UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES, FIANCIERAS Y ADMINISTRATIVAS

CARRERA PROFESIONAL DE ADMINITRACIN

PORTAFOLIO
ACTIVIDADES FORMATIVAS DE
LOS TEMAS DE LA UNIDAD I
AUTOR(A) FERNANDEZ ROJAS Fiorela R.
DOCENTE TUTOR: Lic. MENDOZA TORRES EDITH ROCIO

2016

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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ASIGNATURA: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I

PRESENTACIN

REALIZA

UNA

PEQUEA

PRESENTACIN

DE

TU

PORTAFOLIO QU APRENDI EN ESTA UNIDAD? QU

VALORES HA INTERIORIZADO?

El portafolio trata de demostrar el trabajo a lo largo de la semana, como son

las tareas, trabajos realizados y calificados. Demostrar lo aprendido teniendo
como evidencias los trabajos
A travs de esta actividad Formativa se analiz las caractersticas principales
del Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC
A muchos estudiantes les puede parecer difcil creer que el tema medio
ambiental no es algo que tenga importancia para un cristiano. Bien, esto no es
as. Para valorar los problemas que se plantean en relacin con el hombre y el
medio ambiente, el mensaje bblico y el magisterio de la Iglesia constituyen las
dos referencias esenciales: Mensaje bblico La naturaleza es obra de Dios y por
lo tanto esta no debe ser considerada como adversaria al hombre. Y El
Magisterio de la Iglesia Son muchos los textos que se pueden citar, pero
solamente se destacarn los ms conocidos e importantes. Sin embargo se dejar
de mencionar documentos magnficos de Conferencias Episcopales que son muy
extensas

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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CONTENIDO

Actividad 1: Resumen ...................................................... 4

Actividad 2: Organizador visual ....................................... 9
Actividad 3: Reporte de lectura ........................................ 3
Bibliografa Utilizada ...................................................... 4
Autor (a) ........................................................................... 5
Coautor (a) ....................................................................... 5

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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Actividad 1: Resumen

DESCRIPCIN DE LA ACTIVIDAD:
Explica a la razn y la fe como vas de acceso al conocimiento de la existencia
de Dios, en relacin con la creacin, la casa comn (Laudato Si), a travs de
un resumen de la temtica en el Compendio del Catecismo de la Iglesia
Catlica Compendio CEC (N 1-29) y en Laudato Si (N 13-52).
RESPUESTA:
Para conocer a Dios con la sola luz de la razn, el hombre encuentra muchas
dificultades. Adems no puede entrar por s mismo en la intimidad del misterio
divino. Por ello, Dios ha querido iluminarlo con su Revelacin, no slo
acerca de las verdades que superan la comprensin humana, sino tambin
sobre verdades religiosas y morales, que, aun siendo de por s accesibles a la
razn, de esta manera pueden ser conocidas por todos sin dificultad, con firme
certeza y sin mezcla de error.
Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre
Dios lo es tambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas,
y segn nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar.
Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente
el hombre creado a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples perfecciones
de las criaturas (su verdad, su bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la
perfeccin infinita de Dios. Por ello, podemos nombrar a Dios a partir de las

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza y hermosura de las criaturas

se llega, por analoga, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5).
La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelacin bblica
y en la Tradicin de la Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene
la inspiracin y la luz para comprender, juzgar y orientar la experiencia humana
y la historia. En primer lugar y por encima de todo est el proyecto de Dios
sobre la creacin y, en particular, sobre la vida y el destino del hombre, llamado
a la comunin trinitaria. La fe, que acoge la palabra divina y la pone en prctica,
interacciona eficazmente con la razn. La inteligencia de la fe, en particular de
la fe orientada a la praxis, es estructurada por la razn y se sirve de todas las
aportaciones que sta le ofrece.
La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de la doctrina social,
siendo dos las fuentes de las que se nutre: la Revelacin y la naturaleza humana.
El conocimiento de fe comprende y dirige la vida del hombre a la luz del
misterio histrico-salvfico, del revelarse y donarse de Dios en Cristo por
nosotros los hombres. La inteligencia de la fe incluye la razn, mediante la
cual sta, dentro de sus lmites, explica y comprende la verdad revelada y la
integra con la verdad de la naturaleza humana, segn el proyecto divino
expresado por la creacin, es decir, la verdad integral de la persona en cuanto
ser espiritual y corpreo, en relacin con Dios, con los dems seres humanos y
con las dems criaturas.
Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que
busca a Dios descubre ciertas "vas" para acceder al conocimiento de Dios.
Se las llama tambin "pruebas de la existencia de Dios", no en el sentido de
las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de "argumentos
convergentes y convincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas. Estas
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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"vas" para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creacin: el

mundo material y la persona humana.
LAS CINCO VAS DE LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE
DIOS
En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos
formuladas las cinco pruebas tomistas de la demostracin de la existencia de
Dios, (conocidas como las "cinco vas"), que se exponen a continuacin:
PRIMERA VA:
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se
mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie
infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer
motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios.
SEGUNDA VA:
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa
de s mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo
cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de
causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente
incausada. Y esa causa incausada es Dios.
TERCERA VA:
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir,
que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira
ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser
necesario, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y
este ser necesario es Dios.
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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CUARTA VA:
Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los
seres de este mundo (bondad, belleza, etc.) Y ello implica la existencia de un
modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo,
mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.
LA QUINTA VA:
Se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como los
cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fin de
lo mejor, muchos incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que
cada ente, como causado, debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma
(esencia) como de su existencia y, remontndonos en la serie de causas
finales, esto slo es posible si hay un Ser supremamente inteligente, que
es Dios.
Su testimonio nos muestra tambin que una ecologa integral requiere
apertura hacia categoras que trascienden el lenguaje de las matemticas o de
la biologa y nos conectan con la esencia de lo humano. As como sucede
cuando nos enamoramos de una persona, cada vez que l miraba el sol, la luna
o los ms pequeos animales, su reaccin era cantar, incorporando en su
alabanza a las dems criaturas.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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l entraba en comunicacin con todo lo creado, y hasta predicaba a las flores

invitndolas a alabar al Seor, como si gozaran del don de la razn. Su
reaccin era mucho ms que una valoracin intelectual o un clculo econmico,
porque para l cualquier criatura era una hermana, unida a l con lazos de cario.
Por eso se senta llamado a cuidar todo lo que existe. Su discpulo san
Buenaventura deca de l que, lleno de la mayor ternura al considerar el origen
comn de todas las cosas, daba a todas las criaturas, por ms despreciables
que parecieran, el dulce nombre de hermanas. Esta conviccin no puede ser
despreciada como un romanticismo irracional, porque tiene consecuencias en
las opciones que determinan nuestro comportamiento. Si nos acercamos a la
naturaleza y al ambiente sin esta apertura al estupor y a la maravilla, si ya no
hablamos el lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relacin con el
mundo, nuestras actitudes sern las del dominador, del consumidor o del
mero explotador de recursos, incapaz de poner un lmite a sus intereses
inmediatos. En cambio, si nos sentimos ntimamente unidos a todo lo que existe,
la sobriedad y el cuidado brotarn de modo espontneo. La pobreza y la
austeridad de san Francisco no eran un ascetismo meramente exterior, sino algo
ms radical: una renuncia a convertir la realidad en mero objeto de uso y de
dominio.
San Juan Pablo II se ocup de este tema con un inters cada vez mayor. En su
primera encclica, advirti que el ser humano parece no percibir otros
significados de su ambiente natural, sino solamente aquellos que sirven a los
fines de un uso inmediato y consumo. Sucesivamente llam a una conversin
ecolgica global.

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Actividad 2: Organizador visual

DESCRIPCIN DE LA ACTIVIDAD:
Relaciona las verdades de fe contenidas en el Credo Apostlico con el valor de
verdad, a travs de un organizador visual de la temtica en el Compendio CEC
(N 30-111) y en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 197-198).
La profesin de la fe cristiana

La profesin de la fe
cristiana

La profesin de la fe
cristiana

cristianade la
La profesin
fe cristiana

Comienza con la afirmacin

Creo en Dios porque es la ms

Los smbolos de la fe ms
antiguos son los bautismales
en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo los
ms importantes son: el
Smbolo de los Apstoles, y
el

Smbolo

niceno-

constantinopolitano.

importante y, profesamos un
solo Dios y revela como es un
Dios vivo, l todo su ser y su
poseer, al revelar su Nombre,
Dios da a conocer las riquezas
contenidas

en

su

misterio

inefable, Dios en s mismo es

amor, La fe nos da la certeza de
que Dios no permitira el mal si
no hiciera salir el bien del mal
mismo.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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El hombre

El cielo y
la tierra

El hombre ha sido creado a imagen

Dios cre el cielo y la tierra,

de Dios, en el sentido de que es

A travs del relato de los

capaz

seis das de la Creacin, la

libremente a su propio Creador, el

Sagrada Escritura nos da a

hombre ha sido creado para

conocer todo lo creado, el

conocer, servir y amar a Dios, La

hombre a su imagen y

persona humana es, un ser corporal

semejanza, y de lo invisible

y espiritual. El hombre y la mujer

como los ngeles seres

formando en el matrimonio una

celestiales de Dios.

sola carne. En este proyecto de

de

conocer

amar

Dios, el hombre no habra debido

sufrir ni morir.

Creo en Jesucristo,
hijo nico de Dios.

La cada

En la historia del hombre est

Dios cumpli la promesa

presente el pecado, Con la expresin

enviando a su Hijo, nacido

la cada de los ngeles se indica

de mujer, nacido bajo la

que Satans dio origen al infierno El

Ley,

hombre, tentado por el diablo, dej

momento, los discpulos

apagarse en su corazn la confianza

desearon

hacia su Creador dando lugar al

anunciar a Cristo, a fin de

pecado original, el mundo ha sido

llevar a todos los hombres a

inundado de pecados, pero Dios no

la fe en l.

Desde

el

primer

ardientemente

ha abandonado al hombre.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGESIA

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Jesucristo fue concebido

por obra del espritu santo y
naci de santa mara

Creo en Jesucristo,
hijo nico de Dios,
nuestro seor

El nombre de Jess, significa

El Hijo de Dios se encarn en el seno de

Dios salva. Jess es el Cristo

la Virgen Mara, el Hijo de Dios se ha

porque ha sido consagrado por

hecho

Dios, ungido por el Espritu

verdaderamente hombre, sin dejar con

Santo

misin

ello de ser Dios, nuestro Seor. El Hijo

redentora. Jess es el Hijo

de Dios asumi un cuerpo dotado de un

unignito de Dios en un

alma racional humana. Jess tena una

sentido nico y perfecto. En el

voluntad divina y una voluntad humana.

momento del Bautismo y de la

Cristo

Transfiguracin, En la Biblia,

venerado en las sagradas imgenes, es

el ttulo de Seor designa

el Hijo eterno de Dios Padre. Es Dios

ordinariamente

mismo. Nos permite as entrar en

para

la

al

Dios

soberano.

carne

puede

ser

hacindose

representado

comunin con l en la santidad de la

vida cotidiana, hecha de oracin,
sencillez, trabajo y amor familiar.
Bendito el que viene en nombre del
Seor!

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

I.

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LOS VALORES
FUNDAMENTAL
ES DE LA VIDA
SOCIAL
LA VERDAD

Relacin entre
principios y
valores

Es

indudablemente

de

reciprocidad, en cuanto que los

valores sociales expresan el
aprecio que se debe atribuir a
aquellos

determinados

aspectos del bien moral que los

principios

se

proponen

conseguir, ofrecindose como

puntos de referencia para la
estructuracin oportuna y la
conduccin ordenada de la

Los hombres tienen una especial

obligacin

de

tender

continuamente hacia la verdad,

respetarla

atestiguarla

responsablemente. Vivir en la
verdad tiene un importante
significado en las relaciones
sociales, Es una cuestin que
afecta particularmente al mundo
de la comunicacin pblica y al
de la economa.

vida social. Todos

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

I.

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Actividad 3: Reporte de lectura

DESCRIPCIN DE LA ACTIVIDAD:
Descubre que Dios es Amor Trinitario: Padre, Hijo y Espritu Santo, que nos libera por
medio de la caridad, a travs de un reporte de lectura de la temtica del Compendio
CEC (N 112-217) y del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 199-200).
TEMTICA DEL COMPENDIO CEC (N 112-217).
JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE
CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO
El misterio pascual de Jess, que comprende su Pasin, Muerte, Resurreccin y
Glorificacin, est en el centro de la fe cristiana, porque el designio salvador de Dios se ha
cumplido de una vez por todas con la muerte redentora de su Hijo, Jesucristo. Jess fue
condenado porque Algunos jefes de Israel acusaron a Jess de actuar contra la Ley, contra el
Templo de Jerusaln y, particularmente, contra la fe en el Dios nico.
Jess no aboli la Ley dada por Dios a Moiss en el Sina, sino que la perfeccion, dndole
su interpretacin definitiva. l es el Legislador divino que ejecuta ntegramente esta Ley.
An ms, es el siervo fiel que, con su muerte expiatoria, ofrece el nico sacrificio capaz de
redimir todas las transgresiones cometidas por los hombres contra la Primera Alianza.
Jess fue acusado de hostilidad hacia al Templo. Sin embargo, lo vener como la casa de su
Padre, y all imparti gran parte de sus enseanzas. Pero tambin predijo la destruccin del
Templo, en relacin con su propia muerte, y se present a s mismo como la morada definitiva
de Dios en medio de los hombres.
Jess nunca contradijo la fe en un Dios nico, ni siquiera cuando cumpla la obra divina por
excelencia, que realizaba las promesas mesinicas y lo revelaba como igual a Dios: el perdn
de los pecados. La exigencia de Jess de creer en l y convertirse permite entender la trgica
incomprensin del Sanedrn, que juzg que Jess mereca la muerte como blasfemo.
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La pasin y muerte de Jess no pueden ser imputadas indistintamente al conjunto de los

judos que vivan entonces, ni a los restantes judos venidos despus. Todo pecador, o sea
todo hombre, es realmente causa e instrumento de los sufrimientos del Redentor; y an ms
gravemente son culpables aquellos que ms frecuentemente caen en pecado y se deleitan en
los vicios, sobre todo si son cristianos.
COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (N 199-200).
LA LIBERTAD:
La libertad es, en el hombre, signo eminente de la imagen divina y, como consecuencia, signo
de la sublime dignidad de cada persona humana: La libertad se ejercita en las relaciones
entre los seres humanos. Toda persona humana, creada a imagen de Dios, tiene el derecho
natural de ser reconocida como un ser libre y responsable. Todo hombre debe prestar a cada
cual el respeto al que ste tiene derecho. El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia
inseparable de la dignidad de la persona humana No se debe restringir el significado de la
libertad, considerndola desde una perspectiva puramente individualista y reducindola a un
ejercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonoma personal: Lejos de perfeccionarse
en una total autarqua del yo y en la ausencia de relaciones, la libertad existe verdaderamente
slo cuando los lazos recprocos, regulados por la verdad y la justicia, unen a las personas .
La comprensin de la libertad se vuelve profunda y amplia cuando sta es tutelada, tambin
a nivel social, en la totalidad de sus dimensiones. El valor de la libertad, como expresin de
la singularidad de cada persona humana, es respetado cuando a cada miembro de la sociedad
le es permitido realizar su propia vocacin personal; es decir, puede buscar la verdad y
profesar las propias ideas religiosas, culturales y polticas; expresar sus propias opiniones;
decidir su propio estado de vida y, dentro de lo posible, el propio trabajo; asumir iniciativas
de carcter econmico, social y poltico. Todo ello debe realizarse en el marco de un slido
contexto jurdico , dentro de los lmites del bien comn y del orden pblico y, en todos los
casos, bajo el signo de la responsabilidad. La libertad, por otra parte, debe ejercerse tambin
como capacidad de rechazar lo que es moralmente negativo, etc.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Francisco.

Carta

Encclica.

Laudato

Si.

May

24

de

2015.

Obtenido

de:

http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papafrancesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera Editrice
Vaticana,

Jun

28

de

2005.

Obtenido

de:

http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Vaticano:
Librera

Editrice

Vaticana,

Abr

de

2004.

Obtenido

de:

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpea
ce_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N

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Autor (a)
FERNANDEZ ROJAS Fiorela R.
ESCUELA PROFECIONAL DE ADMINISTRACIN, ULADECH
Catlica. Chimbote, Ao 2016.

Coautor (a)

Lic. MENDOZA TORRES EDITH ROCIO, Docente de ULADECH

Catlica. Chimbote, 2016.

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