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Universit de Sherbrooke
A LA
Par
NATACHA GIROUX
Matre s arts (philosophie)
de l'Universit de Sherbrooke
1-
THSE PRsENTE
pour obtenir
LE DOCTORAT S ARTS (TUDES FRkNAISES)
Sherbrooke
JUIN 2000
1*1
National Library
of Canada
Bibliothque nationale
du Canada
Acquisitions and
Bibliographie Services
Acquisitions et
services bibliographiques
Canada
Canada
Your file Votre rtifemw
pennission.
Composition du jury
Notre thse porte sur la gense de la mthode progressivergressive chez Jean-Paul Sartre de L'Etre et le nant (o il est
question de la psychanalyse existentielle) Questions de mthode e n
passant par trois biographies d'crivains: Charles Baudelaire, Jean
Genet et Stphane Mallarm. La mthode existentielle a pour fonction
une meilleure comprhension de l'tre humain. Pour comprendre tout
le parcours de la vie d'un individu, il faut d'abord retracer le moment
crucial du choix originel. Le ple rgressif de la mthode est donc
directement li la facticit (c'est--dire le pass d'un individu
l'intrieur d'une poque dterminante), alors que le ple progressif
rejoint tout ce qui a trait la libert en action et donc a u projet de
l'tre humain analys. Sartre a tudi ou peaufin ou encore appliqu
sa mthode diffrents crivains. Et c'est travers le cheminement
complexe de cette mthode que nous finirons par saisir tous les enjeux
de la dmarche. C'est ce va-et-vient entre rgressif et progressif qui
nous permettra d e mieux comprendre l'tre humain, de mieux
comprendre Baudelaire, Genet et Mallarm.
Notre recherche nous a amen a croire que l'aspect progressif
prend de plus en plus le pas sur le rgressif, puisqu'il est li au projet,
ce que l'tre humain fait de ce qu'on a fait de lui. Nous croyons
qu'un philosophe de la libert ne peut pas accorder la prpondrance
la facticit. Bien sr, Sartre ajoute la dimension sociale, mais sans pour
autant donner plus de poids au pass, la contingence. L'poque, la
famille, l'enfance sont ncessaires la comprhension d e l'Homme,
mais ce q u i demeure essentiel pour Sartre, c'est ce que chaque Homme
fait de ce qu'on a fait de lui; comment on reprend notre compte notre
facticit. Nous sommes galement arrive la conclusion que les
crivains tudis par Sartre seraient en quelque sorte
interchangeables, parce qu'il les fait entrer dans des moules prconus,
parce que son type de biographie est existentiel et non historique,
parce que le sens prdomine sur le fait, mais aussi parce que Sartre se
regarde travers chacun des auteurs analyss.
Remerciements
Un TRES GRAND MERCI Yvan Cloutier et Jacques Michon qui ont bien
voulu diriger ma thse.
Merci Yvan pour ces nombreuses discussions concernant ma thse;
merci pour ta confiance et ton optimisme sans lesquels je n'aurais
jamais e u le courage d'entreprendre e t de mener terme ce travail;
merci pour ton savoir, ta modestie, ta gnrosit et pour tout ce qui
fait de toi un matre pense et un ami exceptionnel.
Merci Laurent Giroux pour toute cette aide si prcieuse tout au long
de ma recherche; merci pour tout le temps que t u m'as accord, MERCI.
Merci Jacques Langlois parce qu'il est certain que son dynamisme
intellectuel demeure toujours une grande motivation pour moi.
Merci aux membres du jury qui o n t gnreusement accept
de prendre le temps de lire ma thse.
SOMMAIRE
Page
................................................................................................5
Introduction ............
.
32
C.Lechoix. .....................................................................................................................
48
D.Lapsychanalyse existentielle ........................................................................6 8
87
C.
de
d'enfer
c'est
les
autres
ou
le
problme
l'altrit...........................................................................................................................93
D.Le Bien et le Mal chez Baudelaire...............................................................104
E.Baudelairechoisit la mauvaise foi............................................................
106
3
CHAPITRE 3: Une application de la mthode progressive-
rgressive:
Saint
Genet
comdien
et
martyr.......................................................................................................................... 113
A. Le choix originel: Saint Genet se fait mcrant..................................... 117
I'altrit. .......................................................................................................................
124
C.LeBienetleMalchezGenet........................................................... ...............132
D.Laliberte........................... ...................................................................................... 142
E.Le projet existentiel:l'imaginaire................................................................ 150
AL'aspectsocial......................
......................................................................... 1
6 6
.-
.
.
.
......... 180
................*
......
. . ......
...
B . Importance de
.....................*..............*..................................................
194
l'enfance d a n s la mthode dialectique
sartrienne....................................................................................................................200
C. Point
humain...................
.......
........................................................................................ 201
D .Dfinition de la mthode existentielle............................................ .........
20G
Conclusion......................................................
....
.................................213
.................................................................................2 2 6
Bibliographie ...............
.
.
INTRODUCTION
un rcit cohrent, mais qui ne peut tre que faux. Sartre aurait en
quelque sorte construit Baudelaire, Genet et Mallarm un peu comme
il a construit Roquentin, Goea ou Igns.
1
~ Serge. Le livre
~ bris, ditions
~ Grasset & Flasqueiie.
~
1989.~p. 136.
2 ~ I D ~ ~ ~ ~ ,
Sophie
~ e tVolland,
n e ~ 14 juillet 1762, ed. Babelon, N.R.F.. T l , p. 237.
sa thorie. C'est donc dire que les principes de sa mthode sont alors
pris pour acquis mme si les termes ont subi une certaine
-
--
--
en grande partie lies aux hypothses que nous laborerons cidessous. Nous montrerons le lien entre la thorie de Sartre et plus
particulirement l'ontologie, et ses applications (biographies). Aussi,
sommes-nous sduite par l'ide de reprendre pas pas l'volution de
la pense de Sartre: gense des concepts, influences subies, etc. et de
S~bid.,
p. 33.
%ARTRE, Jean-Paul. Carnets de la drle de guerrre. Paris, ditions Gallimard,
1983. p. 105-106.
7
~ Jean-Francois.
~
<<La
~ dialectique
~
dans ~la biographiem,Les
~
~Temps
modernes, no 5 3 1-533, Tmoins de Sarue",vol. 2 , p. 722.
8
~ Jean-Franois.
~
<<Dsillusions
~
~biographiques
~
dans~La Nause
~ de Sartre.,
,
Le Dsir biographique, sous la direction de Philippe Lejeune. Cahiers de
Smiotique Textuelle, Universit de Paris, 1989, p. 140.
une nouvelle forme de biographie avec des critres plus prs de ceux
normalement appliqus la fiction pure.g
va Kushner, dans un article intitul Sartre et Baudelaire,
critique cette nouvelle forme de biographie qu'elle juge inapte nous
redonner une ide juste d u pote. Le Baudelaire de Sartre
nous drange dans nos assises, il constitue une pice des
plus encombrantes a u muse de la critique
baudelairienne, il semble premire vue nous en
apprendre bien davantage sur Sartre lui-mme q u e sur
Baudelaire. 10
Selon Kushner, la mthode sartrienne utilise dans le Baudelaire ne
permet pas, comme toute autre biographie sur le pote maudit, de
faire jaillir la vrit propos d u pote. Or, nous savons que Sartre ne
peut pas tre compar aux biographes en gnral, car sa mthode est
suffisamment particulire pour ne pas permettre la comparaison.
Sartre cherche comprendre un homme et non exposer une srie de
9~artre
has invented a new form of biography with cnteria closer to those
normally applied to pure fiction. BARNES, Hazel. S m e and Flaubert, Chicago et
London, The University of Chicago Press, 198 1. p. 7
~OKUSHNER, va. Sartre et Baudelaire, Baudelaire: Acres du coffoque de Nice,
25-27mai1907,Paris, Minard 1968.p. 113.
10
d'amener le lecteur une plus grande lucidit sur ses propres choix et
sa responsabilit face sa propre existence. Jean Roudaut baptise les
biographies de Sartre de fictions critiques. Que ce soit dans le
Baudelaire, dans le Genet ou dans L'Idiot,Sartre dit tt ou tard, cela
11
f2
tat de la question
des indications que Sartre nous donne et qui sont reprises par Laing et
Cooper dans Raison et Violence, ce serait Henri Lefebvre qui aurait le
premier intgr sous une forme dialectique l'Histoire (complexit
verticale) et la sociologie (complexit horizontale), mthode que Sartre
appliquera par la suite des individus et dont l'lment majeur sera
l'aspect progressif. L
a mthode de Lefebvre comporte trois moments:
une description phnornnologique, un moment analytico-rgressif
(retour dans l'Histoire) et un moment synthtico-progressif dans
1 4 ~ Philip.
~ ~ Qui
~ ,perd gagne. Essai sur Sartre, Sainte-Foy, Presses de
l'universit Laval, 1993.p. 160.
14
Objet
Notre thse a pour but l'tude de la gense de la mthode
phnomennologique,
'
16
1
7
~ Michel
~
&
~ Michel,
~
~RYBALKA.
~
, Les crits de Sartre (chronologie,
bibliographie commente), Paris, Gallimard, 1970. p. 2 6 2 .
17
18
19
Hypothses
Les hypothses que nous aimerions vrifier propos de cette
gense sont les suivantes. D'abord, que l'accent se dplace du rgressif
20
21
que les facteurs sociaux, absents dans LfEtre et le nant ainsi q u e dans
le Baudelaire se font sentir partir du Genet tandis qu'ils deviennent
Questions de mthode.
Notre troisime hypothse est la suivante. Ne serait-il pas
l'tre humain est toute son poque de la mme faon que la vague est
toute la mer. Pour Sartre l'individu est d'abord l'Homme. Tout individu
est un universel singuliem. Ainsi, Baudelaire, Genet et Mallarm ne
seraient en fait que le prototype d'une poque, d'o la non importance
de faire concider la perfection les faits historiques avec la
Jean Genet qui vont dcidment plus loin que nous ne sommes prte
aller.
l 3 , ~ tmoments they resemble that bed that was reported to meet travelers in
Sodom. if a stranger was too short, he was stretched to meet its limits: if too ml.
his legs were lopped to measure this relatively innocent problem as in our
reading of these book served, however, to mask rnuch more serious difficulties.
COLLINS,Douglas. ~ W h e nbiography becomes the world, French review,vol. 55,
no 7, 1982.p. 59.
Z
o
~Michel.
~ <<Pourquoi
~
~ et~ comment
~
, Sartre a crit Les Motmp. 10.
2
i
~Jean-Paul.
~
~ Situations
~
~ IX,
~p. 123.
,
Plan de la thse
et le nant: la
L a mthode progressive-
entre tous les concepts explicits en rapport avec elle. Or, c'est surtout
26
Sartre appelle une flure entre elle et lui et orient le choix d'une vie.
nous dit Sartre. Rien de ce qu'il fait n'est totalement accidentel, selon
la thorie labore dans LrEtre et le nant. Ainsi, toute l'histoire de
vie.
Toujours dans le cadre d'une gense de la mthode progressivergressive, nous passerons ensuite un troisime cas tudi par
Sartre, celui d'un autre grand pote: Stphane Mallarm. Le chapitre
28
caractristiques. Sartre peut passer ensuite l'tude de l'individu lui-
mme.
C'est dans la seconde section de l'ouvrage, Mallarm (18421 8 9 8 ) que
~ I'on touchera I'aspect progressif de la mthode d'analyse.
29
nan t il n'tait pas encore question de l'aspect progressif, ici, cet aspect
rfrent marxien, une autre sur l'enfance, une troisime sur le projet
humain et une dernire sur la dfinition de la mthode existentielle.
2
7
~ Philip.
~
~ Qui
~ perd
,
gagne. Essai s u r Sartre. Sainte-Foy, Qubec, Presses de
l'universit Laval, 1993. p. 156.
30
d'autres critiques.
CHAPITRE
32
dans les biographies d'crivains et explicite dans Questions de
33
ce qu'on a fait de moi. L'tre humain est donc bien libre et la mthode
progressive-rgressive cherche justement retracer, chez tout
individu, quelle est la part d u conditionnement29 social en rapport
avec celle de la libert. Or, la libert est lie l'action. Celui qui est
intention
prmdite
ngatit
devient un possible
34
afin de pouvoir poser sa souffrance comme insupportable et
ses fuis tout comme on reoit une couleur de peau ou un lieu d'origine
qui sont de l'ordre de la facticit, il choisit ses fins.
Je suis condamn exister pour toujours par del mon
essence, par del les mobiles et les motifs de mon acte:
je suis condamn tre libre. Cela signifie qu'on ne
saurait trouver ma libert d'autres limites qu'elle
mme ou, si l'on prfre, que nous ne sommes pas libre
de cesser d'tre libre.34
36
libert qui fait qu'une chose devient une limite. Prenons l'exemple
d'une nageuse devant le lac d u Mont Orford. Si la nageuse renonce
nager jusqu'au chalet situ en sur l'autre rive, c'est qu'elle peroit le
lac comme impossible traverser parce que trop grand, trop froid ou
peu importe... Or, nous dit Sartre, un tel constat dcoule de I'ide
premire que le lac pouvait tre travers a la nage. [CI1estdonc notre
libert qui constitue les limites qu'elle rencontrera par la suiteW
L e monde, notre monde se trouve illumin par notre libert.
pas dire davantage obtenir ce que l'on veut, mais choisir: le succs
n'importe aucunement la libert, libert signifie ((autonomie de
choixd? Toutefois, nous associons le choix avec ce que requiert le
d b u t de la ralisation de ce choix. Sartre donne l'exemple d u
galement d'tre choix d'une fin et d'tre libert. Or, le pour-soi n'est
pas son propre fondement. L e pour-soi essaye de combattre sa
qu'elle fait de sa fin. La libert n'est pas libre de ne pas tre libre
telle est sa facticit. Et, le fait de ne pas pouvoir ne pas exister est sa
4 2 ~ onous
~ s sommes pos la question de la diffrence entre pass et facticit. Il
n'y en a pas puisque Sartre dfinit prcdemment la facticit de la faon
suivante. Facticit et pass sont deux mots pour dsigner une seule et mme
chose. L e pass, en effet, comme la Facticit, c'est la contingence invulnrable
de l'en-soi que j'ai tre sans aucune possibilit de ne l'tre pas. [...] C'est l'me
de fait qui ne peut dterminer le contenu de mes motivations, mais qui les
transite de sa contingence parce qu'elles ne peuvent le supprimer ni le changer
mais qu'il est au contraire ce qu'elles emportent ncessairement avec elles pour
le modifier, ce qu'elles conservent pour le fuir, ce qu'elles ont tre dans leur
effort mme pour ne l'ne pas, ce partir de quoi elles se font ce qu'elles sont.~
Ibid., p.157. C e qui nous amne nous demander, sans trouver de rponse,
39
d'une fin en fonction d u pass et le pass est tel qu'il est cause des
fins choisies. La signification d u pass est donc lie mon projet (venir) ainsi qu' mon prsent. C'est la signification o la porte que
j'accorde a tel vnement q u i dcide de mon prsent. O n voit poindre
ici l'bauche de la mthode progressive-rgressive.
Moi-seul e n effet peut dcider chaque moment de la
porte d u pass: non pas e n discutant, en dlibrant et
en apprciant en chaque cas l'importance d e tel o u tel
vnement antrieur, mais en me pro-jetant vers mes
buts, je sauve le pass avec moi et je dcide par l'action
de sa signification.4s
Chaque individu, selon son propre pass, l'assume ou pas et choisit e n
fonction de celui-ci. L e p r i s o n n i e r , face ses dix a n n e s
d'incarcration, choisit d'en faire une exprience de vie qui lui permet
d e raliser certaines choses (par exemple crire u n livre, se
dsintoxiquer, changer d'attitude face la vie etc...) ou de se rebeller,
pass.
Ds q u e je projette un avenir diffrent, je commence
avoir un pass diffrent. Mon pass vient m a
rencontre partir de mon avenir. C'est pour cela q u e le
nouveaux projets. C'est que la seule force d u pass lui vient d u futur:
de quelque manire que je vive ou que j'apprcie mon pass, je n e
--
41
retiens que par un biais. Par exemple, telle relation d'amiti avec ce
couple d'amis ne me convient plus; o r mon conjoint les apprcie
beaucoup, ou encore le pre de mes enfants qui m'a laisse, mais que
je ne peux pas ne pas revoir cause de la garde partage. C'est un
p l u s n e t t e m e n t e n c o r e la l i b e r t comme leur
constituante origirielle.so
Prenons tienne Lantier dans Gernzinal. Lantier su rapidement plaire
aux directeurs de la mine (il tait persvrant, courageux et rapide) et
Solbid., p. 559.
S l ~ b i d .p.
, 559.
5*1bid.,p. 560.
531bid.,p. SGO.
43
44
subjectif (mobile) et objectif (motif) d'un choix, toutes les raisons qui
sont la base d'un choix sont centraux pour la comprhension d u
projet d'un individu. Une rgression dans le pass nous entrane
dcouvrir les mobiles d'un acte, d'un choix. C e sont les motifs qui
45
ci les aspects aussi bien subjectif qu'objectif qui ont motiv ses choix.
Sartre, dans sa philosophie de la libert, ne peut qu'accorder une place
privilgie aux mobiles; motifs et mobiles ne prennent sens qu'en
fonction de la fin que je pro-jette. Tout acte suppose u n mobile comme
un motif dans un seul mouvement partir d'une fin qu'on se donne.
Sartre donne en exemple le cas de Clovis o non seulement le
46
motif de la conversion.
choisir justement parce qu'il est conscience. Mais toute conscience est
enracine d a n s une facticit. Ainsi toute libert a pour obstacle le
monde et c'est cet obstacle qu'elle doit franchir. Comme nous l'avons
dj signal, s'il n'y avait pas d'obstacle, il n'y aurait pas de libert. L a
libert est libert justement parce qu'elle se choisit, elle entre en jeu
lorsqu'il y a un choix; le choix d u moyen de vaincre la rsistance d u
monde. La libert est choix inconditionn de son tre, mais pas le
fondement de son tre ou d u choisir. Tous les gestes qui ne sont pas
47
LIBRE de
cuisant) est transcend vers les possibilits que Louka se fixe (faire un
minimum de 15 km). Les jambes de notre ami, son d o s arqu, la
chaleur et la soif lui transmettent I'ide de son engagement comme
une douloureuse fatigue: la route semble alors plus longue, les pentes
plus raides etc. Chacun souffre diffremment sa fatigue c'est--dire
qu'une conscience rflexive se dirige sur ma fatigue pour la vivre et
pour lui confrer une valeur et un rapport pratique moi-mmes?
C'est ce moment que la fatigue m'apparat comme tolrable ou non.
C'est donc le pour-soi qui saisit comme tolrable o u non la fatigue.
Rebecca, elle, aime sa fatigue. Cet ultime effort signifie pour elle de
vaincre la fatigue, d e s'approprier la montagne. Autrement dit, la
48
percevons
ici
l'ide
sous-jacente a u
dire qu'il fait sienne. C'est ce que nous ferons partir d e notre facticit
qui dfinira notre projet de vie. Or, en gnral, I'tre humain prfre
autres choix qui vont suivre (vocation, tudes, famille etc.) e t qui
constituent ce q u i deviendra mon pass lequel dlimite mes
possiblesW Or, l'existence d u projet existentiel (progression) - e t des
sous-projets qu'il engendre - peut changer le sens de cette facticit o u
la confirmer. C'est l'aspect progressif qui peut avoir une certaine
50
choisir, c'est nous nantiser, c'est--dire faire qu'un futur vienne nous
annoncer ce que nous sommes en confrant un sens notre pass.69
C e sera donc travers la mthode progressive-rgressive (explicite
au choix initial de tel ou tel individu. Chacun des actes d'une personne
peut nous permettre d'en dgager les significations sous-jacentes
jusqu'au sens d u projet existentiel. Les actes ne sont jamais isols, ils
66~bid.,
p. 7 4 5 .
67<<~earch
for a Merhod is unnecessarily difficult to follow because many of
terms used by Sartre in his earlier works are employed with no explicit
indication of how their meaning has changed.DREYFUS, Hubert L. Search for
Mechod, b y Jean-Paul Sartre, The phdosophicai Review, vol. 75, octobre 1966.p.
540.
G 8 ~question
a
que l'on pourrait se poser est de savoir si les crivains tudis sont
aussi <<conscients
des choix qu'ils prennent que ne laisse entendre Sartre. Eston toujours parfaitement conscient de nous-mme, de nos penses, de nos
actions? cela nous rpondrons que chez S a m e , tout individu fait un choix qui
orientera toute sa vie, m a i s ce choix, contrairement certaines interprtations,
ne procde pas ncessairement d'une lucidit existentielle.
G9 SARTRE, Jean-Paul. L 'Eue et le nant; essai d'ontologie phnomnologiq ue,
COD. "Tel", Paris, Gallimard,1943. p. 52 1.
nous dit que [l]a ralit humaine [...] doit s'interprter uniquement
par une rgression vers le pass a partir d u prsentJ1, prsent qui
inclut le projet d'existence. Chez Freud, tous les actes d'un individu
sont interprts e n tant qu'effets d u pass. Chaque acte se comprend
par un regard en arrire qui, ultimement, est en lien avec la libido d u
sujet. Nous y reviendrons la section suivante. Sartre ajoute un
lment majeur la rgression. Il conoit les actes effectivement e n
relation avec le pass, mais dans l'optique d'un projet futur. Il ne faut
pas concevoir chaque acte comme le rebondissement d'une boule de
'O~bid..
p. 5 1 3 . Notons que c'est le choix originel qu'il nous faudra trouver pour
comprendre
le projet d'criture chez Baudelaire, Genet ou Mallarm.
Ibid., p. 5 14.
'
54
pas de choix. Ainsi, avoir conscience de soi veut dire se choisir. En nous
choisissant, nous choisissons en mme t e m p s le monde dans sa
signification.
La valeur des choses, leur rle instrumental, leur
proximit et leur loignement rels [...] ne font rien
d'autre qu'esquisser mon image, c'est--dire mon choix.
Mon vtement (uniforme ou complet-veston, chemise
souple ou empese) nglig ou soign, recherch ou
vulgaire, mes meubles, la rue o j'habite, la ville o je
rside, les livres dont je m'entoure, les divertissements
q u e je prends, tout ce qui est mien, c'est--dire
finalement le monde dont j'ai perptuellement
conscience - au moins titre de signification implique
par l'objet que je regarde ou que j'emploie - tout
m'apprend moi-mme mon choix, c'est--dire mon
tre.5'
Autrement dit, tout acte dans son rapport au monde doit s'interprter
partir du choix de moi-mme dont il fait partie. Si nous reprenons
55
56
concide ni avec ses mobiles et motifs ni avec les moyens choisis pour
y parvenir. Le leurre est, ici, d e masquer son infriorit pour la crer,
la faire surgir. Sa volont n'est pas oppose au choix fondamental
57
progressive-rgressive.
humaine es t.82
De plus, Sartre fait la distinction entre trois couches de ralit
59
m'impose. 85
C'est q u e l'Autre est l'origine de mon appartenance l'espce
60
de telle faon, on mange de telle faon, on parle tel langage... Tout cela
61
l'Autre, une facette de moi ne m'appartient plus. W]e suis quelque
62
liberts qui vont la reconnatre e n tant que libert. Toute seule, isole,
la libert ne peut pas tre libert, elle est nant puisque c'est dans son
rapport a autrui qu'elle peut s'affirmer, se mettre e n oeuvre. Le poursoi e n situation est alineT2 parce qu'il est face aux autres. Cette
alination d u pour-soi est comme une faiblesse dans sa pte q u i fait
que tout ce qul[... il] entreprend aura toujours une face quF[
... il] n'aura
pas choisie, qui lui chappe et qui, pour l'autre, sera pure existence93.
Bref, le fait d'tre libre face une autre libert, fait q u e je dpends
91lbid., p. 582.
g2~tre
alin semble
63
dpend de l'Autre.
Ainsi, Ia libert de l'autre confre des limites ma
situation, mais je ne puis prouver ces limites que si je
reprends cet tre-pour-l'autre que je suis et si je lui
donne un sens la lumire des fins q u e j'ai choisies.94
trait de caractre m'est bel et bien attribu, mais je ne suis pas ce trait
de caractre. Il n'y a pas de caractre, il n'y a q u e des projets
d ' u n e fin. C e qu'on dit que je suis apparat dans le cadre de ma fin
pose. Je ne puis pas ne pas assumer mon tre-pour-autrui.Autrui fait
fait
par
nos
65
GG
mes dsirs. Et, parce q u e la libert est choix, qu'elle suppose une
slection, elle est restreinte.
Ainsi la libert cre elle-mme les obstacles dont nous
souffrons. C'est elle-mme qui, en posant sa fin - et en la
choisissant comme inaccessible - fait apparatre notre
emplacement comme rsistance insurmontable ou
difficilement nos projets. l o i
67
volont le vent est trop fort, que les vagues sont trop hautes et que je
viens de perdre une rame dans le tumulte des vnements. Je m e
retrouve devant un constat indniable: celui de mon impuissance. C e
q u e Sartre semble vouloir nous signifier ici c'est que la libert d e
mthode progressive-rgressive.
Telle est, en effet, la structure primitive de la situation;
elle apparat ici dans toute sa clart: c'est par son
dpassement mme d u donn vers ses fins que la libert
fait exister le donn comme ce donn-ci - auparavant, il
n'y avait ni ceci, ni cela, ni ici - et le donn ainsi dsigne
n'est pas form de manire quelconque, il est existant
brut, assum pour tre dpass. Mais, en mme temps
q u e la libert est dpassement de ce donne-ci,elle se
choisit comme ce dpassement-ci d u donn. La libert
n'est pas un dpassement quelconque d'un donn
quelconque; mais en assumant le donn brut et e n lui
confrant son sens, elle s'est choisie d u coup: sa fin est
justement de changer ce donn-ci, tout de mme que le
donn apparat comme ce donn-ci la lueur de la fin
choisie. 05
D. La psychanalyse existentielle
70
n'est pas une entit et n e peut donc pas tre dans l'individu. Le dsir
n'est q u e la conscience d'objets dsirables- On ne peut pas faire la
gense des dsirs et expliquer un personnage par cette gense: ce n'est
passivement ses dsirs. Il n'est pas non plus l'amalgame de ses dsirs
(OU
faisceau de tendances). L'tre humain est bien plus que tout cela.
.-
1 0 7 ~ l U 2 Sigmund.
~~,
Invoduction a la psychanalyse, Paris, Petite Bibliothque
Payot, 1976.p. 419.
1 0 * ~ o iFREUD,
r
Abrg de psychanalyse, Bibliothque de psychanalyse, Presses
Universitaires de France, 1949, dition revue et comge 1975. 84141 p.
71
L'tre humain est une totalit diffrente de la somme de ses tendances.
Dans chaque tendance, dans chaque inclination elle est tout entire, elle
exprime tout son projet, mais de faon diffrente. Mon choix originel
s'exprime travers diffrentes circonstances. C'est donc e n comparant
les diverses tendances, et non pas e n en faisant la somme, qu'il sera
possible de dgager le choix originel, car l'tre humain est tout entier
dans chacune de ses tendances. L'irrductible c'est le choix de son tre.
- autrement dit, qu'il n'est pas un got, un tic, un acte humain qui ne
soit rvlateurlio. L a psychanalyse existentielle veut, travers
l'exprience, dchiffrer les comportements et les transposer a u niveau
conceptuel. Toutes les mimiques, tous les gestes d'un individu o n t un
sens qu'on ne peut ngliger, tel doit tre le sens de la comprhension
humaine. Sa mthode consiste comparer des conduites pour trouver le
l 0 9 'Etre
~
et le nant,; essai d'ontologie phnomnologique, collicTel)b, Paris,
Gallimard, 1943. p. 6 2 5 .
l01bid., p. 628.
72
situation etc. Pour Freud le pass est une puissance dterminante, il est
fixe. Alors q u e chez Sartre le pass devient significatif lorsqu'il est
repris et compris en tant que choix ou valeurs. Le pass est ici mallable
et constructif. Bref, la perspective sartrienne a l'avantage de tenir
est
74
Sartre rejette l'ide d'inconscient puisque, selon lui, le but d'un individu
se trouve dans ses choix concrets, et que le projet d'tre est conscient.
Dans une perspective sartrienne, il ne peut y avoir d'inconscient,
puisque toute sa philosophie pivote autour du concept central de libert.
Si l'tre humain est fondamentalement libre, alors poser un inconscient
humain viendrait octroyer une certaine part de libert la libert
mme. De plus, chez Sartre, la conscience est toujours conscience de
quelque chose. De la mme faon,
[ll'identit au sens philosophique de concidence avec ce
que l'on est, est un concept q u e ne suppose pas la
psychanalyse existentielle. L e thorme X=X n e
s'applique pas la conscience: je ne peux jamais concider
avec moi-mme, car je suis toujours distance de moimme. L'tre humain est ce qu'il n'est pas e t n'est pas ce
qu'il e s t d 17
76
scurit.
Mais il n'y a pas que des diffrences entre la psychanalyse
existentielle et la psychanalyse freudienne puisque Sartre s'est inspir
78
79
projet d'tre. Les concepts q u e nous avons ici tudis nous ont ainsi
permis de mieux comprendre les sens proprement sartriens de libert,
facticit, choix, et psychanalyse existentielle, termes qui dvoilent de
faon merveilleuse tout l'enjeu cr par la mthode q u e nous aurons
80
CHAPITRE 2
LA VIE DE CHARLES BAUDELAIRE, LE CHOIX D'UNE
DCHANCE.
L
a rdaction de L'Erre et le nan t
82
~ Jean-Paul,
~
~
Les~ Mots,
~ Paris,
~ ditiom
,
G a i i i u - d , 1954.y. GO.
83
tre, mais qui n'a pas t, n'excuse rien. C'est pourquoi Sartre dit ds
les premires pages d u Baudelaire:
[elst-il maudelaire] donc si diffrent de l'existence qu'il a
mene? Et s'il avait mrite sa vie? Si a u contraire des
ides reues les hommes n'avaient jamais que la vie
qu'iis mritent?l29 Et de conclure finalement que cette
vie misrable qui nous paraissait aller vau-l'eau, [...] il
1% tisse avec soin.130
1 2 g ~ Jean-Paul,
~ ~ ~ Baudeiajre,
~ ~ , Paris, Gsilllmard, 1947.p. 18
l 3 * Ibid., p.177.
84
85
en gnral, telle est la libert. D u seul fait que Sartre commence par
nommer le choix originel de Baudelaire et argumente132 par la suite,
nous permet de croire q u e c'est bel et bien une application d e la
mthode.
Sartre nous dit
Nous touchons ici au choix originel q u e Baudelaire a fait
de lui-mme, cet engagement absolu par quoi chacun
de nous dcide dans une situation particulire de ce qu'il
sera et de ce qu'il est. Dlaisse, rejete, Baudelaire a voulu
reprendre son compte cet isolement. Il a rvendique
sa solitude pour qu'elle lui vienne a u moins de luimme, pour n'avoir pas a la subir.133
Il semble clair que Sartre applique la psychanalyse Baudelaire, car
Baudelaire, alors que dans le Mallarm il n'en parle que vers le milieu
d e la biographie. Et c'est parce q u e Sartre, ds le debut du Baudelaire,
a mis le doigt sur le choix originel, qu'il peut, a chaque fois q u e la vie
d e Baudelaire le renseigne, coller sa psychanalyse au personnage.
Sartre nous dit que le choix originel de Baudelaire est la solitude.
Toutefois, e t c'est ce qui va expliquer les paradoxes baudelairiens, nes
de
la transformation d'une situation par un choix originel;
elles [les donnes du caractre empirique] sont des
complications d e ce choix, et, pour tout dire, en chacune
d'elles coexistent toutes les contradictions qui le
13hrgufi~enterii'i-st peut-etre pas Ir mot j uste. S a r t r e fnitiuiur plut& par
srie d'affirmations.
a-. .I>.
? 3 3 ~ - ~ ~ =Jeari-pa&.
,
& j i i u ~ ~ j & r .Pd-is,
~,
G a i r r wJ, ry+,
iy-~u.
C\
* n
-%P.
qu'il craint le plus, qui lui fait le plus horreur, et pourtant, il la choisit.
Baudelaire dcouvre la situation de tout homme: la
solitude, l'existence individuelle et la libert. La raction
de l'enfant consiste faire le choix originel qui va se
dissimuler derrire toutes ses penses subsquentes et
ses auto-objectivations. Baudelaire sent q u e son seul
recours est d e faire de son rejet u n e vertu et de
s'instituer lui-mme la source de son isolement.Lj6
B. L e vertige de la libert
88
savait. Baudelaire veut se faire objet devant son jury tout comme
Genet voudra se faire objet devant les macs. Cependant, Baudelaire est
pleinement conscient de sa libert, quoiqu'elle lui fasse peur et qu'il la
nie.
Sartre relie la notion de libert l'intuition d e la
transcendance. Cette intuition de notre transcendance et d e notre
gratuit injustifiable doit tre, d u mme coup, rvlatrice de la libert
humaine. Par le fait, Baudelaire s'est toujours senti libre.14i Sartre
affirme que Baudelaire s'est toujours senti libre parce q u e toute la
philosophie mme de Sartre, et par consquent son analyse, est
traverse par l'ide de libertl42. A cause de sa conception d e la
libert il peut voir dans l'intuition de la transcendance chez
Baude aire une intuition d e la libert.
~-r~bia.,
p. 39.
1 4 L K e n'est point pour devenir crivains qu'ils ont crit: mais parce qu'ils
l'taient dj.>>
(Baudelaire p. 151.) N'est-ce pas exactement le contraire de l'ide
que l'existence precede l'essence'?
C'est le vertige devant le gouifre qui s'ouvre lorsque l'on est conscient
de sa libert, qui rvle cette libert. L'angoisse est le propre de
l'homme libre. Sartre nous dit que Baudelaire a peur de sa propre
libert. Elle lui apparat comme un gouffre, un vertige. L a libert tait
peur. Baudelaire e n a peur. II prfre se cacher derrire sa mauvaise
toi et ne pas voir la possibilit de se saisir tel qu'il est, d'tre libre et
responsable de sa vie, de ses gestes. Il refuse de plonger dans cet
abme dont il ne voit pas le fond. Baudelaire refuse de se regarder lui-
90
N e retrouve-t-on pas ici l'essentiel de la thorie de la libert
propose dans L'Etre et le nant ? L'tre humain doit se taire luimme sous peine de n'tre pas humain. Or, Baudelaire s'y refuse.
Sartre le dmasque. 11 dmasque sa mauvaise
Parce q u e
1A5
rv-
iulu., p. ti.
3
1 "6ibi&
166,
1 4 7 ~ e t tassertion
e
de Sartre est certainement une des phrases qui esr le plus
critique chez les commentateurs. Bataille, Bolle et Blin semblent tous trois
l'interprter de la mme faon: Baudelaire n'a eu que ce qu'ii mritait. Uonc,
c o r n e un jugement de l'orre de la moralit chrtienne. Or, nous croyons que
l'attirmation taite par Sartre pourrait prendre un autre sens et ainsi etre
comprise comme voulant dire que chacun tait ses propres choix, que la vie de
chacun est claire partir de ces choix. Baudelare a choisi une existence
maudite pour les raisons que nous connaissons, telle est donc devenue sa
destine. Pourquoi Sartre poserait-il ce genre de jugement de valeur? Kappelons
nous que Sartre a, par dessus tout, habit et aim les ecrivains dont il a choisi
de faire la biographie.
1 4 s ~ b i dp.
. , 54.
91
Jumia.,p. 85.
5 KUSHNER, va. &utre et Baudelaire, Baudelaire: Actes d u coLloque de Nice,
Z 5 4 7 m a i 1967,Paris, P4inard 1968.p. 118.
5 L ~ ~ ~Georges.
A I ~ <<Jean-Paul
~ ~ , Sarne: Baudelaire*, La littrature et le mal,
Paris, Galiimard, 1947. p. 2 8 .
n'est pas pure libert. Sans doute [Sartre] laisse-t-il chacun libre de
choisir, mais il condamne tous ceux qui n'ont pas choisi d'tre
iibresl% Ainsi, selon Blin, si on est tenu de toujours jouer la carte de
la libert, alors l, on n'est plus libre. Il ajoute q u e
- u .1, i.
- d - ~ u ~ p.
1 C f
ri-
94
Cette citation pourrait tout aussi bien provenir d u Genet. Jean Genet
aussi se fera voleur parce qu'on l'a point d u doigt en disant tu es un
voleur. Baudelaire, comme Genet, voudra prendre a son compte
l'image que l'autre lui renvoie. C'est ce q u e Sartre appelle les
irralisables.
L'est donc l'Autre qui cristalise Genet dans l'image qu'on se tait
de lui. <<L'enferc'est les autres a dit Sartre. On retrouve aussi cette
ide dans le Baudelaire.
tent de se faire chose aux yeux des autres et aux siens propres.'bL
L'est pourquoi nous posons l'hypothse que les crivains choisis par
Sartre sont interchangeables, parce qu'ils manifestent tous la meme
structure ontologique qui prend existentiellement une forme analogue
dans tous les cas. Nous croyons en fait qu'ils ne sont que des occasions
pour Sartre de rendre plus vrifiable sa mthode, quelque chose
comme des chantillons d e laboratoire. D'autant plus que les
crivains qui ont attir l'attention de Sartre peuvent tous se classer
parmi les crivains maudits. C'est, en effet, prcisment ce genre
96
d'crivains qui semblaient surtout intresser Sartre, justement peuttre parce qu'ils servaient bien L'application de sa mthode.
Sartre nous dit de Baudelaire qu'il s'est soumis au Bien pour le
violer; et s'il le viole, c'est pour en sentir plus fortement l'emprise,
c'est pour tre condamn en son nom, tiquet, transform en chose
coupable.l6j Que ce soit l'autre qui nous reflte notre image, Sartre
l'avait bien illustr dans Huis clos 1orsqu'Estelle se regarde dans les
yeux d'In&.
Or, c'est cette ide que chacun te regarde, prend une part d e toi que
parce qu'il croit qu'ainsi il pourra les chtier et leur faire payer cet
abandon. Et, le degot pouss ii I'extreme, l'horreur universelle,
reprsentent la conqute absolue de la solirude. Baudelaire se choisit
mprisa bie.
97
taire Autre. 11 reprend son compte son altrit. 11 n'est plus fusionn
sa mre, il
Lorsque Baudelaire se fera chose devant autrui, c'est donc qu'il sera de
mauvaise foi. Il voudrait tre deux: celui qui se meut et celui qui le
regarde se mouvoir. Baudelaire voudrait se faire I'incarnation d u
rapport qui existe entre deux personnes. Baudelaire fait semblant, il se
cache a lui-mme sa propre lucidit, il est de mauvaise foi. Il se choisit
Dehors et dedans a la fois, objet et tmoin pour luimme, il introduit en soi l'oeil des autres pour se saisir
comme un autre; et, dans le moment o il se voit, sa
libert s'affirme, chappe tous les regards, car elle
n'est plus rien qu'un regard.170
A I'incontournable altrit: n'tre q u e dans le regard de l'autre
----
?O1bid.,y . BO.
1 7 l Ibid., p. 99.
7 2 ~ b i dp.. , 103.
lui
Pour Baudelaire la froideur est un synonyme de puret. Mais
cette attitude se retourne contre lui, car c'est dans les yeux de l'autre
qu'il la contemple. Baudelaire ne souhaite donc pas avoir de relation
dtermine le present, qui lui donne tout son sens. Baudelaire voudrait
prouver aux autres comme a lui-mme qu'il est programme depuis
103
j'avais lu ce bouquin d'Herman Hesse sur Ie banc d'un parc, je m'tais
baigne l'autre matin dans la mer turquoise. Tous ces plaisirs passes, je
II a
frquente de la libert.
Baudelaire a toujours et constamment recherche a recuperer sa
conscience,
ii
104
d u midi; il prfre un ciel brumeux a un ciel sans tache, les
ngation.
105
choisit d'avoir tort dans un monde ou c'est le Bien qui rgne. Et c'est
parce qu'il a choisi le mal qu'il assume sa culpabilit. Il saestsoumis
sa dchance.
Parce qu'il a voulu a la fois tre et exister, parce qu'il
fuit sans relche l'existence dans l'tre et l'etre dans
l'existence, il n'est q u ' u n e plaie vive aux levres
largement cartes et tous ses actes, chacune de ses
penses comportent deux significations, deux intentions
contradictoires qui se commandent et se dtruisent l'une
l'autre. 84
Baudelaire vit dans la mauvaise foi parce qu'il se cache cette fuite
perptuelle dans laquelle il se meut. Il a choisi de ne pas choisir son
bien. L e vritable choix qu'il a fait de lui-mme, il ne sait plus le
distinguer. En un mot, ce choix originel est originellement de
mauvaise foi. A rien de ce qu'il pense, rien de ce qu'il sent. aucune
107
EST,
Aupick, les membres lus de son jury, tous sauf lui-mme. Il se cache
lui-mme sa propre libert.
108
vieilles femmes qui connaissent galement ce genre de souffrance aux
jeunes qui crient pour des petits malheurs d'ordre circonstanciel. Chez
le pote maudit, la souffrance est donc un tat permanent. Baudelaire
refuse le bonheur parce que selon lui c'est une qualit de l'me que
d'tre malheureuse.
109
due au fait que le pass constitue la nature de l'individu e t qu'il tait
c'est elle qui fait que tout individu est ce qu'il est. D'ailleurs, Collins,
dans Sartre as Biographer, nous dit q u e Sartre, dans le Baudelaire,
applique strictement the tools a n d the ethics of individual
authenticitylgO, thique dj expose dans L 'Etre et le nan t. Collins,
quoiqu'il fasse une critique particulirement svre de cette
biographie, dira toutefois a u dbut de ce chapitre:
Baudelaire est la seule des trois biographies o Sartre,
epoque, nous dit Sartre, doit se conformer et suivre les voies tracees
par la societe. D'ou le problme de Baudelaire. Voila une refrence a
l'aspect social, collectif et q u i iaisse donc prsager que cet aspect,
quoique peut exploite dans cette biographie, ne peut pas tre mis de
cote pour une comprehension globale de l'etre humain. Comme si
Sartre se rendait compte d u poids de la societe dans tout projet
1gld3audelaire is the only one of the three biographies in which Sartre,
uneqi-v*caiy
holds that a person is unerly responsable for wbat he is. It is also
a relatively uncomplicated book, in that it expresses the doctrine that an
ofiginal choice is manifest in al1 moments of a person's Me. Ibid., p. G 5 .
92 <<Pointscmb;urassants
193 SARTRE, Jean-Paul. Baudelaire, Paris, Gailimard, 1917.p. G G .
I l1
reference la progression.
L'insatisfaction rsulte plutot de la conscience qu'il
Baudelaire, faisait
112
que Baudelaire soit une application de la psychanalyse existentielle. La
destine d u jmete
ne saurait chapper a certaines lois qui sont precisement
celles que met en valeur LVEtreet le neant. Pour Sartre,
l'homme choisit son destin avec une totale liberte. 11 est,
finalement, ce qu'il projette d'tre. L e p r o j e t l s ,
d'ailleurs, pouvant fort bien etre inconscient, ce qui
complique un peu les choses et incitait Sartre a
pratiquer une espece particuliere de psychanalyse, dont
son Baudelaire est un excellent mod1e.l~~
A
CHAPITRE 3
UNE APPLICATION DE LA METHODE PROGRESSIVE-
-177.- .-.,
1i4
4) L a
regressive. Nous verrons que le Saint Genet est bien une application de
la mthode fort habilement utifise, mais apparatra toutefois, vers la
11s
'l'elle est la description que Sartre nous fait de Genet. Pour arriver a
2 --UAE\ISII,
mn.
j n ~ s A.
ci;rcl~LpoL-J~_i'tfi~8
p m , ~.~;~isGr;,
-n
r.
116
de l'poque, le Saint Genet, lui, tient le milieu entre les deux autres
biographies puisqu'il est une application de la mthode progressivergressive, mais o le facteur social n'est pas central. Ce volet social
deviendra primordial pour Sartre parce que les personnalits de
Baudelaire, Genet, Mallarm o u Flaubert doivent tre comprises
comme reprsentatives d'une poque. C'est ce que Sartre explique
dans Situations 1 . [m]on but est d'essayer de faire apparatre la
rencontre entre le dveloppement de la personne tel q u e la
psychanalyse nous l'claire, et le dveloppement de 11Histoire.2*2
Entrons maintenant dans le vif d u sujet pour comprendre,
travers la mthode progressive-rgressive, toute la complexit du
personnage Genet. Comment formuler ce projet sartrien? Dans les mots
de Sichre:
A. L e
ZnA~arti-e
ilviim p e u de 6r;iiis coi~ceriiaitla fanille apti~.rde G e n e t , cela
d e ~ ~ es-xidirs
- ~ s
pr Ii. Totefis, m u s pemons ricessaire de su:cver :
cc-t
LLlruuirtisn
-4
sivuntc. Drrm lu biographie d c Ccnct dlEdmnc! ?Vhitc, !c
Sicgrz~henccs prdsc qve aGenct n't&t que I'un des nombreux o ~ h e ! ~d
s
village. Ses parents noumciers taient des a r e s a s . nm dos p ) r s m s ~
(WHITE.
~
Edml-ind,Jean Genet, Gallimard, 1993. p. 41.1, ce qui rend sa condition moins
il8
tentera d'abord de combler ce manque d'etre. els les apotres
abandonnant leur foyer pour suivre le Christ, Genet voudra n'etre que
est l'ex~rment.~"b
Il y a dj une contradiction essentielle entre
destin, pour prendre ce que tous ont mais qu'il n'a pas: une famille,
des biens, le droit d'etre un tre humain comme tous les autres. C'est
donc face a sa condition originelle, celle d'enfant iilegitime, q u e Genet
choisit de faire comme si (ou appropriation imaginaire) afin d e
dpasser cette marque psycho-sociale.
tout tait possible [...], l'avenir n'tait pas fait. prsent tout est en
ordre: on l'a pourvu d'une nature, d'une liberte coupable et d'un
destin.iug On fera de lui un mythe distance de sa propre ralit.
Ce destin
reextriorise
L i i j ~ a n le
s Journiil d u voleur, Genet dit de faon explicite qu'il est devenu ce
qu'on a fait de lui: a chaque accusanon portee contre moi, fut-eile injuste, d u
fond d u coeur je rependrai o u . l...j en moi-meme je sentais le besoin de devenir
ce qu'on m'avait accuse d'etre. [...JJe me reconnamais le lache, le trame, le
voleur, le pede qu'on voyat en moi. ( t i E M T , Jean. Journaf du voleur, tiaLLimard,
FOLIO, 1949.p. lC)8-1C)C)
1 Li)
l'enfance de Genet. 'ous les choix de vie (aspect progressif) faits par
Genet sont en Fonction d'un moment particulier, d u moment originel,
celui auquel n e cesse malgre lui de se referer Genet: le court instant
ou un individu lui a dit: tu es un voleur. Ur, le retour cyclique
un
ILL
voyaient quand il fallait obliger les autres a le voir tel qu'il veut
t r e ~ > Laing
~ l ~ . et Cooper nous prcisent que
[lje mechant est une invention de l'honnete homme,
l'incarnation de son alterite a ce qu'il est, son propre
moment negatii. 'l'out mal est pour Sartre, projection.
Les honntes gens sont habiles a har en Genet la partie
d'eux-mmes qu'ils ont renie et projete en lui.iis
Qu'on nous permette de formuler l'hypothese que nous retrouvons
toute cette injustice sociale inversee dans la rvolte de Genet. Genet
veut s'opposer a la societ parce que, fondamen taiemen t, chaque
personne represente la toralite de ia societe et que cette societe l'a
condamne injustement. Genet voudra se faire probieme social pour
affronter la societe. L e crime deviendra donc le moyen par excellence
122
faire pour etre ou plutt n'tre que faire. Si l'autre lui renvoie l'image
d'un criminel, Genet choisit de 19 devenir.
Ainsi la dcision d'tre, de recevoir son tre comme une
manne, dans une passivit comble devient tension
vide, qute ingrate et vaine, bref, pure volont abstraite.
Puisque l'tre n'est que l'horizon toujours recule de ces
minutieux prparatifs, la dcision de concider avec sa
propre nature s'efface, dvoilant cette incessante activit
de damn ou de fourmi: l'tre cde le pas au faire.2'6
Telle est la dynamique d u faire: Genet pour ressaisir sa propre
existence va faire de cet chec le produit de sa volont.Li7C'est donc
la volont de Genet qui va lui permettre de dpasser ou de
et tre, tre pour faire et faire pour tre, il est a la fois le matre,
~I-SXTE,
81.
G a l l i r r ~ ~ d1952.
,
p.
123
114
l'aitrit
Ainsi t'alination par autrui s'est produite. Autrement dit, m o u s
avons donne la primaut i'objet que nous sommes pour Autrui sur le
sujet que nous sommes pour nous-mmes.~~U
L'Autre me renvoie une
image de moi qui ne correspond pas ce que je perois d e moi-mme,
mais q u e j'assume comme t a n t mienne. Les jugements de la
soi.227
'l'out est alors inverse, car ses certitudes deviennent doutes et ses
doutes certitudes. Lentement la socit construit pour Genet son projet
d'existence, son tre-voleur, l'insu de lui-mme. Parce qu'il a commis
125
une faute, une fois, et qu'il a t surpris commettant cette faute, son
destin de voleur s'difie. Genet a faut, donc il fauteraL4 11 se fera
faute. V o i l a o en est dj notre petit Genet: condamn vivre
l'existence qu'autrui lui a cre.
Tout se passe comme si, brusquement, la page d'un livre
devenait consciente et se sentait l u e haute voix sans
pouvoir se lire. 11 est lu, dchiffr, dsign: les autres
nous sommes, ce qu'il veut que nous soyons et qui ne concide pas
toujours avec ce q u e nous savons de nous-mmes. 'el est le drame
engendre par l'Autre qui nous colle u n personnage e n qui nous ne
pouvons pas nous reconnatre. O n s'apprend en partie a travers le
regard de l'Autre; o r l'Autre, trop souvent, a mal regard. Ou encore, il
main dans le sac: quelqu'un est entre qui le regarde. Sous le regard
l'enfant revient lui. Il n'tait personne, il devient tout a coup Jean
Genet.231
Genet s'est transforme lui-mme en tranger. [N]ous verrons
qu'il ne s'agit que d'une intriorisation progressive de la sentence des
- -
p. 26.
2321bid..p. 46.
L 3 3 ~ Jean-Paul.
~ ~ ~ Saint
~ ~ Genet
,
comdien et martyr, Paris, Gallimard, 1952.p.
63. Cette citation prise en dbut du livre, citation trs existentielle, est toutefois
attnue par un commentaire de Sartre, en toute fin du Saint Genet, q u i laisse
trangement une place au conditionnement. Comme si Jean Genet avait, en
l'espace d'une ariayse serre, fait hsiter Sartre sur le conditionnement social.
On se rappelle l'histoire de ce pupille de l'Assistance publique confi a des
paysans brutaux qui le frappaient et ne le nourissaient pas; vingt ans ii ne
savait pas Lire: on en fit un soldat. Quand il quitta l'arme, on ne lui avait appris
qu' tuer. i nia donc; ii disait: Je suis un fauve. Comme on lui demandait aprs
le rquisitoire s'il n'avait rien a ajouter, il dit: <<M.I'avocat generai a demande ma
tte et sans doute il l'aura. Mais s'il avait mene ma vie il serait peut-tre a ma
place moi, si j'avais eu la sienne, je requerrais peut-etre contre lui. La s&e
fut tenifie: elle avait entrevue un abme, quelque chose comme une existence
nue, indiffrencie, capable d'etre tout et qui, au gr des circonstances, se faisait
Hoffmann, Solleilland ou M. le Procureur, l'existence humaine. Je ne dis pas que
ce soit tout a fait vrai: ce n'est pas ce magistrat qui serait devenu ce criminel.
Keste que l'argument a touche, qu'il touchera encore et puis l'assassin lui a
donne sa vente aprs coup: gracie, il apprend a lire, il iit, il se change. [...] aux
vices qui nous rpugnent le plus chez les autres, il nous parait qu'une chance
incroyable seule nous a fait chapper; nous reconnaissons dans l'horreur un
sujet, il est'notre vrit comme nous sommes la sienne; nos vertus et ses crimes
sont interchangeables.,>p. 6 5 0 .
73%jd,
128
victime et plus il se sent l'lu de Dieu), s'il se fait objet parce que tel
est son choix en raction a ce conditionnement social, il le vit de faon
trs dtache, extrieure lui. 11 est objet pour l'Autre. II se fait objet
pour Autrui un point tel qu'il devient objet pour lui-meme.
elle [...] que s'est rfugi tout l'optimisme de Genet.zjs On dpasse ici
le stade du pur conditionnement social. On comprend que Genet a fait
RFLCHI.
Sa manire de
de choisir ce
70.
~ Jean-Paul.
~ ~ ~ Sain
~ t Genet
~ , comdien et martyr, Paris, Gallin~ard,195 2. p.
150
invisibles, se rfrent ce qui, pour les autres, est manifeste et, ses
yeux, demeure cache23? Le langage est social, o r Genet est l'lu qui
se veut hors de la socit, donc hors d u langage parl par tous et
auquel, d u reste, il n'a pas accs. Le langage est une autre forme
d'outil qui lui chappe puisqu'il n'en possde pas les mcanismes qui
l'intgreraient la socit. L e mot, qui rvle un sens et une ralit
pour autrui, est apparence et vide de sens pour Genet. Genet se fait
menteur ou comdien, tel est le sens d u titre choisi par Sartre:
[t]antt vrai voleur et mentant, tantt faux bourgeois disant le vrai,
131
est devenu. C'est l'Autre qui l'a elu voleur et mecreant. 11 se fait objet
vi01243.
2 4 2 ~ ~ ~ ~i ' R
ldE
~ u, de
t la far>ii;lr,toine 1, Galliiiiard, 19; 1. Paris.p. 15 1.
2 4 3 ~ Jean-Paul.
~ ~ ~ Saint
~ ~Genet
, comdien et martyr, Paris. Gaiiimarci, 1952. p.
'36.
13L
indiffrent l'Autre qui ptit de la mme faon que celui qui, dans le
dos de Genet, l'accuse d'tre voleur, sans gard pour lui. Genet se fait
autre que lui-mme. Ainsi, ce qu'on a fait de Genet n'est pas Genet. Sa
souffrance est de ne pouvoir se poser comme identit propre qu'a
travers le regard de l'Autre. Cette souffrance de la non-colncidence d u
pote illustre l'ide sartrienne d u pour-soi qui n'est jamais en-soi en
point Genet et lui a dit qu'il faisait le mal. Le mechant est libre pour
mal fired44. Mais l'tre humain se fait travers l'Autre. L'tre
humain se projette travers l'Autre. Uans toute socit il y a une
tendance vers une conception manichenne de la nature humaine. 11 y
a les bons et les mchants. Nous l'avons vu dans la section prcdente,
155
154
155
-,
r nrririr
L~ s a c j e
o n
UV.
7 C n lulu.,
ri --y. i .
1
?Cl,,
L a 11~
P. -- - -
l d , SY-OU.
LbLlbid., p. 125.
i= G " ~cie-,
Y-i----if,
- -
alors que le Bien n'est que la soumission des rgles. De sorte que la
poursuite d u Mal aboutit l'isolement total, dans I'illusion d u Bien
suprme.
137
M a i s la souverainete est communication. Selon Bataille dans L a
1 t3
IJL.
--
326
cc>rii&iki
et inaiw, P a i s , G a i l i n a d , 1952. p.
138
139
atteindre Genet dans son etre puisque son etre est jou. L'tre rvle
i40
tient au fait que, d'une part, le Beau est illusion, donc d'une certaine
manire mensonge, et que,d'autre part, se mouvant dans l'apparence,
il est ngation de l'tre. L'esthte ne choisit pas le Mal contre le Bien, il
se place au-del d u Bien et d u Mal ce qui nous rfre sans quivoque
aux stades kierkegaardiens, mais en glorifiant, pour ainsi dire, le stade
esthtique. Kierkegaard aurait dit: en de d u Bien e t du Mal.
L'esthte est l'assassin de l'tre270
Bref, Genet s'organise pour dcevoir les gens qu'il rencontre
avant mme que sa rputation ne le fasse dcouvrir tel qu'il est. Genet
veut dlibrment tre mchant. Puisque le mpris des hommes est
invitable, il s'agit de le provoquer. Tel est le Mal pour lui. C'est le
seul moyen qu'il ait trouv pour reprendre son compte son
existence: vouloir sa vie telle qu'elle est; la vouloir dans toute son
horreur, la maintenir ainsi. Genet veut son propre malheur et celui des
D. L a libert
Jean Genet est certainement, des trois potes tudis, celui qui a
le plus vcu la libert sartrienne, encore que sur un mode autodestructeur. Dans Situations IX, Sartre nous dit de la libert dans le
Genet ceci:
178-179.
2 7 3
- -
- - --
----
Jean-Pau1.Sa.int
~
~
~
~ Genet
~
, comdien et martyr, Paris, Gallimard, 1952. p.
~ Jean-Paul.
~ ~ ~ Situa
~ ~
rions,
, IX. Gailimard, 1972. p. 102.
143
La point qui est ici soulev est que si on agit, on tombe sous la
domination des autres. Faut-il alors rester compltement inactif? Pour
importe ce qu'il advient... On s'inscrit ici dans une fatalit que l'on
veut pour elle-mme et non pas la libert. Nous croyons que chez
Genet, la libert consiste s'inscrire dans un destin que Genet luimme veut.
Coe nous dit encore que le pote n'est qu'un instrument (un
mdium, une voix) qui doit s'abandonner et laisser les puissances
invisibles de i10cculte275l'envelopper, le diriger et, en quelque sorte,
lui souffler les mots. Tel est le thme des Funambules de Jean Genet.
Cette conception d u pote-mdium s'oppose la libert sacrienne. Si
Coe a raison, alors nous pouvons comprendre pourquoi Sartre a crit
que Baudelaire tait, des crivains tudis, celui qui agissait le plus sa
libert.
a) L e choix de I'homosexualit, une consquence d u choix
originel de mal faire.
Pourquoi Genet se choisit-il homosexuel? Dans Raison et
145
2781bid.,p. 93.
146
qui n'est pas lui mais qui lui ressemble tant ou qui il voudrait
tellement ressembler.
[Ll'honnte homme s'tait dlivr d e ses puissances
ngatives en les projetant sur Genet qu'il chargeait de
les incarner; son tour, Genet s'en dbarrasse e t
projette sur l'aim cette altrit absolue: tranger luimme, il ne peut aimer qu'un Autre-que-soi, car c'est
lui-mme dans son absolue altrit qu'il aime sous les
espces de l'autre.282
est ici dgot surmont et l'amour se fait haine. Encore une fois tout
bascule.
148
unique.
Abraham est le pre de la foi. Il faut ncessairement que son geste
soit guid par la foi, sinon il devient un meurtrier. La mort d'Isaac est
justifie par l'ordre divin.
Au point de vue moral, la conduite d'Abraham s'exprime
en disant qu'il voulut tuer Isaac, et au point d e vue
religieux, qu'il voulut le sacrifier: c'est en c e t t e
contradiction que rside l'angoisse capable d e livrer
l'insomnie, et sans laquelle cependant Abraham n'est
aussi a choisi la foi. Nous l'avons vu, il se fait celui que seul Dieu
comprend, renversant ainsi le signe ngatif de sa faute. Son nouveau
285~bid.,
p. 165.
2 8 6 ~ ~ ~ Soren.
~ ~ Crainte
~ ~ A
er Vemblemen
A ~ ~ , t, traduit du danois par P. H.
Tisseau, introduction de jean Wahl, Paris, Aubier, ditions Montaigne, p. 3 7 .
149
que Dieu, qui lui demandait ce sacrifice, devait rvoquer son exigence
un moment aprs.288 La foi commence o finit la raison. E t pour une
seconde fois, Dieu donne Isaac Abraham. Abraham est l'lu de Dieu
parce que c'est lui qui subit cette preuve, seul et isol. Genet se fera
galement l'lu d e Dieu dans sa propre solitude.
L'lu est toujours seul en face de l'univers e t il assume sa
solitude, il l'a voulu comme telle: d e cette faon il fait de son isolement
une apothose.
Le Saint tait proche de Dieu malgr le mpris des
autres, notre auteur cause de ce mpris: force de
150
- -
2 8 9 ~ Jean-Paul.
~ ~ ~ Saint
~ Genet
~ , comdien et martyr, Paris, Gallimard, 1% 2. p.
255.
290~bid.,p.
262.
2911bid.,p. 263.
151
2 9 2 ~ b i dp.
. , 441.
2
9
3
~Joseph.
~
The
~ imagination
~
~
~ of ,Jean Genet, New Haven & London, Yale
Univ. Press, 1963. p. 39.
29G~bid..
p. 520.
sont le faux sujet de ses faux romans: le vrai sujet c'est la dissolution
progressive d u monde extrieur dans la conscience d u pote.*98
L'intention de Genet est de faire mal au monde. Il veut crer u n
vertige chez le Juste.
155
monde. Par l'criture, il assouvit ses dsirs. Genet se fait Dieu parce
qu'il cre des individus faisant partie d'un monde auquel il n'a jamais
eu accs. Prcisment parce que devant l'univers il se sent damne, il
veut se donner l'illusion de crer l'univers.3os On retrouvera la mme
solitude est ngation, elle est le ngatif de nos amours, de nos actions,
--
303~b1d.,
p. 5 3 8.
304~bid.,p. 573.
3051bid.,p. 533.
3 0 G ~ ~ ~ L'Idiot
~ R E de
, la famue, tome 2 , ditions Gallimard 197 1. p. 966.
156
avec to ~
~ ~ 3 0 9 .
653.
~ Jean-Paul.
~ ~ ~ Saint
~ ~ Genet
,
157
dcid d'tre ce qu'on avait fait de lui, lorsqu'il se fait pote c'est pour
obliger l'autre le voir sous l'angle qu'il veut bien nous prsenter.
[DJ1esthteil est devenu artiste ou puissance nue d e produire des
images chez les autres.3li
La posie est donc un puissant travail d'motion, une sorte
mots participe d'une certaine manire ce qui est lu. Voil qui plat
parfaitement Genet, voil qui le fait jouir.
Il se rjouit q u e ses livres, un peu partout sur la terre,
soient les objets impassibles d'une fureur impuissante.
E t puis, le dgot, qu'est-ce? Tout simplement l'esquisse
d u vomissement. Et ce q u e vous vomissez il faut que
cela ait t en vous en quelque manire216
cette ide de dittrature engage pour faire le lien avec les biographies
d'crivains tudies dans notre thse. Chez Sartre, [l]'crivain engag sait
que la parole est action: il sait que dvoiler c'est changer et qu'on ne peut
dvoiler qu'en projetant de changer>>(SARTRE, Jean-Paul, Qu'est-ce q u e la
littrature? Paris, COU. Ides,Gallimard, 1948. p.30) ce sujet, Yvan Cloutier
fait le commentaire suivant. L'crivain rextriorise le monde qu'il a intrioris
et ce processus est marque par la situation unique. Sartre dcrit ainsi la waleur
ajoute,>de la rextriorisation : l'apparition de l'oeuvre d'art est un vnement
neuf qui ne saurait s'expliquer par les donnes antrieures (Ibid., p. 59). E n
outre, cette rextriorisation est une proposition, un appel a d'autres individus
qui vont intrioriser, rextrioriser l'oeuvre et ainsi faire passer l'existence
objective le dvoilement que j'ai entrepris par le moyen du langage), (Ibid.,p.
59.). Chacun dvoilera mon oeuvre partir de sa propre Libert; Sartre parle
d'un appel la libert du lecteur pour qu'il collabore la production de son
oeuvre (Ibid.,p. 59.) Comme l'oeuvre est <<prsentation
imaginaire du monde>>et
que l'image renvoie la libert comme sa condition de sa possibilit (voir
L'Imaginaire), l'oeuvre ne peut tre reproduction d u rel ni production du
milieu. Le pacte qui lie auteur et lecteur dans une relation de gnrosit est au
coeur de la conception sartrienrre de l'engagement de la littrature. Il va de soi
que les crivains dont Sartre fait la biographie n'ont pas ncessairement t
conscients de tout ce processus. Leur criture n'tait sans doute que le
prolongement de leur projet d'existence en tant que dpassement d'une facticit
insoutenable. Le sens de la cration littraire tel que dveloppe par Sartre dans
Qu'est-ce que littrature? dpasse sans doute les intentions claires d e l'crivain
vers ce que son criture devient une fois sortie de h i et engage dans un
processus autonome de rappropriation. Dans cette perspective, la thorie
sartrienne de l'oeuvre littraire apporterait aprs coup un clairage significatif
sur chacun des crivains particuliers qu'il a tudi comme si Sartre lui-mme ne
s'tait que progressivement rendu compte de cet largissement possible d e sa
comprhension d u travail de l'crivain.
~ ~ ~ L A&LCOOPER,
NG
Raison et violence,p. 73.
161
De voleur
sa libert envers et contre tout ce qu'on avait fait pour la lui enlever.
Ce n'est qu' la toute fin d u Saint Genet, comdien et martyr, q u e
645.
~ Jean-Paul.
~ ~ ~ Saint
~ Genet
~ , comdien et martyr, Paris, Gallimard, 1952. p.
163
d'imagination.32s
Dans Situations LY, Sartre ouvre la porte sur l'aspect social. E t
nous dit clairement l'insuffisance dans sa mthode sans cet aspect.
Il est vident que l'tude d u conditionnement de Genet
par les vnements de son histoire objective est
insuffisante, trs trs insuffisante. Les grandes lignes de
l'interprtation - Genet tait un orphelin de l'Assistance
publique, il a t plac dans une famille de paysans, il
ne possdait rien, etc. - restent videmment vraies. Mais
3 2 G ~ ~ ~ ~ ~ par
~ , Sartrea
~ ~ a rSituations
t r e
LX, Paris, Gaiiimard, 1972. p. 114.
165
CHAPITRE 4
L'TUDE
qui nous rvle d'entre de jeu la mthode que Sartre utilisera pour la
biographie du pote. Le livre se divise, en effet, en deux parties:
L'engagement de Mallarm et Mallarm (1842-1898)329 dont la
premire se subdivise son tour en deux: 1-Les hritiers de l'athisme
et II-
frappe, car elle nous laisse entrevoir ds le dpart que Sartre ajoute
8 9 8 ) n'est
~
pas rellement un chapitre, mais un article
crit postrieurement (en 1953) puis amalgam au texte et qui a t crit
l'poque du Saint Genet.
166
A. L'aspect social
168
169
55.
~ Jean-Paul.
~ Questions
~
de mthode,
~
~Paris, ditions
,
Gallnard, 1986.p.
170
un peu comme il l'avait fait pour Baudelaire et Genet. C'est tout comme
si dans le premier texte (crit en 1947-1948), Sartre se proccupait
principalement de l'lment historique - ce qui est tout fait li aux
proccupations de Sartre cette poque - et que par la suite, dans le
deuxime texte, il se concentrait surtout l'analyse du pote.
La question que nous pouvons ds lors nous poser est: qu'en
171
monde de Joseph de Maistre. Les chemins sont tracs, les buts fixs,
les ordres donns, il n'est qu'une seule voie pour l'homme de bien.333
C'est tout comme si, un seul moment, Sartre prenait conscience de
l'impossibilit de comprendre une vie sans la situer dans son poque.
Mais cette prise de conscience ne dure que le temps de l'affirmation.
la psychanalyse existentielle, il manquait donc un aspect qui
C'est ici que l'on voit l'importance que prend la dimension sociale.
Sartre ajoute plus loin que: cette ngation d u rapport interne
implique ncessairement la totalit des relations synthtiques
d'intriorit~335-Cela signifie que c'est la relation de l'tre humain
avec tout ce qui l'entoure qui permet de le cerner. L'ensemble ou la
totalit ou la synthse de Mallarm, Baudelaire ou Genet n'est donc
possible que si l'on ajoute cet lment dterminant e t essentiel:
l'insertion dans le monde. Ainsi, facticit, projet et socit forment un
tout, une synthse qui permettrait une meilleure comprhension d'un
individu. Sartre ajoute: la relation externe suppose la relation
d'intriorit dont elle est un cas particulier (l'extriorit, c'est
l'intriorit pose puis nie).336 Pour que cette dialectique la Hegel
soit possible, il faut que tous les lments d e la mthode soient
a psychanalyse n'est donc qu'une partie d'un tout. Ainsi,
prsents. L
173
relation avec la Totalit. N'est-ce pas ce que Sartre veut nous faire
comprendre dans la citation suivante?
Par exemple, la haine d u pre suppose une liaison
immdiate et vcue avec l'Autre. Bien entendu, je ne
veux pas dire q u e l'enfant, avant tout contact avec ses
parents, dtermine dans l'abstrait ses rapports avec
Autrui. J'entends qu'il ne peut percevoir son pre
comme u n e personne que s u r la base d'une
comprhension prontologique de la ralit humaine, en
lui e t hors de lui, bien que, naturellement, cette
comprhension s'veille et s'actualise l'occasion de son
commerce empirique avec les personnes de son
entourage39
que Sartre nous dit que toute sa posie est empreinte d u style
littraire de l'poque. un point tel qu'il devient difficile de saisir les
thmes potiques propres lui et ceux qui sont au programme de la
posie d e l'poque, mme si on relate que la posie mallamenne
n'tait pas particulirement apprcie d u temps de son vivant.
L'aspect socio-collectif permet galement de donner le ton, l'ambiance
qui entoure les littraires du milieu d u 19me sicle. D e plus, pour
Sartre, la littrature est TOTALE. Elle doit rsonner tous les niveaux
de l'homme et de la socit3?0, sinon elle perd tout son sens.
340~bid.,p. 11 - tir de Situations, iX
175
Rappelons que chez Sartre la littrature occupe tout l'espace. Elle n'est
pas un joyau inaccessible. Elle est au coeur de l'tre humain, de sa vie.
Alors, il devenait ncessaire d'inclure, dans la mthode et dans
l'analyse des trois crivains, la totalit de cet espace. Voil ce que
l'lment social ajoute la biographie de Mallarm et qui la rend
particulire si on la compare aux deux autres.
Dans ce cadre social, le pote voudra donc manifester son
insatisfaction, il veut se distinguer des ouvriers qu'il trouve grossiers
tout comme de la bourgeoisie elle-mme qui lui semble trop vulgaire.
II veut crer sa propre lite. Mallarm se fait la fois bourgeois ou
17G
peut pas tre dissoci du contexte social de son poque. C'est pourquoi,
3 4 3 ~ peut
n
supposer qu'il en est de mme pour Baudelaire; or puisque l'aspect
social n'tait pas encore mis profit, Sartre n'en fait pas mention. L e thme de
l'enfance perdue est galement un lieu commun. C'est pourquoi il est difficile de
savoir si Mailarm souffrait fondamentalement d'tre orphelin. La mme
question peut tre pose pour Baudelaire.
3 4 4 ~ b i dp.
, 88.
345 ~ b i d .p.
, 88.
B. L e problme de l'Altrit
cela semble valoir pour tous les tres humains: [d]e toute faon,
l'enfant ne sera jamais lui-mme en personne: la sollicitude de ses
parents lui apprend se sentir incarnation o u rplique, bref Autre que
soi.348 Sartre dira,
d u nouveau-n est ce point fuc qu'on ne sait plus si l'on fte une
178
sicle a fait de lui. I l appartient l'espce d e s fonctionnairespotes3so. Son avenir est dj trac.
L'enfant connat qu'ils sont sa vrit. Tu seras
administrateur, comme ton pre: cette fois il embrasse
d'un coup d'oeil son destin de cloporte; ce qu'il trouvait
autrefois naturel lui parat aujourd'hui une fatalit
abstraite et baroque.351
Lorsque le pote se voit dans un miroir, c'est un portrait de famille
qu'il aperoit. D'une gnration l'autre, la famille ne fait que se
reproduire perptuellement. Pis encore, Mallarm constate en lui les
valeurs bourgeoises qu'il aurait prfr renier.
Ce pouvoir dterminant de l'autre, nous le retrouverons
tient dans le fait que Mallarm suivra ce destin pr-tabli par dpit,
sans conviction pour ce qu'il est, alors que Genet l'a fait afin justement
d'avoir une identit et par rvolte. Bref, Genet a accept une identit
qu'on lui impose, parce qu'il est l'enfant de personne, alors que
Mallarm voudrait ultimement se dtourner de cette identit qu'il
refuse, de cette vie dj vcue par d1autres3s2.Sa vie est l, totalit
finie, boucle, circulaired53; il n'a qu' regarder son pre et son gmnd-
179
pre pour savoir exactement ce qui l'attend. dix ans, ce petit mort
Sartre reprend ici les mmes mots, mais cette fois pour les appliquer
Mallarm:
C e refus vcu et non pas seulement formul consiste la
fois figurer un recul immense, par rapport aux
180
empirique.356 Le Moi de Mallarm n'est pas un vrai Moi, c'est un M o i
cette mort. Il est fm sur cette absence. Tout comme Baudelaire, il doit
.. ---
--
3 5 u ~ b i dp.. , 1 1 6 .
3 5 7 ~ a ncette
s
section, Sartre prcise que Maiiarm ne s'est jamais rvolt. Or,
dans la dernire section (Mallarm (1842-1898)),
il nous dit justement le
contraire: ~~MaUarm
sent crotre en lui de bonne heure une rvolte))(p. 151).
On voit donc qu'if est difficile de concilier toutes les affirmations de Sartre.
3 5 8 ~ b i dp.
. , 107.
9 ~ b i d p.
. , 100.
pendant ses cinq premires annes. Sa mort aura un impact dcisif sur
sa vie. Jusqu' six ans sa relation vcue au Tout, c'est tout simplement
son amour pour sa mre. Sa mre et le monde ne font qu1un360,
L'enfant perd son point d'appui. Malgr qu'il soit lev par sa grandmre, il se considrera comme u n orphelin, d'autant plus qu'il dteste
L'orphelin sait aussi qu'il a soif, qu'il est soif: mais cette
soif ne concerne pas le Monde; son dveloppement s'est
arrt quelques mois ou quelques jours avant l'instant
ncessaire o l'on s'arrache aux bras des parents pour se
tourner vers le dehors; la dlivrance progressive n'aura
pas lieu, la mre a jalousement gard le secret; [...] il
c h e r c h e r e t r o u v e r p a r t o u t les anciens
embrassements.3~1
3Go~bid.,
p. 97.
36 Ibid., p. 100.
182
Ds le dbut de
183
184
185
se sent et quoi l'on participe mais quelque chose qui se voit; son
regard la tient distance.370 Mors, le seul moyen d e sauver la
femme d e sa naturalit est d e lui confrer des vertus q u i
reprsentent l'antithse des instincts naturels fminins. La femme
froide et efface devient la ngation de la Femme-nature tout comme
186
l'inspiration n'y est pas. Mallarm alors voudra crer une posie
critique. Il s'en prendra son art mme. Quand il aura pris pour
thme potique la dsolation lucide d'un A r t qui sait son impossibilit,
la boucle sera boucle et le pome sera son propre objet.372
D. Le projet existentiel: l'imaginaire
C'est tout d'abord par le PROJET HUMAIN que chacun est capable
d e dpasser la contingence de son tre-l. Le dpassement de notre
tre-l est vcu, c'est l'incarnation de notre choix; nous gotons la
saveur ambigu de notre injustifiable existence travers le choix
mme qui la transcende.373 Explicitons: l'tre-l est u n tre-avec-
187
~ Jean-Paul.
~ ~ ~ Baudelaire,
~ ~ , Paris, Gallimard, 1947.p. 123.
188
Choisir les mots contre les choses et, incidemment, retrouver les
veut se choisir. C'est de cette faon que Mallarm en est venu son
3
7
5
~ Andr.
~
~ Sartre
~
~ et ~ la ~posie.,
~
,Revue de l'enseignement
philosophique, p. 16.
7
6
~Jean-Paul.
~
~ Mailarm,
~
~ Paris.
,
Gallimard. 1986.p. 128.
377~bid.,
p. 15 1.
189
190
il prfre l'automne a u printemps, le soir l'aube, la dcadence
191
originel) de celui-ci, sur les points culminants de son pass, sur son
rapport autrui, que nous devions porter notre attention (tout
CHAPITRE 5
DE LA LIBERTE ET DU CONDITIONNEMENT380.
Questions de mthode
194
mthode
Ds Le dbut, Sartre nous rappelle la thse manciste: les hommes
font leur histoire eux-mmes mais dans un milieu donn qui les
conditionned83. Sartre accepte en partie cette thse tout en gardant
3
8
~Otto.~ Modem
,
Language Notes, d'oeuvre critique de Sartre., LXXX, no 3,
mai 1965.p.363
3 8 3 ~ Jean-Paul.
~ ~ ~ .~La ~mthode
,
progressive-regressive~, Questions de
mthode, Paris, ditions Gallimard, 1986. p. 80.
e
135
une certaine rserve, puisqu'on laisse entendre que l'tre humain est,
toute fin pratique, totalement conditionn. L'tre humain est ici
date, dveloppement,
136
voit mme une troisime signification: le rapport la mort, c'est-dire un avenir interdit, mais devant lequel on se rvolte. Et on
comprend de cette faon le projet du voleur d'avion: son choix d'une
libert clatante et brve, d'une libert pour mourir38? Il faudrait
ajouter ceci tout l'aspect rgressif d u personnage: son enfance, ses
expriences de vie, en fait tout ce qui fait q u e cet homme est ce qu'il
est dans ce cas particulier. C'est cette superposition des dterminations
que la thorie marxiste nglige.
Le romancier nous montrera tantt l'une, tantt l'autre
de ces dimensions comme des penses qui alternent
dans l'esprit de son hros. Il mentira: il ne s'agit pas
( O U pas ncessairement) de penses et toutes sont
donnes ensemble, l'homme est enferm dedans, il ne
cesse d'tre lie tous ces murs qui l'entourent ni d e
savoir qu'il est emmur. Tous ces murs font une seule
prison et cette prison, c'est une seule vie, un seul acte;
chaque signification se transforme, n e cesse de s e
transformer et sa transformation se rpercute sur toutes
les autres. C e que la totalisation doit dcouvrir alors,
c'est l'unit pluridimensionnelle d e l'acte.390
138
cela vient d e ce que l'autre la fait aussi. Donc, d'une part, L'Histoire
chappe aux proltaires parce qu'ils n e forment pas une seule et
mme voix; et d'autre part, puisque tous nous sommes des sujets d u
manrisme. Mais d e faon prcise, quel est le lien qui unit le marxisme
la mthode existentialiste? Nous nous entendrons pour dire que la
mthode sartrienne emprunte a u marxisme l'ide de replacer l'tre
391~ b i d .p.
, 85.
humain dans son cadre social et historique, mais dans une synthse
totalisante. L'Histoire devra nous permettre de restituer les
structures de la socit contemporaine, ses conflits, ses contradictions
profondes et le mouvement d'ensemble que celles-ci dterminentd92.
L'objet de l'existentialisme - par la carence des
marxistes - c'est l'homme singulier dans le champ social,
dans sa classe, son milieu d'objets collectifs et des autres
hommes singuliers, c'est l'individu alin, rifi,
mystifi, tel que l'ont fait la division d u travail et
l'exploitation, mais luttant contre l'alination au moyen
d'instruments fausss et, en dpit d e tout, gagnant
patiemment d u terrain. C a r la totalisation dialectique
doit envelopper les actes, les passions, le travail et le
besoin tout autant que les catgories conomiques, elle
doit la fois replacer l'agent ou l'vnement dans
l'ensemble historique, le dfinir p a r rapport
l'orientation du devenir et dterminer exactement le
sens d u prsent en tant que te1.393
Une autre faille de la mthode marxiste serait qu'elle est uniquement
rgressive, elle passe outre l'aspect progressif, central chez Sartre. C e
que Sartre reproche au marxisme, et que l'on retrouvera dans
l'existentialisme, ce sont les mdiations qui, elles, permettent de
comprendre l'tre humain dans toute sa singularit.
Les enfants ne naissent pas l'ge de gagner leur
premier salaire, d e faire fructifier leur capital ou
d'exploiter leur premier ouvrier. L'enfant ne fait pas
l'exprience de son alination et de sa rification, en
premier lieu, au cours d e son propre travail, mais au
cours du travail de ses parents.394
3 9 2 ~ b i dp.
. , 122.
393 ~ b i d .p.
, 12 1.
3 9 4 L A I ~ ~Ronald
,
D. & David G . COOPER, Raison e t violence: dix ans d e
philosophie de Sartre ( 1 950-1%O), Paris, ditions Payot, 1971. p.49.
sartrienne
Aprs avoir explicit le rle du projet l'intrieur de la
dimension historique et collective, Sartre fait entrer en ligne de
compte l'enfance en tant qu'autre facette d u conditionnement.
L'enfance est
une apprhension obscure de notre classe, de notre
conditionnement social travers le groupe familial et un
dpassement aveugle, un effort maladroit pour nous en
arracher, finit par s'inscrire en nous sous la forme de
caractre. C'est ce niveau que se trouvent les gestes
appris [...] et les rles contradictoires q u i nous
compriment et nous dchirent [...]. ce niveau aussi, les
traces qu'ont laisses nos premires rvoltes, nos
tentatives dsespres pour dpasser une ralit qui
touffe, et les dviations, les torsions qui en rsultent.
Dpasser tout cela, c'est aussi le conserver: nous
penserons avec ces dviations originelles, nous agirons
avec ces gestes appris et que nous voulons refuser.395
Mais l'enfance est lie au projet ajouterons-nous, car le projet est
Jean-Paul.
~ ~ ~ Questions
~ ~ , de mthode, Paris. Gallimard. 1986. p. 94.
~ ~ G L A I N GRonald
,
D. & D. G. COOPER,Raison et violeoce: dix ans de philosophie de
Sam-e (1950-1 !%O), Paris, ditions Payot, 197 1. p. 63.
3
9
7
~ Lucien,
~
<<Jean-Paul
~
~
~ Sartre:
~ Questions
~
~
de
, mhode>,Marxisme et
202
3 9 8 ~ Jean-Paul.
~ ~ ~ Questions
~ ~ ,de mthode Paris, Gallimard, 1986.p. 85.
3g91bid.. p. 98.
400~bid.,
p. 114.
203
Le projet humain doit traverser en le dpassant tout ce qui tient
ce groupe htrogne form d'artisans, d'ouvriers et de petitsbourgeois, qui s'est rvolt lors de la Rvolution Franaise parce qu'il
avait faim (motif). Leur projet tait donc d'agir sur les dirigeants afin
d e changer cette situation intolrable. L'objectif de ce groupe
rvolutionnaire tait de limiter la libert de commerce en rclamant la
taxation. Or, la taxation tait une loi de l'Ancien rgime, et ramener
cette loi serait alors un retour en arrire, voire mme ne conduirait
pas l'abondance ni la libert selon les Montagnards et les Girondins
qui prnent, eux, la libert de production, de circulation ainsi que la
concurrence. Il y a donc ambigut entre le projet, les mobiles et les
motifs des diffrentes classes de la socit, etc.
Sartre reprend ici certains termes dvelopps dans L'Etre et le
nant L e projet est un dpassement; tout individu a une certaine
l'individu se trouve devant une infinit de possibles qui va, selon les
choix, orienter son avenir. D'autre part, plusieurs de ces possibles lui
204
205
m. Et,
PRO-
207
208
raconte tel o u tel vnement qui rvle tout u n contexte social. Cette
ide d'tudier l'oeuvre d'un auteur pour le connatre, est un nouvel
lment dont Sartre ne fait pas directement mention dans les textes
q u e nous avons e t u d i s prcdemment. L'ouvrage est une
objectivation d e l'auteur. Ainsi l'oeuvre - quand on l'a fouille devient hypothse et mthode de recherche pour clairer la
biographie: elle interroge et retient des pisodes concrets comme des
rponses ses questions.411 C'est aprs avoir dpouill Madame
209
abstrait (par exemple, les conflits entre les forces et les rapports de
production). travers Madame Bovary, nous devons et pouvons
entrevoir le mouvement de la rente foncire, l'volution des classes
montantes, la lente maturation d u proltariat: tout est l.413
L'aspect progressif consiste retracer le mouvement qui est la
source de tous les mouvements antrieurs. Quel est le projet de
Flaubert, quels possibles a-t-il envisags pour se faire l'auteur de cette
oeuvre. L e projet de Gustave Flaubert a t l'criture, mais cette
criture bien particulire lui et qui a donn un sens particulier ses
crits et au monde.
Ainsi le retour sur la biographie nous montre les hiatus,
les fissures et les accidents en mme temps q u ' i l
confirme l'hypothse (du projet original) en rvlant la
courbe de la vie et sa continuit. Nous dfinirons la
mthode d'approche existentialiste comme une mthode
rgressive-progressive et analytico-synthtique; c'est en
mme temps un va-et-vient enrichissant entre l'objet
(que contient toute l'poque comme significations
hirarchises) et l'poque (qui contient l'objet dans sa
totalisation),414
En rsum, c'est ici, dans Questions de mthode, que Sartre
210
d'une anaIyse base sur la psychanalyse et la sociologie. La libert estelle alors encore possible se demande Hubert Dreyfus dans un article
sur Questions de mthode. Car si l'tre humain fait l'histoire, mais est
galement fait par elle, alors y a-t-il encore place pour la libert?
Questions de mthude?
Afin de rsoudre ce dilemme, Sartre modifie quelque peu sa
211
libert qui n'est limite que par elle-mme avec la possibilit d'une
modification instantane d u projet une libert capable d'assumer un
conditionnement q u i entrane u n ramnagement plus lent et
progressif du projet.
C'est Hazel Barnes, dans son introduction Search for Method,
qui nous donne rponse ce dilemme e n nous rappelant que mme si
la libert en vient tre limite, Sartre n'oublie jamais la distance ou
la non-concidence qui persiste entre tout individu e t sa propre
qui influence ou dicte tous les choix que celui-ci va faire durant sa vie.
212
Tous ces lments runis nous ont permis de clarifier ce que Sartre
CONCLUSION
toute cette complexit qu'est l'tre humain, chaque tre humain... Il est
bien certain que les faits et gestes sont une chose qui se dit ou s'crit
plus facilement quoique encore modifiable, mais la pense, la peur, la
crainte, le vertige de l'existence, l'oppression, les complexes, tout cela
comment le saisir dans son essence la plus pure... Un mot peut-il
exprimer toute la complexit lie la nause existentielle? Et notre
vie, la fait-on vraiment ou si elle nous fait, par petits moments vols,
Iorsqu'on oublie quelques instants, par lassitude ou mauvaise foi, que
l'tre humain est fondamentalement libre et qu'il doit inlassablement
tre l'affut d e son tat d'tre libre. Toujours aux aguets de sa propre
libert... C'est essoufflant tre libre, tellement plus facile de se laisser
couler dans l'existence...
Dans cette recherche, nous avons voulu retracer la gense d'une
mthode: la mthode progressive-rgressive de L'Erre et le nant
214
dplacements se font surtout sentir au niveau de la mthode ellemme. Dans L'Etre et le nant, Sartre nous parle de psychanalyse
existentielle, partir d e Saint Genet, il est question d e mthode
progressive-rgressive et finalement dans Questions de mthode, de
mthode existentielle ou dialectique. Toute une volution dans la
mthode comme dans son appellation. Les autres termes (motif,
mobile, entours, emplacement, irralisables, situation, projet et choix)
utiliss de faon partielle dans l'ensemble de l'volution de la
mthode, n'ont pas t transformes de faon significative si ce n'est
dans le cas du projet et d u choix dont nous ne serons jamais certaine si
Sartre les distingue comme nous l'avons fait ou s'ils sont une seule et
mme chose dans sa pense ce qui nous semble difficile croire.
Notre premire hypothse tait que l'accent se dplace du
rgressif au progressif. Nous croyons pouvoir l'affirmer. Du seul fait
que le projet soit li la libert alors que la facticit est lie la
215
point sur l'importance que Sartre accordait de plus en plus aux projets
de Genet, puis de Mallarm. tant donn que Genet tient le milieu
vie; son projet est galement la posie. Trois hommes dont le poids de
la facticit est difficilement surmontable; trois sexualits dfaillantes;
trois individus qui vcurent dans le mal, torturs, mais en fin de
compte, libres et malheureux.
plus, la division des moments d'une vie change dans cet ouvrage. Il y a
la prhistoire (c'est la facticit), la protohistoire (ou la premire
Sartre crit:
Nous allons tenter une premire synthse progressive et
nous passerons, si c'est possible, des caractres objectifs
de cette cellule, c'est--dire de ses contradictions, la
dtermination originelle de Gustave - qui n'est rien de
plus au dpart que l'intriorisation de l'environnement
familial dans une situation objective qui la conditionne
d u dehors e t ds avant sa conception comme
sing dari t320
~ Jean-Paul.
~ ~ ~ L'Idiot
~ ~ de
, la famille, tome 1,Gallimard,
1971. p. 6 1.
217
42 l~bid.,
tome 2,p. 653.
42 21bid.,t o m 2 , p. G 5 3.
218
~~~sARTR
Jean-Paul.
E,
Siruations X, Paris. Gallimard, 1976. p. 100.
424~bid.,
p. 101.
219
Le socio-collectif nous amne notre deuxime hypothse, c'est-dire que cet aspect ne serait central que dans le Mallarm. Au terme
de cette recherche, nous pouvons affirmer que le Baudelaire est une
la progression.
Notre dernire hypothse tait la suivante: l'interchangeabilit
des cas tudis. II est certain que Sartre s'arrte sur des thmes q u i le
touchent lui, mais la ressemblance entre les cas slectionns est trop
vidente: mme mal de vivre, mme solitude, mme accusation de
l'Autre, mmes types de paradoxes, mmes obsessions, mmes
problmes avec la femme et surtout mme choix de l'criture. II est
donc certain qu' la base certains liens sont vidents de par les faits
biographiques. C'est aussi ce que nous avons voulu faire ressortir e n
divisant les chapitres concernant les biographies selon les mmes
thmes (choix originel, libert, problme de l'altrit, bien et mal,
220
l'interchangeabilit.
221
222
~ Jean-Paul.
~ ~ ~ Situations
~ ~ . X,
4 2 7 ~ Jean-Paul.
~ ~ ~ Situations
~ ~ , LX, Paris, Gallimard, 1972. p. 113
428~bid.,p. 114-115
224
Ainsi, Sartre avait pour objectif d'approfondir la connaissance de l'tre
se projette lui-mme dans ses auteurs. C'est que la socit que Sartre
remet en question est marque par la volont de se librer de toute
dpendance et de toute hirarchie. Cette mme volont d'autonomie,
4 2 9 ~ o u spouvons ajouter ici que Sartre travaille, des annes 5 0 jusqu' la fin de
sa vie, a savoir ce qu'est l'Histoire. Sartre n'a pas rsolu la possibilit de faire
l'Histoire. Les valeurs se reproduisent. L e pass se reproduit. Un dpassement
e s t 4 possible? Est-ce que l'tre humain fait l'Histoire? Ces questions demeurent
ouvertes.
225
pro-jet
q u i
sauve
l'existence!
3 0 ~ Douglas.
~ ~ <<Mihen
~ ~ biography
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