, em momento nenhum agiu como um redentor, nem sua
religio oferecia a salvao em Attis. Krishna era um salvador guerreiro e
terreno que lutou para libertar seu povo do tirnico reinado de Kamsa. Nada
tem a ver com a salvao de Jesus Cristo, que no era de ordem temporal. Ao
contrrio: ele disse seu Reino no era deste mundo (Jo.18:36).
Filho de Deus. Qualquer deus que fosse filho de um outro deus era
Alguns afirmam que Dionsio tinha esse ttulo, mas no h qualquer registro
histrico ou arqueolgico que confirme tal tese. Jesus o Alfa e o mega
porque ele no tem Princpio e nem Fim, ou seja: porque ele eterno. J os
deuses pagos eram criados, eram filhos naturais por relaes de outros deuses,
portanto no podiam ser Alfa e mega.
Cordeiro de Deus. Outro ttulo que jamais foi aplicado a qualquer deus
A Verdade. No existe nada, nenhum texto ou desenho que afirme que tais
deuses se diziam ser A Verdade. Pelo contrrio: era comum os deuses errarem
e muito. Eram egostas, orgulhosos, caam em tentaes dos mais diversos
tipos, tinham personalidade instvel, por vezes matavam outros deuses e faziam
o mal ao prximo. Nenhum deles era considerado a verdade personificada, e
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 116
nem poderia ser, pois o prprio carter deles desmentiria isso. Nem mesmo
Theos, o maior dos deuses, era chamado de tal, muito menos os outros deuses
de escala inferior. Jesus foi o nico que disse que era o caminho, a verdade e a
vida (Jo.14:6) para quem lhe seguisse.
Rei dos reis. Rei dos reis uma descrio comum em divindade e facilmente
aplicvel a qualquer Deus, ou ser poderoso, a diferena que Jesus reina sobre
todos os reis do mundo, ao passo que os deuses mitolgicos reinavam apenas
regionalmente. Zeus no Cu, Hades no mundo dos mortos, e assim por diante.
Nunca vemos algum que era considerado o Deus supremo sobre tudo e sobre
todos.
Pgina 117
Pgina 118
9 Cristianismo e Mitrasmo
Muitos afirmam que o Cristianismo um plgio do mitrasmo. J vimos que as
semelhanas entre um e o outro luz da poca em que elas comearam a
aparecer nos mostra claramente que foi o mitrasmo que copiou detalhes do
Cristianismo, e no o contrrio. Alguns tentam associar a trindade crist com a
trindade do mitrasmo, que seria formada por Mitra, Ormuzd e Ahriman.
Porm, a exemplo de todas as outras religies pags, elas eram politestas e
pantestas, mas os trinitrios so monotestas.
H uma enorme diferena entre trindade e tritesmo. Os tritestas creem em trs
deuses separados, como seria no mitrasmo, mas os cristos so monotestas:
creem em um nico Deus manifesto em trs pessoas distintas. Assim sendo, o
fato de juntar trs deuses (ou mais, ou menos) em nada implica em algum
plgio, a menos que houvesse alguma religio pag na histria que cresse em
um nico Deus (monotesta) revelado em trs pessoas, o que no existe em
absolutamente nenhuma religio pag!
Portanto, ao invs de a trindade ser uma prova de um sincretismo cristo com
o paganismo, ela uma prova do contrrio: da singularidade do Cristianismo,
que no v nada igual nos contos pagos. E, mesmo se fosse plgio, o plgio
seria do mitrasmo, e no do Cristianismo, visto que, como vimos, as crenas do
mitrasmo no nasceram da noite para o dia, elas foram fruto de
desenvolvimento histrico com o sincretismo com outras religies, inclusive
com a crist, crena de onde eles posteriormente adaptaram para si algumas de
suas crenas.
Pgina 119
115
116
Nash, p.144.
Eu abordo mais sobre isso em meu livro sobre o tema: A Lenda da Imortalidade da Alma.
Pgina 120
basicamente uma seita militar. Portanto preciso ser ctico com relao
sugestes de que tenha atrado civis como primeiros cristos117
Alm disso, os que afirmam que Mitra nasceu de uma virgem fazem isso por
ignorncia ou desonestidade, pois ele teria nascido de uma rocha. Ento, a no
ser que a rocha possa ser considerada virgem, ele no nasceu de uma virgem!
A crena de que em seu nascimento havia a presena de pastores do quarto
sculo d.C, e falsa a afirmao de que Mitra tinha 12 discpulos. Essa afirmao
baseada em um quadro onde Mitra aparece matando um touro, emoldurado
em duas colunas verticais, cada uma com seis quadros, que em momento
nenhum alude a discpulos dele, mas os signos do zodaco.
Mitra tambm no teve nenhuma ressurreio corporal. Primeiro, porque o
mitrasmo no cr em ressurreio, como creem os cristos. Segundo, porque
Mitra jamais morreu para que pudesse ressuscitar. Como disse um especialista
que estudou sobre Mitra a fundo: no h morte de Mitras - e,
consequentemente, nenhuma ressurreio posterior. E, em terceiro, porque
depois que Mitra concluiu sua misso terra foi logo conduzida ao Paraso em
uma carruagem, vivo e muito bem. Jesus morreu e ressuscitou. Mitra no
morreu, muito menos ressuscitou.
Por fim, a ltima acusao dos conspiracionistas em torno do mitrasmo a da
Santa Ceia, em que Mitra teria dito que aquele que no comer do meu corpo
ou beber do meu sangue, de forma a se tornar um comigo, no ser salvo.
Essa se trata provavelmente da maior de todas as mentiras e adulteraes, pois
no foi dito por Mitra, mas por Zaratrusta, em plena Idade Mdia, sendo
adicionada sculos depois de Cristo, e nem mesmo era uma referncia a Mitra!
A coisa mais prxima a uma Ceia celebrada por mitra foi um jantar onde seus
seguidores comeram po, carne, gua e vinho. Essa refeio em nada tinha a ver
com a Ceia crist, que formada apenas de po e vinho. A refeio de Mitra
no era a Ceia crist, mas uma refeio muito praticada em todas as partes do
imprio romano, com toda a naturalidade do mundo.
117
ibid.
Pgina 121
Consideraes Finais
Os adeptos da teoria da conspirao em torno de Jesus Cristo tm argumentos
fracos, frgeis, superficiais, e muitas vezes mentirosos, irreais, fraudulentos. No
resistem em nenhum debate de ideias com qualquer estudioso srio do
assunto, tem poder apenas para enganar indoutos desinformados. Como conta
o famoso filsofo cristo, Dr. William Lane Craig:
Se eles chegarem a citar um trecho de uma fonte, eu acho que voc ficar
surpreso com o que ver. Por exemplo, no meu debate sobre a ressurreio
com Robert Prince, ele dizia que as curas que Jesus fez vieram dos relatos
mitolgicos de curas, como as de Esculpio. Eu insisti que ele lesse a todos uma
passagem das fontes originais mostrando a suposta similaridade. Quando ele
leu, o que alegava no tinha nada a ver com as histrias dos Evangelhos sobre
as curas de Jesus! Essa foi a melhor prova que a origem das histrias no estava
relacionada
Uma anlise superficial por pessoas incapazes ou preguiosas de descobrirem a
verdade dos fatos pode levar muita gente a acreditar fielmente em cada uma
das mentiras e falsidades que foram expostas em Zeitgeist e que repetido
exausto pelos ateus, mas uma pesquisa mais profunda e um estudo mais srio
so mais que o suficiente para deitar por terra todas as inverdades propagadas
pelos conspiracionistas.
No h qualquer ligao profunda, ou sequer superficial, entre os mitos pagos
e a pessoa de Jesus Cristo luz dos evangelhos. completamente irracional e
impensvel acreditar que os escritores bblicos plagiaram Jesus daqueles deuses
mitolgicos que acabamos de conferir. Se eles tivessem plagiado a ideia, teriam
retratado um Jesus poderoso na terra, que era rico, ambicioso, imponente,
altivo e impetuoso, igualzinho os deuses pagos.
No teriam relatado um Cristo que se fez pobre por amor a ns (2Co.8:9), que
no tinha onde reclinar a cabea (Lc.9:58), que tinha a humilde profisso de
carpinteiro (Mc.6:3), que morreu crucificado ao lado de dois condenados
(Lc.23:33), que foi aoitado pelos romanos, zombado pelos judeus, desprezado
pelo mundo, que morreu como uma ovelha no matadouro.
Pgina 122
Pgina 123
At aqui provamos que Jesus realmente existiu historicamente e que ele no foi
um plgio de deuses mitolgicos. Em outras palavras, os apstolos e
evangelistas no inventaram nada: eles simplesmente relataram aquilo que
viram. Mas ser que o mesmo princpio deve se aplicar ressurreio de Jesus?
Os evangelhos e as epstolas neotestamentrias descrevem trs coisas de
fundamental importncia:
1 O tmulo vazio.
2 As aparies do Cristo ressurreto.
3 Sua ascenso ao Cu.
Se os evangelistas no inventaram uma histria em torno de Jesus, ento esses
fatos devem ser verdadeiros. E isso explicaria o porqu que os primeiros
cristos, testemunhas oculares que foram de tudo isso, deram seu sangue em
martrio e prosseguiam firmes na f mesmo com toda a perseguio, tortura e
morte, pois o Cristianismo era uma religio abominvel aos olhos do imprio
romano. Mesmo assim, os cristos aceitavam o martrio, a morte, a crucificao,
as prises, as perseguies, tudo por aquele mesmo homem que eles viram
ressurreto e diziam ter sido assunto aos cus.
Pgina 124
118
Surata, 4.157,158.
Pgina 125
A histria nos mostra que todos os doze apstolos, excetuando Judas e Joo,
morreram martirizados. Mateus morreu na Etipia como mrtir. Andr foi
crucificado em uma cruz em forma de xis para que o seu sofrimento se
prolongasse. Filipe foi enforcado de encontro a um pilar em Hierpolis.
Bartolomeu foi morto a chicotadas e seu corpo foi colocado num saco e jogado
ao mar. Simo morreu crucificado junto aos zelotes em 70 d.C. Tiago foi
martirizado em 62 d.C por ordem do sumo sacerdote Ananias, apedrejado at a
morte por se recusar a denunciar os cristos.
Judas Tadeu foi martirizado na Prsia junto a Simo Zelote. Pedro pediu para
ser crucificado de cabea para baixo por julgar-se indigno de morrer na mesma
posio que seu Mestre. O outro Tiago foi decapitado em Jerusalm por
Herodes Agripa em 44 d.C. Joo chegou a ser lanado em um caldeiro de
azeite a ferver. Tom morreu a flechadas enquanto orava, por ordem do rei de
Milapura, em 53 d.C. Paulo morreu decapitado no mesmo ano que Pedro. Lucas
foi enforcado em uma oliveira na Grcia. Matias foi martirizado na Etipia.
Todos eles, sem exceo, tinham a opo de preservar suas vidas simplesmente
fazendo isso: negando a Cristo. Se Jesus fosse uma fbula inventada por eles,
teria sido muito mais fcil para eles neg-lo diante da morte, e preservarem
suas vidas. Se eles tinham mentido sobre as aparies do Jesus ressurreto,
teriam abandonado essa farsa quando comeassem a ver toda a perseguio do
imprio romano contra eles. Se eles inventaram a histria de que viram o Cristo
ressurreto ascendendo aos cus sob uma nuvem, algum deles j teria
desmentido isso ao ser preso ou torturado pelos judeus ou pelos romanos.
A concluso bvia diante dos fatos que os discpulos no inventaram
nenhuma histria. Eles realmente estiveram com Jesus. O tmulo realmente
estava vazio. Eles realmente viram Jesus ressurreto e tocaram nele. Eles de fato
viram Cristo subindo ao Cu depois de quarenta dias. Eles no estavam
inventando histrias para enganar algum. Se estivessem inventando uma
histria, o que foi que eles ganharam? Riquezas? No. Pedro e Joo no tinham
ouro nem prata (At.3:6). Paulo viva em pobreza, sem ter moradia certa
(1Co.4:11-13). Os cristos que viram Cristo em Jerusalm viviam em extrema
pobreza (Rm.15:26), e os que estavam na Macednia tambm (2Co.2:8).
O que os teria levado a inventarem uma histria? Uma vida mais tranquila, cheia
de paz e conforto? Isso certamente eles no tiveram. Por todos os cantos eram
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 126
atribulados (2Co.4:8), perseguidos (2Co.4:9), cada vez mais cristos eram presos
e mortos. E isso no atestado apenas pela Bblia ou pelas fontes crists. Como
vimos nos outros captulos, at mesmo os no-cristos daquela poca
contemplavam isso e ficavam atnitos. Tcito disse que eles foram feitos
objetos de esporte, pois foram amarrados nos esconderijos de bestas selvagens
e feitos em pedaos por ces, ou cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim
do dia, eram queimados para servirem de luz noturna119.
Suetnio disse que os cristos, espcie de gente dada a uma superstio nova
e perigosa, foram destinados ao suplcio120. Josefo descreveu o martrio de
Tiago, irmo de Jesus, dizendo que foi apedrejado121. Plnio tambm narrou
vrias formas de interrogamento, tortura e morte dos que se diziam cristos122.
Se os prprios escritores no-cristos que viveram na poca dos discpulos de
Jesus confirmam os relatos cristos dos martrios e da perseguio que os
seguidores de Cristo sofriam, o que que eles ganhariam inventando uma
histria? Tudo o que ganharam foi perseguio, pobreza e tribulaes durante a
vida, e o martrio ao fim dela.
Alm disso, os evangelhos nos mostram que as primeiras testemunhas da
ressurreio de Cristo foram as mulheres (Maria Madalena; Maria, me de Tiago,
e Salom), cujo testemunho no possua nenhum valor naquela cultura judaica.
Como expe Jefferson Peixoto:
A presena das mulheres no sepulcro uma forte evidncia de que o registro
bblico verdade. As mulheres no tinham praticamente nenhuma credibilidade
no primeiro sculo da cultura judaica, e seu depoimento em um tribunal de lei
era considerado de nenhum valor. Por exemplo, se um homem era acusado de
um crime que s tinha sido testemunhado por mulheres, ele no podia ser
condenado com base na declarao delas123
Geisler e Turek completam:
Maria Madalena, uma mulher que fora possuda por demnios (Lc 8.2), no
seria inventada como a primeira testemunha do tmulo vazio. O fato que as
119
Pgina 127
124
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
Ainda h outras razes pelas quais se torna absurda a tese de que os discpulos roubaram o corpo de
Jesus. Por exemplo: se eles realmente roubaram o corpo, como que eles conseguiram passar pelos
guardas que guardavam vigia no tmulo, que tinham que guard-lo com o risco de perder suas prprias
vidas? Ser que nenhum deles perceberia os discpulos movendo a grande pedra que estava no tmulo?
E como os guardas souberam que os discpulos roubaram o corpo, se eles estavam dormindo?
125
Pgina 128
Por mais que os cticos levantem essas e outras teorias, todas elas tm sido
sistematicamente derrubadas e refutadas pelos eruditos e estudiosos, e por essa
mesma razo muitos no-cristos tem se convertido ao Cristianismo ao
analisarem as evidncias da ressurreio de Jesus. Comearemos analisando a
teoria do desfalecimento.
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
Pgina 129
127
ibid.
Pgina 130
discpulos na frente deles e fraudar sua ascenso aos cus? Por tudo isso e
muito mais, a teoria do desfalecimento inaceitvel.
128
ibid.
Pgina 131
ibid.
Pgina 132
Impossvel. Mas a incredulidade de Tom era tanta que ele pensou nisso. Foi
preciso que o prprio Senhor Jesus aparecesse de novo diante dele (Jo.20:26). E
aqui entra um ponto ainda mais importante que desmente de uma vez a teoria
da alucinao: Tom tocou em Jesus (Jo.20:27), e os discpulos comeram com
ele (Jo.21:13).
Se Tom tocou em Jesus, ento obviamente este estava presente em forma
fsica, e o fato de ele ter comido com os discpulos prova que eles no estavam
tendo uma alucinao coletiva, que sequer existe. E o que dizer de quando
Jesus ressurreto apareceu aos discpulos na beira da praia, quando Pedro e os
demais conversam e comem com ele (Jo.21:4-14)?
Ainda mais absurda a teoria da alucinao luz do fato de que Cristo
apareceu para quinhentas pessoas de uma s vez, antes de sua ascenso ao
Cu (1Co.15:6). Como seria possvel quinhentas pessoas terem tido exatamente
a mesma alucinao com a mesma pessoa, no mesmo evento, na mesma hora e
no mesmo lugar? preciso ter muito mais f nos absurdos e impossibilidades
da teoria da alucinao do que no fato de Jesus Cristo ter realmente
ressuscitado dos mortos.
Pgina 133
Em segundo lugar, se Jesus tivesse mesmo um irmo gmeo isso seria muito
bem conhecido pelos discpulos. Esse irmo gmeo poderia ser Tiago, Jos,
Judas ou Simo (que eram os quatro irmos de Jesus Mc.6:3), que
frequentemente apareciam diante dos discpulos nos evangelhos (Mc.3:17-35).
Como seria possvel esconder a existncia de um irmo gmeo por tanto
tempo? Se os discpulos sabiam desse suposto irmo gmeo, claro que eles
no seriam enganados to facilmente. A propsito, eles saberiam que o que
morreu foi Jesus, e que o que estava vivo era o tal irmo gmeo. No haveria
nenhuma novidade nisso. Nenhuma ressurreio a ser celebrada.
Em terceiro lugar, no apenas pelo rosto que se reconhece algum. Se Jesus
tinha um irmo gmeo, ele certamente teria caractersticas e personalidade que
o distinguiriam do verdadeiro. No fcil parecer ser Jesus Cristo: algum sem
pecado, que s praticava o bem, que tinha os mais altos e elevados valores
morais que era possvel. Antes de Jesus subir aos cus, ele esteve quarenta dias
com os discpulos (At.1:3). Ser que nesses quarenta dias nem um nico
discpulo iria perceber a mnima diferena de personalidade entre o verdadeiro
e o falso?
Em quarto lugar, a teoria do irmo gmeo no explica como que o Jesus
ressurreto apareceu aos discpulos repentinamente, do nada, no meio da casa
(Jo.20:19). Ele no podia ter pulado a janela ou entrado pela porta, pois eles
estavam a portas fechadas e vigiando, com medo de serem pegos pelas
autoridades romanas. Basta ver como Pedro reagiu quando suspeitavam que ele
fosse um discpulo de Jesus (Jo.18:25-27). Se essa apario se deu de modo
sobrenatural, cremos que isso s seria possvel com o corpo glorioso e
ressurreto do verdadeiro Senhor Jesus, e no com um ssia dele.
Em quinto lugar, a teoria do irmo gmeo pode explicar o fato deste Jesus ter
comido com eles, mas no explica o buraco aberto nos ps e nos punhos
(Jo.20:27). Teria esse irmo gmeo de Jesus mutilado a si mesmo, pregando
seus prprios ps e seus prprios pulsos, se auto-flagelando apenas para
aparecer aos discpulos? E o que ele ganharia com isso? Depois de quarenta
dias nem voltou a aparecer. Teria se mutilado para nada. Apenas para ter o
prazer de sofrer.
Em sexto, essa teoria no explica a ascenso. Se esse Jesus no era o verdadeiro,
mas um fake, como ele pde ter subido ao Cu diante de uma multido de mais
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 134
ibid.
Pgina 135
teoria deixa muitas lacunas: como Jesus apareceu aos seus discpulos com os
buracos nos punhos e nos ps, com as marcas dos pregos? Se fosse outro que
tivesse sido crucificado no lugar de Cristo, este estaria em perfeitas condies.
E como explicar o tmulo vazio, por essa teoria? Ser que o verdadeiro homem
que morreu na cruz (que, segundo eles, no foi Jesus) ressuscitou dos mortos?
O tmulo vazio, as aparies aps ressurreto e a ascenso so coisas que no
passam nem perto de serem refutadas por essa tese. A nica coisa que ela nos
mostra, se estiver certa, que todas as pessoas do sculo I estavam erradas
sobre tudo. Que ningum sabia quem era Jesus. Mas explica alguma coisa? No.
Nada.
Ao se depararem com todas as evidncias que nos mostram de modo claro que:
(1) os discpulos no inventaram uma histria; e: (2) os discpulos no foram
enganados; os cticos so rpidos em responderem: Mas e os mrtires
muulmanos? Eles tambm morrem pela f deles! Ser que isso prova que o
islamismo tambm verdadeiro? Vrias consideraes devem ser feitas aqui.
Em primeiro lugar, em momento nenhum foi alegado que toda religio que tem
mrtires uma religio verdadeira. Nem tampouco foi alegado que algum no
pode morrer por algo que uma mentira. O que foi alegado que ningum
morre por algo que sabe que uma mentira. Como Geisler e Turek disseram,
pessoas mal orientadas podem morrer por uma mentira que elas consideram
ser verdade, mas no vo morrer por uma mentira que sabem que uma
mentira. Os autores do NT estavam em posio de saber a verdade real sobre a
ressurreio131.
Podemos crer que a ressurreio de Jesus um fato histrico porque ningum
morre por algo que sabe que uma mentira (i.e, os discpulos no inventaram
uma farsa para morrerem por ela), porque os discpulos se diziam testemunhas
oculares da morte, ressurreio e ascenso de Cristo e porque, como vimos, as
teorias que dizem que eles estavam simplesmente enganados falham
miseravelmente.
131
ibid.
Pgina 136
Mas por que a mesma lgica no deveria valer para os mrtires muulmanos?
Simples: porque eles nunca presenciaram algum milagre de Maom para
morrerem por essa causa. Todas as vezes em que Maom foi desafiado a
realizar algum milagre ele recusou (Surata 3.181-184; 4.153; 6.8,9; 17.88-96),
pois se dizia um simples homem (Surata 19.93). Os ditos milagres de Maom
no foram testemunhados por testemunhas oculares da poca de Maom, mas
acrescentados sculos mais tarde no hadith, que uma coleo posterior de
dizeres e feitos de Maom. O prprio Maom jamais realizou milagre algum e
na prpria crena muulmana ele morreu e foi sepultado. Nunca ressuscitou.
Os seguidores de Maom nunca o viram realizando um milagre sobrenatural
que confirmasse a veracidade de sua f para que eles morressem por isso. Eles
tambm jamais alegaram que Maom ressuscitou e apareceu a eles, para depois
morrerem por essa verdade mesmo diante de toda perseguio e tortura que
pudessem sofrer.
Na verdade, o que ocorreu foi exatamente o inverso: enquanto os primeiros
cristos eram duramente perseguidos, os primeiros seguidores de Maom se
espalharam pela fora militar. J em 630 d.C Maom havia cercado Meca e
alguns anos mais tarde seus seguidores tomaram a terra santa fora. Eles
fizeram o mesmo com Constantinopla e s no conseguiram tomar a Europa
por causa da herica resistncia de Carlos Martel, prefeito de Tours, na Frana.
Dito em termos simples, nos primeiros dias do Cristianismo, uma pessoa
poderia ser morta por se tornar crist; nos primeiros dias do crescimento do isl,
uma pessoa poderia ser morta por no se tornar um muulmano!132
Portanto, o fato de ambas as religies possurem mrtires no significa que
ambas possuem testemunhas oculares de milagres, para que pudessem
comprovar a veracidade dos tais e morrer por essa causa. Os cristos eram
testemunhas oculares do Cristo ressurreto e morreram por isso; os muulmanos,
contudo, nunca foram testemunhas oculares de algum milagre de Maom e
nunca alegaram t-lo visto ressurreto, pois este se encontra no tmulo at hoje.
Os mrtires muulmanos morrem simplesmente por f, enquanto os mrtires
cristos morriam porque viram os milagres com seus prprios olhos e sabiam
que estiveram com o Cristo ressurreto.
132
ibid.
Pgina 137
133
ibid.
Pgina 138
Pgina 139
Pgina 140
E errado trat-lo como uma relquia catlica por estar hoje no Vaticano, pois
ao longo de histria ela j passou pelas mos de todo o tipo de gente, inclusive
por reis, imperadores, cruzados e outros. Ela no uma relquia catlica, mas
uma relquia crist que atualmente se encontra no Vaticano.
necessrio que os evanglicos analisem as evidencias do sudrio sem um vis
teolgico de que se trate de algo prprio de outra religio. E igualmente
preciso que os ateus analisem as evidncias sem um vis de que no se pode
tratar de Jesus Cristo a priori. Se algo tem que ser provado ou refutado, que o
seja nas evidncias apresentadas. Iremos analisar se essas evidncias
corroboram ou no para a veracidade do sudrio seguindo as seguintes
premissas:
1 O sudrio de Turim realmente um lenol do primeiro sculo que
encobriu um homem morto, e no uma pintura falsificada da Idade Mdia.
2 Este homem trata-se de Jesus Cristo.
3 Este homem ressuscitou.
4 Logo, Jesus Cristo ressuscitou dos mortos.
evidente que para chegarmos a essa concluso precisamos seguir todas as
premissas. Se as premissas forem comprovadas verdadeiras, ento a concluso
lgica que Jesus ressuscitou. Mas, para isso, necessrio que cada uma das
premissas se comprove verdadeira. E isso que passaremos a analisar a partir
de agora. O estudo a seguir uma sntese de vrios documentrios e artigos
impressos e digitais sobre o tema, cujos sites e livros estaro na nota de rodap
deste livro, nos quais eu busquei reunir o maior nmero de evidncias da
autenticidade do sudrio e de refutaes s contra-argumentaes mais
comuns.134
134
Pgina 141
<http://semfronteirasparaosagrado.blogspot.com.br/2009/09/santo-sudario.html>
A Arte das Artes:
<http://artedartes.blogspot.com.br/2009/04/o-santo-sudario-conclusao.html>
Dr. Jackson de Souza Brando:
<http://www.jackbran.pro.br/Santo%20Sudario/santo_sudario_de_turim.htm>
Pgina 142
Seja qual for maneira como se formou a imagem, temos direito a nos
maravilhar antes esses 4.97 metros de tecido, que o Sudrio de Turim (...)
Porque se nossa reconstruo (histrica) exata, essa mortalha sobreviveu
perseguio contra os cristos do primeiro sculo, s inundaes e ao
terremoto de Edesa, a iconoclastia bizantina, destruio da Ordem dos
Cavalheiros do Templo, sem contar com um primeiro ataque do fogo que a
perfurou com triplos buracos; depois, do incndio de 1532; e outra grave
tentativa de destruio, tambm pelo fogo, em 1972. , ironia da histria! Cada
um dos edifcios nos quais quis proteger este Sudrio antes do sculo XV,
desapareceram h tempo, miservel pelas transformaes dos tempos. Em
troca, esta frgil pea de tecido superou todos os perigos para chegar at ns
quase intacta!
Embora em toda a histria tenham sido feitas muitas tentativas de destru-lo,
ele continua de Pedro e Joo at os nossos dias, passando ao longo dos sculos
pelos olhos dos observadores, provando que ele j existia muito antes do
dcimo quarto sculo.135
[Ano 30]
Os evangelhos relatam que o manto que envolveu Jesus se encontrava
[Sculo II]
Existem registros de que em Edessa (atual Urfa - Turquia) existia uma imagem
135
Os dados cronolgicos do Sudrio de Turim que so apresentados a seguir so extrados do site ACI
Digital: <http://www.acidigital.com/sudario/cronologia.htm> e da Associao Cultural Montfort:
<http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=cadernos&subsecao=ciencia&artigo=sudario&lang=
bra>.
Pgina 143
venceram uma batalha contra as tropas persas que cercavam a cidade, depois
de uma procisso do Mandylion pelas muralhas, quando o fogo tomou conta
das armas inimigas e os persas tiveram de fugir.
[Sculo VI]
A partir dessa poca (sc VI), a arte sacra comea a copiar a sagrada face em
Pgina 144
[Sculo VII]
Pgina 145
[Ano 1147]
O rei Luis VII da Frana, durante sua visita a Constantinopla, visitou o sudrio
em Constantinopla.
[Ano 1150]
Constantinopla, nos sculos XII e XIII. Viajando, um ingls afirmou que viu tal
pano de linho entre os tesouros imperiais em 1150. Cinco anos mais tarde o
abade Benedicto Soermudarson testificou sua presena na catedral de Santa
Sofa. Mais uma referncia definida vem de Guillermo de Tiro, quem afirma que
o Imperador Manuel Commenus mostrou ao rei Amalrico I de Jerusalm o
sudrio de Jesus, conservado no tesouro imperial. Outro visitante, Nicholas
Mesartes, mencionou ter visto em o tecido.
[Ano 1171]
Pgina 146
[Ano 1206]
culto secreto de uma Sagrada Face, que parece ser uma reproduo do
sudrio.
[Ano 1314]
Os Templrios, uma ordem cavalheiresca de Cruzados, so condenados e
dissolvidos. Foram acusados de realizar cultos secretos no cristos. Um dos
lderes templrios era Geoffroy de Charny.
[Ano 1356]
aos cnegos de Lirey, perto de Troyes, na Frana. Geoffroy explicou que possua
a relquia durante trs anos.
[Ano 1357]
Pgina 147
data. Tais dados nos revelam que o sudrio de origem muito mais antiga do
que a Idade Mdia e, portanto, no pode tratar-se de uma falsificao medieval.
136
Pgina 148
Pgina 149
Pgina 150
17 da Frana e Itlia.
Pgina 151
Que podemos ter certeza que o Sudrio foi exposto ao ar livre na Palestina e
na Turquia.
pano foi tecido num tear tambm usado para algodo. O algodo cresce em
terras do Oriente Mdio, mas no na Europa.
A textura
Pgina 152
Pgina 153
Pgina 154
Ferro elevado nas reas de sangue, confirmado pelo Raio X com fluorescncia.
Pgina 155
Pgina 156
Pgina 157
romanos tinham esse costume, visto que essa uma descoberta arqueolgica
recente. E, mesmo que soubesse, seria totalmente desnecessrio tais moedas se
ele quisesse enganar os incautos com uma simples pintura que s seria capaz
de demonstrar a existncia das moedas com poderosos amplificadores da
tecnologia moderna. simplesmente ridculo pensar que o sudrio seja obra de
um falsificador!
Pgina 158
Pgina 159
ser uma pintura, pois, se assim fosse, haveria ento uma densidade de tinta no
sudrio que apareceria na foto com a luz focalizada
Por tudo isso, ignorncia crer que o sudrio de Turim fruto de falsificao
medieval.
Pgina 160
Pgina 161
muito tempo, uma observao atenta do lenol teria levado concluso de que
o homem do sudrio tinha apenas quatro dedos: no se descobriam sinais do
polegar.
Foi um cirurgio de Paris, o Dr. Barbet, quem achou a explicao: um prego
introduzido no espao de Destot secciona ou prejudica necessariamente o
nervo mediano, o nervo que flexiona os polegares, fazendo-os encolher-se para
o interior da mo. Pesquisas recentes, feitas por computador, obtiveram
imagens em que se observa que os polegares do homem do sudrio esto
presentes na figura, mas dobrados bem junto da palma da mo.
Essas so evidncias incontestveis em favor da autencidade do sudrio de
Turim, pois um falsificador iria retratar Jesus crucificado pelas mos, como era
bem difundido em sua poca, e no nos pulsos tais como a cincia moderna
tratou de provar. A no ser que o falsificador tivesse dons profticos,
inconcebvel que retratasse Cristo desta forma e mais inconcebvel ainda saber
exatamente o que acontece como resultado disso, isto , as contraes nas
mos.
Tais conhecimentos no existiam na Idade Mdia e nem mesmo o maior gnio
medieval seria capaz de navegar em uma mquina do tempo, voltar e retratar
a crucificao exatamente como ela realmente ocorreu, contrariando todos os
conhecimentos da poca medieval, e tudo isso enganar os cientistas do sculo
XXI!
Pgina 162
um V acima do nariz
barba bipartida
cabelo longe da face
face inchada
uma risca transversal na testa
Pgina 163
Tais fatos que conferem exatamente com o sudrio de Turim nos mostram que
ele j existia pelo menos desde o sculo VI e VII, e, portanto, no uma fraude
criada no sculo XIV.
8 A imagem no apresenta contornos ntidos nem linhas que seguem direes,
como ocorre com todo desenho, pintura ou frontagem.
9 Apesar de o linho ser fino a imagem superficial e no aparece do outro
lado do pano, ao contrario do que aconteceria com uma pintura, compresso
ou frontagem.
10 A imagem no apresenta deformaes que seriam inevitveis se o lenol
tivesse sido comprimido sobre um cadver (nesse caso, devido
tridimensionalidade do corpo, partes como o nariz, por exemplo produziriam
uma impresso bem mais larga que o normal).
11 A imagem dorsal no mais intensa nem mais profunda do que a frontal, o
que seria de se esperar no caso de uma impresso por contato; ambas tm
caractersticas idnticas, como se, no instante da formao da figura, o corpo,
deitado, apresentasse peso zero.
12 O tratamento da imagem por computador produziu uma forma
tridimensional proporcionada e sem distores, o que jamais ocorre em casos
de pintura ou fotografia.
13 Conforme divulgaram os cientistas do STURP, a imagem do sudrio foi
formada atravs de um tipo de radiao luminosa, com uma dosagem na
medida exata para ser registrada de forma tridimensional no tecido, tanto de
um lado como do outro, como o negativo de uma foto. Se essa radiao fosse
um pouco maior, a imagem seria queimada, impedindo a identificao de
qualquer detalhe; se fosse menor, a imagem no apareceria. O mesmo ocorreria
se o tempo de exposio do tecido radiao variasse em milsimos de
segundo!
14 Um falsificador teria antes que saber o que era o negativo de uma
fotografia e tantos pormenores circunstanciais que nenhum falsificador
precisaria criar para convencer toda a gente da sua autenticidade, de forma
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 164
Pgina 165
feitas;
O sudrio apresenta marcas compatveis com a descrio da crucificao nos
evangelhos.
Tais concluses tiradas pelo STURP so muito mais favorveis a legitimidade do
Sudrio do que da falsidade deste.
Pgina 166
Contudo, mesmo em pleno conhecimento do sculo XXI, nem assim a sua obra
ficou digna de qualquer crdito, passando muito, muito longe do original.
Diversos cientistas altamente qualificados desmontaram com um peteleco a
burlesca obra. Por exemplo, o presidente do Centro Mexicano de Sindonologia,
Adolfo Orozco, especializado no Sudrio de Turim, qualificou a ao de truque
para atacar o sudrio e mostrou furos tcnicos que desqualificam o
experimento.
O Dr. Orozco explicou que no sudrio o sangue ficou impresso no pano em
primeiro lugar, e s depois ficou gravada a imagem e no o contrario como fez
o suposto reprodutor. Alm do mais, acrescentou o Dr. Orozco, como foi
largamente comprovado pela comunidade cientfica, a imagem do sudrio no
se formou por contato. H partes do tecido que tem imagem e nunca estiveram
em contato com o corpo. Entretanto, a primitiva tentativa trabalhou
esfregando um pano sobre um corpo.
Acresce que as anlises mdicas, segundo o Dr. Orozco, demonstraram que os
cogulos no foram semeados, mas so clinica e patologicamente corretos com
detalhes desconhecidos no sculo XIV. O especialista sublinhou o lado ridculo
dos imitadores pretendendo reproduzir as queimaduras do incndio de 1532 e
as marcas deixadas pela gua que nada tm a ver com a imagem original. Ainda
constata-se que as imagens agora fabricadas no tm as propriedades
tridimensionais tpicas do sudrio. Esta ausncia desqualifica inteiramente
qualquer tentativa de reproduo.
Para o Dr. de la Piedra, a recente imitao melhor que a cpia que fez
McCrone ou que a horrorosa tentativa de Joe Nickell; ou a de Picknett-Prince e
sua suposta fotografia medieval de Leonardo Da Vinci; ou que a fantasiosa fotoexperimental do sul-africano Nicholas Allen. Contudo, ainda assim a tentativa
de reproduo de Garlaschelli parecida apenas no aspecto visvel, exterior. No
mais, em todos os outros aspectos que fazem do sudrio uma relquia
incomparvel, nem mesmo a cincia chega perto dos detalhes.
Para o especialista, uma amostra parecida com a de Garlaschelli no resiste s
concluses multidisciplinares tiradas ao longo de mais de 100 anos por
cientistas de todos os credos e especialidades. luz desta tentativa falha, De la
Piedra conclui que podemos afirmar com alto grau de certeza, que o sudrio
de Turim continua sendo um objeto nico, irreproduzvel e inimitvel. Esta a
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 167
Pgina 168
Pgina 169
Pgina 170
Pgina 171
Pgina 172
Pgina 173
Vilarreal, que tinha acesso a equipamentos muito mais avanados para anlise
do material.
Mas quando o resultado das anlises saiu, o Dr. Rogers j havia falecido,
vencido pelo cncer. Assim como Moiss, que conduziu o povo hebreu Terra
Prometida mas no pode entrar nela. Ele nunca soube que as amostras do fiapo
demonstraram que ele era constitudo, na verdade, por duas fibras de materiais
diferentes entrelaadas, coladas e tingidas para tornar o remendo invisvel.
Estavam definitivamente derrubados, afinal, os polmicos resultados da datao
de 1988. Posteriormente, a Discovery Channel produziu um documentrio no
qual mostra evidncias a favor da autencidade do Sudrio de Turim e esclarece
sobre o que realmente aconteceu no tangente ao caso do C-14.137
137
Este documentrio do Discovery Channel sobre a autenticidade do sudrio est disponvel em:
<http://apologiacrista.com/index.php?pagina=1078523488>
Pgina 174
Pgina 175
Mateus, Marcos e Joo relatam que Pilatos, tentando agradar a multido, que
exigia a crucifixo de Cristo, manda os soldados romanos aoitarem Jesus
(Jo.19:1; Mt.27:26; Mc.15:16). Os romanos no flagelavam os condenados
crucifixo, a no ser moderadamente e enquanto estes transportavam a cruz at
o lugar de execuo. Ora, o sudrio revela traos de feridas que mostram ter o
homem de Turim sido brutalmente flagelado por todo o corpo, exceo da
cabea, ps e antebraos.
As feridas so numerosas, entre 110 e 120, e tanto pelo tamanho como pela
forma so idnticas s produzidas pelo flagrum taxillatum romano, o horrvel
flagelo um aoite de correias com pedaos de chumbo ou ossos de arestas
cortantes nas pontas. Alm das marcas das feridas, os cientistas puderam
descobrir dentro delas os vestgios de perfuraes na carne. Os golpes eram to
brbaros que a lei romana proibia castigar com o flagrum os que fossem
cidados romanos. Tanto pelo nmero de chicotadas os judeus estavam
proibidos pela lei de ultrapassar os 40 aoites (Dt.25:3) como pelo flagelo
empregado, v-se que h coincidncia com os dados do evangelho: o castigo
foi aplicado por soldados romanos.
Pelo ngulo das chicotadas, pode-se inferir que eram dois os algozes um de
cada lado pois os golpes convergem para dois pontos focais com uma
extraordinria preciso geomtrica. Esta comprovao exclui que a flagelao
tivesse ocorrido enquanto o condenado transportava a cruz, j que neste caso
os golpes teriam sido geometricamente desordenados. Outra coincidncia com
o evangelho. Mas a coincidncia mais importante com o relato evanglico a
que explica a crueldade excepcional da flagelao que, como vimos, no era
usual aplicar previamente a um condenado crucifixo. Relatam os evangelhos
que, inicialmente, Pilatos afastou a ideia da crucifixo reclamada pelo povo, pois
sabia que Jesus era inocente (Jo.18:38).
Para contemporizar, manda aoitar Jesus, pensando que desse modo abrandaria
o corao dos judeus. Mas a vista de Jesus desfeito pelos azorragues deixou o
povo ainda mais raivoso: Fora com ele! Crucifica-o!, clamavam. Depois de
uma nova tentativa, Pilatos, acovardado, cede: Ento entregou-o a eles para
que o crucificassem (Jo 19, 15-16). A mudana de opinio de Pilatos o que
explica, pois, a sucesso dos dois suplcios que Jesus sofreu, diferena do
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 176
A coroao de espinhos
Pgina 177
A crucificao
A morte
Pgina 178
Pgina 179
Pgina 180
ferida ficou aberta, o que no sucederia se fosse feita em pessoa viva. Ademais,
h indcios de que o sangue saiu sem fora, o que d a entender que o corao
j estava parado.
Sobre o tecido, v-se uma dupla mancha: uma de sangue e outra, quase incolor,
que se tornou bem visvel quando se usaram raios ultravioletas na observao.
Os dois lquidos correram abundantemente at formarem uma espcie de
crculo em torno dos rins. Como vimos, o quarto evangelista afirma que da
ferida saiu imediatamente sangue e gua. O sangue procedia do corao e
talvez de hematomas causados pelas hemorragias internas a que antes nos
referimos.
Quanto ao que Joo chama gua e que corresponderia mancha incolor
observada no pano, muito provavelmente uma mistura de soro sanguneo
resultante dos hematomas e de lquido pericrdico, situado dentro do saco
pericrdico que envolve o corao. Este lquido tanto mais abundante quanto
maior e mais abundante for o sofrimento da pessoa; constitui at uma prova
usada em medicina legal para saber se a vtima foi seviciada antes de morrer. A
constatao de Joo, de uma preciso extraordinria, mostra que Cristo sofreu
muitssimo durante a sua paixo.
Outras coincidncias
O sudrio revela ainda que o homem nele amortalhado deve ter recebido
pancadas violentas no rosto, pois se percebe um inchao notvel em torno do
olho direito, alm de vrias escoriaes. Ocorre espontaneamente pensar no
que relata Mateus: Cuspiram-lhe ento na face, bateram-lhe com os punhos e
deram-lhe tapas dizendo: Adivinha, Cristo: quem te bateu? (Mt.26:67-68).
No nariz, nota-se uma dupla ferida, assim como uma deformao da borda,
ocasionada provavelmente por uma ruptura ou deslocamento da parte
cartilaginosa. Os joelhos, por sua vez, revelam cortes e escoriaes. O esquerdo
apresenta uma ferida maior. muito provvel que uma queda de bruos tenha
provocado essas leses. Imaginemos as condies em que o homem do sudrio
foi levado ao local do suplcio: com as mos atadas ao travesso horizontal da
cruz; extremamente debilitado em consequncia da flagelao, dos socos e
Pgina 181
pontaps, etc; vestido com uma tnica em que era fcil ter pisado, na posio
inclinada que o peso da cruz o obrigava a adotar.
A prpria aluso do evangelho de Marcos a um certo Simo de Cirene que,
passando por ali, foi requisitado para levar a cruz (Mc.15:20-21), parece depor
no sentido da extrema fraqueza e possveis quedas de Cristo na subida at o
local da execuo. E tambm de mencionar, por se tratar de uma exceo, que o
homem do sudrio transportou a cruz vestido. No era comum os condenados
irem vestidos crucifixo.
Tanto Marcos como Mateus dizem que Jesus foi ao Calvrio com as prprias
vestes e Joo refere que os soldados as dividiram em quatro partes, uma para
cada soldado, e lanaram sortes sobre a tnica, que era inconstil, para ver a
quem cabia (Mt.27:31; Mc.15:20; Jo.19:23). Ora, o sudrio revela que as leses
provocadas nos ombros pela flagelao foram relativamente pequenas. Sem
dvida teriam sido maiores se a cruz tivesse sido transportada sobre os ombros
nus, sem nada que amortecesse o atrito da madeira. Outra coincidncia
significativa com o relato evanglico.
O sepultamento
Pgina 182
Resumo
Pgina 183
Probabilidades
Pgina 184
A Ressurreio
Pgina 185
O corpo no se decomps
Mas o corpo poderia ter sido retirado da mortalha pelos prprios discpulos,
como alis se tentou propalar na ocasio (Mt.28:13). Os cientistas fizeram uma
anlise minuciosa do lenol e concluram que por nenhum meio humano
normal se teria conseguido separar uma ferida e o pano unido a ela, depois que
o sangue secou, sem arrancar pequenas partculas do corpo, sem desfazer a
correo anatmica da figura e a integridade estrutural das manchas de sangue
e dos cogulos sanguneos: as manchas ter-se-iam desfeito e espalhado.
Todavia, encontram-se intactas.
A separao natural deixaria no tecido sinais de fibras de linho que, grudadas
ferida e ao sangue, teriam sido repuxadas ao separar-se o cadver da mortalha
que o envolvera. A observao microscpica no captou nenhum desses
indcios: depois de aumentados 32 vezes, o centro e as bordas das manchas de
sangue no revelaram nenhum sinal de repuxamento das fibras.
Portanto, se o cadver no ficou no tmulo muito tempo e nem pode ter
sado de l por meios humanos naturais segue-se logicamente que a
ressurreio a nica concluso lgica e satisfatria para como se deu tal fato.
O cadver no foi retirado e nem saiu do lenol por repuxao, mas
desapareceu de l pelo milagre da ressurreio. Isso tambm confirma o fato
bblico: Porque tu no me abandonars no sepulcro, nem permitirs que o teu
Santo sofra decomposio (At.2:27).
Pgina 186
A origem da figura
Pgina 187
Pgina 188
Pgina 189
138
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
Pgina 190
139
ibid.
Pgina 191
306
Minsculas
2.764
Lecionrios
2.143
Papiros
88
Achados recentes
47
Vulgata Latina
Mais de 10.000
Etipico
Mais de 2.000
Eslavnico
4.101
Armnio
2.587
Mais de 350
Copta
100
rabe
75
50
Anglo-Saxnico
Gtico
Sogdiano
Siraco Antigo
Medo-Persa
Frncico
Pgina 192
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
Pgina 193
deu unignito, para que todo aquele que no perea... alguma coisa est
errada. Talvez esse aluno estivesse com sono quando copiou, estivesse com
muita pressa ou muito desatento. Para confirmar a traduo correta, Joozinho
consulta um outro aluno ao seu lado, que copiou da seguinte forma:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna
Agora as coisas comeam a fazer sentido. O que um aluno errou na transcrio,
o outro acertou. Mas, para confirmar, ele consulta todos os seus outros 99
colegas (Joozinho era faminto por uma boa traduo!), e todos os 99
confirmam a seguinte transcrio:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna
Qual seria a concluso de Joozinho? Que o texto original perdeu-se e j no se
pode saber o contedo primordial, pois foi tudo adulterado? claro que no.
Ele concluir facilmente que aquele copista que ele viu anteriormente havia
vertido o texto erroneamente por desateno, mas o que ele errou foi
concertado por muitos outros que transcreveram certo. Ento, como
praticamente impossvel que 99 alunos tenham reproduzido errado e s um
tenha copiado certo, lgico que a traduo correta a que foi traduzida pelos
99 alunos.
O mesmo ocorre com o contedo do Novo Testamento, com a diferena de que
no possumos apenas 100 copistas ou 100 cpias para comparar as tradues,
mas 25 mil cpias, o que obviamente abaixa para virtualmente zero as
possibilidades de que todos tenham copiado errado um mesmo texto. por
isso que a Crtica Textual no trabalha dentro de apenas um nico manuscrito,
por mais valioso que seja, mas pela comparao entre vrios manuscritos.
Ento, por mais que um ou outro copista se equivoque na traduo ou
transcrio de um ou outro verso, a comparao com os mais diversos
manuscritos bblicos antigos nos leva inevitavelmente ao original, com preciso.
Geisler e Turek resumem a questo da seguinte maneira:
Pgina 194
142
ibid.
KENYON, Frederic G. - Our Bible and the Ancient Manuscripts (Nossa Bblia e os manuscritos
Antigos). Nova Iorque: Harper &Brothers, 1941.
144
ibid.
143
Pgina 195
Autor
Csar
Data do
Cpia mais
Intervalo em
Nmero de
Original
Antiga
Anos
Cpias
100-44 a.C
900 d.C
1000
10
145
KENYON, Frederic G. The Bibie and Archaeology (A Bblia e a Arqueologia) Nova Iorque: Harper &
Row, 1940.
146
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
147
HORT, Fenton John Anthony & WESTCOTT, Brooke Foss. The NewTestament in the Original Greek (O
Novo Testamento no Original Grego). Nova Iorque: McMillan, 1881. vol. 1.
148
GREENLEE, J. Harold. Introduction to New Testament Textual Criticism (Introduo Crtica Textual
do Novo Testamento) Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1964.
Pgina 196
Plato
(Tetralogias)
427-347 a.C
900 d.C
1200
Tcito (Anais)
60-100 d.C
900 d.C
800
61-113 d.C
850 d.C
750
Tucdedes
460-400 a.C
900 d.C
1300
Suetnio
75-100 d.C
950 d.C
800
Herdoto
480-425 a.C
900 d.C
1300
Sfocles
496-406 a.C
1000 d.C
1400
193
Lucrcio
75-160 d.C
1200 d.C
1100
Ctulo
54 a.C
1550 d.C
1600
Eurpides
480-406 a.C
1100 d.C
1300
200
Desmstoles
383-322 a.C
1100 d.C
1300
200
Aristteles
384-322 a.C
1100 d.C
1400
49
Aristfanes
450-385 a.C
900 d.C
1200
10
Plnio, o
Jovem
Compare todos esses autores antigos, que tem milnios de distncia entre a
obra original e a cpia mais antiga preservada, com os livros do Novo
Testamento escritos por Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Paulo, Tiago, Pedro e
Judas, em que temos 25 mil cpias antigas com uma diferena mnima inferior a
200 anos entre a cpia completa mais bem preservada e o original, e dcadas
entre o original e o fragmento mais antigo.
O erudito F. F. Bruce exps esse mesmo quadro comparativo entre as obras
seculares antigas e os documentos do Novo Testamento e chegou concluso:
Talvez possamos avaliar melhor quo rico o Novo Testamento em matria de
evidncia manuscrita, se compararmos o material textual subsistente com
outras obras histricas da antigidade... Os manuscritos remanescentes das
obras menores de Tcito provm todos de um cdice do sculo dcimo.
Conhecemos a histria de Tucdedes (cerca de 460-400 a.C.) a partir de oito
manuscritos, dos quais o mais antigo data de 900 d.C, e de uns poucos
fragmentos de papiros, escritos aproximadamente no incio da era crist. O
mesmo se d com a Histria de Herdoto (cerca de 480-425 a.C.). No entanto,
nenhum conhecedor profundo dos clssicos daria ouvidos tese de que a
autenticidade de Herdoto ou Tucdedes questionvel porque os mais antigos
Pgina 197
manuscritos de suas obras foram escritos mais de 1300 anos depois dos
originais149
Se os crticos no consideram corrompidas as obras de Herdoto, Plato,
Aristteles ou Homero, mesmo tendo apenas alguns manuscritos sobreviventes
de muitos sculos posterior ao original, ento o que os levaria a pensar que o
Novo Testamento, que possui mais cpias antigas do que qualquer outra obra
antiga que j existiu, e com muito mais proximidade ao original, deveria ser
questionado? Como diz Greenlee:
Os mais antigos e conhecidos dos manuscritos da maioria dos autores gregos
clssicos foram escritos pelo menos mil anos depois da morte do seu autor...
Todavia, no caso NT, dois dos mais importantes manuscritos foram escritos em
prazo no superior a 300 anos aps o NT estar completo, e manuscritos
virtualmente completos, de alguns livros do NT, bem como manuscritos
incompletos, mas longos, de muitas partes do NT, foram copiados em datas to
remotas quanto um sculo aps serem originalmente escritos150
E ele conclui:
Uma vez que os estudiosos aceitam que os escritos dos antigos clssicos so
em geral fidedignos, muito embora os mais antigos manuscritos tenham sido
escritos tanto tempo depois da redao original e o nmero de manuscritos
remanescentes seja, em muitos casos, to pequeno, est claro que, da mesma
forma, fica assegurada a credibilidade no texto do Novo Testamento151
Bruce Metzger, em seu livro: The Text of the New Testament, acentua a forma
como as obras dos autores antigas eram preservadas, e compara com o Novo
Testamento:
As obras de inmeros autores antigos foram preservadas pela mais tnue linha
de transmisso possvel. Por exemplo, o compndio de histria de Roma, por
Velio Patrculo, sobreviveu at a era moderna atravs de um nico e
incompleto manuscrito, a partir do qual se preparou a primeira edio impressa
e perdeu-se esse manuscrito solitrio aps ser copiado pelo beato Rhenanus
149
BRUCE, F.F. Merece Confiana o Novo Testamento? So Paulo: Vida Nova, 1965.
GREENLEE, J. Harold. Introduction to New Testament Textual Criticism (Introduo Crtica Textual
do Novo Testamento) Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1964.
151
ibid.
150
Pgina 198
Os Pais da Igreja
Alm de possuir muito mais cpias antigas do que qualquer outra obra antiga
da histria da humanidade e o menor espao entre o original e a cpia mais
antiga preservada, outro dado que nos ajuda a concluir pela autenticidade do
Novo Testamento a patrstica, que consiste no estudo dos Pais da Igreja. Esses
Pais da Igreja foram bispos, telogos, clrigos e doutores cristos que existiram
nos primeiros sculos da Igreja. Existiram dezenas de Pais da Igreja que
escreveram, ao todo, milhares de obras crists primitivas. E desde aquela poca
era costume dos Pais citarem as Escrituras abundantemente.
Cada um desses Pais da Igreja nos deixou um enorme legado no apenas de
ensinos morais e doutrinrios, mas da prpria Escritura, pois eles costumavam
frequentemente citar passagens bblicas. O resultado disso que, se
juntssemos todas as passagens bblicas que os Pais da Igreja escreveram nos
primeiros sculos, teramos o Novo Testamento praticamente completo,
excetuando apenas onze versos que no foram citados nenhuma vez! Norman
Geisler e Frank Turek tambm discorrem sobre isso, dizendo:
152
METZGER, Bruce. The Text of the New Testament (O Texto do Novo Testamento). Grand Rapids:
William B. Eerdmans, 1968.
153
BRUCE, F.F. The Books and the Parchments (Os Livros e os Pergaminhos). Edio revista. Westwood:
Fleming H. Rev 11,1963.
Pgina 199
Os Pais da Igreja primitiva homens dos sculos 11 e 111 como Justino Mrtir,
Ireneu, Clemente de Alexandria, Orgenes, Tertuliano e outros fizeram tantas
citaes do NT (36.289 vezes, para ser exato) que todos os versculos do NT,
com exceo de apenas 11, poderiam ser reconstitudos simplesmente de suas
citaes. Em outras palavras, voc poderia ir at a biblioteca pblica, analisar as
obras dos Pais da Igreja primitiva e ler praticamente todo o NT simplesmente
com base nas citaes que eles fizeram! Desse modo, ns no apenas temos
milhares de manuscritos, mas milhares de citaes desses manuscritos. Isso
torna a reconstruo do texto original praticamente precisa154
O detalhe que todas essas 36.289 citaes bblicas feitas pelos Pais da Igreja
computadas por Geisler so de antes do Conclio de Niceia. Em outras palavras,
a Bblia j era citada to frequentemente que mesmo antes da existncia de
Constantino e de Niceia poderamos remont-la inteiramente apenas com as
citaes dos Pais que viveram antes do sculo IV d.C! Norman Geisler e William
Nix discorrem sobre esse nmero no livro: Introduo Bblica, e dizem:
A esta altura, um rpido apanhado estatstico mostrar a existncia de umas
32.000 citaes do Novo Testamento feitas at a poca do Concilio de Niceia
(325 d.C). Essas 32.000 so apenas um nmero parcial, e nem mesmo incluem
os escritores do sculo quarto. Apenas acrescentando-se as citaes feitas por
um outro escritor, Eusbio, que escreveu prolificamente num perodo que vai
at o Concilio de Niceia, teremos o total de citaes do Novo Testamento
aumentado para mais de 36.000155
At mesmo os Pais da Igreja do primeiro sculo citavam as Escrituras e
154
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
GEISLER, Norman. NIX, William. Introduo Bblica. Editora Vida: 1997.
156
Policarpo aos Filipenses, 12:1.
155
Pgina 200
Clemente de Roma (35-97 d.C) escreveu em 95 d.C uma carta aos corntios e fez
meno s palavras de Jesus ditas em Mateus 21:23 e em Marcos 10:6 e o
chama de Escritura:
Portanto, irmos, se fazemos a vontade de Deus, nosso Pai, pertenceremos
primeira Igreja, que espiritual, que foi criada antes do sol e da lua; porm, se
no fazemos a vontade do Senhor, seremos como a Escritura, que diz: Minha
casa se transformou em covil de ladres. Logo, prefiramos ser a Igreja da
vida, para que sejamos salvos. E no creio que ignoreis que a Igreja viva o
corpo de Cristo, porque a Escritura diz: Deus fez o homem, varo e mulher.
O varo Cristo; a mulher a Igreja. E os livros e os apstolos declaram de
modo inequvoco que a Igreja no apenas existe agora, pela primeira vez, como
assim desde o princpio, porque era espiritual, como nosso Jesus tambm era
espiritual; porm, foi manifestada nos ltimos dias para que Ele possa nos
salvar157
Em outro momento, ele cita as palavras de Cristo registradas em Mateus 9:13
como fazendo parte da Sagrada Escritura:
Novamente diz a Escritura em outro lugar: eu no vim chamar os justos, mas
os pecadores158
A tabela a seguir mostra trs Pais da Igreja que escreveram ainda no primeiro
sculo e fizeram meno a vrios livros do Novo Testamento:
DOCUMENTOS DO NOVO TESTAMENTO CITADOS POR:
157
158
Clemente
de Roma (35-97 d.C)
Incio de Antioquia
(35-107 d.C)
Mateus
Marcos
Lucas
Romanos
1 Corntios
Efsios
1 Timteo
Tito
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
2 Clemente, 14:2.
2 Clemente, 2:4.
Pgina 201
Hebreus
Tiago
1 Pedro
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemom
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
3 Joo
Apocalipse
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Hebreus
1 Pedro
1 Joo
Escritor
Evangelhos
Atos
Justino
268
10
43
330
Irineu
1038
194
499
23
65
1819
Clemente159
1017
44
1127
207
11
2406
Orgenes
9231
349
7778
399
165
17992
Tertuliano
3822
502
2609
120
205
7258
Hiplito
734
42
387
27
188
1378
159
Total
Pgina 202
Eusbio
3258
211
1592
88
27
5176
Totais
19368
1352
14035
870
664
36289
Pgina 203
160
BERTI, Marcelo. O que Ehrman disse? O que Ehrman no disse? Disponvel em:
<http://vimeo.com/9831765>. Acesso em: 04/11/2013.
Pgina 204
Tudo o que j foi apresentado at aqui j deveria ser mais que o suficiente para
convencer as pessoas mais sinceras e honestas de que a Bblia no foi
adulterada e que podemos confiar na autenticidade do Novo Testamento, ou
seja: no evangelho cristo. Mas no para os crticos agnsticos e ateus.
Enquanto Deus no descer dos cus com uma poderosa legio de anjos ao seu
redor e com uma Bblia gigante de ouro na mo dizendo que o Cristianismo
verdadeiro, eles no vo se convencer. Na verdade, duvidamos que mesmo se
isso ocorresse eles iriam se dar por vencidos.
No importa a multido de argumentos: se se trata de religio, eles descartam a
Pgina 205
161
TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006.
Pgina 206
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
E ele adiciona:
Estas variaes representam apenas uma pequena frao das possibilidades.
Se a sentena usar ao invs de , por exemplo, ou se ela comear
com uma conjuno tal qual v, v, ou , as potenciais variaes crescero
exponencialmente. Fatore em sinnimos (tais quais por ),
diferenas de escrita, e palavras adicionais (tais quais , ou com
) e a lista de potenciais variantes que no afetam a essncia da
declarao cresce s centenas. Se uma simples sentena como Jesus ama Paulo
pode ter tantas variaes insignificantes, meros 400.000 variantes entre os
manuscritos
do
Novo
Testamento
parece
quase
uma
quantidade
insignificante162
Marcelo Berti trabalhou em cima desse mesmo exemplo de Daniel Wallace
(Jesus ama Paulo) e mostrou como um texto simples como esse poderia
oferecer milhares de variantes sem alterar em nada o significado textual:
Ns sabemos que existem palavras diferentes em grego para descrever amor.
Por exemplo: em vez de usar gape como amor, ele poderia ter usado fileo, o
162
Pgina 207
Pgina 208
Testamento tem sido copiado - um cuidado que, sem dvida alguma, fruto de
uma verdadeira reverncia para com suas santas palavras - to grande tem sido
a providncia de Deus em preservar para a sua igreja em todas as pocas um
texto suficientemente exato, que o Novo Testamento no tem rival entre os
escritos antigos, no apenas em termos de pureza de texto pela maneira como
foi transmitido e mantido em uso, como tambm em termos de abundncia de
testemunhos, os quais chegaram at ns para corrigir falhas relativamente
espordicas
Portanto, no h qualquer corrupo bblica por causa das variantes textuais,
que so plenamente compreensveis e ocorrem com qualquer transcrio ou
traduo. Se qualquer leitor abrir uma Bblia Joo Ferreira de Almeida em um
versculo qualquer e depois abrir o mesmo verso em uma Nova Verso
Internacional, tambm notar muitas dessas variantes. As verses bblicas
traduzem de modo ligeiramente diferente entre si, mas isso no significa que
uma ou outra decidiu deliberadamente adulterar algum texto. Elas apenas
optaram por traduzir de forma diferente porm plausvel diferentes
passagens.
Por exemplo, a Nova Verso Internacional traduz Gnesis 1:1 da seguinte
maneira:
No princpio Deus criou os cus e a terra (Gnesis 1:1)
Enquanto que a Almeida Corrigida, Revisada e Fiel traduz esse mesmo verso
assim:
No princpio criou Deus o cu e a terra (Gnesis 1:1)
H duas variantes entre os textos: o cu em um e os cus em outro, e a inverso
na ordem das palavras - Deus criou em um, e criou Deus em outro. Mas
nada que mude o sentido do texto ou que afete qualquer ponto de f. Com os
manuscritos gregos antigos a mesma coisa. H diferenas, mas no erros. H
variantes, mas no corrupo textual. Como j dissemos, apenas 1% dessas
variantes podem alterar o sentido de um texto em particular, mas mesmo essas
no afetam qualquer doutrina. Os crticos como Ehrman citam algumas delas.
Iremos citar tambm.
Pgina 209
Hebreus 2:9
O texto de Hebreus 2:9 diz que, pela graa de Deus, ele [Jesus] experimentou a
morte da parte de todos. Na variante textual que Ehrman exps, o texto no
estaria dizendo pela graa de Deus, mas sem Deus. Assim, o autor teria dito
que Jesus morreu sem Deus, ou seja, abandonado por Ele. Contudo, em
primeiro lugar, h apenas trs manuscritos que vertem o texto desta forma, e
todos eles datam do sculo dcimo ou posterior. Todos os manuscritos mais
antigos e confiveis vertem por pela graa de Deus.
Em segundo lugar, o copista que transcreveu por sem Deus no o fez de
forma intencional para adulterar o texto bblico, mas simplesmente incorreu em
um erro ortogrfico muito comum em grego. Notem a semelhana entre graa
de Deus e sem Deus, no original grego, onde se l:
Graa de Deus
Sem Deus
Pgina 210
Marcos 1:41
Marcos 1:41 diz que Jesus, movido de grande compaixo, estendeu a mo, e
tocou-o, e disse-lhe: Quero, s limpo. Porm, a resposta de Jesus ao pedido do
leproso outra de acordo com Ehrman. Cristo teria, conforme variantes textuais,
ficado nervoso ou indignado, e a traduo correta seria: Jesus, indignado,
estendeu a mo.... Mesmo se assumssemos que indignado seja a leitura
correta, em que isso afetaria a credibilidade dos evangelhos? Em nada. Isso
porque Jesus descrito por Marcos como estando indignado em diversas
ocasies. Em Marcos 3:4-5, por exemplo, h o seguinte relato:
E perguntou-lhes: lcito no sbado fazer bem, ou fazer mal? Salvar a vida, ou
matar? E eles calaram-se. E, olhando para eles em redor com indignao,
condoendo-se da dureza do seu corao, disse ao homem: Estende a tua mo. E
ele a estendeu, e foi-lhe restituda a sua mo, s como a outra (Marcos 3:4-5)
Todos os manuscritos gregos antigos vertem por indignao, esse texto no
alvo de dvidas ou polmicas. Se um falsrio quisesse adulterar um texto bblico
de Marcos para esconder ou omitir o fato de que Jesus ficou nervoso ou irritado
em certa ocasio, por que ele teria deixado intacta outra passagem do mesmo
evangelho em que Jesus relatado como estando nervoso? bvio, ento, que
a irritao de Jesus no tem absolutamente nada a ver com corrupo textual.
Vale ressaltar, porm, que a maioria dos manuscritos antigos verte por
compaixo (), que parece mesmo ser o sentido diante do
contexto, e no por indignao (), que mesmo se fosse a traduo
correta de modo algum incorreria em algum ataque a qualquer doutrina bblica
que seja, j que Jesus no raramente era relatado com nervosismo por
diferentes situaes, em diferentes ocasies (ex: Mc.3:5; Mc.10:14; Mt.21:12).
Pgina 211
Mateus 24:36
Em Mateus 24:36 vemos Jesus dizendo sobre a Sua volta que daquele dia e
hora ningum sabe, nem os anjos do Cu, mas unicamente meu Pai. Se o texto
diz claramente unicamente o Pai, ento bvio que o Filho no conhecia
esse dia em sua natureza humana na terra. O texto deixa isso implcito, sem
precisar fazer esforo. Mas como Bart Ehrman gosta de uma boa polmica, ele
argumenta que alguns manuscritos antigos trazem nem o Filho, ficando assim:
nem os anjos, nem o Filho, seno unicamente o Pai.
Essa descoberta bombstica e extraordinria de Ehrman surge para confirmar a
fora de seus argumentos e sua qualidade como crtico bblico, que resume-se a
isso: nada. O que que a incluso ou a excluso de (nem o Filho)
mudaria no sentido da passagem? Absolutamente nada! O mais provvel
que pela expresso unicamente o Pai estivesse to bvio que o Filho no
estivesse includo que algum copista pensou nem ser necessria a incluso
neste texto. Ou o inverso: pelo fato de ser unicamente o Pai, algum copista
tenha acrescentado nem o Filho, para deixar explcito aquilo que j estava
implcito no texto.
De qualquer forma, de um jeito ou de outro, o fato que a incluso ou excluso
de no muda absolutamente nada do sentido da prpria passagem,
pois ele est ali implcita ou explicitamente. Alm disso, em Marcos 13:32 a
expresso nem o Filho est explcita nessa passagem, e no h sequer uma
nica variante em nem um nico manuscrito que a omita. Marcos 13:32 diz que
daquele dia ou hora ningum sabe, nem os anjos no Cu, nem o Filho, seno
somente o Pai.
Portanto, no h qualquer dvida de que Jesus inclua a si mesmo entre aqueles
que no saberiam o dia de sua vinda por ocasio daquela solenidade. Se algum
copista quisesse adulterar o texto bblico por no crer que Jesus no soubesse o
dia de Sua vinda teria obviamente tirado tambm a parte que diz unicamente
o Pai, e substitudo por algo como o Pai e o Filho. Alm disso, teria tambm
aproveitado a oportunidade para fazer a mesma modificao no texto paralelo
de Marcos 13:32, que no possui nenhuma variante. Mas nem uma coisa nem
outra procedem. Tudo o que ocorreu foi erro de copista, sem alterar em
absolutamente nada o sentido da passagem.
Pgina 212
Joo 1:18
Joo 1:18 na ARA (Almeida Revista e Atualizada) diz que Jesus o Deus
unignito, que est no seio do Pai. Mas esse mesmo texto na verso Almeida
Corrigida, Revisada e Fiel traduzido por Filho unignito, que est no seio do
Pai. Isso ocorre por causa das variantes textuais de diferentes manuscritos.
Porm, nesse caso especfico a traduo correta mais provvel de Filho, pois
apenas sete dos mais de 5 mil manuscritos gregos antigos vertem por Deus, a
saber: P66, P67, Aleph, Aleph-1, Vaticanus, C e L.
Como j dissemos anteriormente, a traduo correta deve ser aquela que
embasada pela maior quantidade de manuscritos, e neste caso apenas 0,1% do
total de manuscritos gregos vertem por Deus. Esse no deveria ser um caso
de dvida ou polmica. um caso que muda o sentido do texto caso a variante
esteja correta, mas no de difcil identificao do original como muitos
pensam. Seria difcil se 50% dissesse uma coisa e 50% dissesse outra, mas no
quando 99,9% dizem uma coisa e apenas 0,1% diz outra. Mais uma vez,
podemos neste texto chegar ao contedo original sem maiores dificuldades.
Mas Ehrman vai alm. Ele diz que esses copistas que transcreveram esses sete
manuscritos o adulteraram propositalmente. Mas ser isso verdade? A resposta
para isso se encontra apenas 17 versos antes, logo no primeiro versculo do
evangelho de Joo. Ele diz que Jesus era o Verbo que estava com Deus e que
era Deus. A declarao e o Verbo era Deus (kai theos en ho logos) um
169
Pgina 213
nenhum daqueles mais de 5 mil manuscritos gregos antigos. Ele apenas aparece
em manuscritos gregos a partir do sculo doze.
Portanto, na contagem e anlise de manuscritos para a Crtica Textual, esse
texto nem mesmo alvo de dvidas. A evidncia de 100% contra 0%. Ele
provavelmente foi um comentrio de algum copista margem do texto
explicando o texto bblico, que tardiamente algum outro copista desatento
170
GEISLER, Norman; RHODES, Ron. Resposta s Seitas. CPAD: 2 Edio, 2001, p. 262.
Pgina 214
incluiu pensando que fosse parte do prprio texto sagrado. Ehrman faz muito
barulho com textos como esse, como se tivesse descoberto a plvora, quando,
na verdade, h sculos os eruditos e estudiosos j sabem disso e continuam
cristos, pois este texto no representa nenhum problema em Crtica Textual.
Nenhuma dificuldade em se achar o que foi dito originalmente.
O mesmo deve ser dito em relao aos outros dois textos. O relato da mulher
adltera possui ainda menos base que o de 1 Joo 5:7-8. Ele despontou como
uma tradio oral daquilo que teria sido pregado por Jesus, e algum escriba
achou por bem incluir essa histria nos relatos de Jesus no evangelho. Por isso,
alguns manuscritos incluem essa histria em Joo 8:1-11, enquanto outros o
incluem em Lucas 21:38. Foi uma forma de tentar incluir nos evangelhos em
algum lugar um relato bem possivelmente real sobre Jesus que teria
sobrevivido apenas por meio da tradio oral. Quem o fez o fez com boas
intenes, mas no fez certo. Tal passagem no est originalmente no
evangelho de Joo.
Podemos, ento, discorrer sobre a plausibilidade deste relato tendo por base a
tradio, mas no tendo por base a Escritura. Ou seja: o fato de aquele relato
no fazer parte do original de Joo no significa que a histria no seja
verdadeira nem significa que algum tenha agido fraudulentamente, como se
estivesse inventando uma estria irreal sobre Jesus, mas no certo dizer que
aquilo faz parte da Sagrada Escritura. Mais uma vez, a Crtica Textual no tem
qualquer problema com esse texto. unanimidade entre os eruditos cristos
que esse texto um acrscimo posterior em poucos manuscritos.
O caso da parte final do relato de Marcos similar, porm por outra razo: o
final do relato original de Marcos se perdeu, ou o prprio Marcos deixou de dar
um final definitivo ao seu prprio evangelho. Ele originalmente termina seu
evangelho no verso 8 do captulo 16, dizendo:
Tremendo e assustadas, as mulheres saram e fugiram do sepulcro. E no
disseram nada a ningum, porque estavam amedrontadas (Marcos 16:8)
Esse final inesperado levou alguns copistas a colocarem algum fim na
histria, e no sculo V pelo menos quatro finais diferentes foram encontrados.
O que ficou mais famoso foi esse final longo, que foi proposto por Ariston, o
Pgina 215
Pgina 216
173
Pgina 217
CONSIDERAES FINAIS
Depois de tudo o que foi mostrado, devemos perguntar: para que lado aponta
as evidncias? Para o atesmo ou para o Cristianismo? Muitos ateus ainda tm a
mentalidade ultrapassada de que ser religioso meramente uma questo de f
irracional, enquanto ser ateu ou agnstico ser racional, estar do lado da
cincia. Isso to inverdade que quase todos os grandes cientistas que j
pisaram por esta terra eram cristos. Eles tiveram alguma razo para isso.
Mas e a f? Ela necessria, sim. Pois, sem ela, sempre haver um ponto de
dvida pairando no ar. Podemos dar todas as evidncias possveis de que Deus
existe, que Ele um ser pessoal, que Jesus existiu e ressuscitou dos mortos, que
mesmo assim isso levar as pessoas a crerem apenas de modo racional no
Cristianismo, e no de corao.
O que queremos dizer com isso? Que est errado crer de modo racional em
algo? Certamente que no. O que dizemos que, por mais que as evidncias
racionais apontem que o Cristianismo verdadeiro, isso dar apenas uma
convico intelectual da veracidade da f crist, mas o intelecto no tudo.
Enquanto a pessoa tiver apenas 99% de convico intelectual em algo, esses 1%
iro atorment-lo ao ponto de comear a questionar e a duvidar.
Cristos que so cristos apenas pelo lado intelectual tendem a estarem
edificados sobre a areia, pois somente a f pode dar a certeza absoluta daquilo
que cremos. por isso que o autor de Hebreus chamou a f de certeza e
convico das coisas que no vemos (Hb.11:1). Ns no vemos Deus
fisicamente, porque, como constatamos, ele um Criador fora do Universo, e
no est limitado ao nosso tempo-espao-matria.
Por mais que todas as evidncias racionais apontem juntamente que Deus
existe e que o Cristianismo verdadeiro, somente por meio da f que
podemos ter plena convico disso, uma certeza absoluta. A f no serve para
colocar certezas onde existe apenas uma crena cega sem estar respaldada por
evidncia nenhuma, mas sim para dar a certeza daquilo que as evidncias j
indicam.
Pgina 218
Pgina 219
Karl Marx afirmou: A religio o pio do povo174. Para Marx, o pio que
um narctico igual a religio, pois tem os mesmos efeitos desta droga. A
religio seria uma droga para a sociedade, que vicia as pessoas e as torna
piores. Infelizmente, muitos ateus tm essa mesma mentalidade ultrapassada:
Pgina 220
175
Biografia de Einstein escrita pelo seu amigo pessoal Max Jammer; citado por Antony Flew em: Um
ateu garante: Deus existe.
176
Para que no nos alongssemos demasiadamente nesta parte do livro, decidi apenas passar os
nomes de cada cientista famoso, sem fazer questo de mencionar quem ele foi o que ele fez. Qualquer
um que tenha interesse em saber pode fazer uma pesquisa simples e rpida na internet que achar
material extenso sobre cada um deles, com ampla biografia, que no seria possvel resumir em to
poucas linhas.
177
Da Vinci ficou mais conhecido como pintor, mas ele tambm lidou com os problemas da dinmica,
anatomia, fsica, ptica, biologia, hidrulica e at mesmo aeronutica.
Pgina 221
Pgina 222
178
Pgina 223
Pgina 224
Unio Sovitica que qualquer pessoa que fosse testa ou capitalista fosse
considerada inimiga do Estado comunista e ateu, e, consequentemente,
assassinada. Seu governo promoveu o atesmo como propaganda de massa nas
escolas, realizou campanhas de terror contra os religiosos, destruiu a Igreja
Ortodoxa Russa, deixou em runas os templos cristos e fuzilou mais de 100 mil
padres e monges.
Outros lderes ateus com um governo voltado ao atesmo no ficaram por
menos. Lnin mandou fuzilar milhares de pessoas aps a Revoluo de 1917;
Mao-Tse-Tung foi responsvel por 70 milhes de assassinatos de seus prprios
compatriotas chineses; Pol Pot no Kmer Vermelho matou mais de 3 milhes de
cambojanos; Fidel Castro dizimou milhares de cubanos; Mussolini usou gs
venenoso contra os etopes, bombardeou hospitais da Cruz Vermelha, matou
civis, executou prisioneiros sem julgamento, mandou fuzilar os religiosos,
queimar aldeias e esmagar a populao dos povos conquistados.
Esse verdadeiro banho de sangue levou Dinesh D Souza a exclamar em
resposta ao ateu Christopher Hitchens em um debate que os dois travaram h
alguns anos:
Os ateus mataram em trs dias mais do que a Inquisio matou em trs
sculos!180
A prpria filosofia de vida atesta fundamentada na teoria da evoluo e em
um mundo sem Deus extremamente nociva ao ser humano, pois ensina que
o mundo no governado por leis morais objetivas, uma vez que no existe um
Criador da Lei Moral, e que o mais forte deve prevalecer sobre os mais fracos
este o princpio da seleo natural do darwinismo. Quando este princpio
atesta foi aplicado para seres humanos, muitos passaram a justificar suas
prticas genocidas com base na teoria da evoluo. At Hitler usou o
evolucionismo como base para seu massacre do Holocausto. Ele disse:
Se a natureza no deseja que os indivduos mais fracos se casem com os mais
forres, ela deseja muito menos que uma raa superior se mescle com uma
inferior porque, nesses casos, todos os seus esforos para estabelecer um
estgio de existncia evolucionria superior, realizados durante centenas de
180
Pgina 225
Adolf Hitler, Mein Kampf, ano 1924. Quarta reimpresso. Londres: Hurst&Blackett, 1939, p. 23940,242 [publicado em portugus pela Editora Cenrauro, com o ttulo de Minha Luta].
182
George William HUNTER. Essentials of Biology: Presented in Problems. New York, Cincinnati, Chicago:
American Book, 1911, p. 320.
183
Practical Ethics, 1.ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1979, p. 122-3.
Pgina 226
simples animais. Talvez devssemos ir adiante e concluir que eles podem ser
usados da mesma forma como animais no humanos so usados talvez como
animais de laboratrio, ou at como comida184
Randy Thornhill e Craig Palmer, ateus e evolucionistas, defendem que o estupro
um fenmeno natural e biolgico que produto da herana evolucionria
humana185, e o assemelha a coisas como as manchas do leopardo e o
pescoo comprido da girafa186. De fato, toda a discriminao tnica e racial
que existe hoje no planeta, assim como todos os grandes genocdios da
humanidade, provm da crena atia e evolucionista na teoria de Darwin. Em
um mundo sem Deus, sem um Criador de uma Lei Moral, e, consequentemente,
sem qualquer existncia de padres morais absolutos.
Jesus, ao contrrio, ensinou a amar o prximo como a si mesmo 187, e foi alm:
disse para amar at mesmo os inimigos e a orar por eles!188 Alm disso, disse
que, se algum o obrigar a andar uma milha, v com ele duas 189. E, se algum
esbofetear a sua face direita, oferea-lhe a esquerda190. Quando Pedro quis se
vingar do soldado romano fora bruta, decepando-lhe a orelha, Jesus curou a
orelha daquele soldado e ainda disse para Pedro guardar a espada, porque
todos os que lanarem mo da espada, espada morrero (Mt.26:52).
Ento, enquanto o resultado lgico do darwinismo o racismo e o genocdio, o
resultado lgico do Cristianismo amar aos inimigos e orar por eles, andar a
segunda milha e dar a outra face quando agredido, guardar a espada e no se
vingar de quem lhe faz mal. Qual dessas duas vises de mundo superior? A
atesta ou a crist? Obviamente a crist.
Alguns ateus podero citar as chamadas guerras em nome de Deus, como as
Cruzadas, como um argumento contrrio a isso. Porm, em primeiro lugar, nem
todo aquele que se diz cristo cristo de fato. O prprio Senhor Jesus deixou
isso claro ao dizer:
184
Created from Animals: The Moral Implications Darwinism. New York: Oxford University Press, 1990,
p. 186.
185
Apud Nancy PEARCEY. Darwin's Dirty Secret, World, March 25, 2000.
186
ibid.
187
Mateus 22:39.
188
Mateus 5:44.
189
Mateus 5:41.
190
Mateus 5:39.
Pgina 227
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
somente aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus (Mateus
7:21)
Existem muitos que apenas se dizem seguidores de Cristo, mas no o so. So
meramente impostores. O Cristianismo, se for vivido como Jesus disse, em nada
incita os episdios como esse. Alm disso, a grande maioria das chamadas
guerras em nome de Deus foi de cunho muito mais poltico do que religioso,
cuja real motivao era a conquista de territrios e razes econmicas.
As Cruzadas, por exemplo, foram batalhas por conquistas de territrios e de
novas rotas de comrcio. A religio ou a conquista de uma terra santa era
mero pretexto de fachada para aquilo que era a real motivao daquelas
pessoas, que pouco estavam se importando se Jerusalm estava sob o domnio
dos cristos ou dos islmicos, mas sim sobre as consequncias polticas e
econmicas que eles sofreriam caso no fizessem aquelas campanhas,
pensando no lucro que poderiam obter caso tivessem sucesso.
Prova disso que nunca algum lder religioso implantou uma perseguio
dirigida especificamente aos ateus. J os ateus, ao contrrio, por diversas vezes
j fizeram campanhas contra os cristos, em verdadeiros genocdios, banhos de
sangue. Nem precisamos ir to longe para citar aqueles exemplos j listados,
basta ir hoje mesmo a um pas declaradamente ateu como a Coreia de Norte e
ver quanta liberdade religiosa que h ali. Aproximadamente 50 a 70 mil cristos
esto presos naquele pas em campos de concentrao por causa de sua f, e as
igrejas so subterrneas, pois h liberdade religiosa apenas de fachada. Dezenas
de milhares de cristos so assassinados anualmente naquele pas.191
Em contrapartida, se tomarmos como exemplo a nao mais evanglica do
mundo, os Estados Unidos da Amrica, que foi colonizado por protestantes e
tem a crena em Deus estampada na prpria Constituio deles (que tem por
base a Bblia192), vemos, curiosamente, que ali tambm o bero da democracia
e da liberdade de pensamento. Ateus podem ser ateus e viverem como ateus
sem serem perturbados. O mesmo vale para qualquer no-cristo. Todas as
outras democracias tm por base a democracia norte-americana.
191
Pgina 228
Pgina 229
Talvez o ataque mais frequente dos ateus a Deus seja a existncia do mal.
Diariamente vemos relatos de pessoas sendo assassinadas, tsunamis varrendo
cidades inteiras, genocdios em massa, mortalidade infantil, crianas morrendo
de fome na frica, inocentes sendo presos e pessoas honestas sendo
maltratadas. Qualquer um que olhe este quadro poder pensar: Onde est
Deus em meio a isso tudo? Por que Deus criou o mal?
Em primeiro lugar, importante ressaltar algo: Deus no criou o mal. Algum
poder objetar, dizendo: se Deus criou tudo, como ele no criou o mal?
Acontece que o mal no algo fsico para ter sido criado. O mal no como
uma ma que Deus poderia ter criado ou no. Voc no pode ter um pote
de mal. O mal no possui existncia prpria, mas a ausncia do bem. Como j
vimos neste livro, Deus o Bem mximo, a personificao da bondade. A Bblia
confirma isso dizendo que Deus amor (1Jo.4:16), e no que ele tem amor. Se
Deus a personificao do bem, ento o mal, como a ausncia do bem, nada
mais seno a separao de Deus estar afastado dEle.
Quando Deus criou o mundo originalmente, tudo o que existia era bom,
inclusive o homem (Gn.1:31). Deus no criou o homem mal. Mas Deus
As Provas da Existncia de Deus
Pgina 230
193
O fato de Deus ser onisciente, eterno e atemporal, e por isso saber de todas as coisas que j existiram
e que existiro na histria humana, no significa que ele o causador de todos estes eventos. Para ser
Pgina 231
mal de uma vez por todas. Esse era o paradoxo de Epicuro. Para ele, o fato de
Deus ter conhecimento de todo o mal e poder para acabar com ele e mesmo
assim no o faz implica que ele no onibenevolente. Contudo, se Deus
quisesse mesmo acabar com o mal, ele teria que comear com voc e comigo.
Por qu? Porque, como j vimos, o mal no um objeto criado em algum lugar,
como uma laranja que comemos e desaparece, ou como um copo de vidro que
quebramos e que chega ao fim. O mal s existe por existirem os que praticam o
mal. Dito em termos simples, para Deus eliminar o mal, ele ter antes que
eliminar as pessoas que praticam o mal. Enquanto pessoas que praticam o mal
continuarem existindo, o mal continuar em existncia. Deus prometeu extinguir
o mal, mas isso est reservado para o futuro (Ap.21:4). Enquanto isso, o mal
continua porque Deus no deseja extinguir todas as pessoas, mas as ama e
deseja dar a todos uma oportunidade de salvao, para que possam herdar a
vida eterna em Seu Reino.
Quando dizemos que para Deus eliminar o mal ele teria antes que eliminar
todas as pessoas, no estamos excetuando ningum. Muitos podem pensar que
isso s teria que acontecer com pessoas muito ms, com os pedfilos, os
bandidos, os corruptos, os dspotas e genocidas da humanidade, mas qualquer
pessoa pode praticar o mal em potencial. Se voc olhar para a sua prpria vida
e tentar lembrar-se dos momentos de maior sofrimento, ver que muitas vezes
ele foi causado por alguma pessoa do seu crculo de convivncia, como um
parente ou um amigo.
E se voc parar para pensar mais um pouquinho, ver tambm que muitas vezes
voc mesmo fez mal a algum. Aquele que perfeito e que nunca fez mal a
ningum, que atire a primeira pedra. Todos ns somos pecadores, todos ns
praticamos o mal diariamente, ainda que em intensidades diferentes. por isso
que a Bblia diz que todos pecaram (Rm.3:23) e que no h nenhum justo
(Rm.3:10), porque justo mesmo s existiu um: Jesus Cristo. E por isso que
mediante a f nele, isto , no nico justo, que ns podemos ser justificados, e
no mediante a f em ns mesmos, a confiana em nossos prprios mritos e
em nossas prprias boas obras. Disso decorre a famosa frase: s Jesus salva,
baseada em Atos 4:12.
mais claro, desde quando Deus criou a terra ele j sabia que dois avies atingiriam o World Trade Center
em 11 de Setembro de 2001 causando a morte de milhares de pessoas, mas ele no foi o causador
deste evento, apenas permitiu que isso ocorresse. As razes para a permisso o que discorrido daqui
para frente.
Pgina 232
Portanto, se Deus fosse eliminar o mal da Sua criao (e Ele ir, mas no agora),
ele teria que eliminar todas as pessoas do mundo todo, que no estivessem
justificadas em Cristo. Enquanto isso, ele continua dando o livre arbtrio a todas
as pessoas decidirem entre viver a vida de Cristo ou viver a sua prpria vida.
Aquelas que decidem viver por Cristo e colocam a sua f nEle, a justia deste
nico homem justo Cristo Jesus lhes imputada, e consequentemente elas
so salvas (herdam uma vida eterna), enquanto que as outras pessoas tero o
destino que naturalmente merecem (a morte eterna, a eliminao do mal que
implica na eliminao dos que praticam o mal).
Mas por que Deus no faz isso j hoje? Por que temos que continuar sofrendo
at a volta de Jesus? Porque o principal objetivo de Deus no a salvao do
sofrimento humano, mas a salvao da alma humana. Cristo veio ao mundo
para nos libertar de nossos pecados, e no para nos libertar de nossos
romanos. Ele esperar at que o evangelho chegue a todas as naes para
que todos tenham oportunidade de salvao (Mc.13:10), e ento vir o fim e a
regenerao de todas as coisas (Mt.19:28), quando, a sim, no haver mais o
mal e o sofrimento.
Alm disso, quando Deus criou o homem, Ele lhe deu a autoridade sobre a
terra:
Os cus so os cus do Senhor; mas a terra a deu aos filhos dos homens
(Salmos 115:16)
Deus Todo-Poderoso e tem todo o poder sobre o Cu e sobre a Terra, mas a
Pgina 233
grande parte dos recursos naturais, ainda assim temos recursos suficientes para
que ningum morra de fome no mundo esses recursos so simplesmente mal
distribudos.
E quem que distribuiu errado? Deus ou o homem? O homem. Deus criou o
homem, lhe deu autoridade sobre a terra e o livre arbtrio para escolher entre o
bem e o mal. Deus deu todos os recursos necessrios para acabar com a fome
no mundo, mas o homem, por mau uso do seu prprio livre arbtrio, prefere
gastar inutilmente os recursos, investindo bilhes com guerras e em armas
nucleares, deixando pouca gente com muitos recursos e muita gente com
poucos recursos e, consequentemente, permitindo que muitos morram de
fome, por nossa prpria culpa.
Ento, antes de apontarmos o dedo contra Deus e colocarmos nEle a culpa
pelos males da humanidade, deveramos rever sobre quem realmente est com
a culpa. Deus criou o mundo perfeito, perfeitamente habitvel, com rica
vegetao, abundantes recursos, sem misria, sem nenhuma desgraa natural.
Mas o homem usa seu livre arbtrio para desmatar a natureza, destruir a camada
de oznio, poluir o ambiente, se encher de vcios, pensar mais no bem de si
mesmo do que no bem do prximo... e depois ainda arruma espao para dizer
que a culpa de Deus, que entregou tudo perfeito ao homem!
como se voc desse uma empresa para o seu filho administrar, e nesse meiotempo ele toma as piores decises possveis, demite errado os funcionrios,
quebra o caixa da empresa, a leva falncia e s dvidas, e depois coloca a
culpa em voc por ser o dono! Essa mania de colocar a nossa prpria culpa em
outro (neste caso, em Deus) muito mais comum do que se pensa. Quantas
vezes ns erramos e colocamos a culpa em outra pessoa? Quantas vezes j
usamos como pretexto o erro do prximo para justificar o nosso? Se fazemos
isso com seres humanos, com Deus no diferente. De fato, quando o primeiro
homem (Ado) pecou, ele no assumiu sua culpa e responsabilidade, mas disse:
Foi a mulher que tu me deste por companheira que me deu do fruto da rvore,
e eu comi (Gnesis 3:12)
Ado
no
assume
sua
culpa
pelo
pecado
cometido,
mas
joga
Pgina 234
Pgina 235
Uma lista de 10 desastres ambientais causados pelo homem pode ser vista neste site:
<http://www.em10taque.com/10interessante/10-desastres-ambientais-provocados-pelo-homem/>.
Acesso em: 12/11/2013.
Pgina 236
Alguns contestam tudo isso se apegando a um texto bblico que parece dizer
que Deus criou o mal. Trata-se de Isaas 45:7, que diz:
Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, fao
todas estas coisas (Isaas 45:7)
Contudo, o original hebraico possui quatro palavras diferentes para o mal, e
nem todas elas representam o mal moral. Aqui a palavra hebraica utilizada ra,
que tem como um de seus significados calamidade195. Essa interpretao
ainda mais reforada pelo contexto, que traa um contraste entre paz e guerra,
e no entre bem e mal. Se a traduo correta fosse por mal, o texto estaria
contrastando o bem e o mal, e ficaria assim: eu fao o bem e crio o mal. Mas
ele est em contraste com paz, o que significa que est no contexto de batalha,
pois o inverso de paz guerra.
195
Pgina 237
Finalmente, devemos sempre lembrar que, embora haja dor e sofrimento neste
mundo hoje, chegar o dia em que Deus enxugar toda a lgrima dos olhos
deles. No haver mais morte, nem haver mais pranto, nem choro, nem dor,
porque as primeiras coisas so passadas (Ap.21:4).
Nessa Nova Terra, o pecado e os pecadores sero extintos e nela no entrar
coisa alguma impura, nem o que pratica abominao e mentira, mas somente
196
GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e 'contradies' da Bblia.
So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.
Pgina 238
Pgina 239
-LucasBanzoli.Com (www.lucasbanzoli.com)
-Compndio que rene todos os artigos j escritos por mim.
Pgina 240