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sexo real, por prcticas ms seguras, menos inciertas [1999: 43]. A qu llama
lazos naturales y espontneos, el clido contacto humano o prcticas ms
seguras no se termina de entender o se entiende demasiado claramente.
Evidentemente Gonzlez Quirs tiene en mente un ser humano que domina y
elige el modo en que desea que las cosas lo afecten. Ahora bien, desde otra
perspectiva, desde una perspectiva en la que en el acto-de-ver, en el acto-desentir, en el acto-de-gozar, se instituye sentido, en esta perspectiva la consciencia
ignora lo que la afecta y los modos en que los fenmenos repercuten en nuestra
integridad psicosomtica. Ser el sentido afectivo del efecto aptico. Lo
llamaremos aefecto, un afecto que es tambin el efecto de un texto destinado a
excitarlo o a sensibilizarlo.
El afecto es un proceso interactivo que antecede al sujeto (si por sujeto
entendemos aquel ente que es consciente de s mismo), o en todo caso es por l
que nos sumergimos en la atmsfera del mundo. Esto lo sabemos por lo menos
desde los descubrimientos de Nietzsche, Freud, Sartre y Merleau-Ponty. No hay
manera de que el mundo, los otros y las cosas, no nos afecten. Involucra a dos o
ms personas, o a una persona que entra en relacin con cosas cargadas de
sentido. Este sentido es antepredicativo, anterior al juicio y a la posibilidad de
traducirse en trminos claros y distintos. En fin, el afecto es la dimensin no
objetivable del cuerpo o por lo menos as lo era hasta el presente momento
histrico. Cuando la filosofa redescubra la centralidad de nuestra corporalidad
para comprender nuestra existencia, se refera no al cuerpo objeto sino al cuerpo
inobjetivable, la carnadura de sentido de nuestra corporalidad: los afectos. Los
afectos son el barniz que le da sentido al medio de nuestro cuerpo. Pareciera que
en el anlisis de un texto el nivel meditico de la sensibilidad y de los afectos no
pudiera abordarse. Se trata del cuerpo como experiencias sensible y anmica: la
mediacin material del cuerpo (la piel, la interface) como instituyente de sentido.
Esta indiferencia frente al acto perceptual como frente al estado anmico en
realidad, esta alienacin afectiva y perceptual, que asume lo percibido como si
fuera la actividad perceptiva, y el afecto como el resultado de una decisin
voluntaria se respalda en toda la tradicin de pensamiento moderna, que si
tena en cuenta al cuerpo, era al precio de convertirlo en algo abstracto como
fuerza de trabajo, o en algo perfectible o reemplazable por prtesis tcnicas. En s,
el cuerpo era insignificante. Hoy esa insignificancia se volvi blanco de los
capitales.
No es necesario llegar a lo que se llama el capitalismo afectivo, uno de los
nombres que se le da al capitalismo de principios del siglo XXI, para saber que el
afecto constituye el umbral de toda subjetividad, el estrato sobre el que se edifica
todo acto comunicativo la dependencia del tono de enunciacin del medio. Pero
La interpretacin no es ninguna
descripcin por parte de un
observador neutral, sino un evento
dialgico
en
el
cual
los
interlocutores se ponen en juego
por igual y del cual salen
modificados; se comprenden en la
medida en que son comprendidos
dentro de un horizonte tercero, del
cual no disponen, sino en el cual y
por el cual son dispuestos (Gianni
Vattimo, 1992: 61-62).