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RESUMO
A alta voltagem da poesia de Valdo Motta foge aos enquadramentos
usuais da literatura brasileira. Este estudo procura explicar de que modo o poeta capixaba inventou um simulacro de doutrina esotrica
para entender as suas inquietudes e sua prpria excluso social, sem lhe diminuir a exigncia literria e a independncia crtica.
Acompanhando a evoluo de sua mitopotica fundada no dilogo bblico, a autora mostra, a partir dos livros Waw (1991) e Bundo
(1995), como a posio social de um escritor pobre, negro e homossexual modifica e retrabalha o sentido e os valores da tradio.
PALAVRAS-CHAVE: Valdo Motta; poesia brasileira; literatura contempornea.
SUMMARY
Valdo Motta' s poetry can not be read against the usual framework of
Brazilian literature. This article tries to explain how the poet, born in Esprito Santo, invented a simulacrum of an esoteric doctrine to
understand his own anxieties and social exclusion. From the evolution of his mythopoetics founded on the Biblical dialogue, the author
shows, taking the books Waw (1991) and Bundo (1995) as a guideline, how the social position of a writer who is poor, black and
homosexual modifies and reworks the sense and the values of tradition.
KEYWORDS: Valdo Motta; Brazilian poetry; contemporary literature.
interiores, em "Vrtice" designadas como um "squito de traas/ zanzando pela casa e em meu crnio". Se o espelho multiplica a imagem
refletida, tambm um meio de o poeta se admirar, se encontrar e se
excitar, num acordar da conscincia narcsica; todavia o sujeito no
consegue compor a imagem de Narciso, pois zombeteira e esquiva a
"lmina" lhe devolve o fracasso de uma face falhada. como se a matria, tendo vida prpria e no correspondendo espiritualidade da
imagem projetada, com seus apelos de beleza e engrandecimento, impedisse a idealizao plena a conspurcao sistemtica da abstrao
esttica se tornar um dos procedimentos bsicos de Bundo. Na rplica
de "Vrtice", a imagem ao espelho (em cacos) escarifica o sujeito e a ele
sobrepe a imagem de Cristo no sacrifcio do amor, em forma de gozo
e sofrimento, descida ao inferno e elevao, xtase e dor. identificao
com Cristo no s confirma o sofrimento que h nessa paixo intelectual, que narcsica, como rebate, em "Meditao no Crepsculo", na
identificao do poeta com a rvore da sabedoria e da vida, porm
obstinada em "virar lenha/ no fogo das causas em que se empenha", o
que traduz a dialtica da pretenso espiritual e da precariedade de meios
em termos de herosmo e fracasso.
Nesse jogo palindico, cujos exemplos poderiam se multiplicar,
interessa observar que a tnica amorosa inteiramente intelectualizada
e conceitual, sem nenhum laivo sentimentalista; espraia-se em mltiplos
ncleos temticos, sempre se exteriorizando enquanto se concentra em
si. Em Waw encontramos uma poesia amorosa cujo objeto vai aos
poucos se definindo e assim definindo a histria humana como
sacrifcio, paixo, guerra. Por isso, o sentimento de rejeio e seus
dissabores tudo envolve, das relaes amorosas ao antagonismo social,
especificando cenas e situaes da "vida borralheira" que compartilham
poeta e seus pares de condio. Na luta do poeta-guerreiro, quanto
maior o desafio mais se impem a vontade e o orgulho da autosuperao ("Herico"); contudo ele transpe essa luta interior para fora,
do plano de uma autoprocura narcsica para a busca da fraternidade,
quase sempre inalcanada. Desiluses e fracassos neste segundo plano
mostram, por sua vez, que se a solidariedade no soluo coletiva no
contexto histrico do presente a assuno gloriosa da prpria fraqueza
uma ao afirmativa que pode unir os que vivem nas mesmas
condies. Diferentemente de Bundo, h nesse livro um horizonte de
solidariedade que se traduz poeticamente na utilizao livre de formas
variadas de representao para dar dignidade esttica ao submundo
dos gays, bofes, michs, travestis, "monas de equ" (mulheres sem
vagina), "monas de amap" (mulheres com vagina), desvalidos,
esfomeados, adolescentes vadios, pivetes, todos "inempregveis" (para
usar o jargo do apartheid que se institucionalizou como norma
insultuosa do capitalismo brasileiro).
Sem qualquer sentimento de piedade, sem mistificao demaggica
do sofrimento ou apelo barato retrica da vitimizao social, o tra-
e sociais que o poeta enfrenta com galhardia mas "para enfim dar/ a
Lugarnenhum" ("Ode ida ao id"). Incapaz de encontrar um lugar para
si e para aqueles com quem compartilha suas prprias carncias, o
poeta-vate de Bundo inventar um universo sua imagem e que pode
controlar por fora da imaginao artstica. A cultiva um gosto
(macunamico?) pelo escabroso e cria situaes erticas novas, melhor
dizendo, situaes ps-erticas, que enfrentam o mal, a doena, a
poesia, a morte e a marginalidade por meio de uma doutrina que
pretende ser a resoluo positiva disso o sistema da salvao. Tanto
que o desencanto existencial exposto em Waw levar ao vaticnio, a
conscincia da precariedade mscara da onipotncia, a doena
magia potica, a fragilidade individual hipertrofia do sujeito.
Forando um pouco a nota, eu diria que a passagem de um livro ao
outro pe em discusso o esgotamento do repertrio de recursos disponveis ao poeta contemporneo, como que assinalando a
impossibilidade da renovao contnua e convidando meditao das
formas anteriores. Seja como for, a bscula de plenitude e carncia nessa
passagem mostra que a potica do orgulho homossexual tem muitos
lados: paixo, renascimento, instabilidade e mutabilidade, cujo dado
literrio notvel que a figura moderna do arlequim ser superada pelo
vate, as inquietudes individuais por uma "cosmoviso homoertica".
Cabe perguntar se tais "mutaes" so uma crtica conjuntural do que
a poesia e sua integrao no mercado hoje, ou uma recusa do paradigma moderno da poesia.
lll
errada de falar e ser, coisa ruim, chulice, alm do sentido cmico que lhe
acrescenta o poeta de ser o lado masculino da bunda. O contraste entre
arrogncia e auto-ironia, entre a grandiosidade espiritual da misso e a
precariedade material de meios, continua sendo o procedimento central
de construo, s que mais agressivo e sardnico. O poema armado
como um desafio, um novo rito de iniciao que confia no poder
encantatrio da palavra potica, seja para exorcizar os males, seja para
realizar o desejo. No por acaso o poeta exibe seu dom potico em
luxria verbal, criada por associaes sonoras e semnticas entre palavras de diferentes origens, no faltando certo exibicionismo nominal
intencionalmente precioso: "Hidras, quimeras, anfisbenas, lmias,/
grgonas, grgulas, ogros, exus,/anhangs, humbabas,/abracadabra!".
A verve pletrica tambm um meio de engrandecer a imagem do
sujeito, cuja auto-invocao reiterativa, em quatro das cinco estrofes do
poema, insiste na idia de chegada do Salvador como se este pudesse se
presentificar fisicamente. "Aqui vou eu", "aqui estou eu!", "aqui eis!",
estas formas diticas e exclamativas demarcam a presena viva da
palavra do vate por oposio ao pas que lhe alheio, pas que ele
apostrofa, almeja e canta. De "verbo em riste", em guerra declarada a
todos os monstros, demnios e entidades malss, o Enviado parece um
pronome gesticulando, vaticinando, invocando os meios mgicos
capazes de ajud-lo a criar o paraso na "terra desolada". Investido de
poderes mgicos e sobrenaturais, ele faz o mal arredar e a riqueza do
mundo admir-lo, desejando provar que toda a magia da terra no
chega sua prpria magia; afasta quimeras, se expe diante do paraso
e declara: eu sou a grande recompensa diante dos parasos possveis,
das recompensas todas eu sou a panacia, o talism e o maior dos
meios mgicos. "Velocinos, tesouros,/ mans, elixires,/ graais, aqui
eis!", lemos na ltima estrofe.
Voltando primeira estrofe, notemos a construo sinttica que
organiza os termos e figuras da frase de modo a tornar o pronome "eu"
o centro de todas as equivalncias: do advrbio de lugar "aqui"
apstrofe " pas", do adjetivo "pando" exclamativa final "virgem por
salvar!". Este jogo vocativo de substituies e alternncias promove a
coincidncia das identidades individual e coletiva, ambas exauridas,
inconscientes, inocentes e ameaadas pelas maldades do mundo. Se a
grande profecia a vinda do poeta, isto , a "anunciao" do Salvador,
o objeto do canto do descobrimento o prprio sujeito e seu pas. Uma
espcie de viso do paraso, to arcaica quanto a fora mgica da
poesia, est no centro do poema, interiorizada na cincia do vate, a
qual no passa quem sabe de uma "pequena mitologia privada", nas
palavras de Joo Cabral. E no deixa de ter certa graa a desproporo
de foras que h num pronome singular, negro, inflado contra toda a
maldade e as promessas de riqueza do mundo. Na estrofe final,
contudo, o eu se subtrai "aqui eis!" e vem a grande conquista, a
doutrina de Bundo, que no deixa de ser um descobrimento: o pas
com seus manifestos, ultimatos e reclames de revoluo. Valdo interiorizou o impulso messinico como um procedimento farsesco, que
responde parodicamente ao esvaziamento da retrica vanguardista de
transformao coletiva. Podemos portanto entender o auto-endeusamento como mistificao esttica que, mediante a inverso simtrica
da figura do pria no seu oposto, encontra no mito do eu onipotente e
autnomo um meio de escapar da lgica destrutiva da mercadoria.
Com fria (divina?) e boa dose de prepotncia, o vate de Bundo provoca
o leitor para interagir com ele, ameaa-o, quase que o aterroriza para
convoc-lo salvao, acreditando que a poesia possa ter fora mgica,
ser ainda libertria. E pode haver acinte maior para o que hoje se
defende como a forma possvel da poesia, indecisa entre a nostalgia do
moderno e as sedues da ps-modernidadel8?
Como a doutrina excede os poemas, podendo ser rastreada nos
prefcios, nas entrevistas19, nas chaves bblicas, na prpria composio
esotrica do livro, reitero que h nos poemas contedos no tratados
diretamente pela doutrina e que se impem a contrapelo dela. O que a
empostao inicitica enuncia superfcie no o que se revela na
intimidade contraditria de suas formas e desta matria potica
que penso estar tratando aqui, ou seja, da experincia formalizada nas
figuras do antagonismo, em que a materialidade das imagens se
sobrepe ao pretenso ensinamento. O essencial da beleza dos dois
livros est a, nas tenses entre a expresso altamente mediada de uma
experincia existencial e a construo programada de uma doutrina
involuntariamente regressiva, que positivamente constata a ausncia
do outro, declara o fim da espcie e ostenta intimidade com o
excremento. As contradies da vida contempornea intervm nessa
formulao, produzindo os descompassos entre herosmo e fracasso,
pretenso espiritual e precariedade material; e nessa alternncia entre o
sagrado e a chanchada, o srio e o farsesco, o poeta faz pose de Deus,
Rei dos Reis, Jesus, Buda, Krishna, tem plpito e ministrio, mas s lhe
sobram pinguelas, migalhas, frustraes e solido. Quero dizer que o
movimento e a fora das figuras contemporneas do antagonismo
subvertem o que possa haver de idealizao e abstrao estticas na
poesia de redeno individual de Waw ou na revelao doutrinria de
Bundo. Temos por isso, no primeiro livro, solidariedade e muita
humanidade nos afetos e reaes, enquanto no segundo o fechamento
do sistema de salvao visa abolir as fontes do mal. Concebida como
superao das circunstncias adversas, como resoluo positiva das
inquietudes interiores, a doutrina porm desumana, negativa e fecal,
ao passo que a descrio dos confrontos e desatinos amorosos em Waw
expressa uma humanizao progressiva, pelo grau de autocompreenso
do fracasso e de seu prprio pessimismo. A soberania do sujeito e
mstica corporal devida a positividade de Bundo, e so seus rituais
gnsticos que levam plenitude as fantasias de soberania. Todavia, um
livro e outro apontam para o fracasso e, sobretudo o segundo, para a