HABA UNA VEZ UN

CIRCO
CRTICA CRATA AL PARLAMENTARISMO
(Antologa)

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Edicin: La Congregacin [Anarquismo en PDF]

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Rebellionem facere Aude!

ndice
Prefacio (El poder corrompe a los mejores) ........................ 5
Trabajadores, no vayamos a las urnas! .............................. 9
Por qu los anarquistas no votan ....................................... 13
El rebao electoral.............................................................. 17
El criminal ..........................................................................21
Antipolticos ...................................................................... 25
Mi Majestad no vota .......................................................... 29
Vota, pero escucha............................................................. 33
Las elecciones .................................................................... 37
La autodemocracia ............................................................ 39
La huelga de los electores .................................................. 45
Nosotros no votamos .......................................................... 51
El sufragio universal.......................................................... 53
El sufragio femenino ..........................................................61
Editorial (Mujeres Libres) ..................................................77
No vote! ni deje de votar. Hay cosas que hacer.................81
Falacias de la democracia .................................................. 85
Anarquismo, parlamentarismo y democracia ................... 95
Eplogo (Los electores) .....................................................105

Desconfiad de quien quiere imponer orden. Ordenar

es siempre hacerse amo de los dems, molestndolos.
Denis Diderot

No confiis nunca vuestro destino ni la solucin de

vuestros problemas a los profesionales de la poltica, ni
permitis tampoco que surjan lderes entre vosotros.
Los unos y los otros os engaarn y harn lo imposible
para que no podis sustraeros a vuestra condicin de
esclavos. En realidad no comenzaris a ser libres ms
que cuando seis capaces de organizar vosotros mismos
vuestra lucha [...que conduzca] al cambio total en la
forma de vivir de los hombres.
B. Durruti (diciembre de 1924)

Prefacio
El poder corrompe a los mejores

El Estado es nada ms que esta dominacin y explotacin regularizada y sistematizada. Hemos de intentar demostrarlo
examinando la consecuencia del gobierno de las masas del
pueblo por una minora, al comienzo tan inteligente y dedicada
como se guste, en un Estado ideal, fundado sobre el libre contrato.
Supongamos que el gobierno est confinado solo a los mejores ciudadanos. En un comienzo estos ciudadanos son privilegiados no por derecho, sino por hecho. Han sido elegidos por
el pueblo porque son los ms inteligentes, ingeniosos, sabios,
y valientes y comprometidos. Tomados desde las masas de
ciudadanos, quienes son considerados todos iguales, an no
conforman una clase aparte, sino un grupo de privilegiados
solo por naturaleza y por esa razn sealados por la eleccin
del pueblo. Su nmero es necesariamente muy limitado, pues
en todos los tiempos y pases el nmero de personas dotadas
de cualidades tan destacables que automticamente comandan
el respeto unnime de una nacin es, como nos lo ensea la
experiencia, muy reducido. Por lo tanto, bajo la pena de tomar
una mala opcin, el pueblo siempre estar forzado a escoger
sus lderes de entre ellos.
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Aqu, entonces, la sociedad se divide en dos categoras, si es

que an no decimos dos clases, de las cuales una, compuesta
por la inmensa mayora de los ciudadanos, se somete libremente al gobierno de sus lderes elegidos, la otra, formada por
un nmero pequeo de naturalezas privilegiadas, reconocidas
y aceptadas como tales por el pueblo, y encargados por ellos
para que les gobiernen. Dependientes de la eleccin popular, al
comienzo se distinguen de la masa de ciudadanos solo por las
mismsimas cualidades que les recomendaron para su eleccin
y son naturalmente, los ms dedicados y tiles de todos. No se
asumen an para s mismos ningn privilegio, ningn derecho
particular, excepto el de ejercer, en tanto el pueblo lo desee, las
funciones especiales con las que han sido encargados. Para el
resto, por su manera de vivir, por las condiciones y medios de
su existencia, no se separan en modo alguno de todos los dems, de modo que una igualdad perfecta sigue reinando entre
todos. Puede esta igualdad ser mantenida por largo? Nosotros
afirmamos que no puede y nada es ms fcil que probarlo.
Nada es ms peligroso para la moral privada de una persona
que el hbito de mandar. La mejor persona, la ms inteligente,
desinteresada, generosa, pura, infaliblemente y siempre se
malograr en este oficio. Dos sentimientos inherentes al poder
nunca fallan en producir esta desmoralizacin; estos son: el
desprecio por las masas y la sobreestimacin de los mritos
propios.
Las masas, una persona se dice a s misma, reconociendo su incapacidad de gobernar por su propia cuenta, me han
elegido a m como su jefe. Mediante ese acto han proclamado
pblicamente su inferioridad y mi superioridad. Entre esta
multitud de personas, reconociendo difcilmente algn igual a
m, solo yo soy capaz de dirigir los asuntos pblicos. El pueblo
tiene necesidad de m; ellos no pueden arreglrselas sin mis
servicios, mientras que yo, por el contrario, puedo arreglrmelas muy bien por m mismo; ellos, por lo tanto, deben obede|6

cerme por su propia seguridad, y al condescender en obedecerles, les estoy haciendo un buen favor.
Acaso no hay algo en todo ello como para hacer que
una persona pierda su cabeza y su corazn tambin, y que se
desquicie de orgullo? Es as que el poder y el hbito de mandar
se vuelven incluso para el ms inteligente y virtuoso, una fuente de aberracin, tanto intelectual como moral.
Mijal Bakunin

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Trabajadores, no vayamos a las urnas!

Qu es el sufragio universal? Vedlo como queris, el sufragio
no es ms que una de esas instituciones que manan del constitucionalismo; una pantalla de derecho que, no teniendo por
base la independencia del elector, o no estando esta garantida
por ninguna fuerza econmica, se vuelve contra los mismos
electores que en las urnas pretenden encontrar remedio a sus
males.
Desgraciados! No saben que el sufragio universal es un medio bastardo con que la burguesa detiene las revoluciones; no
saben que es un medio inicuo para aglomerar fuerzas ms bastardas todava, con las cuales detener el impetuoso torrente de
la revolucin social; no saben que es un narctico para mecer
la justa aspiracin de un bienestar mayor, de una civilizacin
ms en armona con nuestra dignidad y servicios que le prestamos, y que queremos todos los que de hambre sufrimos.
Trabajadores: no vayamos a las urnas!
Cuando contemplamos el espectculo que acaba de ofrecernos el Parlamento, arrojndonos imprudentemente fuera de la
ley; cuando vemos a los diputados nacidos del sufragio universal convertidos en empleados, y faltar descaradamente a sus
promesas, y votar quintas habiendo prometido abolirlas, y res|9

tablecer impuestos que el pueblo derrib, y fomentar ejrcitos,

y proteger a la clereca, y sancionar leyes do quieren los capitalistas a ninguno de nosotros puede ser lcito preguntar por
qu: el retraimiento debe ser la elocuente protesta de cuanto
trama y mquina la burguesa por medio del sufragio universal.
Quin beba de decirnos que este derecho, eficacsimo
cuando todos seamos trabajadores, haba de dar por resultado
el monstruoso encadenamiento cada da mayor de nuestros
derechos naturales? Ninguno de nosotros. Solo ahora, que conocemos el juego del parlamentarismo, nos es dado conocer lo
ineficaces que son todos los derechos que emanan de las instituciones que tratamos de destruir para conquistar la libertad
que perdimos desde el momento que naci el primer esclavo; de esa libertad, precioso fin del hombre, y que no puede ser
un medio porque no existe, para derrocar la tirana gubernamental burguesa.
Trabajadores: no vayamos a las urnas, porque de ellas no
saldr nunca la justicia, que hay que conquistar por otros medios, por los cuales lo hacemos, para llegar a la libertad
que anhelamos! Creis que se nos concedera el sufragio si
por l haban de correr el menor peligro los intereses burgueses? No, trabajadores; y la prueba est en que nos han arrebatado el derecho de asociacin, porque es el nico que puede
infundirles algn respeto, porque es el nico por el cual corren
riesgos de zozobrar sus privilegios.
No vayamos a las urnas, trabajadores!
Si alguno de esos republicanos, que de cuando en cuando
para impresionarnos, ponen en su boca la frase emancipacin
del cuarto estado, nos objetara que por este medio se entronizan las tiranas, contestmosle que miente, que las tiranas son
consecuencia de nuestro desheredamiento, que tanto ellos como estos desean se perpete.
| 10

No revivamos, ni siquiera votando en contra, sistemas que

estn en la agona, no mezclemos el pasado con el porvenir:
dejemos a la burguesa que sea ella sola la nica responsable
de sus actos, para tener el derecho de juzgarla, segn el relato
que de ella y sus actos nos haga la historia.
Seamos inflexibles, seamos severos, dejemos esa poltica
vacilante de dos caras, que no se atreve a romper completamente con la burguesa ni con los trabajadores; olvidemos a
esos nuevos Janos de la poltica que lucran con ella: la revolucin est con los trabajadores, luego son enemigos de la revolucin los que no estn con nosotros.
Hemos dicho que la tirana era una consecuencia de nuestro
desheredamiento. Nuestros mutuos esfuerzos deben pues tender a derrocarla fuera de la farsa poltica que nos envuelve, si
queremos que sean eficaces.
Trabajadores: no vayamos a las urnas! Asocimonos a pesar de los gobiernos!

Manifiesto incluido en el peridico la Federacin, rgano de

la Asociacin Internacional del Trabajo (AIT) en la Regin espaola, del 26 de noviembre de 1871.
| 11

Por qu los anarquistas no votan

Todo lo

que puede ser dicho acerca del sufragio puede ser

resumido en una frase: Votar significa entregar tu propio poder.
Elegir un seor, o muchos seores, sea por largo o corto plazo, significa entregar a otra persona la propia libertad.
Llamado monarca absoluto, rey constitucional o simplemente presidente, el candidato que llevamos al trono, al gobierno o
al parlamento siempre ser nuestro seor. Son personas que
colocamos arriba de todas las leyes, ya que son ellas que las
hacen, cabindoles, adems, a ellos mismos la tarea de verificar si estn siendo obedecidas.
Votar es una idiotez.
Es tan tonto como creer que hombres y mujeres comunes y
corrientes como nosotros sean capaces, de un momento a otro,
en un parpadear de ojos, adquirir todo el conocimiento y la
comprensin acerca de todo. Y es exactamente eso lo que sucede. Las personas que elegimos son obligadas a legislar acerca
de todo lo que pasa en la faz de la tierra; acerca de cmo una
caja de fsforos debe o no ser hecha, o an si el pas debe o no
guerrear; cmo mejorar la agricultura, o cul debe ser la mejor
manera para matar algunos rabes o negros. Es muy probable
| 13

que se crea que la inteligencia de estas personas crezca en la

misma proporcin en que aumenta la variedad de los asuntos
con los cuales ellas son obligadas a tratar. Sin embargo, la historia y la experiencia nos demuestran todo lo contrario.
El poder ejerce una influencia enloquecedora sobre quien lo
detenta y los parlamentos slo diseminan la infelicidad.
En sus sesiones acaba siempre prevaleciendo la voluntad de
aquellos que estn, moral e intelectualmente, abajo de la media.
Votar significa formar traidores, fomentar el peor tipo de
deslealtad.
Ciertamente los electores creen en la honestidad de los candidatos y esto perdura mientras dura el fervor y la pasin por
la disputa.
Cada da tiene su maana. De la misma forma que las condiciones se modifican, el hombre tambin se modifica. Hoy su
candidato hace una reverencia en su presencia; maana lo mirar despectivamente. Aquel que viva pidiendo votos se transforma en su seor.
Cmo puede un trabajador, que usted coloc en la clase dirigente, ser lo que era antes si ahora habla de igual a igual con
los opresores? Note la suficiencia tan evidente con que se expresa cada uno de ellos despus que visitan un importante industrial o al presidente en su corte.
La atmsfera del gobierno no es de armona pero s de corrupcin. Si uno de nosotros fuese enviado a un lugar tan sucio
no sera sorprendente que regressemos en condiciones deplorables.
Por eso, no abandone su libertad.
No vote!
En vez de entregar a los otros la defensa de sus propios intereses, decdase! En vez de intentar escoger mentores que
guen sus acciones futuras, sea su propio conductor! Y haga
eso ahora!
| 14

Los hombres y mujeres convencidos no esperan mucho por

una oportunidad.
Colocar en los hombros de los otros la responsabilidad por
sus acciones es cobarda.
No vote! Nuestra eleccin anarquismo, apoyo mutuo y autogestin.
lise Reclus

Publicado en Mother Earth (Ed. Emma Goldman). Parece una

versin de la Carta a Jean Grave publicada en Le Rvolt del
11 de octubre de 1885.

| 15

El rebao electoral
Bajo el mpetu de las gentes interesadas, los comits polticos
dan apertura al momento esperado de las contiendas electorales.
Como de costumbre, se insultan, se calumnian, luchan entre
s. Se van a intercambiar los golpes en beneficio de terceros
ladrones, siempre dispuestos a sacar provecho de la estupidez
de la multitud.
Por qu irs t?
Vives con tus hijos en alojamientos insalubres. Comes,
cuando puedes, alimentos adulterados debido a la codicia de
los traficantes. Expuesto a los estragos de la anemia, del alcoholismo y de la tuberculosis, te agotas desde la maana a la
noche, por un trabajo que siempre es estpido e intil y del
que ni siquiera le sacas provecho; empiezas de nuevo al da
siguiente y as hasta que revientes.
Se trata, pues, de cambiar todo esto?
Van a darte los medios para la realizacin de una existencia
feliz, para ti y para tus compaeros? Vas a ser capaz de entrar
y salir, comer, beber, respirar libremente, sin restricciones,
amar con alegra, descansar, disfrutar de los avances cientficos y de su aplicacin disminuyendo tus esfuerzos y aumen| 17

tando tu bienestar? Finalmente, vas a vivir sin incertidumbre

o preocupacin por garantizar una larga vida, una intensa vida?
No, dicen los polticos propuestos para las elecciones. Esto
es slo un lejano ideal... Debes ser paciente... Eres el nmero,
pero no debes ser consciente de tu fuerza, tan slo para delegarla en manos de tus 'salvadores' una vez cada cuatro aos.
Pero, qu harn en su mandato?
Las leyes! Qu es la ley? La opresin de un gran nmero de personas por una camarilla que pretende representar a
la mayora.
En cualquier caso, un error proclamado por la mayora no se
convierte en verdad, y slo los inconscientes se inclinan ante
una mentira legal.
La verdad no se puede determinar mediante el voto.
Quien vota acepta ser golpeado.
Entonces, por qu existen leyes? Porque existe la
Propiedad.
As, del prejuicio de la propiedad emanan todas nuestras
miserias, todos nuestros dolores.
Quienes la padecen tienen, pues, un inters en destruir la
propiedad, y, por lo tanto, la ley.
El nico medio lgico de suprimir las leyes es no
elaborar ms.
Quin hace las leyes? Los parlamentarios arribistas!
Quin elige a los parlamentarios? El elector!
Este segundo aspecto no sucede por un puado de gobernantes que nos aplastan, sino por la inconsciencia, la estupidez
del rebao de los borregos de Panurgo [personaje de Rabelais]
que constituyen el borreguismo electoral.
Lucharemos sin descanso por la conquista de la felicidad
inmediata, junto a los partidarios del nico mtodo cientfico
probado y proclamando, unidos a nuestros compaeros abstencionistas:
| 18

El elector, he aqu el enemigo! 1

Y ahora, a votar en las urnas, borrego!
Albert Libertad

Publicado en el peridico L'anarchie, n 45. Jueves, 14 de

febrero de 1906, bajo el ttulo Au btail lectoral. Traduccin de Ana Muia.

1 El eslogan del movimiento abstencionista aparecido en

L'anarchie era: Nuestro enemigo es nuestro amo. Si el elector
elige al enemigo, el elector es el enemigo!
| 19

El criminal
T ERES EL CRIMINAL,

oh pueblo, puesto que

eres t el Soberano. Eres, es cierto, el criminal inconsciente e
ingenuo. Votas y no ves que eres tu propia vctima.
Sin embargo, todava no has experimentado suficientemente que los diputados que prometen defenderte, como todos los
gobiernos del mundo presentes y pasados, son mentirosos e
ineptos? Lo sabes y de eso te quejas! Lo sabes y los eliges! Los
gobernantes, sean quienes sean, trabajaron, trabajan y trabajarn para sus propios intereses, para los de sus castas y para los
de sus camarillas.
Dnde y cmo podra ser de otro modo? Los gobernados
son subalternos y explotados; conoces alguno que no lo sea?
Mientras no comprendas que slo depende de ti producir y
vivir a tu antojo, mientras soportes por temor e inventes t
mismo en la creencia de que la autoridad es necesaria a
jefes y directores, como tan bien conocemos, tus delegados y
tus amos vivirn de tu trabajo y tu necedad. Te quejas de todo!
Pero, no eres t el causante de las mil plagas que te devoran?
Te quejas de la polica, del Ejrcito, de la justicia, de los
cuarteles, de las prisiones, de las administraciones, de las leyes, de los ministros, del Gobierno, de los financieros, de los
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especuladores, de los funcionarios, de los patronos, de los sacerdotes, de los propietarios, de los salarios, del paro, del Parlamento, de los impuestos, de los aduaneros, de los rentistas,
del precio de los alimentos, de las rentas y los alquileres, de las
largas jornadas en el taller y en la fbrica, de la magra pitanza,
de las privaciones sin nmero y del montn infinito de iniquidades sociales.
Te quejas; pero quieres que se mantenga el sistema en el que
vegetas. A veces te rebelas, pero siempre para volver al lugar
donde estabas. Eres t quien lo produce todo, quien siembra y
labora, quien forja y teje, quien amasa y transforma, quien
construye y fabrica, quien alimenta y fecunda!
Por qu no sacias entonces tu hambre? Por qu eres t el
mal vestido, el mal nutrido, el mal alojado? S, por qu eres el
sin pan, el sin zapatos, el sin hogar? Por qu no eres t tu
dueo? Por qu te inclinas, obedeces, sirves? Por qu eres t
el inferior, el humillado, el ofendido, el servidor, el esclavo?
T elaboras todo y no posees nada? Todo es gracias a ti y no
eres nada.
Me equivoco. T eres el elector, el votante acrrimo 2, el que
acepta lo que hay; ese que, mediante la papeleta de voto, legitima todas sus miserias; aquel que, al votar, santifica todas sus
servidumbres.
Eres el sirviente voluntario, el domstico amable, el lacayo,
el arrastrado, el perro que lame el ltigo, postrndote bajo el
puo del amo. Eres el sargento mayor, el carcelero y el sopln.
Eres el soldado obediente, el portero modlico, el inquilino
comprensivo. Eres el empleado fiel, el devoto servidor, el campesino sencillo, el obrero resignado a su propia esclavitud.
Eres tu propio verdugo. De qu te quejas?
2 Votard, en francs. Vocablo acuado por el anarquismo galo
al inicio del siglo XX, al que aadieron el sufijo ard (duro) para
calificar en tono peyorativo sobre todo al socialismo electoral.
| 22

Eres un peligro para nosotros, las personas libres, para nosotros, los anarquistas. Eres un peligro al igual que los tiranos,
que los amos a los que te entregas, que nombras, que sostienes, que alimentas, a los que proteges con tus bayonetas, a los
que defiendes con tu fuerza bruta, que exaltas con tu ignorancia, que legalizas por medio de tus papeletas de voto, que
nos impones por tu imbecilidad.
S, eres t el Soberano, al que se adula y se engaa. Los discursos te encandilan. Los carteles te atrapan; te encantan las
bobadas y las frusleras: sigue satisfecho mientras esperas ser
fusilado en las colonias, ser masacrado en las fronteras, a la
sombra de tu bandera.
Si las lenguas interesadas relamen tu real excremento, oh
Soberano!; si los candidatos hambrientos de mandos y llenos
de tpicos te pasan la mano por el espinazo y la grupa de tu
autocracia de papel; si te embriagas con el incienso y las promesas que vierten sobre ti los que siempre te traicionaron, te
engaan y te vendern maana: es que t te pareces a ellos. Es
que no vales ms que la horda de tus esculidos aduladores. Es
que, no habiendo podido elevarte a la consciencia de tu individualidad y de tu independencia, eres incapaz de liberarte por ti
mismo. No quieres, y por tanto no puedes ser libre.
Vamos, vota bien! Ten confianza en tus mandatarios; cree
en tus elegidos! Pero deja de quejarte. Los yugos que soportas,
eres t quien te los impones. Los crmenes por los que sufres,
eres t quien los comete. T eres el amo, t eres el criminal e, irona, tambin eres t el esclavo, eres t la vctima.
Nosotros, cansados de la opresin de los amos que t nos
das, cansados de soportar su arrogancia, cansados de aguantar
tu pasividad, venimos a llamarte a la reflexin, a la accin.
Vamos, haz un buen movimiento! Qutate el estrecho traje
de la legislacin, lava rudamente tu cuerpo para que mueran
| 23

los parsitos y la miseria que te devoran. Slo entonces podrs vivir plenamente.

EL CRIMINAL, es el Elector!

Albert Libertad

Publicado en el peridico Lanarchie, n 47, 1 de marzo de

1906. Texto utilizado al mismo tiempo como cartel abstencionista. Traduccin de Ana Muia.
| 24

Antipolticos

Felizmente,

en medio de la algaraba formada por intereses

mezquinos y rastreros se ha lanzado un grito nuevo, un grito
salvador que va repercutiendo en las clases trabajadoras: Guerra a la poltica!
A ms de existir en Lima publicaciones que francamente se
llaman antipolticas, empiezan a tener lugar conferencias o
reuniones de ndole antipoltica, como por ejemplo, la efectuada en esta ciudad el 19 de mayo.
Diez aos ha, una reunin semejante no habra sido posible,
tanto por falta de oradores como de pblico; hoy lo es porque
en las agrupaciones obreras han surgido personas conscientes
que se afanan por llevar luz al cerebro de sus compaeros, y
porque los ms ignorantes comienzan a presentir que hay algo
luminoso fuera del oscuro subterrneo donde vegetan y mueren.
Nada degrad tanto al obrero nacional, nada le sigue envileciendo tanto como la poltica: ella le divide, le debilita y le
reduce a la impotencia, hacindole desperdiciar en luchas, no
slo vanas, sino contraproducentes, las fuerzas que debera
aprovechar en organizarse y robustecerse. Qu han logrado
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los trabajadores con ir a depositar su voto en el nfora de una

plazuela? Ni elegir al amo, porque toda eleccin nacional se
decide por el fraude o la violencia.
El inters que el poltico toma por el obrero siempre que estalla un conflicto grave entre el capital y el trabajo, se ve hoy
mismo, no muy lejos de nosotros, con los operarios de la Drsena: qu hacen los partidos mientras los huelguistas del Callao luchan por conseguir un aumento de salario o el cumplimiento de obligaciones solemnemente contradas? Nada; y
tiene que suceder as maana, como sucede hoy, porque una
cosa son los intereses de la poltica y otra cosa los intereses del
proletariado.
Aunque se predique la igualdad y la confraternidad, el mundo sigue dividido en clases enemigas que viven explotndose y
despedazndose. En los pueblos que ms blasonan de civilizados, el cristianismo brota de los labios, mas no llega hasta el
fondo de los corazones. Todos son hermanos, pero unos habitan en alczares y otros duermen al raso; todos son hermanos,
pero unos se abrigan con buenas ropas de lana y otros se mueren de fro; todos son hermanos, pero unos comen y otros
ayunan. Y a quines les toca el papel de vctimas o hermanos
desposedos de su herencia? A los trabajadores.
Ellos son el derecho; ellos son la justicia; ellos son el nmero; mas, por qu no son el ejrcito arrollador o la masa de
empuje irresistible? Porque viven desunidos; porque frente al
bloque homogneo y compacto de los verdugos y explotadores,
forman grupos heterogneos y fofos, porque se dividen y subdividen en fracciones egostas y adversas.
Uno de los grandes agitadores del siglo XIX no cesaba de repetir: Trabajadores del mundo, unos todos. Lo mismo conviene decir a todas horas y en todas partes, lo mismo repetiremos aqu: Desheredados del Per, unos todos. Cuando estis
unidos en una gran comunidad y podis hacer una huelga
donde bullan todos desde el panadero hasta el barredor ya
| 26

veris si habr guardias civiles y soldados para conteneros y

fusilaros.
Manuel Gonzlez Pradas

Publicado en Los Parias, peridico de Lima, 1907.

| 27

Mi Majestad no vota
Das

pasados, El Liberal, de Barcelona, public un artculo

tomado de su homnimo de Madrid, titulado Quijotes y Sanchos, en que censuraba la apata de los electores, y muy particularmente la abstencin electoral de los trabajadores, de
quienes deca que eran unos ingratos con los republicanos que
tan bien les quieren y tantas cosas buenas les han de traer con
su repblica.
Fundado en la buena acogida que en otras ocasiones he hallado en aquel diario, quise en el mismo justificarme ante la
acusacin inmerecida de ingratitud, por la parte que me toca,
pensando que mi justificacin podran ampliarla muchos para
s, pero mi escrito fue rechazado y aun perdido, y para no perder el trabajo, le reconstituyo en parte y dedico a El Porvenir
del Obrero, deseando ser grato a su director mi buen amigo y
compaero encerrado en una crcel. Deca:
No he votado nunca: a la implantacin del sufragio universal era ya mayor de edad, pero antes de las elecciones de
las constituyentes de 1869 conoc a Fanelli, el Santiago del
Proletariado emancipador de Espaa, y comprend que tena
| 29

algo mejor que hacer que confundirme en esa masa que sirve
de fundamento a la ficcin denominada soberana popular.
Nunca me he dejado timar por candidatos ni por oficiales de
la poltica que se me acercaban dndome el ttulo de mi majestad como parte integrante del pueblo soberano.
Nada, pues, tengo que ver con la apata electorera, ni nadie
puede acusarme de abstencionista, ya que a la poltica no he
opuesto la negligencia ni la abstencin, sino la negacin anarquista.
Dedicado desde entonces a la organizacin y propaganda del
proletariado para alcanzar la socializacin de los medios de
producir juntos con la equitativa distribucin de los productos,
y considerando a la burguesa como usurpadora y detentadora
de esos medios y de esos productos que constituyen el patrimonio universal, lo de todos, qu poda tener de comn
con esos partidos, que consideran al trabajador como un inferior condenado a salario perpetuo?
Si creyera, con los liberales ms o menos radicales, que el
progreso consiste nicamente en una serie de reformas en sentido cada vez ms liberal, implantadas por las mayoras parlamentarias, no me hubiera abstenido jams, y considero que
todo abstencionista que no ha podido en su juicio dar a la acracia el valor de una aspiracin racional y prctica no tiene justificacin posible; mas como veo que la razn, la verdad y la justicia estn siempre en minora, que el parlamentarismo es un
juego de compadres en que predominan los intereses particulares sobre los generales y que la poltica, en el gobierno como
en la oposicin y hasta en los programas ms radicales, no es
nunca precursora si no rezagada cuando no rmora, me aparto
de ella como de lo reconocidamente inservible y hasta perjudicial para tan gran fin como es el progreso humano.
Hay todava una razn ms: la burguesa, que, segn la expresin bblica donde tiene su tesoro all est su corazn, est
| 30

incapacitada para concebir un estado social que d amplia satisfaccin al derecho inmanente personificado en todo ser humano, y por una razn de equidad suprema y perfectamente
natural, lo que no pueden hacer los ricos por aquello del camello y del ojo de la aguja, lo han de hacer los pobres, y lo van
haciendo, y lo harn definitivamente, a menos que un cataclismo mundial trastorne el planeta que habitamos.
Conque djese tranquilo a los trabajadores antipolticos que
cumplen su misin humanitaria y progresiva a su manera, y
contntense los candidatos con aprovechar esos otros trabajadores ms sensibles a la retrica que a la razn y a la realidad
de su triste situacin de desheredados. Con ellos, con los votos
comprados, con los manejos caciquiles y sobre todo con el encasillado central y los pucherazos de ltima hora todava puede
ir tirando ese Estado que garantiza a propietarios y capitalistas
el goce de ese derecho de accesin que establecieron los romanos sobre los esclavos y por el que todava en lo presente se
despoja a los trabajadores del fruto de su trabajo. Vote, pues, el
crdulo que confa en su infinitesimal participacin en la soberana del pueblo, que yo al Homo sibi Deus de Pi y Margall me
atengo, y por eso no he votado, ni voto, ni votar.
Anselmo Lorenzo

El Porvenir del Obrero, 296 (22 marzo 1907).

| 31

Vota, pero escucha

Tuve,

en vsperas de las pasadas elecciones, la humorada de

asomarme al paraso de cierto teatro donde se celebraba un
mitin electoral. Era para m un espectculo nuevo en el que
tomaban parte antiguos amigos de amplias ideas con gentes
nuevas de limitadsimas orientaciones. Sal de all con la cabeza caliente y los pies fros. Tuve que soportar una regular jaqueca de providencialismo poltico y, naturalmente, sufr las
consecuencias. Estoy maravillado. No pasan das por las gentes. No hay experiencia bastante fuerte para abrirles los ojos.
No hay razn que los aparte de la rutina.
Como los creyentes que todo lo fan a la providencia, as los
radicales, aunque se llamen socialistas, continan poniendo
sus esperanzas en los concejales y diputados y ministros del
respectivo partido. Nuestros concejales harn esto y lo otro y
lo de ms all. Nuestros diputados conquistarn tanto y
cuanto y tanto ms. Nuestros ministros decretarn, crearn, transformarn cuanto haya que decretar, crear y transformar. Tal es la enseanza de ayer, de hoy y de maana. Y
as el pueblo, a quien se apela a toda hora, sigue aprendiendo
que no tiene otra cosa que hacer sino votar y esperar pacientemente a que todo se le d hecho. Y va y vota y espera.
| 33

Tentado estuve de pedir la palabra y arremeter de frente

contra la falaz rutina que as adormece a las gentes. Tentado
estuve de gritar al obrero all presente y en gran mayora:
Vota, s, vota; pero escucha. Tu primer deber es salir de
aqu y seguidamente actuar por cuenta propia. Ve y en cada
barrio abre una escuela laica, funda un peridico, una biblioteca; organiza un centro de cultura, un sindicato, un crculo
obrero, una cooperacin, algo de lo mucho que te queda por
hacer. Y vers, cuando esto hayas hecho, como los concejales,
los diputados y los ministros, aunque no sean tus representantes, los representantes de tus ideas, siguen esta corriente
de accin y, por seguirla, promulgan leyes que ni les pides ni
necesitas; administran conforme a estas tendencias, aunque
tu nada les exijas; gobiernan, en fin, segn el ambiente por ti
creado directamente, aunque a ti maldito lo que te importe de
lo que ellos hagan. Mientras que ahora, como te cruzas de
brazos y duermes sobre los laureles del voto-providencia,
concejales, diputados y ministros, por muy radicales y socialistas que sean, continuarn la rutina de los discursos vacos,
de las leyes necias y de la administracin cominera. Y suspirars por la instruccin popular, y continuars tan burro
como antes, clamars por la libertad y tan amarrado como
antes a la argolla del salario seguirs, demandars equidad,
justicia, solidaridad, y te darn frragos y ms frragos de
decretos, de leyes, reglamentos, pero ni una pizca de aquello a
que tienes derecho y no gozas porque ni sabes ni quieres tomrtelo por tu mano.
Quieres cultura, libertad, igualdad, justicia? Pues ve y
conqustalas, no quieras que otros vengan a drtelas. La
fuerza que t no tengas, sindolo todo, no la tendrn unos
cuantos, pequea parte de ti mismo. Ese milagro de la poltica no se ha realizado nunca, no se realizar jams. Tu eman| 34

cipacin ser tu obra misma, o no te emancipars en todos

los siglos de los siglos.
Y ahora ve y vota y remacha tu cadena.
Ricardo Mella

Publicado originalmente en Solidaridad Obrera, nm. 4. Gijn, 25 de diciembre de 1909.

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Las elecciones
Carranza ha sealado el da primero de octubre prximo para
la reunin de una turba de jefes constitucionalistas en la ciudad de Mxico. Esa reunin de militares tendr por objeto el
que se designe una persona que funja de presidente provisional para que ste convoque al pueblo a elecciones generales
para presidente de la Repblica, magistrados de la Suprema
Corte de Justicia de la Nacin, diputados y senadores al Congreso de la Unin, con lo que la maquinaria gubernamental
quedar lista para continuar oprimiendo al pueblo de una manera legal.
Qu gana el proletario con el hecho de depositar en la urna
una boleta electoral en la que ha puesto el nombre de la persona que ha de formar parte del gobierno? En su casa no habr
ms pan por el mero hecho de que elija a Carranza o a cualquier otro hombre; ni su compaera, ni sus hijos podrn usar
vestidos limpios y confortables.
El gobierno no da pan; lo quita. El gobierno no imparte justicia; la niega con su sola existencia. El gobierno no es garanta
de paz y de fraternidad, sino el sostenedor de un sistema que
hace posible que el fuerte, el astuto, el inteligente, estn por
encima del dbil, del ignorante y del tonto, y por lo mismo, en
lugar de ser fuente de paz y de fraternidad el gobierno es fuente de la injusticia, del odio, de la guerra entre los seres humanos.
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El trabajador que empua una boleta electoral es digno de

lstima, porque l mismo se nombra a sus verdugos, l mismo
fabrica el ltigo que ha de cruzarle el rostro, l mismo permite
que perdure este sistema infame en que, para darse una vida
regalada, es preciso tener bajo los pies a los dbiles, a los ignorantes y a los tontos.
Mexicano: al que te ofrezca una boleta electoral, hndele un
pual en el pecho, porque te hace objeto de un escarnio, porque quiere que t mismo designes el verdugo que ha de tenerte
en la esclavitud.
As, pues, a afilar los puales.
Ricardo Flores Magn

De Regeneracin, N 201 sin fecha.

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La autodemocracia
En

Rusia el bolchevismo ha renovado de manera radical y

sistemtica los sistemas representativos.
El valor de tales reformas sobrepasa los lmites de la revolucin rusa tanto por la influencia que tienen sobre el pensamiento poltico de otras naciones como por sus orgenes ideolgicos.
El rgimen bolchevique es el experimento ms prctico y a
mayor escala de la democracia integral que tena como exponentes, entre otros muchos, a Rittinghausen en Alemania, y a
Considerant y Leverdays en Francia.
El rgimen de los Soviets es una derivacin de la autonoma
federalista y es la anttesis de la tendencia centralizadora del
socialismo de Estado: no es ms que un sistema poltico cuyas
lneas generales y fundamentales se encuentran en los bocetos
poltico- filosficos de los principales pensadores de la Francia
revolucionaria y democrtica.
Quien quiera estudiar los orgenes ideolgicos de la autodemocracia debera remontarse a las corrientes de ideas preparatorias de la revolucin francesa y hallara que uno de los
principios cannicos de la Gran Revolucin fue que la soberana del pueblo es absoluta e inalienable.
Segn los pensadores de la revolucin francesa, el mismo
rgimen representativo es una forma de aristocracia, todo lo
efectiva que se quiera, pero en la que es la voluntad de los
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diputados y no la voluntad general la que hace la ley. En el Estado bien ordenado los ciudadanos deben gobernar sin intermediario; la res publica y la ley deben ser la expresin de la
voluntad general, porque la voluntad general tiende al beneficio de todos, mientras que las voluntades particulares se extravan y corrompen fcilmente por los intereses privados.
La democracia de Locke y el absolutismo de Hobbes se unirn en Rousseau y producirn, durante la revolucin activa, el
jacobinismo.
Alguien podra observar que el Rousseau republicano considera la democracia como el gobierno en el que la masa del
pueblo gestiona directamente los asuntos colectivos; el Rousseau liberal-moderado afirma que la democracia slo se puede
adoptar en pequeos Estados, cuya estructura es similar a la
de los estados de la antigedad. Pero esta observacin no tiene
valor crtico, puesto que el federalismo es descentralizador y
autonomista por excelencia.
El gobierno, segn Rousseau, debe ser el mandatario y el
ejecutor de la voluntad general y slo con esta condicin es
legtimo; de donde se sigue que los depositarios del poder
ejecutivo no son los amos del pueblo sino sus funcionarios,
que el pueblo puede designarles y destituirles cuando crea
conveniente, que su deber no es tratar con el pueblo sino obedecerle.
Cules fueron los aspectos originales de la autodemocracia?
La autodemocracia naci en oposicin al parlamentarismo, como se desprende de lo que escribi Rittinghausen en el
siglo XIX, invocando y proponiendo un nuevo sistema representativo: Cmo queris que el ciudadano que se convierte en
legislador, es decir privilegiado, no se vaya de cabeza al partido de los privilegiados, de los monopolios y, en consecuencia, de la reaccin, si el monopolio y el privilegio slo pueden
vivir reduciendo a la impotencia y al silencio ms completo a
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todos aquellos a los que expropia, sea este silencio el de la

prisin o el de la tumba.
Las palabras de Rittinghausen coinciden con las que
Proudhon escribi en su Idea general de la revolucin del siglo XIX: Abundan los ejemplos de personajes elegidos por
aclamacin y que en la tribuna en la que se ofrecen a
las miradas del pueblo excitado preparan ya la trama de su
traicin. Es mucho si por cada diez bribones el pueblo encuentra en las elecciones un hombre honrado. Pero adems, qu
me importan a m estas elecciones? Qu necesidad tengo
de mandatarios y de representantes? Pues si se necesita
que afirme mi voluntad, no puedo expresarla sin ayuda de
nadie? Acaso me costar ms y o no estar ms seguro
de m mismo que de mi abogado?
Victor Considerant fue tambin uno de los primeros en responder al llamamiento que llegaba de Alemania y escribi en
su Livre des Quattres Crdits: La idea de la legislacin directa har su camino. Se reconocer, estoy convencido de ello,
que las leyes hechas por todos y el poder autodemocrtico del
pueblo son an mil veces preferibles a todo tipo de despotismo.
Este concepto fue desarrollado ampliamente por el mismo
Considerant en su obra El rgimen dirigido por el pueblo, en
el que proclama: Hasta ahora las masas humanas, los pueblos han tenido amos, siempre amos, bajo diferentes denominaciones y apariencias. Slo sern libres cuando no tengan
amos bajo ninguna forma... El Gobierno del pueblo por el
pueblo, por tanto toda la democracia. La delegacin nos la ha
jugado, no ms delegaciones! Ejercicio directo de la soberana del pueblo para el pueblo.
Y en otra obra, Dbcle de la politique en France, Considerant se alza contra los saltimbanquis y equilibristas de la
poltica.
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El golpe de Estado bonapartista fren este simptico movimiento.

Ms tarde, Leverdays retom la tesis con dos obras: Las
asambleas deliberativas y La organizacin de la repblica,
pero predic en el desierto.
Han pasado muchos aos desde el tiempo en el que la democracia tena en su seno tendencias tan vastas e innovadoras;
y el parlamento ha sido juzgado y condenado no slo por una
lite consciente, sino por las masas populares. La escandalosa
incompetencia, la facilidad para dejarse corromper, el arribismo de los representantes del pueblo, han desacreditado al parlamento y al parlamentarismo, y si no se encuentra remedio a
tantos males producidos por el actual sistema representativo
en las innovaciones propuestas por los actuales defensores de
la democracia directa, hay que tener en cuenta su programa.
Considerable, por ejemplo, es el programa compilado por un
grupo de demcratas franceses, capitaneados por Hermitte,
cuyas lneas principales estn contenidas en estas palabras:
No se trata ciertamente, bajo el Rgimen Directivo, de poner
a todos al timn. Para la buena ejecucin de la maniobra y el
mantenimiento del orden en la nave, el timn se dejar siempre en manos del capitn responsable, pero los viajeros, que
no son ni ganado ni mercanca, conservan el derecho de decir
a dnde y cmo quieren ir.
Todos en su puesto, todos responsables: esto es lo que quiere la autodemocracia de este grupo democrtico.
Creo que la institucin de clubs populares, en los que todas
las cuestiones sociales fuesen libre y seriamente discutidas,
permitira al pueblo ser capaz de tomar parte activa, directa y
fecunda en los asuntos de la comunidad, de poder ejercer un
control riguroso y equitativo sobre el funcionamiento de los
rganos sociales.
Todos los que afirman el derecho del pueblo de afirmar su
propia voluntad en relacin con los sistemas de vida poltica
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deben estudiar entre los problemas actuales el de la autodemocracia, que podra ser un buen objetivo para las ofensivas de
los partidos de vanguardia, que podrn dirigir sus esfuerzos
hacia un objetivo comn: la emancipacin de los trabajadores
con respecto a la oligarqua demaggica.
El futuro podr alabar el valor prctico de la autodemocracia. Hoy es bueno conocerla en sus lneas generales si no se
quiere caer en el error de los actuales demcratas que excluyen
a priori toda idea y experimento de autogobierno popular que
llegue de la Rusia de los Soviets, este inmenso campo experimental del socialismo.
Camillo Berneri

Publicado originalmente en Volont, Ancona, 1 de junio de

1919. Traduccin de Josep Torrell.
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La huelga de los electores

Una cosa que me asombra prodigiosamente me atrevera a
decir que estoy estupefacto es que en el momento cientfico
en que estoy escribiendo, tras las innumerables experiencias y
los escndalos periodsticos, pueda todava existir en nuestra
querida Francia (como dicen en la Comisin presupuestaria)
un elector, un solo elector, ese animal irracional, inorgnico,
alucinante, que consienta abandonar sus negocios, sus ilusiones o sus placeres, para votar a favor de alguien o de algo. Si se
piensa un solo momento, no est ese sorprendente fenmeno
hecho para despistar a los filsofos ms sutiles y confundir la
razn?
Dnde est ese Balzac que nos ofrezca la psicologa del
elector moderno? Y el Charcot que nos explique la anatoma y
mentalidades de ese demente incurable?
Lo estamos esperando. Comprendo que un estafador encuentre siempre accionista, que la Censura encuentre defensores, la pera cmica a su pblico, el Constitucional a sus abonados, el seor Carnot a pintores que celebren su triunfal y
rgida entrada en una ciudad languedociana; comprendo tambin que Chantavoine se empee en buscar rimas; lo comprendo todo. Pero que un diputado, o un senador, o un presidente de la Repblica, o el que sea, entre todos los farsantes
que reclaman una funcin electiva, cualquiera que sea, encuentre a un elector, es decir, a un ser fantstico, al mrtir improbable que os alimenta con su pan, os viste con su lana, os engorda con su carne, os enriquece con su dinero, con la sola
perspectiva de recibir, a cambio de esas prodigalidades, golpes
en la cabeza o patadas en el culo, cuando no son golpes de fusil
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en el pecho, verdaderamente, todo eso supera las nociones, ya

muy pesimistas, que tengo sobre la estupidez humana en general, y la estupidez francesa en particular, nuestra querida e
inmortal estupidez.
Est claro que hablo en este caso del elector avisado, convencido, del elector terico, del que se imagina, pobre diablo,
que acta como un ciudadano libre, expresando su soberana,
sus opiniones, o imponiendo locura admirable y desconcertante programas polticos y reivindicaciones sociales; no me
refiero pues al elector que se las sabe y que se burla, al que
ve en los resultados de su omnipotencia nada ms que una
burla a la charcutera monrquica, o una francachela al vino
republicano. Su soberana consiste en emborracharse a costa
del sufragio universal. l conoce la verdad, porque slo a l le
importa, y se despreocupa del resto. Sabe lo que se hace. Pero
y los dems?
Ah, s! Los dems! Los serios, los austeros, el pueblo soberano, los que sienten una embriaguez al mirarse y decirse:
Soy elector! Todo se hace por m. Yo soy la base de la sociedad moderna. Por mi propia voluntad, Floquet hace las leyes a
las que se cien treinta y seis millones de hombres, y Baudry
d'Asson tambin, y Pierre Alype igualmente. Cmo hay todava gente de esta calaa? Cmo, tan orgullosos, cabezotas y
paradjicos como son, no se han sentido, despus de tanto
tiempo, descorazonados y avergonzados de su obra? Cmo
puede ser que exista en cualquier parte, incluso en el fondo de
las landas ms perdidas de Bretaa, o en las inaccesibles cavernas de Cvennes y de los Pirineos, un bonachn tan tonto,
tan poco razonable, tan ciego ante lo que ve y tan sordo ante lo
que se dice, que vote azul, blanco o rojo, sin que nadie le obligue, sin que nadie le haya pagado o le haya emborrachado?
A qu barroco sentimiento, a qu misteriosa sugestin puede obedecer ese bpedo pensante, dotado de una voluntad, orgulloso de su derecho, seguro de cumplir con un deber, cuando
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deposita en una urna electoral cualquiera una papeleta cualquiera, igual da el nombre que lleve escrito en ella? Qu se
dir a s mismo, para s, que justifique o simplemente explique
ese acto tan extravagante? Qu es lo que espera? Porque, en
fin, para consentir que se le entregue a dueos tan vidos, que
le engaan y golpean, ser necesario que se le diga y que espere algo extraordinario que nosotros no nos imaginamos. Ser
necesario que, gracias a poderosos desvos cerebrales, las ideas
del diputado se traduzcan en l como ideas de ciencia, de justicia, de entrega, de trabajo y de probidad; ser necesario que en
los nombres de Barbe y Bahaut, no menos que en los de Rouvier y Wilson, descubra una magia especial y que vea, a travs
de un espejismo, florecer y expandirse en Vergoin y en Hubbard promesas de felicidad futura y de consuelo inmediato. Y
esto es lo verdaderamente horrible. Nada le sirve de leccin, ni
las comedias ms burlescas, ni las ms siniestras tragedias.
Sin embargo, por muchos siglos que dure el mundo y que se
desarrollen y sucedan las sociedades, iguales unas a otras, un
hecho nico domina todas las historias: la proteccin de los
grandes y el aplastamiento de los pequeos. No puede llegar a
comprender que hay una razn de ser histrica, la de pagar por
un montn de cosas de las que no disfrutar jams, y morir por
unas combinaciones polticas que no le ataen en absoluto.
Qu importa que sea Pedro o Juan el que le pida el dinero o
la vida, si est obligado a desprenderse de uno y entregar la
otra? Pues, vaya! Entre sus ladrones y sus verdugos, l tiene
sus preferencias, y vota a los ms rapaces y feroces. Ha votado
ayer y votar maana y siempre. Los corderos van al matadero.
No se dicen nada ni esperan nada. Pero al menos no votan por
el matarife que los sacrificar ni por el burgus que se los comer. Ms bestia que las bestias, ms cordero que los corderos,
el elector designa a su matarife y elige a su burgus. Ha hecho
revoluciones para conquistar ese derecho.
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Oh, buen elector, incomprensible imbcil, pobre desgraciado, si en lugar de dejarte engaar por las cantinelas absurdas
que te cantan cada maana, a cambio de un cntimo, los peridicos grandes o pequeos, azules o negros, blancos o rojos,
pagados para conseguir tu pellejo; si en lugar de creer en esos
quimricos halagos que acarician tu vanidad, que rodean tu
lamentable soberana andrajosa; si en lugar de pararte, papanatas, ante las burdas engaifas de los programas; si leyeras
alguna vez al amor de la lumbre a Schopenhauer y a Max Nordau, dos filsofos que saben mucho sobre tus dueos y sobre
ti, puede que aprendieras cosas asombrosas y tiles. Puede ser
tambin que, despus de haberlos ledo, te vieras menos obligado a adoptar ese aire grave y esa elegante levita para correr
hacia las urnas homicidas en las que, metas el nombre que
metas, ests dando el nombre de tu ms mortal enemigo. Los
filsofos te diran, como buenos conocedores de la humanidad,
que la poltica es una mentira abominable, que todo va contra
el buen sentido, contra la justicia y el derecho, y que t no tienes nada que ver, pues tus cuentas ya estn ajustadas en el
gran libro de los destinos humanos. Suea despus de esto, si
as lo deseas, con parasos de luces y perfumes, con fraternidades imposibles, con felicidades irreales. Es bueno soar, y calma el sufrimiento. Pero no mezcles nunca al hombre en tus
sueos, porque all donde est el hombre est el dolor, el odio y
la muerte. Sobre todo, acurdate de que el hombre que solicita
tu voto es, por ese hecho, un hombre deshonesto, porque a
cambio de la situacin y la fortuna a la que t lo lanzas, l te
promete un montn de cosas maravillosas que no te dar y
que, por otra parte, tampoco podra darte. El hombre al que tu
elevas no representa ni a tu miseria, ni tus aspiraciones, ni a
nada tuyo; no representa ms que a sus propias pasiones y sus
propios intereses, que son contrarios a los tuyos. Para reconfortarte y animarte con esperanzas que pronto se vern defraudadas, no vayas a imaginarte que el espectculo desolador
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al que asistes hoy da es propio de una poca o de un rgimen,

y que todo pasar. Todas las pocas y todos los regmenes son
equiparables, es decir, que no valen nada. As que, vuelve a tu
casa, buen hombre, y ponte en huelga contra el sufragio universal. No tienes nada que perder, te lo digo yo; y eso podr
divertirte por algn tiempo. En el umbral de tu puerta, cerrada
a los solicitantes de limosnas polticas, vers desfilar a la muchedumbre, mientras te fumas tranquilamente una pipa.
Y si existiera, en algn lugar desconocido, un hombre honrado capaz de gobernarte y amarte, no lo eches en falta. Sera
demasiado celoso de su dignidad como para enfangarse en una
lucha de partidos, demasiado orgulloso para recibir cualquier
orden de ti si no la diriges a la audacia cnica, el insulto y la
mentira.
Ya te lo he dicho, buen hombre, vete a casa y ponte en huelga.
Octave Mirbeau

Publicado en Le Figaro, 28 de noviembre de 1888.

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Nosotros no votamos
Clarens, Vaud, 26 de septiembre de 1885

Compaeros:
Peds un a hombre de buena voluntad que no es ni votante
ni candidato, que os exponga cules son sus ideas sobre el ejercicio del derecho de voto.
El plazo que me concedis es muy corto pero, al tener convicciones bien claras sobre el tema del voto electoral, lo que os
voy a decir puede expresarse en pocas palabras.
Votar es abdicar; nombrar uno o varios amos para un periodo corto o largo es renunciar a la propia soberana. Ya se trate
de un monarca absoluto, de un prncipe constitucional o simplemente de un mandatario provisto de una pequea parte de
realeza, el candidato al que llevis al trono o al silln ser vuestro superior. Estaris nombrando a hombres que estn por
encima de las leyes porque se encargan de redactarlas y su misin es haceros obedecerlas.
Votar es ser un ingenuo; es creer que hombres como vosotros adquirirn de repente, al tocar un timbre, la virtud de saberlo todo y de comprenderlo todo. Vuestros mandatarios se
encargarn de legislar sobre todas las cosas, desde las cerillas
hasta los barcos de guerra, desde el podado de los rboles hasta la exterminacin de poblados rojos o negros, parecindoos
que su inteligencia aumenta en proporcin a la inmensidad de
su tarea. La Historia nos ensea que ocurre todo lo contrario.
El poder siempre ha trastornado, la palabrera siempre ha embrutecido. En las asambleas soberanas, la mediocridad prevalece fatalmente.
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Votar es evocar la traicin. Sin duda, los votantes creen en la

honestidad de aquellos a los que entregan su voto, y quiz tengan razn el primer da, cuando los candidatos estn todava
con el fervor de su primer amor. Pero cada da tiene su da siguiente. En cuanto cambia el medio, cambia el hombre con l.
Hoy el candidato se inclina ante vosotros, y puede que se agache an ms; maana, se enderezar y puede que ms alto.
Mendigaba los votos, os dar rdenes. El obrero, convertido en
contramaestre, podr seguir siendo como era antes de haber
obtenido el favor del patrn? El apasionado demcrata no
aprende a doblar el lomo cuando el banquero se digna a invitarlo a su despacho, o cuando los lacayos del rey le hacen el
honor de darle conversacin en la antecmara? La atmsfera
de esos cuerpos legislativos es malsana, enviis a vuestros
mandatarios a un medio corrupto; no os extrae si salen corrompidos.
No abdiquis, no impliquis en vuestro destino a hombres
incapaces por fuerza o a futuros traidores. No votis! En lugar
de confiar a otros vuestros intereses, defendedlos vosotros
mismos; en lugar de buscar abogados para proponer un mundo futuro de accin, actuad. No faltan las ocasiones para los
hombres de buena voluntad. Arrojar sobre los otros la responsabilidad de su conducta es falta de valenta.
Os envo un saludo muy cordial, compaeros
lise Reclus

Publicado en Tierra y libertad nm.335 (junio de 2016)

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El sufragio universal

Durante

muchsimos aos los partidarios de la democracia

(que significa gobierno del pueblo) han sostenido que el sufragio universal es la fuente legtima del derecho y el remedio
para todos los males sociales.
Cuando todos tengan el derecho al voto, dicen, el pueblo enviar al poder a sus amigos y har triunfar su voluntad. Si las
instituciones que funden los elegidos por el voto no son perfectas, si stos traicionan los intereses de sus representados, los
electores tendrn que culparse a s mismos y escoger en lo sucesivo mejores representantes.
Ms an, agregan los ms radicales, para mayor seguridad
se puede establecer la revocacin del mandato y el referndum,
es decir, que los electores sean siempre libres de destituir a su
elegido y nombrar a otro, y que las leyes hechas por los diputados no sean vlidas sino despus de haberlas aprobado el
pueblo por medio de una votacin directa.
El sufragio universal estuvo en vigor en diversas pocas y en
casi todos los pases civilizados, hasta en forma de plebiscito,
que es la votacin directa de todos en una cuestin determinada; fue practicado como conquista del pueblo insurreccionado
o como concesin de vencedores que creyeron til fortificar su
dominio con apariencias de consentimiento popular, y sirvi
siempre para sancionar toda clase de ocupacin, respondi
siempre segn los deseos de quien tuvo en sus manos el poder
y desde el poder lo interrog. El sufragio universal funciona
normalmente ya desde mucho tiempo en muchos pases; en
algunos existe el referndum, y el pueblo contina, a pesar de
todo, en la esclavitud, y los burgueses, los que poseen o disfru| 53

tan las riquezas sociales en detrimento de los trabajadores, no

dejan de hallarse tan guapamente como si el sufragio universal
no funcionase.
A los demcratas puros y simples, cados en el descrdito, se
han unido estos socialistas que se califican de demcratas, y
stos tambin pretenden hacer el bien de todo el mundo
mediante un gobierno del pueblo salido del sufragio universal.
Y en todas partes se agitan para la conquista de este sufragio, y
se esfuerzan para atraerse a los trabajadores dicindoles y repitindoles la ms vulgar de las ilusiones: cuando vosotros
votis, mandaris vosotros.
Por qu el sufragio universal no sirvi durante el pasado
para emancipar al pueblo? Por qu no puede tampoco servir
en el porvenir?
A los socialistas no deberamos recordarles el efecto que las
condiciones materiales hacen sobre el espritu de los hombres,
ni tampoco cmo los trabajadores no pueden emanciparse polticamente mientras perdure su servidumbre econmica. Son
cosas que han hecho muy mal en olvidarlas.
Para los socialistas que no hayan dejado de serlo el sufragio universal puede servirles, a lo sumo, para organizar la
sociedad futura; pero tendra que ir siempre precedido de la
expropiacin efectuada revolucionariamente, y de haber puesto a disposicin de todos los medios de produccin y toda la
riqueza existente. Este sufragio podra ser, para los socialistas
autoritarios, la fuente del derecho en una sociedad basada en
la igualdad de condiciones; pero no podra ser nunca un medio
para salir de las condiciones presentes, ni ser nunca un instrumento de emancipacin.
En cambio los susodichos socialistas reclaman actualmente
el sufragio como medio supremo para conquistar la igualdad
econmica y actuar el socialismo. Y si en algn pas hablan de
revolucin, y tal vez la provoquen y la secunden, es tan slo
para conquistar el sufragio universal, sin perjuicio de aceptar
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la repblica o de soportar la monarqua all donde el monarca,

con tal de conservar el trono y la lista civil, se avenga a dejar al
sufragio universal la plena soberana. Quiere decir que estos
socialistas quisieran, por todo socialismo, hacernos aceptar las
condiciones polticas que existen en Francia, en Suiza y en
Amrica y que desde aos y siglos no han servido para traernos
el socialismo, ni siquiera para refrenar la acumulacin capitalista... ni siquiera para impedir la matanza de los trabajadores
recalcitrantes.
Pero supongamos que existen las condiciones necesarias para que todo individuo pueda votar libremente y sepa votar
bien; supongamos asimismo que la revolucin social est hecha, que todos los individuos estn en condicin econmica
independiente y que las nuevas condiciones han producido ya
una poblacin inteligente e instruida. El sufragio universal, es
decir, el gobierno elegido por el sufragio universal, sera
igualmente impotente, por razones inherentes a su naturaleza,
para representar los intereses de todos y satisfacerlos.
Ante todo, el gobierno elegido por el pueblo no es en
realidad elegido sino por aquellos que triunfan en la batalla
electoral: los dems, que pueden ser una minora grandsima y
aun mayora, quedan sin representacin. Sera un rgimen en
que la mayora legal (mayora real solamente en la mejor de las
hiptesis) tendra el derecho de mandar a la minora.
He aqu una cosa muy desagradable, ya que la minora puede tener tanta o ms razn que la mayora, y en todo caso los
derechos de cada individuo son igualmente sagrados, tanto si
pertenece a la mayora como a la minora como si est slo.
Pero la realidad es peor an. Los elegidos que hacen la ley
pueden haber sido nombrados por la mayora de los electores,
pero la ley la hace nicamente una mayora de aquellos, y resulta, por consiguiente, que en la mayor parte de los casos los
que aprueban una ley representan tan slo a un nmero de
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electores que estn en minora frente al entero cuerpo electoral.

As, pues, con el sistema de sufragio universal, igual que con
cualquier sistema de gobierno representativo, muy a menudo,
aun suponiendo que los elegidos cumplan realmente la voluntad de los electores, es la minora la que resulta gobernar a la
mayora. Y si injusto y tirnico es el dominio de la mayora,
ms injusto y tirnico es el de la minora; tanto ms que a
travs de la alquimia de la poltica no es ciertamente la minora ms ilustrada, ms progresiva y ms buena la que queda en
el poder, muy al contrario.
Otras consideraciones ms importantes nos quedan por hacer y que explican lo falaz del sistema representativo, as como
del referndum, de la legislacin directa y de cualquier otro
sistema que no est fundado en la libre voluntad de cada uno,
pactando libremente con los dems.
Se habla del pueblo y de los intereses populares sin tener en
cuenta que el pueblo no es un cuerpo nico con intereses nicos. Este es, simplemente, un nombre colectivo que sirve para
indicar el conjunto de varios individuos y de varias colectividades, cada uno con pasiones, intereses e ideas variadas, diferentes, y a menudo opuestas.
Cmo podra un gobierno, un parlamento, representar y
dar representacin a estos intereses opuestos? Cmo puede
un cuerpo electoral, que no puede dar ms que una solucin a
cada cuestin, satisfacer el deseo de todos los individuos que lo
componen y que estn diversamente interesados en la cuestin?
En un parlamento, como en un pas, cada inters se halla en
minora enfrente de la suma de los dems intereses, y si la colectividad es quien debe decidir sobre los intereses particulares, cada inters se halla abandonado a la discrecin de quien
no est en l interesado, o lo desconoce, o no le preocupa, o
tiene intereses diferentes y opuestos.
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En una determinada cuestin, por ejemplo, la provincia A, la

B y todas las dems regiones de una nacin tienen intereses
diversos. Si el pueblo por entero debe decidir por todos, suceder necesariamente que cada regin tendr que sufrir la voluntad de las dems regiones juntas, y cada una se ver oprimida, y cada una concurrir a oprimir a las dems. As los
intereses, por ejemplo, de los mineros sern ventilados por la
masa de la poblacin con la que comparados son una pequea
minora, y as en casi todos los intereses, por todas las localidades y con todas las opiniones.
Existen ciertamente los intereses generales, comunes a colectividades numerosas, a enteras naciones y hasta a toda la
humanidad, que requieren, por consiguiente, el concurso y el
acuerdo de todos los interesados; y destruidos los antagonismos provenientes de la propiedad individual, estos intereses
generales y comunes se ampliarn an ms.
Pero quin establece qu intereses son exclusivos de un individuo o de un grupo, y cules son ms o menos generales?
Si hay un gobierno, representativo o no, ste debe forzosamente decidir sobre las varias jurisdicciones y establecer qu
intereses son de incumbencia exclusiva del individuo o del
grupo, y cules incumben al gobierno central, puesto que, si as
no fuese, cada uno negara la competencia del gobierno en
aquellas materias en que la ley gubernamental no le conviniere
y el gobierno no podra gobernar.
Y como que todo gobierno, todo cuerpo constituido, tiene
naturalmente una tendencia a ensanchar siempre ms su esfera de accin, sucede siempre que quiere mezclarse en todo con
la excusa de que todo es de inters general; de este modo queda ahogada toda libertad, y los intereses de cada uno quedan
sacrificados a los intereses polticos, o de otro gnero, de quin
o quines ocupen el poder. El nico modo de determinar cules son los intereses colectivos y a qu colectividad incumben;
el nico modo de destruir los antagonismos, de armonizar los
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intereses opuestos y de conciliar la libertad de cada uno con la

libertad de los dems, es el libre acuerdo entre aquellos que
sienten la utilidad y la necesidad del acuerdo.
nicamente as, partiendo del individuo al grupo y de ste a
la colectividad, se puede llegar a una organizacin social, en la
cual, al mismo tiempo que queda respetada la voluntad y la
autonoma de cada miembro, se obtiene la ventaja de la mxima cooperacin social y queda siempre abierto el camino a
todos los perfeccionamientos, a todos los futuros progresos.
Una ltima observacin.
En todo cuerpo poltico existen hoy enormes diferencias de
condiciones materiales y de desarrollo intelectual y moral de
regin a regin, de ciudad a ciudad, de oficio a oficio, de partido a partido, de igual modo que existen entre las ciudades y
el campo, etc., y las partes ms mseras, ms atrasadas, ms
reaccionarias estn siempre en gran mayora.
Es una cuestin de hecho que se puede comprobar en todos
los pases del mundo. En todas partes, a causa del Estado que
obliga a estar juntos los ms diversos y contrarios elementos, a
causa de la ley que todos se ven obligados a obedecer, en todas
partes las regiones ms atrasadas son las que dan la fuerza a
los respectivos gobiernos para que puedan hacer obedecer a las
ms avanzadas y de este modo les impiden constituirse de modo que responda a las propias aspiraciones y al propio grado
de desarrollo material y moral. El campo es el freno de las ciudades. Los embrutecidos por la miseria, los analfabetos, los
sometidos, los supersticiosos sirven de instrumento a los dominadores para oprimir a los inteligentes, a los despreocupados y rebeldes.
Ahora bien, con el sufragio universal los legisladores salen
de la mayora, y de esta mayora de legisladores, es la parte
ms reaccionaria quien hace las leyes. De aqu resulta que la
ley la hace efectivamente la minora, pero la minora ms atrasada.
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Adase a esto la ilusin que se forjan las minoras ms progresivas de poder ser pacficamente mayora y se dejan paralizar por la legalidad, y quedar demostrado cmo el sufragio
universal, muy lejos de ser un instrumento de emancipacin y
de progreso, es, al contrario, el medio ms eficaz para conservar y consolidar la opresin... cuando no un medio para ir retrocediendo.
Dad, por ejemplo, el sufragio universal en Italia, y en lugar
de haber realizado un progreso habris instaurado un dominio,
peor que el actual, de los curas y de los grandes propietarios
rurales.
Es que nosotros queremos el dominio de las minoras?
Queremos lo que se llama el despotismo ilustrado?
De ningn modo. Primeramente, porque no admitimos que
nadie tenga el derecho de imponerse a los dems ni siquiera
para labrar su bien, ni creemos en el bien labrado a la fuerza;
en segundo lugar, porque cada uno cree tener razn y precisara un tribunal supremo para fallar quin la tiene; y, finalmente, porque cuando se trata de imponerse por la fuerza y dominar, no son los mejores aquellos que poseen las cualidades
adaptadas para ello y que lo logran, sino los farsantes y los
violentos.
Nosotros creemos que el nico medio para emancipar y progresar, estriba en que todos tengamos la libertad y los medios
para propagar y actuar las propias ideas. Y esto es precisamente la anarqua. Entonces las minoras ms avanzadas persuadirn y arrastrarn a las ms atrasadas con la fuerza de la razn
y del ejemplo.
Por lo dems, as es como ha progresado siempre la humanidad, gracias a aquella poca libertad que los gobiernos no han
podido ahogar.
Pero, se nos objeta a menudo, si en verdad el sufragio universal no sirve para labrar la felicidad del pueblo, cmo se
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explica que los gobiernos no lo conceden nunca voluntariamente y hasta se oponen con todas sus fuerzas?
Explcase esto un poco por la ignorancia , el miedo y la ceguera conservadora de las clases dominantes, pero, sobre todo,
por el hecho real de que con el advenimiento del sufragio universal se verifica un cambio de lugar de intereses y de personal
gubernativo, cambio temido por quienes estn en funciones y
pueden salir perdiendo. Pero cambiar de gobernantes no significa en modo alguno que el pueblo vaya a estar mejor.
nicamente de un modo el sufragio universal podra ser til,
y es cuando la experiencia de su funcionamiento demostrare su
falacia a los que de l esperan beneficios. Sera una ilusin menos y otro error eliminado. En la mayora de los casos los
hombres no llegan a la verdad sino despus de haber recorrido
todos los errores posibles.
Pero an este ltimo beneficio no puede obtenerse sino a
condicin de que haya alguien que combata con energa contra
esta mentira, psima entre las psimas, con que se engaa al
pueblo.
Errico Malatesta

Publicado en Il Pensiero, 1 de septiembre de 1905.

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El sufragio femenino

Nos jactamos de pertenecer al siglo de las luces de los grandes descubrimientos, del adelanto portentoso de la ciencia y de
un progreso extraordinario en todos los rdenes de la actividad
humana. No es extrao que sigamos comulgando en el culto
de los fetiches? La verdad, nuestros fetiches de ahora cambiaron de forma y sustancia, pero el influjo que ejercen en la mente humana contina siendo tan desastroso como el de los antiguos.
Otro de nuestros modernos fetiches es el sufragio. Y lo es para aquellos que apenas terminaron de combatir en las revoluciones sangrientas que lo instauraron, como lo es para aquellos
que disfrutaron su reinado llevando su penoso sacrificio al altar de sus omnipotentes dietas. Guay del hereje que ose disentir con esa divinidad!
Las mujeres, an ms que los hombres, son fetichistas, y
aunque sus dolos pueden cambiar, seguirn arrodilladas, con
las manos en alto, ciegas siempre ante ese dios con pies de arcilla. De ah que desde tiempo inmemorial el sexo femenino
haya sido el ms grande sostenedor de todo gnero de deidades. De ah, tambin, que tuviera que pagar un precio que slo
los dioses exigen, que fue su libertad, sus sentimientos, su vida
entera.
La memorable mxima de Nietzsche: cuando vayas con mujeres provete de un ltigo, aunque se la considere demasiado
brutal, resulta muy justa para ellas en su actitud hacia sus dioses.
La religin, especialmente la cristiana, la conden a una vida
de inferioridad, a la esclavitud. Torci su ntima naturaleza,
sus instintos ms sanos, reprimi los impulsos de su alma; sin
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embargo, la Iglesia no posee un sostn ms firme que la devocin de la mujer. Se puede decir, sin temor de ser desmentidos,
que la religin habra cesado de existir hace mucho tiempo
como un factor preponderante en la vida de las personas, si no
fuera por el continuo apoyo que recibe de las mujeres. Las ms
fervientes devotas, que llenan las iglesias, son mujeres; los ms
incansables misioneros que viajan por todo el mundo, son
mujeres; mujeres que siempre continan sacrificndose en el
altar de los dioses, que encadenaron su espritu y esclavizaron
su cuerpo.
La guerra, el insaciable monstruo, le roba a ella todo lo que
es ms querido y precioso. Le arranca sus hermanos, sus novios, sus hijos y en pago la sume en la soledad y en la desesperacin. Sin embargo, el apoyo ms slido que posee el culto de
la guerra procede de la mujer. Ella es la que a sus hijos inspira
el anhelo de la conquista y del poder; ella susurra en los odos
de sus pequeuelos la gloria de la guerra, y cuando mece la
cuna del beb, le duerme musitndole cantos marciales, en los
que suenan los clarines y rugen los caones. Es la mujer la que
corona a los victoriosos que regresan de los campos de batalla.
S, es la mujer la que paga el ms alto precio al monstruo insaciable de la guerra.
Llega su turno al hogar. Qu terrible fetiche es! De qu manera va royendo las energas ms vitales de la mujer, dentro de
esa moderna prisin con barrotes de oro. Los rayos deslumbrantes que despide ciegan a la mujer que ha de obrar el duro
precio de esposa, de madre y de ama de casa. Asimismo se aferra tenazmente al hogar, esa poderosa institucin que la mantiene en la esclavitud.
Puede decirse que la mujer, reconociendo cun dcil y deleznable instrumento es para el Estado y la Iglesia, necesita del
sufragio que ha de liberarla. Esto puede ser cierto para una
pequea minora; mas la mayora de las sufragistas repudian
esta sensata tendencia como algo sacrlego. Al contrario, insis| 62

ten que al concedrsele el sufragio a la mujer, ella lograr ser

una ms perfecta cristiana, ama de casa y mejor ciudadana. De
este modo el sufragio no es ms que un medio para fortalecer
la omnipotencia de todos esos dioses que ador y sirvi desde
tiempo inmemorial.
Entonces qu asombro puede causar que ella vuelva a ser
tan celosa, tan devota, como antao lo fue, y se postre ante el
nuevo dolo, el sufragio? Desde la antigedad soporta persecuciones, encarcelamientos, torturas y toda forma de sufrimientos con la sonrisa que le ilumina el rostro. Desde la antigedad espera tambin con el corazn ligero, el eterno milagro
de la deidad del siglo XIX, el sufragio. Una nueva vida, dicha,
goces, alegras, libertad e independencia personal, todo eso y
ms tiene la esperanza que surja del sufragio, como por escotilln. En su ciega devocin, no ve lo que percibieron hace cincuenta aos otros intelectos: que el sufragio es un grandsimo
dao que cooper en la esclavizacin del pueblo; mas ella astutamente cierra los ojos ante la evidencia, en el deseo que su
ilusin no se disuelva en el aire.
El sufragio, en igualdad de condiciones para la mujer y el
hombre, se basa en la idea fundamental que ella debe tener el
mismo derecho que su compaero a participar en los asuntos
de la sociedad. No es posible que se pueda rehusarle esa justa
participacin en la vida societaria, aunque el sufragio fuera
una prctica sana y justiciera. Mas la ignorancia de la mente
humana est compuesta para ver un derecho, una libertad,
donde no hay ms que una imposicin. No significa acaso una
de las ms brutales imposiciones esto que un grupo de personas conciban y confeccionen leyes para obligar con la fuerza y
la violencia a que otras las acaten y obedezcan? Y todava la
mujer clama por esa nica oportunidad, que trajo tanta miseria al mundo, que le hurt al hombre su integridad y la confianza en s mismo; una imposicin que corrompi totalmente
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al pueblo, convirtindolo en fcil presa en las manos de polticos sin escrpulos y venales.
EI pobre y estpido ciudadano libre norteamericano! Libre
para morirse de hambre, libre para vagar por las calles de las
grandes ciudades y del campo; l disfruta de la bienaventuranza del sufragio universal, y con su derecho forj las cadenas
que arrastran sus pies. La recompensa que recibe se reduce a
una labor agotadora, leyes prohibiendo con graves penas el
derecho del boicot, de atacar a los rompehuelgas, en efecto,
todo, casi todo, menos salvaguardar su sacrosanto derecho a
fin de que no le roben el fruto de su trabajo. Y asimismo nada
le ensearon a la mujer los desastrosos resultados de este fetiche del siglo XIX. Es que se nos asegura que si ella entra en la
liza, purificar la poltica.
Innecesario sera decir que no me opongo al sufragio femenino; en el sentido convencional de la idea pura, debera ejercerlo. Ya que no veo por cules razones fsicas, psicolgicas y
morales la mujer no posee los mismos derechos del hombre.
Mas esto no me ciega hasta llegar a la absurda nocin que la
mujer ha de llevar a cabo cosas en las que el hombre fracas. Si
ella no las har peor, tampoco las har mejor.
Presumir que ella lograr purificar lo que no es susceptible
de purificacin, es adjudicarle poderes sobrenaturales que
nunca tuvo. Desde que su ms grande desgracia fue que se la
considerase un ngel o un demonio, su verdadera salvacin se
halla en que se le otorgue un razonable sitio en la tierra; es
decir, que se la considere un ser humano y por ende sujeta a
cometer los yerros y las locuras propios de la condicin humana. Podremos entonces creer que dos errores se convertirn
porque s en dos cosas justas, sensatas? Las ms ardientes partidarias del sufragio femenino, sern capaces de asentir con
semejante locura?
De hecho los intelectuales ms avanzados que trataron la
cuestin del sufragio universal llegaron a la conclusin que el
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actual sistema poltico es absurdo y completamente inadecuado para satisfacer las apremiantes exigencias de mejoramiento, de justicia, de la vida moderna. Este punto de vista
lo comparte una gran convencida de las bondades del sufragio
femenino, Dra. Helen I. Summer. En su valioso trabajo Equal
Suffrage, dice: En Colorado pude darme cuenta muy bien que
la igualdad del voto femenino y masculino, ha servido solamente para demostrar del modo ms contundente la esencial
podredumbre del actual sistema y la degradacin que l significa. Naturalmente la doctora Summer, al hablar as, subentiende un particular sistema de votaciones, pero con igual
acierto lo dicho se aplica a la entera maquinaria poltica. Con
semejante base es difcil comprender de qu manera la mujer,
como factor poltico, puede beneficiarse a s misma y al resto
de la humanidad.
Pero las devotas del sufragio nos dicen: Contemplen y observen en los pases y en los Estados en donde el sufragio femenino existe. Comprueben lo que las mujeres realizaron en
Australia, en Nueva. Zelanda, Finlandia, los pases escandinavos, y en nuestros mismos Estados de Idaho, Colorado,
Wyoming y Utah. La distancia aade encantos desconocidos,
para citar el dicho polaco: nos hallamos muy bien donde nunca estuvimos. De ah que se quiera presumir que en esos pases
y Estados, totalmente diferentes de los otros, poseen la ms
grande libertad, una grande igualdad econmica y social, una
noble apreciacin de la vida, una bondadosa comprensin de la
encarnizada lucha econmica y en todo lo que atae a las cuestiones vitales de la raza humana.
Las mujeres en Australia y en Nueva Zelanda pueden votar y
colaborar en la confeccin de las leyes. Las condiciones de los
trabajadores en general son mejores que las de Inglaterra,
donde las sufragistas desarrollan una heroica lucha? Existe
una libre maternidad ms dichosa en la concepcin de sus hijos que en Inglaterra? No se sigue considerando a la mujer
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como un mero objeto de placer o de comodidad sexual? Se

emancip ella de la moral puritana que igualmente afecta a
ambos sexos? Ciertamente que no, pero la mujer poltica ha de
responder afirmativamente, que s, que todo se consigui ya. Si
esto fuese as, aun me parecera ridculo sealar a Australia y
Nueva Zelanda como La Meca de las hazaas de la igualdad de
sufragio.
Por otra parte, quienes conocen a fondo las condiciones polticas de Australia, afirman que los polticos amordazaron a los
trabajadores con leyes tan restrictivas que si se declara una
huelga sin el permiso legal de una comisin de arbitraje, este
acto es considerado como un crimen de alta traicin.
Ni por un momento pienso implicar al sufragio femenino
como responsable por este estado de cosas. Lo que deseo indicar es que no hay razn para destacar a Australia como una
obra maestra, fruto de las actividades femeninas, desde que
con su influencia fue incapaz de libertar a los trabajadores de
la esclavitud de la poltica patronal.
Finlandia le otorg a las mujeres el derecho del voto, y tambin el de sentarse en el Parlamento. Esto le vali para desarrollar entre sus mujeres un ms grande herosmo, un sentimiento ms intenso por la libertad que en las de Rusia?
Finlandia, as como Rusia, estuvo bajo el sangriento ltigo del
zar.
Dnde existen las finlandesas Perovskaias, Spiridonovas,
Figners, Breshskovskalas? Dnde las innumerables muchachas finlandesas, como las rusas, quienes marchaban alegremente a Siberia en defensa de sus ideas? Finlandia tuvo una
escasez penosa de libertadores heroicos. El voto puede crearlos? El nico finlands vengador de su pueblo fue un hombre,
no una mujer, y para el caso emple un arma ms eficaz que el
voto.
Por parte de nuestros Estados, donde las mujeres votan, y a
los que constantemente se los seal como lugares de maravi| 66

llas, qu cosa se realiz con la ayuda del voto de la mujer que

los otros Estados no tengan y gocen ampliamente, o que no se
haya podido acometer mediante esfuerzos enrgicos, sin que el
voto mediara para nada?
Si es verdad que en los Estados en que fue instaurado el sufragio femenino, la mujer participa de los mismos derechos del
hombre sobre la propiedad, de qu le vale esto a la masa de
mujeres sin propiedad, a los millares de asalariadas, quienes
viven al da? La igualdad en el voto no afect sus condiciones;
esto tambin lo admite la Dra. Summer, capacitada para conocer lo que all sucede. Siendo una convencida sufragista, fue
enviada al Colorado por el Collegiate Equal Suffrage League
of New York para realizar una serie de encuestas e investigaciones, recogiendo datos en favor del sufragio femenino. Ella
ser, pues, la ltima persona que diga algo en contra de su
propio credo; y asimismo nos informa que la igualdad del sufragio alter ligeramente las condiciones econmicas de la
mujer. Esta no recibe una paga adecuada a su trabajo; aunque en el Colorado el derecho de votar lo adquiri desde 1876,
las maestras reciben un salario menor al de sus colegas de
California. Por otra parte, la Srta. Summer nos hace notar el
hecho de que habiendo la mujer ejercido el simple derecho del
voto durante 34 aos, y que desde 1894 se haya instaurado el
sufragio en igualdad de condiciones para los puestos femeninos electivos, un censo realizado hace pocos meses, solamente
en Denver descubri 15,000 nios defectuosos fsicamente en
edad escolar. Ello con la agravante que en el Departamento de
Educacin haba algunas mujeres desempeando altas funciones, y tambin que el elemento femenino hizo votar leyes severas para la proteccin de los nios y los animales. Adems,
ellas tomaron el ms grande inters por las instituciones del
Estado, las cuales tratan de recoger los nios vagabundos, los
defectuosos y los delincuentes. Qu queda de la fama gloriosa
del sufragio femenino si fracas en su cometido ms importan| 67

te, el nio? Y qu le resta de una ms noble idea de la justicia,

para que lleve a la niez en la esfera de la poltica? Y en 1903,
cuando los propietarios de las minas emprendieron una verdadera guerrilla contra los mineros de la Western Miners Union;
cuando el general Bell implant el reinado del terror, arrancando del lecho a los trabajadores, apalendolos por las calles,
masacrando a varios, arrojando a otros en los calabozos, declarando: al infierno la Constitucin, al fuego con ella, dnde
estaban entonces las mujeres polticas y por qu no ejercieron
el poder de sus votos? S, ellas lo emplearon. Ayudaron as a
derrotar al gobernador Waite, un hombre de principios y de
amplias miras liberales. Tuvo que cederle el sitio al instrumento de los reyes de las minas, el gobernador Peabody, el enemigo de los trabajadores, el zar del Colorado. Ciertamente, el
sufragio masculino no habra hecho otra cosa. Claro que no.
Dnde estn entonces las ventajas para la mujer y la sociedad,
derivadas del sufragio femenino? La repetida afirmacin que
ella purificar la poltica no es ms que un mito. Es el concepto
que se deduce por las personas que estudiaron las condiciones
polticas de Idaho, Wyoming, Colorado y Utah.
La mujer, esencialmente una puritana en lo moral, es naturalmente santurrona, siendo por eso incansable en su esfuerzo
de convertir a los otros en buenas criaturas, como ella piensa
que deben ser. De ah que en Idaho, ella se apart de su hermana de la calle, de reputacin dudosa y la declar inepta para
votar. Eso de lo dudoso, no ha de comprenderse por la prostitucin en el matrimonio. No hay necesidad de decir que la
prostitucin ilegal y el juego de azar son actividades severamente prohibidas. Respecto a las leyes, deberan pertenecer al
gramatical gnero femenino: todo es prohibido. Por lo dems,
las leyes son maravillosas. No necesitan extenderse mucho sin
que su espritu se abra a todas las plagas del infierno. La prostitucin y los juegos de azar nunca florecieron all con ms
exuberancia como ahora que tienen las leyes en su contra.
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En Colorado el puritanismo de las mujeres se manifest en

una forma drstica: Los hombres de existencia notoriamente
viciosa y en relacin con los lugares de corrupcin, desaparecieron desde que la mujer adquiri el derecho de votar (Equal
Suffrage, Dra. Helen Summer). Pudo el hermano Comstock
portarse tan bien? Pueden los padres puritanos hacer ms?
No s si muchas de ellas han de comprender la gravedad que
encierra este paso en falso. No s si querrn comprender este
hecho, que en vez de elevar a la mujer, la convirtieron en una
espa poltica, una despreciable entrometida en los asuntos
privados de la gente, no tanto por servir la causa, sino como
deca una de ellas: les gusta ir a las casas desconocidas y
husmear todo lo que ven, escuchar todo lo que oyen, tratndose de poltica o de otras cosas. (Equal Suffrage). S; hasta
fisgonear dentro del alma humana en todos sus ms escondidos rincones. Y cundo pudieron disfrutar de tan excelentes
oportunidades, sino ahora que se metieron en la poltica?
Hombres notorios por sus existencias viciosas, relacionados con los sitios de corrupcin. Ciertamente, esa mujer que
desea reunir muchos votos no puede ser acusada de falta de
sentido. Afirmando desde ya que estas movimentadas corporaciones pueden decidir entre lo que es vicio o virtud, o proponer cules son las vidas limpias para un ambiente eminentemente limpio, acaso los polticos no debern seguir a esos
regentes de lugares de corrupcin, no entran ellos en la misma
categora? A menos que lo niegue la americana hipocresa,
puesta de manifiesto en la ley de prohibicin, cuyas sanciones
no hicieron ms que extender el vicio de la embriaguez entre
las clases ricas, mientras vigila el nico sitio donde beben los
pobres. Si no fuera que por esta sola razn, o sea su estrechez
puritana hacia la vida, debe considerarse como uno de los
ms grandes peligros al dejarle en sus manos el poder poltico.
El hombre se halla atiborrado de prejuicios y todava la mujer se est engolfando ms en ellos. Aquel, en el reido cam| 69

po econmico, se ve obligado a desplegar todas sus capacidades intelectuales y fsicas. De modo que no le queda tiempo ni
humor para medir la moralidad de su vecino con el metro puritano. En sus actividades polticas tampoco se conduce ciegamente. Comprende que es la cantidad, no la calidad, lo que se
necesita para hacer mover las muelas de los molinos polticos,
y a menos que no sea un reformista sentimentaloide o un fsil,
sabe muy bien que los polticos no pueden representar otro
conglomerado que el de una cinaga pestilente.
Las mujeres, quienes se hallan ms o menos enteradas acerca del proceder de los polticos, conocen la naturaleza de la
bestia; pero, por su vanidosa suficiencia y por su egotismo,
creen que bastan sus caricias para que este animal se vuelva un
corderito, todo gentileza, dulzura y pureza. Como si las mujeres no fuesen capaces de vender sus votos y como si las mujeres polticas no fuesen capaces de comprarlos! Si su cuerpo se
puede adquirir mediante una recompensa material, por qu
no el voto? y esto es lo que est sucediendo en Colorado, as
como en otros Estados, sin que el hecho pueda ser refutado por
esas mismas mujeres que se hallan en favor del sufragio.
Como hiciera constar antes, su punto de vista tan estrecho
sobre los principales asuntos de la vida, no es el solo argumento que la inhabilita para creerse superior al hombre en la faz
poltica. Hay otros. Su larga existencia econmicamente parasitaria borr completamente de su conciencia el concepto de la
igualdad. Exige iguales derechos que el hombre, ms sabemos
que muy raras mujeres feministas tratan de propagar sus
ideas en los distritos poco atrayentes (Dra. Helen A. Sommer). Qu mezquina igualdad es sta, comparada con la de la
mujer rusa, quien posee en alto grado el valor de afrontar las
penas del infierno por su ideal!
La mujer pide iguales derechos que el hombre, y asimismo
se indigna si con su sola presencia no puede herirlo de muerte:
porque fuma, no se descubre ante ella y no le cede el asiento
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instantneamente, como impulsado por un resorte. Se considerarn estas cosas muy triviales, sin embargo, para la verdadera naturaleza de las sufragistas norteamericanas, es algo
capital. Sin duda alguna que sus hermanas las inglesas se hallan por encima de estas estupideces. Ellas han demostrado
encontrarse a la misma altura en lo que piden y en la voluntad
heroica para sostenerlo. Todo el honor al herosmo y a la testaruda fuerza de las suffragettes.
Gracias a sus enrgicos y agresivos mtodos le insuflaron un
poco ms de vitalidad ciertas seoras norteamericanas demasiado blandas de carcter y pobres de espritu. Pero despus de
todo, tambin las suffragettes carecen de un concepto claro de
lo que es verdaderamente la idea de igualdad. No lo comprueba ese tremendo, gigantesco esfuerzo que estn llevando a
cabo para conseguir un puado de conquistas que beneficiarn
a un grupo de mujeres propietarias, sin que nada se provea
para la vasta masa de los trabajadores? Ciertamente, desde su
punto de vista poltico deben ser forzosamente oportunistas,
aceptar por lo pronto lo menos, la conquista transitoria, por no
perderlo todo. Mas como mujeres inteligentes y liberales, debern comprender que si el voto es un arma temporal, las desheredadas lo necesitan mucho ms que las de una clase econmicamente superior, quienes desde ya disfrutan de un poder
ms grande en virtud de su privilegiada situacin econmica.
La brillante adalid de las suffragettes inglesas, Sra. Emmeline Pankhurst, no tuvo a menos de admitir, en una conferencia
pronunciada en Norteamrica, que en poltica hay tambin la
divisin de las clases en inferiores y superiores. Si es as, las
mujeres trabajadoras de Inglaterra qu actitud adoptarn al
cobrar fuerza de ley el proyecto Shackleton 3, que solamente
3 Shackleton fue un miembro del partido laborista de cuyo credo
luego reneg. La autora hace notar que el parlamento ingls est
lleno de estos judas.
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beneficiar a las de una situacin econmica superior? Seguirn aqullas trabajando de comn acuerdo con sus superiores?
No es muy probable que las del tipo Annie Keeney, tan llena
de entusiasmo, de conviccin, capaz de realizar los mayores
sacrificios por su causa, se avengan a cargar con las mujeres
de sus patronos, as como las cargan ya en la faz econmica. Y
esas clases dominantes tratarn que siempre sea as, aunque el
sufragio universal igual para mujeres y hombres se estableciera
en Inglaterra. Hagan lo que hagan los trabajadores en el presente rgimen, siempre sern ellos los que habrn de pagarlo
todo. Mas los que an creen en el poder del voto, demuestran
bastante pequeez espiritual al querer acaparar ese poder para
ellos solos, sin ninguna consideracin para los que lo necesitan
mucho ms.
El sufragio en los Estados Unidos hasta ahora no ha sido
ms que una cosa aparte, absolutamente alejada de las necesidades econmicas del pueblo. Por eso, Susan B. Anthony, sin
duda un tipo excepcional de mujer, no slo se demostr indiferente a la precaria situacin de los trabajadores, sino que no
vacil en exhibir su manifiesto antagonismo, cuando en 1869
aconsej a las mujeres que ocupasen los lugares de los tipgrafos en huelga (Equal Suffrage, Dra. H. A. Summer). No s si su
actitud mental pudo cambiar antes de su muerte.
Aqu hay, como es natural, algunas sufragistas afiliadas con
las obreras de Women's Trade Union League; pero son una
pequea minora y sus actividades son esencialmente econmicas. Las dems contemplan al proletariado que pena con sus
herramientas constructoras de la dicha ajena con el mismo
olmpico despego que hace la sublime providencia. Qu sera
de los ricos si no fuera por el trabajo de los pobres? En qu se
convertiran esas parsitas seoras, que derrochan en una semana lo que sus vctimas ganan en un ao? Igualdad? Quin
oy semejante cosa?
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Pocos pases han producido un tan arrogante esnobismo

como Norteamrica. Esto se aplica particularmente a la mujer
de la clase media. No solamente se considera igual al hombre,
sino superior en pureza, bondad y moralidad. No hay que
asombrarse entonces que las sufragistas otorguen al voto femenino el ms grande poder milagroso. En su exaltada soberbia no se da cuenta de qu modo se halla esclavizada, no slo
por el hombre, sino por sus estpidas nociones sobre la tradicin. El sufragio en nada podr remediar este caso doloroso;
ms bien podr acentuarlo, como ya est hacindolo.
Una de las ms grandes lderes de los ideales feministas deca que no slo la mujer tena derecho a igual salario al del
hombre, sino que tambin le perteneca el salario del marido.
Este, al dejar de sostenerla econmicamente sera condenado
por la ley a cierto tiempo de prisin, y lo que ganara en la crcel debera ir a las manos de su esposa. No es ste otro de los
brillantes exponentes de cmo el voto femenino entiende suprimir los males sociales, los que han sido combatidos en vano
por el esfuerzo colectivo de las mentalidades ms ilustradas del
mundo? No es lamentable que el supuesto creador del universo nos haya presentado este admirable y maravilloso orden de
cosas y que asimismo el voto femenino en manos de la mujer
no pueda subvertirlo?
Nada es ms peligroso que la diseccin de los fetiches. Si nosotros hubisemos vivido en la poca en que semejantes herejas eran castigadas con la hoguera, no nos habramos salvado
de aquellos cuya estrechez mental quisiera condenar a muerte
a quien disienta con sus ideas y las nociones preestablecidas.
Por lo pronto, se me ha de presentar como enemiga del movimiento feminista y de la mujer en general. Repito lo que dije al
principio: no creo que la influencia de la mujer empeore el
ambiente poltico, pero tampoco creo que lo mejore. Y si no
puede enderezar los errores de los hombres, por qu contribuir
a perpetrarlos?
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La historia puede ser muy bien una compilacin de mentiras; no obstante, algunas verdades contiene, y stas son la sola
gua para el futuro. La historia de las luchas polticas llevadas a
cabo por el hombre nos demuestra que nada le benefici sin
que le costara largos o graves quebrantos. En una palabra, cada pulgada de tierra conquistada, le vali un constante combate, una incesante brega para afianzar sus derechos, y no fue
logrado esto mediante el sufragio. No hay, pues, razn para
creer que la mujer, si quiere escalar las vallas de su propia
emancipacin, deber ser ayudada por el voto poltico.
En los ms sombros pases, Rusia, con su absoluto despotismo, la mujer lleg a ser igual al hombre, no a travs del voto
y si por su voluntad de querer y poder. No conquist nicamente para ella un vasto campo de enseanzas para sus particulares vocaciones, sino que alcanz la estima del hombre, su
respeto y su camaradera; y es ms, se gan el respeto, la admiracin del mundo entero. Y esto no fue por el sufragio y si por
su herosmo, su fortaleza, su industriosidad y su poder de soportarlo todo en la lucha por la libertad. En qu pas las mujeres que ejercen el derecho del sufragio pueden reclamar para s
semejante victoria? Cuando consideramos lo que la mujer norteamericana emprendi y realiz hasta ahora, encontramos
que se necesita algo mucho ms poderoso y profundo que el
sufragio para que ella obtenga su emancipacin.
Hace justamente sesenta y dos aos que un puado de mujeres en el congreso de Seneca Falls present un plan de reformas y de demandas por las que se exiga el derecho de tener
la misma educacin que los hombres y el acceso a varias profesiones, oficios, etc. Qu triunfo, que empresa ms magna fue
esta! Quin se atreve a decir que la mujer es un trasto bueno
slo para los trabajos domsticos? Quin podr incurrir en la
tontera de sugerir que una u otra profesin no es adecuada a
ella porque carece de capacidad para desempearla? Durante
62 aos se amold a esta nueva atmsfera, que significa una
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nueva vida para ella. Y todo ello sin sufragio, sin el derecho de
fabricar leyes, sin el privilegio de llegar a ser juez, carcelero o
verdugo.
S, muy bien puedo ser considerada una enemiga de la mujer; pero si puedo conducirla por un camino en donde la ilumine la luz de la razn, no he de lamentarme.
La gran desventura de la mujer no estriba tanto en su inadaptabilidad para desempear cualquier trabajo masculino,
sino en que fue desgastando todas sus fuerzas durante una
vida entera, asistida, asesorada por una tradicin ancestral y
centenaria que la incapacit fsicamente para concertar la paz
con su compaero de ruta, el hombre. Lo que importa no es el
gnero de trabajo que emprenda, sino la calidad del trabajo
que produzca. En ese sentido el sufragio ni aadir ni quitar
esa cualidad intrnseca. El desenvolvimiento ideal de sus facultades, su libertad, su independencia personal deber ser la
obra de su propio intelecto y de sus propias manos. Primero,
afinndose como carcter y como individualidad libre, y no
como un objeto de placer; segundo, rechazando todo derecho
que se quiera imponer sobre su cuerpo; rehusndose a procrear, cuando no se sienta con necesidad de hacerlo, negarse a
ser sierva de dios, del Estado, de la sociedad, del marido, de la
familia, simplificando su existencia tornndola ms profunda y
rica en nobleza.
Solamente esto, y no el voto poltico, habr de libertar a la
mujer, convirtindola en una fuerza an desconocida para el
mundo; en una lcida y poderosa fuerza para el verdadero
amor, para la verdadera paz, para la verdadera armona; fuerza de divino fuego, creadora de vida, del hombre y de la mujer
libres.
Emma Goldman
Publicado en Anarchism and Other Essays (1910).
| 75

Editorial

No

podemos menos de sonrer al escuchar con qu cndida

ternura muchas mujeres pronuncian la palabra democracia. Se
dira al orlas que en esta palabra est contenido todo el sentido de la vida, que es el lmite de las cosas, el trmino de todas
las posibilidades.
No intentaremos negar que la democracia ha tenido su hora
y ha representado su papel en la historia del progreso humano;
pero no podremos aceptar tampoco, como muchos pretenden,
que sea una forma definitiva de estructura poltica, ni an que
no est ya agotada y, como todo lo muerto, se convierta en un
lastre que dificulte el avance que ella misma impuls.
El nacimiento de la democracia fue ese rebrotar de impulsos
generosos, esa revalorizacin del sentido humano, que peridicamente se repite a travs de la Historia cuando las estructuras
polticas de los pueblos se anquilosan por un exceso de mecanicismo. Pero la democracia, como todos los sistemas polticos,
ha debido recorrer un proceso, describir una parbola he
aqu la imagen exacta y agotado su impulso, empeada en
mecanizar a su vez las manifestaciones espontneas de los
pueblos, se convierte, por ltimo, en ese obstculo de que hemos hablado, y que le es preciso a la Humanidad salvar si quiere salvarse.
Y nadie puede decimos que la democracia no haya superado
ya la etapa evolutiva y comience su vertiginoso descenso, en el
que siempre est contenido un sentido de regresin. As vemos
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cmo cada da tropieza con nuevos problemas la guerra, el

maquinismo y su consecuencia el paro obrero, el intercambio,
etc. insolubles dentro del rea de sus limitaciones polticas.
Es que la democracia, que se ha titulado a s misma rgimen
de libertad, se ha olvidado de asegurarse la libertad propia,
dejando en pie lo ms sustancial de los antiguos regmenes: el
privilegio.
Ya solo por esto la acusamos de falsedad. En cualquier diccionario hallaremos que democracia quiere decir gobierno
del pueblo, y la democracia no es, ni con mucho, el gobierno
del pueblo, sino el gobierno de una clase. Recientemente
incapaz de llevar por ms tiempo el peso de su mentira, ante la
violencia con que vienen empujando las clases desheredadas
se ha adjetivado a s misma y se ha llamado democracia burguesa.
Es mejor; ya la tenemos desnuda, tal cual es, y entonces nos
explicamos perfectamente su incapacidad para resolver determinados problemas, y entonces, tambin, su nueva modalidad:
la regresin. Seguir avanzando significara poner en peligro los
intereses que representa, los del privilegio, y recoge bridas. En
un instante no le importa contradecir su obra de un siglo; y as
hemos visto cmo en Alemania, en Italia y en otros pases, para contener el avance de los pueblos, que la rebasaban, se ha
echado en brazos de la reaccin. El fascismo alemn ha nacido
de la democracia; el fascismo italiano ha nacido de la democracia; el fascismo austraco ha nacido pese a su gesta postrera de la democracia. Ella abri las puertas del mundo a los
descamisados; pero cuando los descamisados han adquirido conciencia y pretenden establecerse en el mundo, cierra
las puertas de golpe, estrepitosamente, y entrega las llaves al
fascio, si no se convierte en fascio ella misma de la noche a la
maana.
No le ha importado reducir a cenizas sus famosos derechos
del hombre del hombre, entindase bien, que los de la mujer
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an no se han promulgado , y el de asociacin, el de huelga,

el de libre emisin del pensamiento se han convertido en uno
solo: el del pataleo; y esto a solas, donde el vecino, si es amante
de la democracia, no se aperciba.
En esos tres derechos citados estaba contenido lo ms sustancial de la democracia, si no la democracia toda; y qu queda de ellos? En Espaa, para no correr ms, la Ley de 8 de
abril, la de Orden pblico y la censura de Prensa.
Digmoslo otra vez. Todo rgimen poltico, como toda manifestacin humana, obedece a unas leyes biolgicas, las mismas
que regulan la vida de los seres organizados: nacimiento, desarrollo y muerte. La democracia, como todo ser vivo, llevaba en
s el germen de su propia destruccin: el principio de libertad:
ella despert en las multitudes oprimidas el ansia de liberacin
y les mostr el camino; lo que no puede hacer es detenerlas en
medio de la ruta: las multitudes pasarn sobre sus despojos. El
principio de libertad la ha estrangulado. La democracia ha
muerto. Se ha cumplido la ley. Sobre su tumba, un epitafio:
MENTIRA.
Lo habrn comprendido as, al fin, las mujeres de Unin
Republicana Femenina? A lo menos, ya han comenzado a exteriorizar su decepcin en ese reciente manifiesto en que se duelen del desvo de la Repblica hacia su causa; del desdn de los
gobernantes y los legisladores por su actuacin, que tuvo una
expresiva eficacia en las urnas electorales para los mismos que
hoy las olvidan.
He aqu las seis peticiones, todas interesantes, sin duda alguna, que comprende el manifiesto de las mujeres republicanas:
PACIFISMO. IGUALDAD DE DERECHOS. DERECHOS DEL
NIO Y DE LA MADRE. INVESTIGACION DE LA PATERNIDAD. PROHIBICION DE LA EXPLOTACION INFANTIL.
EFECTIVIDAD DE LA PROTECCION A LA INFANCIA Y A LA
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MATERNIDAD. SANIDAD MATERIAL Y MORAL (certificado

prematrimonial y abolicin de la trata de mujeres) APORTACION FEMENINA AL MUNICIPIO E INICIATIVA POPULAR.

No negamos el inters de estas peticiones, de ninguna manera; pero tenemos la seguridad de que la lucha por esas
reivindicaciones consumir sin eficacia un verdadero caudal de
energas femeninas. Algn da hemos dicho en otra parte que
la misin de la mujer no es pedir leyes, sino romper todos los
declogos. Crear una vida nueva y libre. Hacia arriba siempre.
Nuestro puesto, como oprimidas, al lado de los oprimidos, y lo
que podamos tomar o crear por nosotras mismas no esperarlo,
como merced, de nadie.
Luca Snchez Saornil

Mujeres Libres n 2. Junio de 1936.

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No vote! ni deje de votar. Hay cosas que hacer

Si todava se cree usted que en unas elecciones democrticas

se est jugando algo que le importe al pblico para nada, entonces este anuncio no vale para usted. Ande y vote. Si, despus de tantos aos (y siglos) de Democracia, cree V. todava
que el cambio de las caras y nombres de los figurones de turno
va a tocar al Sistema en algo que no sea cambiar para seguir
igual, si piensa V. que alguno de ellos puede hacer otra cosa
que lo que est mandado, o sea, en definitiva, servir al Desarrollo, o sea al Capital, que es lo mismo que el Estado, si piensa
que alguno de ellos va a poder, por ejemplo, mover un dedo
contra la Banca o contra el Automvil o contra la Televisin, en
ese caso, deje V. de leer este anuncio, y pase al grueso de las
hojas de este mismo Rotativo, que le ofrecern abundantemente las declaraciones de Fulano o de Mengano y las diatribas
de Zutano con Perengano, y las correcciones de las listas electorales y cmo anda la temperatura de los sondeos o pronsticos de las Agencias autorizadas.
En fin, si sigue V. dispuesto a aguantar el gasto milmillonario de dinero, de pinos papeleros y de horas preciosas que le va
a costar a V. la fiesta de las Elecciones, y lo recibe con la misma
paciencia y naturalidad que los caprichos de los vientos y las
lluvias, entonces es que no nos entendemos y que no era con V.
con quien estbamos hablando.
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Pero, si no tiene V. tanta fe y tanta paciencia, si sospecha V.

que en el Desarrollo se cumple (y mejor que nunca) lo que ya
su abuelo le deca de que, con otros collares, los mismos perros, puede que sea momento de que atienda V. a las razones
que en esta Agencia le ofrecemos, y que discurra con nosotros
a ver qu es lo que podemos hacer ante esta avalancha la gente
de sentido comn que quede por ac abajo.
Farsa peridica
No votar, por supuesto. Pero las cosas han llegado a tal estremo, el Desarrollo se ha desarrollado tanto, que ese NO de
no votar se ha quedado demasiado corto; que con la astencin no basta (y hasta puede tranquilizarle baratamente la
conciencia, y que crea V. que con astenerse ya est haciendo
"algo positivo", o sea, en definitiva, votando a su manera), y
que hace falta inventar maneras ms eficaces de decirle NO a
esta peridica farsa y estafa milmillonaria con que el Poder
aburre y entretiene juntamente a su Masa de Personas.
La astencin, mire ust, no puede ser un mtodo suficiente,
porque nunca puede llegar a ser tanta (digamos: menos de un
15% de votantes entre los censados, menos de un 5% de la poblacin) que los dejara a Ellos, como se dice, en bragas, y denunciara por s misma el engao y que la gente se ha dado
cuenta de que las Elecciones y Votaciones pertenecen ntegramente al Aparato del Poder y que a la gente no le sirven para
nada (para nada ms que para dejarse convertir en Masa de
Personas).
Y a lo mejor se hace usted ilusiones al respecto, y suea con
esas tasas de astencin del 80 y tantos % o del 90. Pero no se
las haga usted: ese camino est cerrado. Cierto que nos cuentan que en Estados Unidos, donde no en vano llevan padeciendo el Rgimen ms tiempo, se han alcanzado en ocasiones tasas halageas. como del 30 y pocos % de votantes; pero eso lo
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ms que puede mostrarle es la potencia del engao, y cmo el

Estado (o sea, el Capital) puede llegar a arreglrselas con margen tan escaso para seguir como si nada, haciendo creer que l
representa al pueblo y que en las votaciones se espresa la voluntad del pueblo.
Pues no: a pesar del inestimable apoyo de los sencillamente
perezosos (que es tambin una legtima manifestacin del hasto y del escepticismo popular, y sin ellos poco bamos a hacer
los astencionistas a conciencia), con todo, la astencin no puede llegar a ser tanta, por la propia ley de las Mayoras: as como, dentro de la votacin, la Mayora vota siempre lo que est
mandado (y en esa seguridad se funda el Rgimen Democrtico), as tambin, antes de la votacin, aquellas personas de la
Masa que tengan que decidir si votar o si no votar, acabarn
siempre, en su mayora, yendo a votar, como est mandado y
como es natural y conforme a las conciencias respectivas. As
que...
No: no puede V. quedarse tan tranquilo con no votar en estas Elecciones, con no participar positivamente con su voto en
este tejemaneje y en el sempiterno recuento de la Mayora, no:
la istitucin de las Elecciones y del Voto es demasiado importante y fundamental para el Dominio como para que nos podemos contentar con eso.
Hace falta encontrar maneras ms ingeniosas y eficaces de
decir NO a la Votacin en bloque, NO al Sistema Democrtico
entero y en su pleno desarrollo, de hacer ver cmo la gente se
vuelve de espaldas a esa fnebre fiesta y se dedica en tanto
(como si no retumbaran los bombos ni relampaguearan los
mascarones) a seguir con sus inventos y tareas por ac abajo.
Y a buscar con nosotros esos mtodos de decir NO es a lo
que esta Agencia, modesta en sus contingentes, pero no en sus
ambiciones, le est invitando por el presente anuncio.
Ya se irn encontrando. El camino se hace; precisamente por
eso no hay camino. Imagine lo que sentimos de los lderes y
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Sindicatos que proclaman por las paredes Sin empleo no hay

Futuro, hacindoles el caldo gordo a los Productores de la
Nada y Creadores de Puestos de Trabajo.
Pero el pueblo no tiene Futuro. Porque es que, a diferencia
de Usted y de un servidor, el pueblo nunca muere. Por eso no
tiene Futuro. Por eso tiene que irlo haciendo.
Agustn Garca Calvo

Publicado originalmente en El Pas, el 24 de mayo de 1993.

| 84

Falacias de la democracia

La palabra democracia y, por ende, el mismo concepto que

ella designa, tienen su origen en Grecia. Parece, pues, lcito, y
aun necesario, recurrir a la antigua lengua y cultura de la Hlade cuando se intenta comprender el sentido de dicha palabra,
tan llevada y trada en nuestro tiempo.
Para los griegos, democracia significaba gobierno del
pueblo, y eso quera decir simplemente gobierno del pueblo, no de sus representantes. En su forma ms pura y significativa, llevada a la prctica en la Atenas de Pericles, implicaba que todas las decisiones eran tomadas por la Asamblea
Popular, sin otra intermediacin ms que la nacida de la elocuencia de los oradores. El pueblo, reunido en la Ekklesa,
nombraba jueces y generales, recaudadores y administradores,
financistas y sacerdotes. Todo mandatario era un mandadero.
Se trataba de una democracia directa, de un gobierno de todo
el pueblo. Pero qu quera decir aqu pueblo (demos)?
Quera decir el conjunto de todos los ciudadanos. De ese
conjunto quedaban excluidos no slo los esclavos sino tambin
las mujeres y los habitantes extranjeros (metecos). Tal limitacin reduca de hecho el conjunto denominado pueblo a una
minora.
La democracia directa de los griegos, que en lo referente a su
principio y su forma general, aparece como cercana a un sistema de gobierno ideal, se ve as desfigurada y negada en la
prctica por las instituciones sociales y los prejuicios que consagran la desigualdad (esclavitud, familia patriarcal, xenofobia).
| 85

Por otra parte, a esta limitacin intrnseca se suma en Atenas otra, que proviene de la poltica exterior de la ciudad. En
su momento de mayor florecimiento democrtico desarrolla
sta una poltica de dominio poltico y econmico en todo el
mbito del Mediterrneo. Somete directa o indirectamente a
muchos pueblos y ciudades y llega a constituir un imperio martimo y mercantil.
Ahora bien, esta poltica exterior contradice tambin la democracia directa. Una ciudad no puede gozar de un rgimen
tal en su interior e imponer su prepotencia tirnica hacia
afuera. El imperialismo, en todas sus formas, es incompatible
con una autntica democracia. Los atenienses no dejaron de
cobrar conciencia de ello y Tucdides reporta los esfuerzos que
hicieron por conciliar ambos extremos inconciliables. Clen
acaba por expresar su conviccin de que la democracia es
incapaz de imperio.
La democracia moderna, instaurada en Europa y Amrica a
partir de la Revolucin Francesa, a diferencia de la originaria
democracia griega, es siempre indirecta y representativa. El
hecho de que los Estados modernos sean mucho ms grandes
que los Estados-ciudades antiguos hace imposible se dice
un gobierno directo del pueblo. Este debe ejercer su soberana
a travs de sus representantes. No puede gobernar sino por
medio de aquellos a quienes elige y en quienes delega su poder.
Pero en esta misma formulacin est ya implcita una falacia. El hecho de que la democracia directa no sea posible en un
Estado grande no significa que ella deba de ser desechada:
puede significar simplemente que el Estado debe ser reducido
hasta dejar de serlo y convertirse en una comuna o federacin
de comunas. Entre los filsofos de la Ilustracin, tericos de la
democracia moderna, Rousseau y Helvtius vieron muy bien la
necesidad de que los Estados fueran lo ms pequeos posible
para que pudiera funcionar en ellos la democracia.
| 86

Pero ya en esa misma poca comienza algunos autores a

oponer democracia y repblica, lo cual quiere decir, democracia directa y democracia representativa. Los autores
de The Federalist y muchos de los padres de la constitucin
norteamericana, como Hamilton, se pronuncian, sin dudarlo
mucho, por la segunda, entendida como delegacin del gobierno en un pequeo nmero de ciudadanos elegidos por el
resto. No podemos dejar de advertir que aqu el pueblo es
simplemente un resto.
Con Stuart Mill, sin embargo, este resto se define como la
totalidad de los seres humanos, sin distingos de rango social o
de fortuna. There ought to be no pariahs in a fullgrown and
civilized nation, except through their own default 4. Slo los
nios, los dbiles mentales y criminales quedan excluidos.
Pero esta idea del sufragio universal tropieza enseguida con
una grave dificultad. El ejercicio de la libertad poltica y del
derecho a elegir resulta imposible sin la igualdad econmica.
La gran falacia de nuestra democracia consiste en ignorarlo.
Esto no lo ignoraban los miembros del Congreso constituye de
Filadelfia que proponan el voto calificado y queran que slo
pudieran elegir y ser elegidos los propietarios. Hamilton afirmaba: A power over a man's subsistence amounts to a power
over his will 5. El mismo Kant haca notar agudamente que el
sufragio presupone la independencia econmica del votante y
divida a todos los ciudadanos en activos y pasivos, segn
dependieran o no de otros en su subsistencia. Pero lo que de
aqu se debe inferir no es la necesidad de establecer el voto
calificado o el voto plural, como pretenden algunos conservadores, sino, por el contrario, la necesidad de acabar con las
desigualdades econmicas, si se pretende tener una autntica
No debe haber parias en una nacin desarrollada y civilizada,
excepto por propia incapacidad.
5 El poder sobre los medios de subsistencia de un hombre aumenta el poder sobre su voluntad.
| 87
4

democracia. Ya antes de Marx, los as llamados socialistas

utpicos, como Saint-Simon, vean claramente que no puede
haber verdadera democracia poltica sin democracia econmica y social. Quin puede creer que la voluntad del pobre est
representada en la misma medida que la del rico? Quin puede suponer que la preferencia poltica del obrero o del marginal tiene el mismo peso que del gran comerciante o la del banquero? Aunque segn la ley todos los votos sean equivalentes y
todos los ciudadanos, tanto el que busca su comida en los basurales como el que se recrea con las exquisiteces de los restaurantes de lujo, tengan el mismo derecho a postularse para la
presidencia de la repblica, nadie puede dejar de ver que esto
no es sino una ficcin llena de insoportable sarcasmo. Y no es
slo la desigualdad econmica en s misma la que torna rrita
la pretensin de igualdad poltica en la democracia representativa y el sufragio universal. Lo mismo sucede con la desigualdad cultural que, en gran medida, deriva de la econmica. Una
autntica democracia supone iguales oportunidades educativas
para todos; supone, por una parte, que todos los ciudadanos
tengan acceso a todas las ramas y todos los niveles de la educacin, y, por otra, que toda formacin profesional y toda especializacin deban ser precedidas por una cultura universal y
humanstica. Pero en nuestras modernas democracias y, particularmente, en la norteamericana arquetpica, la educacin
resulta cada da ms costosa y ms inaccesible a la mayora,
mientras la ultra-especializacin alienante se impone cada vez
ms sobre la formacin humanstica y sobre lo que Stuart Mill
llamaba school of public spirit.
Por otra parte, hoy no se trata slo de las desiguales oportunidades de educacin que en un pasado bastante
reciente oponan la masa de los ignorantes a la lite de los
hombres cultos. La inmensa mayora de los gobernantes es
lamentablemente inculta, incapaz de pensar con lgica y de
| 88

concebir ideas propias. Bien se puede hablar en nuestros das

de la recua gubernamental.
Y no podemos entra en el terreno de la cultura moral. Si la
democracia se basa, como dice Montesquieu, en la virtud, y
medimos la virtud de una sociedad por la de sus representantes, es obvio que nuestra democracia representativa carece de
base y puede hundirse en cualquier momento.
De todas maneras, estos hechos indudables (sobre todo en
Amrica Latina) nos fuerzan a replantear uno de los ms profundos problemas de toda democracia representativa: el del
criterio de elegibilidad. Si el conjunto de los ciudadanos de un
Estado debe escoger de su seno a un pequeo grupo de hombres que lo represente y delegar permanentemente todo su
poder en ese grupo, ser necesario que cuente con un criterio
para tal eleccin. Por qu designar a fulano y no a mengano?
Por qu a X antes que a Z? Se trata de aplicar el principio de
razn suficiente. Ahora bien, a este principio parece responder,
desde los inicios de la democracia moderna en el siglo XVIII, la
norma de la elegibilidad de los ms justos y los ms ilustrados.
Se supone que ellos son los ms aptos para administrar, legislar y gobernar en nombre de todos y en beneficio de todos. Se
supone asimismo que la masa de los ciudadanos ha recibido la
educacin intelectual y moral requerida para discernir quines
son los ms justos y los ms ilustrados. Todo esto es, sin duda,
demasiado suponer. Pero, an sin entrar a discutir tales suposiciones, lo indiscutible es que, en el actual sistema de democracia representativa, la propaganda y los medios de comunicacin, puestos al servicio del gobierno y de los partidos
polticos, de los intereses de los grandes grupos econmicos y,
en general, de la sobrevivencia y la consolidacin del sistema,
manipulan y deforman de tal manera las mentes de los electores que stos, en su inmensa mayora, resultan incapaces de
formarse un juicio independiente y de hacer una eleccin de
acuerdo con la propia conciencia. En algunos casos extremos,
| 89

cuando la democracia representativa entra en crisis, debido a

un general e inocultable deterioro de los valores que supuestamente la fundamentan la mayora abjura del sistema y reniega de los partidos, pero aun as se muestra incapaz de asumir
el poder que le corresponde y de autogestionar la cosa pblica.
El condicionamiento pavloviano es tan potente que, despus
de cada explosin popular, se da siempre una reordenacin de
los factores de poder y, cuando eso no se logra satisfactoriamente, se produce una explosin militar. Pero el sistema sobrevive y el capitalismo de la libre empresa y la libre competencia campea por sus fueros sin que lo adverse siquiera el
viejo capitalismo de Estado (alias comunismo). Aqu est la
clave del entusiasmo del Pentgono y de la CIA, de la Casa
Blanca y del FMI por la democracia representativa en Amrica Latina y en el mundo.
Es evidente, pues, que el criterio de elegibilidad no es el de
moral y luces sino el de acatamiento y adaptabilidad (al
status quo). Para que los ms justos y los ms sabios fueran
elegidos sera preciso, entre otras cosas, que se eligiera a quienes no quieren ser elegidos.
La gran ventaja que la democracia representativa tiene, a los
ojos de los poderosos del mundo, consiste en que con ella el
pueblo cree elegir a quienes quiere, pero elige a quienes le dicen que debe querer. El sistema cuida de que todo pluralismo
no represente sino variantes de un nico modelo aceptable.
Las leyes se ocupan de fijar los lmites de la disidencia y no
permiten que sta atente seriamente contra el poder econmico y el privilegio social. Se trata de cambiar peridicamente de
gobernantes para que nunca cambie el Gobierno; de que varen
los poderes para que permanezca el Poder. Esto siempre fue
as, pero se ha tornado mucho ms claro para los latinoamericanos desde el fin de la Guerra Fra, con el nuevo orden mundial de Reagan y Bush. Por otra parte, la democracia representativa implica en su propio concepto una grave falacia. Cmo
| 90

se puede decir que el diputado o el presidente que yo elijo representa mi voluntad, cuando dura en su cargo cuatro o cinco
aos y mi voluntad vara, sin duda alguna, de ao en ao, de
mes en mes, de hora en hora, de minuto a minuto? Afirmar tal
cosa equivale a congelar el libre albedro de cada ciudadano en
un instante inmutable y negar al hombre su condicin de ser
pensante por un cuatrienio o un quinquenio. No hay falacia
ms ridcula que la del mandatario que afirma que la mayora
lo apoya porque hace cuatro aos lo vot. Pero, an si nos situramos en los supuestos de la representatividad, deberamos
preguntarnos: Cuando yo elijo a un diputado, ste es un simple emisario de mi voluntad, un mandadero, un portavoz de
mis ideas y decisiones, o lo elijo porque confo absolutamente
en l, a fin de que l haga lo que crea conveniente?
En el primer caso, no delego mi voluntad sino que escojo simplemente un vehculo para darla a conocer a los dems. Si esta concepcin se lleva a sus ltimas consecuencias, la democracia representativa se convierte en democracia
directa. En el segundo caso, no slo delego mi voluntad, sino
que tambin abjuro de ella, mediante un acto de fe en la persona de quien elijo. Si esta concepcin se lleva a sus ltimas
consecuencias la democracia representativa desemboca en
gobierno aristocrtico u oligrquico.
En el primer caso, el representante es un simple mensajero,
en nada superior, sino ms bien inferior, a quien lo enva. En el
segundo, no se ve por qu el representante debe ser elegido por
el voto popular, ya que por sus propios mritos puede confiscar
definitivamente la voluntad de los dems. Ms valdra entonces aceptar la teora conservadora de Burke acerca de la representacin virtual, segn la cual inclusive quienes no votan estn representados en el gobierno cuando realmente desean el
bien del Estado. La democracia representativa se enfrenta as a
este dilema: o los gobernantes representan real y verdaderamente la voluntad de los electores, y entonces la democracia
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representativa se transforma en democracia directa, o los gobernantes no representan en sentido propio tal voluntad, y
entonces la democracia deja de serlo para convertirse en aristocracia. Stuart Mill, que era un liberal sincero, no gustaba de
la aristocracia, pero tampoco se atreva a postular una democracia directa y, por eso, propona un camino intermedio. Para
l, los gobernantes elegidos por el pueblo deben gozar de cierta
iniciativa personal al margen de la voluntad de sus electores y,
aun cuando siempre han de considerarse responsables ante
stos, no deben ser sometidos a plebiscitos o juicios populares.
El filsofo ingls llega hasta donde puede llegar un liberal que
no osa ser libertario. Como los autores de The Federalist, que
se decan republicanos y no demcratas, considera necesario el liderazgo de los hombres justos e ilustrados para el
desarrollo poltico del pueblo, cuyo buen sentido ha de ser
iluminado por la sabidura de aqullos. Tal concesin a la aristocracia del saber suscita, sin embargo, algunas objeciones. Un
diputado puede saber de finanzas, o de educacin, o de agricultura, o de poltica internacional, o de salud pblica, pero no
puede saber de todas esas cuestiones al mismo tiempo. Sin
embargo, en los debates parlamentarios puede opinar y debe
votar sobre todas ellas. Es obvio que opinar y votar sobre lo
que no sabe. Opinar y votar, pues, con frecuencia, no como
hombre ilustrado, sino como ignorante. Cmo puede un ignorante contribuir al desarrollo poltico del pueblo? Se dir que
puede asesorarse con los expertos o sabios que tiene a su
disposicin. Pero, si se trata de aprender de quienes saben,
tambin pueden hacerlo los electores sin necesidad de delegar
su ignorancia en ningn represente.
La democracia representativa se vincula, por lo comn, con
los partidos polticos y no funciona sino a travs de ellos. Es
dudoso, sin embargo, que se trate de una vinculacin necesaria
y esencial ya que bien se puede concebir una representacin
estrictamente grupal o personal. Nada impide imaginar que los
| 92

partidos sean remplazados por grupos de electores formados

ad hoc o que el electorado vote slo por personas con nombres y apellidos cuyos programas de gobierno hayan sido dados a conocer previamente. Es una falacia ms, por consiguiente, aunque no de las ms graves, afirmar que no puede
existir democracia indirecta sin partidos polticos.
El papel desempeado por stos origina, de hecho, algunas
de las ms serias contradicciones que dicha democracia implica. Los partidos representan intereses de clases o de grupos
y se fundan en una ideologa. Ellos proponen al electorado las
candidaturas y establecen las listas de los elegibles. Ahora
bien, es muy posible que un ciudadano no se identifique con
ninguna de las clases o grupos representados por los partidos
existentes y que no comparta ninguna de sus ideologas. Tendr que votar por alguien que no expresa de ninguna manera
sus intereses y su modo de pensar? Le queda el recurso se
dir de fundar un nuevo partido. Pero es obvio que ste es un
recurso puramente terico, ya que en la prctica la funcin de
un partido poltico (y sobre todo de uno que tenga alguna probabilidad de acceder al gobierno) resulta nula no slo para los
ciudadanos individuales sino tambin para casi todos los grupos formados en torno a una idea nueva y contraria a los intereses dominantes.
En general, el elector elige a ciegas, vota por hombres que no
conoce, cuya actitud y cuyo modo de pensar ignora y cuya honestidad no puede comprobar. Vota haciendo un acto de fe en
su partido (o, por mejor decir, en la dirigencia de su partido),
con la fe del carbonero, confiando en el azar y en la suerte y no
en convicciones racionales. Pero, si esto es as, no sera preferible reintroducir la ticocracia y, en lugar de realizar costosas
campaas electorales, sortear los cargos pblicos como los
premios de la lotera? Este procedimiento no deja de tener un
fundamento racional, si se supone que todos los hombres son
iguales e igualmente aptos para gobernar.
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No deja de ser escandalosamente contradictorio que partidos polticos cuya proclamada razn de existir es la defensa de
la democracia en el Estado sean en su organizacin interna
rgidamente verticalistas y oligrquicos. Ello obliga a pensar
que la escogencia de los candidatos difcilmente tiene algo que
ver con la honestidad, con el saber o siquiera con la fidelidad a
ciertos principios.
En nuestros das parece advertirse en los partidos polticos
un proceso de desideologizacin. En realidad no se trata de eso
sino, ms bien, de una creciente uniformacin ideolgica en la
cual el pragmatismo y la tecnocracia encubren una vergonzante capitulacin ante los postulados del capitalismo salvaje.
Hoy, menos que nunca, optar por un partido significa defender
una idea o un programa, frente a otra idea y otro programa. El
nuevo orden mundial, cuya bandera es gris, impone la mediocridad como sustituto de la libertad y de la justicia.
Uno de los ms ilustres idelogos de la democracia, Jefferson, el cual saba bien que el mejor gobierno es el que menos
gobierna, confiaba en que el gobierno del pueblo por medio de
sus representes abolira los privilegios de clase sin suprimir las
ventajas de un liderazgo sabio y honesto. Al cabo de dos siglos,
la historia nos demuestra que tal esperanza no se ha realizado.
Slo la democracia directa y autogestionaria puede abolir los
privilegios de clase y, sin admitir ningn liderazgo, reconocer
los autnticos valores del saber y de la moralidad en quienes
verdaderamente los poseen.
ngel J. Cappelletti

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Anarquismo, parlamentarismo y democracia

La democracia popular basada en clubes, secciones y asambleas entraba en contradiccin con la democracia parlamentaria jacobina. El Gobierno, la Convencin, las instituciones nacionales, las leyes y el sufragio, no garantizaban la libertad y la
igualdad ms que a las clases poseedoras. Un sector radical de
los descamisados de Pars (el pueblo parisino), los Enrags, en el manifiesto que present en la cmara de diputados
al da siguiente de haberse votado la Constitucin, el 25 de
junio de 1793, afirmara que: La libertad no es ms que un
fantasma vano cuando una clase de gente puede matar de
hambre a la otra impunemente. La igualdad no es ms que un
fantasma vano cuando el rico, gracias al monopolio, dispone
del derecho a la vida y a la muerte sobre sus semejantes.
El experimento constitucional y parlamentario fracasara
debido a la fuerte oposicin entre los intereses de las clases
poseedoras y los de las clases populares. El pueblo no era
ms que una entelequia. En el parlamento no se manifestaba
ninguna voluntad popular sino los intereses de la clase dominante. No poda haber libertad real sin igualdad econmica
y la fuente de tal desigualdad radicaba en la propiedad. Qu
es la propiedad? La propiedad es el robo, respondera
Proudhon. Y segua: la libertad es igualdad, porque la libertad
no existe sino en el estado social. La cuestin de la propiedad
dividi a los demcratas revolucionarios y alcanz su mayor
amplitud cuando entr en escena el proletariado y los demcratas sociales Marx, Proudhon y Bakunin se llamaron as
identificaron sus intereses con los de todos los oprimidos. La
tan trada voluntad popular no sera otra cosa que el inters
de la inmensa mayora, a saber, los obreros. La democracia
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social equivaldra a un rgimen cuyo protagonista principal

sera la clase obrera. Para unos ese rgimen sera comunista. El
joven Marx crea que el comunismo era la solucin al enigma
de la historia. Proudhon, en cambio, rechazaba las formulaciones autoritarias de los primeros comunistas y se inclinaba
por la organizacin de las fuerzas econmicas bajo la ley suprema del contrato, o sea, por la propiedad cooperativa o
colectiva de los medios de produccin de las asociaciones
obreras organizadas democrticamente y libremente federadas. A menudo se le ha tenido poco en cuenta y le han colocado
al lado de los utpicos, cuando no le han tachado de representante del socialismo burgus, tal como le calificara injustamente Marx en el Manifiesto. Sin embargo, Proudhon fue el
primero que formul una crtica social especficamente proletaria y a l corresponde la crtica poltica del sistema parlamentario burgus ms incisiva, la que dio impulso al ideario
obrero anarquista.
Para Proudhon la autoridad, llmese Gobierno o Estado,
existente por encima de la voluntad popular, representaba el
mismo despotismo de los reyes pues lo que hace a la realeza
no es el rey, no es la herencia; es el cmulo de los poderes; es
la concentracin jerrquica de todas las facultades polticas y
sociales en una sola e indivisible funcin, que es el gobierno,
est representado por un prncipe hereditario, o bien por uno o
varios mandatarios amovibles y elegidos. el fallo del sistema
representativo estaba en la delegacin de poderes, causa de la
separacin entre gobernantes y gobernados: Hoy mismo tenemos ejemplos vivos de que la democracia ms perfecta no
asegura la libertad. Y no es eso todo: el pueblo rey no puede
ejercer la soberana por s mismo; est obligado a delegarla en
los encargados del poder. Que estos funcionarios sean cinco,
diez, cien, mil, Qu importa el nmero ni el nombre? Siempre
ser el gobierno del hombre, el imperio de la voluntad y del
favoritismo. Si ningn individuo reconociera ms autoridad
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que l mismo, si el pueblo entero quisiera realmente gobernar, no habra gobernados. La imposibilidad de plasmarse la
voluntad del pueblo en una autoridad delegada, exterior a l,
es lo que forzaba a Proudhon a declararse anarquista, partidario de la abolicin de cualquier forma de autoridad y llamar
anarqua al rgimen de los hombres libres e iguales: anarqua, ausencia de amo, de soberano, tal es la forma de gobierno
a la que cada da nos acercamos. La voluntad popular solamente poda manifestarse sin mediaciones, de modo directo.
El Gobierno del pueblo era una falacia; si haba gobierno no
haba pueblo, y viceversa, si realmente un pueblo llegaba a
constituirse, ejerciendo el poder directamente, sin mediaciones, el gobierno no existira. Anarqua era el gobierno de todos,
y por lo tanto, el de nadie: La frmula revolucionaria no puede ser ni legislacin directa, ni gobierno directo, ni gobierno
simplificado; la frmula es nada de gobierno. Bakunin aport
bien poco al anlisis proudhoniano. Partiendo de la premisa de
que el gobierno tena opcin de ser verdaderamente popular y
representativo slo si estaba controlado por el pueblo, como
dicho control era ficticio y en ningn pas ha existido nunca,
conclua que la libertad bajo tal rgimen era irreal: Todo el
sistema del gobierno representativo es un inmenso fraude que
se apoya en esta ficcin: que los cuerpos legislativos y ejecutivo, elegidos en sufragio universal por el pueblo, deben o hasta
pueden representar la voluntad del pueblo. Esos poderes
promovan nicamente los poderes de la burguesa. El sufragio
universal, dadas la desigualdad y la opresin en que se encontraba el pueblo trabajador, era una burla; votando, cada uno
elega a su patrn. Debido a su miseria, a su falta de formacin,
a la poca disponibilidad de tiempo, a la ausencia de informacin, a la inexistencia de espacios de discusin, etc., el pueblo
no poda formular una opinin general y, por consiguiente no
poda utilizar el sufragio universal para la conquista de la
igualdad econmica. Siempre ser de forma necesaria un ins| 97

trumento hostil al pueblo, que de hecho apoya la dictadura de

facto de la burguesa. Malatesta lleg a decir que el derecho
electoral es el derecho de renuncia a los propios derechos. El
mismo razonamiento circular hay en Bakunin y Malatesta que
en Proudhon: el gobierno no poda ser representativo porque
la voluntad popular no poda formularse a travs de l; si lo
hiciera, sera representativo, pero ya no sera gobierno. La
identidad entre gobernantes y gobernados, esencia verdadera
de la democracia, no poda realizarse mediante un gobierno
parlamentario sino mediante su abolicin. Las ideas proudhonianas de autonoma obrera inspiraron a los internacionalistas
durante la Comuna de Pars (1871). Tanto Bakunin como el
mismo Marx vieron en la Comuna la democracia proletaria y la
negacin del Estado.
En palabras de Pi y Margall, traductor de Proudhon: En la
actual organizacin, el Estado lo administra todo; en la federacin, el Estado, la Provincia y el Municipio son tres entidades
igualmente autnomas, enlazadas por pactos sinalagmticos y
concretos. Tiene cada una determinada su esfera de accin por
la misma ndole que los intereses que representa y pueden todos moverse libremente sin que se entrechoquen. La Repblica Federal, gobierno del pueblo soberano, no sera ms que
la suma federada de esos pactos. Pero para constituirse el pueblo primero tena que romperse el Estado monrquico, de forma que sus fragmentos autnomos decidieran libremente
confederarse. El partido federal, al propugnar la desmembracin del Estado, se situaba contra todos los dems partidos,
pero mantena distancias con el proletariado. Crea en la armona de las clases, respetaba la propiedad y era enemigo las
huelgas y dems manifestaciones de la lucha social, por lo que
apenas surgida la Asociacin Internacional de Trabajadores en
Espaa perdi el apoyo de los militantes obreros. Su oportunidad histrica se esfum con el fracaso de la Primera Repblica,
la de 1873; no obstante, la idea del municipio como clula de la
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sociedad libre cal tan hondo como el pensamiento de Bakunin, transmitido a los trabajadores espaoles por los internacionalistas.
La distancia entre Las Cortes espaolas y la realidad social
fue tan enorme durante el siglo XIX que las masas populares,
normalmente ajenas a la poltica, recibieron las ideas anarquistas con agrado. El sistema poltico de la Restauracin basado en la alternancia de dos partidos monrquicos artificiales
no hizo sino contribuir a la identificacin entre poltica, corrupcin y caciquismo. No obstante, un sector del movimiento
obrero, el partido socialista, acept las reglas del juego y ejerci de oposicin junto con las minoras republicanas, mientras
al margen se desarrollaba un potente sindicalismo revolucionario. Entre 1916 y 1923 la CNT fue capaz de desarrollar una
democracia obrera ajena completamente a la poltica y cimentada por la solidaridad de clase, a base de asambleas sindicales, plenos, conferencias y congresos, lo que alarm tanto a las
clases poseedoras que stas procedieron a sustituir su democracia caciquil por la dictadura militar del general Primo de
Rivera. La clandestinidad arruin las posibilidades del sindicalismo revolucionario y arrastr a sus dirigentes al terreno de
las conspiraciones polticas y del posibilismo. La CNT entr en
ella dividida entre moderados y revolucionarios, para no aspirar ms que carne de can en una coalicin de partidos y personalidades opuestas a la dictadura y a la monarqua, que
abandonadas por sus aliados, cayeron sin estrpito. La Segunda Repblica no trat bien a los trabajadores. La posicin respecto a la Repblica y a su sistema parlamentario escindi a
los anarcosindicalistas entre partidarios de una lnea insurreccional y partidarios de la permanencia dentro de la legalidad
republicana. Para los segundos, el abstencionismo, las alianzas
polticas o incluso la participacin institucional eran cuestiones tcticas, no principios. Mientras tanto, el avance del proletariado haba escindido a la burguesa en dos mitades enfren| 99

tadas: una, reformista, representada por los partidos republicanos, y otra, militarista y clerical, representada por el partido
radical y las derechas. Cuando la alianza derechista subi al
poder - gracias a unas elecciones en las que las mujeres votaban por primera vez-- hubo de enfrentarse a dos tentativas de
insurreccin, que terminaron llenando las crceles de obreros.
Los anarquistas tuvieron que plantearse nuevamente las relaciones con sus enemigos de ayer, la burguesa republicana,
para apartar del poder a otros mucho peores, la burguesa filofascista. Entonces renunciaron a su tradicional abstencionismo, y, aunque no llamaron a votar en febrero de 1936, tampoco llamaron a abstenerse. Entre los anarquistas se impona una
tendencia revolucionaria que consideraba la participacin electoral como una tctica destinada a contrarrestar al fascismo.
Durruti lo expres claramente con la siguiente consigna: Estamos ante la revolucin o la guerra civil. El obrero que vote y
se quede tranquilamente en su casa, ser un contrarrevolucionario. El obrero que no vote y se quede tambin en su casa,
ser otro contrarrevolucionario.
La cuestin principal no era el temido triunfo de las derechas, sino el fracaso electoral que las empujara al golpe de
estado. Para Durruti, el triunfo electoral de los socialistas y
republicanos permita ganar tiempo, pero solamente un movimiento revolucionario poda detenerlas de verdad: O fascismo, o Revolucin Social, tal era su conclusin. Como tanto
la sublevacin militar como la revolucin social triunfaron a
medias y se desencaden una guerra civil quedando el proletariado aislado internacionalmente, el antifascismo dej de
ser una tctica antiburguesa para devenir colaboracionismo de
clases. El Estado, el Gobierno, la Nacin, las instituciones democrticas, las leyes, los partidos, la burguesa misma, fueron
valorados de diferente manera a como habitualmente lo haban sido. El anarquismo sali profundamente alterado de la
guerra civil y nunca se ha repuesto desde entonces.
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El sistema parlamentario volvi a Espaa en 1977 como prolongacin de la dictadura franquista. La voluntad popular slo
poda formularse en torno a la democracia proletaria de las
asambleas. nicamente el proletariado constituido polticamente como clase en coordinadoras o consejos obreros poda
encarnar el inters de la inmensa mayora. Pero quien realmente se constituy como nacin, como pueblo, fue la burguesa franquista. Lejos de disolver las instituciones fascistas
pact la desactivacin del movimiento obrero a cambio de un
espacio poltico para la oposicin. El exilio pudo regresar sin
compensaciones, siquiera morales: la oposicin haba firmado
tambin un pacto de silencio: el olvido del genocidio de la posguerra civil y de los aos de persecuciones y sufrimientos. El
franquismo amnistiado legaliz a los partidos y sindicatos y
convoc elecciones, desembarazndose de cadveres como Las
Cortes, la CNS o el Movimiento Nacional, pero guard ntegro su aparato, que se convirti en el aparato de la nueva democracia. La polica, la Justicia, la Monarqua, la guardia
civil, el Ejrcito, las diputaciones, los gobiernos civiles y militares, las capitanas, la diplomacia, la administracin, los servicios secretos...; todo, absolutamente todo, permaneci intocable. Ni las elecciones ni el proceso constituyente nacido de
ellas afectaron a la burocracia estatal o a la burguesa. Un
partido nacido del franquismo, la UCD, capitane el proceso de
transicin o pact la reforma en suma, el devenir democrtico de la dictadura, auxiliado por la oposicin: ese fue el
"contrato social" de la democracia espaola. El advenimiento
de la democracia las elecciones municipales, las dos cmaras, el sindicalismo de concertacin, los Pactos de la Moncloa,
la constitucin, los estatutos de autonoma fue una siniestra
comedia que tuvo como precio la liquidacin de la democracia
socialista esbozada por los trabajadores. Se represent cuando
el sistema parlamentario en el mundo no subsista ms que
como caricatura. El parlamentarismo espaol tuvo todas las
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miserias de los dems y ninguna de sus glorias. Todos los partidos eran partidos del orden burgus. Votar signific en su
primer momento enfermar voluntariamente de amnesia y colaborar en la farsa, legitimarla, ensuciarse con la sangre de los
muertos que hasta el final acompaaron al franquismo. El
anarquismo necesitaba una revisin a fondo de su experiencia
si quera jugar un papel en aquellas fechas cruciales. Al no hacerlo, no pudo renovar su crtica, ni concretar una tctica, y no
influy en los acontecimientos. Acab sin enterarse de nada,
convertido en una ideologa autista y contemplativa, apoyada
en un relato sin contradicciones de un pasado histrico mutilado. Los efectos fueron paralizadores.
La transformacin de la clase obrera en masa desclasada
acab con la posibilidad de que ella misma pudiera alzarse
como representante del inters general y encarnar la voluntad
popular en las formas de la democracia directa que haba conseguido poner en pie en las fbricas y en los barrios. El reino
indiscutible del capital transform en poco tiempo la sociedad
gracias a un desarrollo acelerado de la tecnologa. Las caractersticas propias de las masas, como la atomizacin, la movilidad frentica, el consumismo y el confinamiento en la vida
privada, se acentuaron en la sociedad tecnolgica, eliminando
los restos de sociabilidad y potenciando el control social totalitario. Al ganar preponderancia el mercado mundial sobre los
Estados, los parlamentos perdieron el escaso poder que conservaban. Ni siquiera servan para formular el inters especfico de la clase dominante; este se formaba directamente en las
instituciones mundiales del mercado capitalista. La mayora
parlamentaria de tal o cual partido poda introducir cambios
en el espectculo poltico pero en absoluto esos cambios afectaban al poder real. Los aspectos tcnicos del parlamentarismo
la campaa, el recuento de papeletas, los debates televisivos,
las votaciones en las cmaras, las mociones, las comisiones,
etc. haban sido conservados, pero lo que progresaba era el
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monlogo de la dominacin, la tecnovigilancia, la erosin del

derecho, la criminalizacin de la disidencia y la poblacin carcelaria. En ese momento se cerraba un ciclo: los partidos dejaban de representar opciones distintas del mismo orden para no
representar ms que intereses particulares y de particulares, lo
que bastara para explicar la extensin del fenmeno de la corrupcin poltica. Por su parte, el sistema parlamentario dejaba de diferenciarse de la dictadura fascista. Fascismo todo lo
suave que se quiera, fascismo tecnolgico, pero fascismo. En la
etapa globalizadora las libertades aparentes poco a poco se
ahogan en un estado de excepcin y el Estado tecnodemocrtico se dirige hacia el Estado penal. La poltica del ao
2000 es la del panptico de Bentham o la del Big brother,
el Gran Hermano del que hablaba Orwell. En estas circunstancias la abstencin es mero reflejo de la dignidad de los oprimidos. Las razones tcticas del tipo para que no gane la derecha no retrasan la marcha del totalitarismo, o como siempre
se ha dicho, del fascismo, sino que contribuyen a ella. Tal
como estamos ahora, cuando dicen ciudadano hay que entender fascista, pues quien cree en las instituciones, confa
en el nuevo totalitarismo. La ciudadana satisfecha es la base
del fascismo moderno. No hay derecha ni izquierda porque no
hay poltica. Los asuntos del poder se dirimen en otra parte,
son extraparlamentarios. La lucha social tambin ha de serlo.
Aquellos ncleos de discusin que sobreviven o se organizan
tienen sobre sus espaldas la misin de reconstruir retazos de
vida pblica y de democracia directa dentro de una sociedad
masificada que no sean efmeros experimentos. Y a partir de
ellos forjar opiniones, discutir, informar, instruir, en fin, enlazar con la memoria olvidada y las tradiciones perdidas de lucha. Es el bagaje con el que se habrn de enfrentar a la clase
dominante y a su totalitarismo tecnfilo. Han de saber interpretar las cuestiones tecnolgicas como problemas polticos y
sociales de la mayor magnitud, pues luchan contra un rgimen
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totalitario fascista con ropaje liberal y en los sistemas de esa

clase las verdaderas cuestiones salen a escena como si fueran
problemas tcnicos. "La tecnologa es el futuro", dicen los siervos. El anarquismo, si sabe escapar a las trampas de la ideologa, ser el instrumento terico ms adecuado para forjar una
crtica radical de la sociedad, porque es el nico ideario que ha
insistido en la democracia directa como frmula emancipatoria. Mientras que las teoras comunistas han puesto en acento
en la igualdad como condicin necesaria de la libertad humana, sin que la travesa por fases autoritarias las afectara, en
cambio, el anarquismo ha proclamado que sin libertad no puede haber igualdad, y por consiguiente, el camino de la emancipacin ha de estar fecundado por ella.
Miquel Amors

Publicado en La Haine el 9 de noviembre de 2006.

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Eplogo
Los electores
Ah! Hay carteles en las puertas de las granjas!
Ser que hoy domingo habr unos artistas
Que bailan sobre cuerdas en medio de la plaza?
No, no es eso! Esta tarde se vota en el ayuntamiento
Y el viento trae grandes palabras a mis odos:
Abnegacin! Inters! Repblica! Patria!
Es el pueblo soberano que lee los carteles y los vuelve a leer...
(Las vacas, las ovejas, las ocas, los pavos
Se van al campo igual que cada da
Cagando de vez en cuando a lo largo de los carteles del pueblo.)
Los electores van a votar sacando pecho,
Venga!... Vamos a votar! Vamos buena gente!...
Ahora somos nosotros quienes tiramos el arado,
Quienes decidimos si vamos rpido o despacio!
Nada de abstencin! Os llaman vuestros ideales...
Aprovechad que tengamos el sufragio universal!
(Las vacas, las ovejas, las ocas, los pavos
Pacen las pajas de cebada tranquilamente
Sin pensar que estn privados de sus derechos civiles.)
Hay el seor Fulano, y el seor Mengano como candidatos.
Los electores no tienen las mismas gafas:
Yo votar por este!... Pues yo no le votar!...
Es un maldito sinvergenza!... Es una persona honesta!...
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Es un colectivista!... Es un cornudo!... No es verdad!...

Dicen que educa a su hijo en un cole de curas!...
Es un blanco!... Es un rojo!... dicen los electores:
Los ciegos se pelean en cuanto a los colores.
(A las vacas, a las ovejas, a las ocas, a los pavos
Les da igual que su pastor se llame Pablo o Pedro
Que sea moreno como un topo o pelirrojo como una zanahoria
Mugen, balan, cloquean igual que los electores
Pero no saben lo que es gritar Viva el seor alcalde!)
Fue elegido Fulano!... Los electores van a beber
Algunos como si fuera una boda, otros como si fuera un funeral,
Y por la noche el pueblo soberano vuelve a casa tambalendose...
Hay viento! Hay viento que hace caer las peras!
(Las vacas, las ovejas, las ocas, los pavos
Se hartan de rboles y de grano todos los das de la semana
Y no empiezan a caer por tener la panza llena.)
Las elecciones ya acabaron, como quien dice
Que ya se hicieron las faenas y que estamos esperando la cosecha...
Los electores tienen que sacar sus moneditas blancas y amarillas
Para llevarlas al recaudador de su comarca;
Los pequeos arroyos se van a perder en el gran ro del Presupuesto
Donde los listos pescan, donde navegan los gordos.
Los electores hacen sus faenas, rompen piedras
En la carretera cuando sus representantes pasan, en carroza,
Con caballos que se complacen, los cabrones,
En sembrar excrementos a medida que el pueblo soberano barre...
(Las vacas, las ovejas, las ocas, los pavos
Se dejan despojar de sus huevos, de su lana y de su leche
Igual que si hubieran participado en las elecciones.)
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Bum! Llega la guerra! Los tambores suenan la carga...

Llevando la bandera, los electores con sus botas
Van a apretujar los campos de trigo que ya no cosecharn.
Fuego! les dicen Y disparan! Adelante! Marcha!
Y tanto como puedan marchan, y marchan, y marchan...
Los grandes caones vomitan lo que les ponen en la barriga,
Las balas caen como ciruelas cuando el viento sacude los ciruelos
Los muertos se amontonan y bajo ellos, la sangre sale como el vino
Cuando cuatro puos fuertes aprietan el tornillo de la prensa.
Aqu tiene pat!... Aqu tiene pat de pueblo soberano!
(Las vacas, las ovejas, las ocas, los pavos
Por beneficio del granjero se dejan morir
Sin ms ni menos!... sin tambores ni banderas.)
Y ya est! Sin embargo a veces los animales se rebelan
A veces, el toro le da cornadas al matarife...
Pero los pobres electores no son animales como los dems:
Cuando se acerca la tormenta y el viento es de rebelin...

Ellos votan!
Gaston Cout

Traducido por L(A)Ruche

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