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Histria das Ideias Polticas: Compilao de autores

Maquiavel

- Nasce em 1469 e morre em 1527. Desempenhou vrios cargos polticos e


diplomticos, acabando por ser afastado da vida pblica. Contudo, dedica O
Prncipe a Loureno, duque de Urbino por favores, mas tambm para incitar
a iniciativa de levantar a Itlia contra os brbaros. Trata-se de um patriota.
- Contexto poltico italiano: presena da Santa F e de intervenes
estrangeiras. Portanto, no existia Itlia enquanto pas unificado.
- Nas suas duas obras tem posies completamente distintas, tanto que
nem parece ser o mesmo autor O Prncipe em oposio ao Discurso de Tito
Lvido.
- NO Prncipe no se preocupa em saber qual a melhor forma de governo,
no fala de legitimidade, nem se preocupa apurar em que consiste o Poder
ou o Estado. Tambm no refere direito natural, nem as limitaes e, por
isso, rompe com a tradio. O seu nico objetivo nesta obra descobrir com
manter a ordem e instituir um Estado duradouro.
- A sua funo [do prncipe] apenas manter e conservar o poder, depois de
o conquistar. Portanto, os fins justificavam os meios.
- Distingue duas formas de Governo (no h formas de governo ss e
degeneradas): a repblica (na teoria seria prefervel, correspondendo
aristocracia e democracia) e o principado (poucas vezes era eletivo,
geralmente era hereditrio e, por isso, pode ser instvel; corresponde
monarquia).
- Contudo, admite que h circunstncias em que o principado prefervel:
na fundao de um novo Estado; para reformular as instituies e para
repor a ordem. J para expandir o territrio, seria prefervel a democracia,
devido ao exrcito, enquanto para defender, seria prefervel a aristocracia.

- O prncipe deve ser um homem hbil e favorecido pela fortuna, para que
seja amado pelos cidados. Contudo, s consegue manter-se no poder
atravs de uma virtude pouco comum: deve ser brutal, mas tambm
prudente e calculista. Portanto, os seus sbditos devem tratar de questes
desagradveis (por exemplo, um aumento de impostos), enquanto este
deve tratar de questes que o faam ser tido em boa conta.
- Desenvolve-se o amoralismo, isto , o mal deve ser praticado (no
paulatinamente) no incio da Governao, de uma s vez e no deve ser o
prncipe a tratar desta situao publicamente. Mas quando so medidas
positivas, deve distribuir lentamente e deve ser o prprio. Isto no significa
que ele seja imoral, apenas aconselha, por vezes, a mentira e o dolo.
Portanto, neutro. Tudo ocorre para manter e conservar o poder. O bem
sempre que for possvel e o mal quando for necessrio.
- Deve manter a maioria da autoridade em matria executiva e deve
defend-la, mesmo que recorrendo a crimes.
- Importncia da opinio pblica para o seu governo, por isso, precisa de
uma boa reputao.
- Dever da hipocrisia, podendo dissimular e recorrer brutalidade para
manter o seu governo.
- J nos Discursos de Tito Lvido, Maquiavel regressa anlise clssica das
trs formas de governo, afirmando a superioridade do tipo misto, por ser
mais estvel (governao do povo e do prncipe em simultneo).
- Relevncia do Pacto Constitucional.
- Maquiavel v apenas na poltica um jogo de vontades, de paixes, de
inteligncias individuais.
- O governo o meio de dominar os sbditos.
- Estado um dado, um ser para o qual no tem que ser legitimada a
subordinao do individuo. A sua presso exercida no bem e no mal, at
mesmo podendo ser crime.
- Pretende laicizar o Estado, subordinando a religio completamente, sendo
que esta segunda se trata apenas de um instrumento do poder e um
elemento de coeso social.
- Jamais usa a razo de Estado.
- Poltica trata as razes e regras distintas das condutas da vida do homem,
no sentido de manter e conservar o poder.
- A sua obra era conhecida por poucos, porque pertencia ao Index.
Maquiavel tem pouca expresso no seu perodo.

Francisco Surez

- Nasce a 1548 e morre a 1617, tendo lecionado em Coimbra, a pedido de D.


Filipe. Neoescolstica peninsular (matriz que pensa pelo sujeito, no de
forma abstrata com S. Toms de Aquino) ou segunda escolstica. Portanto,
valoriza a vontade. jesuta. A sua maior obra De Legibus, ou O Tratado
das Leis.
- Exprime a continuidade de uma tradio integralmente catlica e, por isso,
tem preferncia por uma viso global que subordinasse a poltica Igreja. O
Estado deveria estar em conformidade com os ensinamentos da Igreja.
Contudo, contrariando Bodin, este no derivado da unidade familiar.
- A origem do poder, em abstrato, est em Deus, contudo, Deus no atribui
nenhum poder ao homem. Por isso, refuta a teoria de um poder que provm
diretamente de Deus.
- Existncia do Estado conforme os planos da sabedoria divina,
correspondendo ao carter social da natureza humana. Para alm disso, tem
origem no direito natural.
- A vontade humana tem um papel notvel; unidade de pessoa, tambm um
corpo mstico feito de necessidade e de liberdade.
- O bem comum uma verdadeira felicidade poltica.
- No campo dos princpios fundamentais, mantm-se idntico a S. Toms de
Aquino.
- O poder poltico existe desde o incio, especialmente a capacidade de fazer
leis, e possui o absoluto de soberania. Esta soberania deriva de um direito
natural, de uma necessidade humana de origem divina. A liberdade natural
pertence ao conjunto de homens.
- Considera a monarquia o melhor regime para a comunidade. No entanto,
todos detm o poder de escolher o regime na fundao do Estado,
alienando (no podem voltar a optar por outro regime, aps a escolha) a
soberania que lhes foi naturalmente atribuda. Tambm podem escolher as
condies.

- Teoria do pacto de unio social (liberdade no exerccio da razo individual),


distinguindo dois momentos: o pacto de unio, em que os indivduos
abdicam o seu poder para a vivncia em comunidade e o pacto de sujeio,
ou seja, entre a comunidade e o soberano (o soberano tambm ter
deveres, para alm de direitos). Assim, este segundo momento a forma de
organizar o poder. A comunidade mantm, desta forma, o poder de ao
contra os soberanos (reconhecido direito de resistncia), pode voltar-se
contra aquele que exerce o poder.
- A soberania absoluta, mas limitada: est subordinada justia legal e
existem meios para realizar a justia que devem ser respeitados; tem que
ser reconhecida alguma autonomia e alguns privilgios s famlias (apenas
aqueles que so legtimos para o bem comum).
- O poder eclesistico tem, sobre o poder civil, toda a superioridade do
esprito da matria,
- Cada autoridade suprema na sua ordem.
- Papa pode agir a fim de realizar os fins espirituais da Igreja.
- Teoria do poder indireto (trata-se do desenvolvimento do direito
resistncia reconhecido por S. Toms de Aquino). Por isso, o Papa no tem
um poder direto para intervir no poder temporal.

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