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1. Introduo.
A relao do idealismo especulativo com o presente histrico e com a modernidade,
especificamente com a modernidade filosfica, na qual ele se insere e que ele
pretende ao mesmo tempo criticar e radicalizar, um motivo central da filosofia de
Hegel. Essa relao subjaz a muitas de suas teses, ela aflora desde o incio e pontua
a sua trajetria intelectual em vrios textos, cuja densa ressonncia repercute
adentro de nosso presente, tornando Hegel, em vrios aspectos, um interlocutor
incontornvel da nossa relao com o presente. O Escrito sobre a Diferena[1], de
1801, ao refletir sobre a forma particular que a prpria filosofia especulativa assume
a partir dos materiais do tempo presente, com os quais a razo, na sua autoapreenso, organiza para si uma figura prpria, aponta filosofia uma dupla origem:
uma a forma particular da ciso (Entzweiung) da vida moderna, que se exprime
culturalmente nos dualismos e nas oposies decantadas pela filosofia
transcendental de Kant e Fichte, ciso essa que a fonte da carncia da filosofia;
a outra a prpria vida da razo, que, na apreenso sistemtica de si mesma, quer
reconfigurar ativamente essa ciso e a sua negatividade como momento imanente do
prprio absoluto, concebido enquanto autoreproduo da razo. (DS, in: GW, v. 4,
12) Mais tarde, o Prefcio Filosofia do Direito[2], de junho de 1820, retoma esse
vnculo entre a razo e o presente, ao dizer que a Filosofia, porque o perscrutar
(Ergrnden) do que racional, , precisamente por isso, o apreender do presente e
do real-efetivo (FD, 24). Embora a ciso parea, a, estar reduzida a uma simples
barreira epistmica, ao grilho de um abstrato qualquer que no se libertou para o
conceito (FD, 26), e que, por isso, separa o autoconhecimento da razo da razo
enquanto efetividade, a tarefa da filosofia , contudo, a de conhecer a rosa na cruz
do presente (ibid.), i. , encontrar no diagnstico do presente histrico a razo, esta
razo que indivisvel, uma e a mesma, e que se reproduz e se reconhece como
tal em toda verdadeira filosofia (DS, 10). S assim pode a inteleco racional da
filosofia promover a reconciliao com a realidade efetiva (FD, 27) reconhecida
em sua racionalidade profunda, i. , naquilo que ela verdadeiramente . S assim,
tambm, pode ela fazer com que razo se alegre com o presente, um presente
ampliado modernidade concebida nos seus princpios histrico-universais. (FD,
27)
Se as oposies e cises do presente emergem para Hegel
da Bildung moderna e da racionalidade formal de uma razo que renuncia a si
mesma em prol do entendimento (DS, 15), cabe filosofia no s criticar essas
13) Assim, se, por um lado, esse impulso romntico de superao das cises
modernas, nessa medida, crtico da modernidade, se formula na tese de que o
nico interesse da razo suspender as oposies enrijecidas do entendimento, por
outro, Hegel imediatamente restringe a tese, interpretando o impulso de superao
da ciso e o interesse em suspender as oposies no como soluo e cura, mas
como um sintoma da modernidade[23]: o interesse da razo no anular em
princpio a oposio e a limitao, pois a ciso um fator necessrio da vida, que
se plasma eternamente pondo oposies, e a totalidade na suprema vitalidade s
possvel pelo seu restabelecimento a partir da suprema separao (DS, 13-14) A
razo pode, assim, conceber a totalidade das oposies da vida e da cultura moderna
como um simples fenmeno, mas um fenmeno necessrio, do absoluto, isto ,
um fenmeno da razo que se auto-reproduz mediante o conhecimento sistemtico
(especulativo) de si mesma em suas oposies.
O diagnstico crtico das cises modernas se articula, assim, em torno da
dupla funo que Hegel atribui reflexo, a partir da oposio estabelecida por
Schelling, e incorporada por Hegel, entre reflexo e especulao. Reflexo, no
sentido especfico em que o subttulo do artigo F e Saber designa as filosofias de
Kant, Fichte e Jacobi, como formas da filosofia da reflexo da subjetividade,
caracteriza a atividade separadora do entendimento, enquanto faculdade da
limitao, que confere subsistncia quilo que ela limitou e fixa o assim limitado
na sua finitude e na sua oposio ao infinito. (DS, 16-17) Mais genericamente, nesse
sentido, Hegel caracteriza toda a filosofia moderna ps-cartesiana, que procura
validar o conhecimento, por ex. do mundo externo, da permanncia dos objetos, da
identidade do eu etc., por uma reflexo, de natureza mais ou menos ctica, sobre as
operaes da conscincia, como filosofia da reflexo. A crtica que Hegel lhe faz
a de que essa filosofia ergue a reflexo a instncia suprema, de sorte que ela parte
da aceitao no ulteriormente problematizada das reparties do saber e da cultura
historicamente dadas, recorrendo reflexo para esclarecer os respectivos conceitos
e pretenses de conhecimento dessas esferas, sem problematizar a unidade racional
subjacente a elas e o seu princpio de diferenciao, que escapa reflexo.[24]
Mas o idealismo especulativo concebe a reflexo no s como o oposto da
especulao, mas, igualmente, como seu indispensvel instrumento: se a carncia
da filosofia, oriunda da ciso da cultura moderna, um dos pressupostos da filosofia
e se o absoluto, entendido como auto-reproduo da razo, o outro pressuposto
(DS, 15-16), a reflexo tem de ser incorporada nesta razo ampliada como seu
instrumento. Ela no s opera as limitaes e fixa as oposies, mas, como
instrumento da razo, igualmente nega essas limitaes e oposies do
entendimento, suspendendo o finito. Assim, se a tarefa da reflexo como
instrumento da especulao tornar o absoluto acessvel conscincia, i. ,
construir o absoluto para a conscincia, essa construo implica uma contradio,
visto que pr o absoluto significa p-lo como produto da construo reflexiva,
portanto, p-lo como limitado, negando-o enquanto tal precisamente pelo fato de
p-lo. (DS, 16) Mas a tarefa da reflexo enquanto instrumento da razo especulativa
, a uma s vez, que a reflexo seja a mediao dessa contradio, e que ela se
torne subjetivamente to completa quanto [objetivamente] o seu produto, o
absoluto construdo na conscincia o . (ibid.) Ora, se a reflexo se torna
subjetivamente co-extensiva ao absoluto reconstrudo por ela na conscincia como
[1] G.W.F. Hegel, Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der
Philosophie, in: Gesammelte Werke, v. 4, Meiner, Hamburg, 1968. Citado pela
abreviao (DS) da denominao concisa em alemo, Differenzschrift, seguida da
indicao do volume da edio histrico-crtica Gesammelte Werke (GW) e do
nmero da pgina.
[2] G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und
Staatswissenschaft im Grundrisse (Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito ou
Direito Natural e Cincia do Estado no seu Traado Fundamental), in: Werke,
Surhkamp, Frankfurt a. M., 1970, v. 7. Citado pela abreviao da denominao
concisa em portugus Filosofia do Direito(FD), seguida da pgina, em se tratando
do Prefcio, ou do nmero do pargrafo, seguido da maiscula A, quando se trata
da Anotao (Anmerkung), ou da abreviatura Ad., quando se reporta ao
respectivo Adendo (Zusatz) ao pargrafo.
[3] G.W.F. Hegel, Enzyklopdie der philosophsichen Wissenschaften im Grundrisse
(1830), in: Werke, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1970, vols. 8-10. Citada pela
[18] G.W.F. Hegel, WL, Die Lehre vom Sein (1832), in: GW (1984), v. 21, 33.
[19] Hans Friedrich Fulda, Unzulngliche Bemerkungen zur Dialektik, In:
Horstmann, R.P. (ed.), Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels, Suhrkamp,
Frankfurt, 1978, pgs. 36-38.
[20] R.B. Pippin, op. cit., pgs. 65-66.
[21] H.F. Fulda, id, pgs. 39-40.
[22] H.F. Fulda, id., pg. 37.
[23] R.B. Pippin, op. cit. pgs. 65-66.
[24] DS, Reflexo como instrumento do Filosofar, pgs. 16-19; cf. R.B. Pippin,
op. cit. pgs. 67-69.
[25] A razo se apresenta como a fora do absoluto negativo, portanto, como o
negar absoluto e, ao mesmo tempo, como a fora que pe a totalidade oposta, a
totalidade objetiva e subjetiva. (DS, 17)
[26] A lei imanente, pela qual ela se constituiria por fora prpria como absoluta,
seria a lei da contradio. (DS, 18)
[27] H.F. Fulda, Spekulatives Denken und Selbstbewusstsein, In: Kramer, K., Fulda,
H.F., Horstmann, R.P., Pothast, U. (eds.), Theorie der Subjektivitt, Suhrkamp,
Frankfurt a.M., 1987, pgs. 449-451.
[28] E 213 A e Ad.
[29] H.F. Fulda, op. cit., 452-457.
[30] F.F. Fulda, op. cit., 456-462; H.F. Fulda, Hegels Dialektik als
Begriffsbewegung und Darstellungsweise, In: op. cit., pgs. 131, 133.
[31] H.F. Fulda, op. cit., pg. 475.
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