Christofer

UPEM
(UNIVERSIDAD PRIVADA DEL ESTADO DE
MXICO)

Profesor: LIC. Luis Jorge Gamboa

Pasteln

Alumno: Christofer Ricardo

Rivera Moreno

Materia: HISTORIA DEL

PENSAMIENTO POLTICO Y
SOCIAL

CIENCIAS DE LA COMUNICACIN 4
B

[DE LA ESCLAVITUD]
Aristteles. Rgimen econmico de las familias (Elementos de la economa
domstica)

DE LA ESCLAVITUD (Aristteles)
El estado se compone siempre de familias, los elementos de la economa
domstica son precisamente los de la familia misma, que para ser completa
debe comprender de esclavos y hombres libres. Para darse razn de las cosas,
es necesario conocer las partes ms sencillas, siendo las partes primitivas y
simples de la familia: El seor y el esclavo, el esposo y la mujer, el padre y los
hijos, que para ello debern estudiarse de forma separada estos tres rdenes
de individuos para ver lo que es cada uno de ellos y lo que debe ser.

Tenemos primero la autoridad del seor

Autoridad conyugal
Generacin de los hijos
Se le aade un cuarto elemento el cual es la llamada adquisicin de la
propiedad.

La propiedad es una parte tan esencial de la familia; y la ciencia de la posesin

forma parte de la ciencia domstica, ya que sin las cosas de primera necesidad
los hombres no podran vivir y menos vivir de forma serena o prspera. No es
ms que un instrumento de la existencia, la riqueza una porcin de
instrumentos y el esclavo una propiedad viva; slo que el operario, en tanto
que instrumento, es el primero de todos. La propiedad es simplemente para el
uso.
Un ejemplo claro es simplemente la vida, porque la vida es el uso y no la
produccin de las cosas, y el esclavo slo sirve para facilitar estos actos que se
refieren al uso. Ahora bien, el seor es simplemente seor del esclavo, pero
tampoco depende de ste absolutamente. Por consiguiente esto prueba lo que
el esclavo es en s y lo que puede ser. Por ley natural no se pertenece as
mismo, sino que no obstante ser hombre, pertenece a otro, eso quiere decir
que es naturalmente esclavo. El hombre se convierte en una propiedad y como
propiedad es un instrumento de uso y completamente individual.
Para hacer un contraste ms explicito, podemos mencionar un ejemplo que
resalta de manera previa, esto es la autoridad y la obediencia, ya que no solo
son cosas necesarias, sino tambin son eminentemente tiles. Hay un inters
importante en la lectura, al leer que hay algunos seres que desde el momento
en que nacen, estn destinados a mandar y otros a obedecer, un sentido el
cual yo le puedo dar es la distincin de clases sociales, el cual incluye entre un
rico y un pobre, pero no solo eso, sino que si algunos estn destinados a
mandar es porque son descendencia de personas que asumen el poder y as
mismo lo van heredando de generacin en generacin a cada uno de sus
familiares o a los que realmente suelen destacar de las familias.
Una obra se realiza donde quiera que se hallan la autoridad y la obediencia
estos dos elementos, se encuentran en todo conjunto formado de muchas

cosas que conspiren un resultado comn, aunque tambin pueden estar

separadas o juntas. Esto es una condicin que la naturaleza impone a todos los
seres animados, por ejemplo en los objetos sin vida.
La aportacin de que el ser vivo se compone de un alma y de un cuerpo se
proyecta a hechos naturales, en los cuales uno es para mandar y el otro para
obedecer. El predominio del alma es evidente en el hombre sano de espritu y
de cuerpo. En los hombres corrompidos o dispuestos a serlo, el cuerpo parece
dominar a veces como soberano sobre el alma, ya que su desenvolvimiento
irregular es contrario a la naturaleza.
Es necesario conocer un axioma ante todo en el ser vivo, de que haya una
existencia de una autoridad semejante a la vez a la de un seor y a la de un
magistrado; el alma manda al cuerpo como un dueo a su esclavo, y la razn
manda al instinto como un magistrado, como un rey; porque no puede negarse
que no sea natural y bueno para el cuerpo el obedecer al alma y para la parte
sensible de nuestro ser el obedecer a la razn y a la parte inteligente.
Es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente
esclavos; y que para estos ltimos es la esclavitud tan til como justa Todo
esto va de la mano y ciertamente le tomo un gran sentido, es fcil distinguir a
un ingeniero, de un obrero, tan solo al mirar la diferenciacin del porte y la
vestimenta. La formacin de su educacin es tan distinta, la forma de
comunicarse y expresarse suele ser ms inferior por parte del obrero, pero eso
no quiere decir que no tenga buenas virtudes, el ingeniero jams va a hacer
alguna cosa en las que son especialistas los obreros y viceversa el obrero no
podr desempear el mismo papel que tiene el ingeniero. Cada uno de ellos los
distingue una formacin en cuanto su educacin, la cultura, su razonamiento y
la forma en que se desempearan y se desenvolvern en su vida diaria, su
mismo estatus y posicionamiento en la sociedad y en su contexto y finalizo con
su estabilidad o sustentabilidad econmica.
As la helena de Theodecto esclama: Quin tendra el atrevimiento de
llamarme esclava descendiendo yo por todos lados de la raza de los dioses?
Tan solo esta opinin refleja la superioridad y la inferioridad, una gran
diferencia entre el hombre libre y el esclavo, entre la nobleza y el estado llano.
La trascendencia de que todo se hereda de generacin en generacin, eso
acumula poder y superioridad al tipo de familias con rango de supremaca y
consigo mismo se le hereda cierta distincin a un integrante de la familia quien
ser el sucesor de un nuevo cargo. No podemos dejar atrs las exigencias de la
naturaleza, ejercer el poder o someterse a l, esto quiere decir que es til al
uno servir como esclavo y al otro el reinar como seor.
Entonces el poder del seor y del magistrado son muy distintos y que a pesar
de lo que se ha dicho, todas las autoridades no se confunden en una sola: la

una recae sobre hombres libres, la otra sobre esclavos por naturaleza; la una,
la autoridad domstica, pertenece a uno solo, porque toda la familia es
gobernada por un solo jefe, la otra, la del magistrado solo recae sobre hombres
libres e iguales y por distinciones semejantes es uno esclavo o libre. Para
concluir la ciencia del modo de adquirir, de la adquisicin natural y justa, es
muy diferente de las otras dos que se acaban de mencionar; ella participa algo
de la guerra y de la caza.
Lo que realmente corresponde de esto es que se necesita de un esclavo y de
un seor, hablando de un esclavo podemos representarlo con obreros y
personas del proletariado, con comerciantes, campesinos, agricultores, etc.
Hablando de un seor pueden ser personas con un nivel superior en cuanto su
educacin, con algn dueo de una empresa, con un magistrado, con un juez e
incluso con el mismo presidente, es la famosa clase burguesa (burgueses). A
partir de esto se busca algo benfico para los dos, tanto para el seor como
para el esclavo, porque tampoco el esclavo trabajar y se esforzara porque s,
tambin tiene una familia y requiere una aportacin y proteccin o en su caso
algo a cambio, para que este lleve algo consigo mismo y pueda darle frutos a
su familia, y el seor requiere de l, porque no se someter a la mano de obra
y al gran esfuerzo que desempea el papel de ser esclavo. Como lo dije en un
principio cada uno desempeara su funcin que le toca, cada uno rendir
cuentas y obtendrn un fin en comn, no ser siempre el esclavo el ms
beneficiado, pero obtendr algo a cambio.