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Tod des Subjekts.

Die neuere franzsische Philosophie im Zeichen Nietzsches


Author(s): Norbert W. Bolz
Source: Zeitschrift fr philosophische Forschung, Bd. 36, H. 3 (Jul. - Sep., 1982), pp. 444-452
Published by: Vittorio Klostermann GmbH
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20483216 .
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444

BERICHTEUND MITTEILUNGEN

heit ihrerGegenstandeerstreckt.Fur den zweitenTyp istdieWeisheitkonzentrier


teAufmerksamkeitaufdieAllgegenwartdesLogos.Der dritteKlassifikationstyp
hingegenbeschreibtkeinen idealenTypmehr, sonderneinenWerdegang,einekon
kreteMethode, die zurWeisheithinfiihrt.Er erlaubtunterschiedliche
Klassifikatio
nen,wie z. B. die verschiedenenstoischenReihenfolgenderTeilederPhilosophie
oderdie neuplatonische
DreiteilunginEthik- Physik- Epoptik.Aber diesever
schiedenen
Klassifikationen
gehorendennochalleeinemeinzigenTyp an,dabei ih
nen dieTeilederPhilosophiealsEtappeneinesimInnernzu durchlaufenden
Weges
werden:alsPhaseneinerEntwicklungund einerTransformation,
die es in
aufgefal3t
sichselbstzu verwirklichen
gilt.DieserdritteTyp ist imeigentlichenund etymolo
gischenSinnePhilo-sophie,d. h.Weisheitsliebe,da er einerAnstrengung,einerSu
che, einer tTbungl3l
entspricht,die zurWeisheit fiihrt.Dieser imwahren Sinne
Charakteristes, der ihn an einertotalenSystematisierung
hindert
philo-sophische
und der die Schwankungen,Inkoharenzen
und innerenKonflikteerklart,die ihn
kennzeichnen.

TOD DES SUBJEKTS


PhilosophieimZeichenNietzsches
Die neuerefranz6sische
von Norbert W Bolz,

Berlin

Die Bedeutungder deutschenObersetzungdes 3. Bandesder Schriftenvon J.


Philosophieistkaumzu iiber
Lacan1furdasVerstandnisderneuerenfranzosischen
bestimmtdieNatur, derdie ro
Der Begriinderstrukturaler
Psychoanalyse
schatzen.
Mythos.DieNatur desMen
mantischeSehnsuchtgilt, alsanthropomorphistischen
schenseiwesentlichantiphysis:sozialeBeziehungzumMenschen imBruchmit der
Utopie einer
Grundlage.In dieserPerspektivelaft sich jede ,,soziale
biologischen
ableiten.Die Sehn
Bevormundung"aus dem Entwohnungskomplex
totalitaren
Harmoniedeterminiertsei
suchtdesSubjektsnacheinerRestitutionderpranatalen
wie sie idealtypisch
der Spiegelals
ne geistigeEntwicklungdurch Identitatsbilder,
131
in: Annuaire
de la Ve Section de l'Ecole des Hautes
Exercices
Vgl. P. Hadot,
spirituels,
befindlichen
Etudes,
84, S. 25-70. Zum auf der Suche nach der Weisheit
Philosophen
vgl.
203 d, wo die Gestalten
des Eros, des Sokrates und des Philosophen
Piaton, Symposion,
sich decken.
zur dt. Rezeption
der Schriften Lacans
1980. Vergleiche
III, ?lten
J. Lacan, Schriften
von N. Haas), das Deutsch
die Berliner Zeitschrift
?Der Wunderblock"
(hrsg.
von M. Frank, F. A. Kittler,
S.
Franz?sische
f?r Textanalytik
Jahrbuch
?Fugen"
(hrsg.
Schriften von M. Frank.
und die hermeneutischen
Weber)

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TOD DES SUBJEKTS

445

,,seitenverkehrt"
liefert:,,bevordasIchseineIdentitatbehauptet,verschmilztesmit
Diese Spiegel
entfremdet".
der Imago,die es formtund doch zugleichurspriinglich
motiviert,aufge
struktur
mug3von einemDritten, derpsychologischdieEifersucht
die den
brochenwerden,um diemenschlicheErkenntnisalseinezu konstituieren,
Riicksichtzum soziali
andereninKampfoderVertraganerkenntund inderselben
sierten,prinzipiellkommunikablen
Objekt findet.Die Konstitutiondes sozialen
mit derAnerkennungdes rivalisierenden
Objektfeldesist alsogleichurspriinglich
wird,mug jenemifilingen.
anderen;undwo dieseverweigert
Es gilt, in der dialektischen
Krise des SubjektsdenNormalfallabendlandischer
zu sehen.Die siebegleitenden
GestaltendesWahnsmiissen als
Kulturentwicklung
der GenesemenschlicherErkenntnisnach ihrenprinzipiellen
Stillstandsformen
Strukturmerkmalen
verstanden
werden: ,,formaleIdentitat,affektiveAquivalenz,
Der Wahnsinn ist ein
iterative
Reproduktionund anthropomorphe
Symbolik."2
Denken, alsoverkniipftmit denBedeutungen,die die Sprachein dasmenschliche
Denn dieWahr
Sein einfiihrt,und deshalbunabtrennbar
von derWahrheitsfrage.
Knoten ,,un
heit liegtimSprecheneinerliigenhaften
Sprache,inder sichdiskursive
mit der die Leidenschaft
der Selbstverkennung
ins
sinniger"
Bedeutungschiurzen,
Wort fillt. LacansTheorie desBegehrensistdieAntwort der Psychoanalyseauf
NietzschesFragenachdemWert derWahrheit:,,wirvergessennicht,dalidieWahr
heit einWert ist,der aufdieUngewifiheitantwortet,von der dieLebenserfahrung
desMenschenphanomenologisch
gekennzeichnetist,und dalidie Suchenachder
WahrheithistorischunterdemTitel desGeistigendieBegeisterung
desMystikers
und dieRegeindesMoralisten,dieWege desAsketenwie dieEingebungendesMy
stagogenbeseelt."3
An Hegel kniipftLacandieDialektikdesBegehrens,das,gemalderVermittlungs
struktur, stets das Begehren des anderen zum Objekt hat, d. h. primar auf die Aner
kennung seiner zielt. Jedes Objekt des Begehrens ist durch das seines anderen ver

von den ima


mittet. ,,DasIch,von demwir sprechen,istabsolutununterscheidbar
die esvonKopf bisFull konstituieren,in seinerGenesewie
ginarenVerhaftungen,
in seinemStatus,in seinerFunktionwie in seinerAktualitat,durcheinenanderen
und fureinen anderen.Anders gesagt,dieDialektik,die unsereErfahrungunter
Niveau derWirksamkeitdesSubjekts
stutzt,indemsiesichaufdemeinhiillendsten
situiert, verpflichtet uns, das Ich vom einen Ende zum anderen in der Bewegung der

worin sich in derHegelschenPhano


fortschreitenden
Entfremdungzu verstehen,
Hier zeigt sich,dal LacansBegriff
konstituiert."4
menologiedasSelbstbewugtsein
desSubjekts,derprinzipielldasSubjektdesUnbewufitenmeint, freivonAquivoka
tion ist.Er sollgeradedie abendlandische
VerkennungdesSubjektsalsBewulltsein
zerschlagen; das Cogito ergo sum liest Lacan als Ich denke: ,, also bin ich"!

der sog.Neuen Philosophie,organisiert


Bernard-Henri
Levy, einHauptvertreter
vomOrt desLacanschen
Denkens aus.
seinenpolitischenPessimismus
ausdriucklich
Die Neue Philosophie denkt das Sein derMacht, die ortlos ist und niemandem zuei

gen. IhrerweistsichderName desHerrn, denHegels Selbstbewultseinsdialektik


2A.
3A.
4A.

a. O.
a. O:
a. O.

(?Die Familie").
des ,Realit?tsprinzips*").
zum Kommentar
von
(?Einf?hrung
(?Jenseits

J. Hyppolite").

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446

BERICHTEUND MITTEILUNGEN

Vatersmeinen, alsMetapher
und der psychoanalytische
Begriffdes symbolischen
desWirklichen.Name-des-Herrn,
Phantasma,
dasBose,das Imaginare:
allesNamen
derMacht, die alskollektivhervorbrechendes
Ichidealgedachtwird.Der Name des
Herrn ermoglichtjedenDiskurs, in dem sich eineGesellschaftkonstituiert,und
pragt ihr das Schema des Selben auf.

und ,,reak
Die Neuen PhilosophenkiindigendieDisjunktionvon ,,progressiv"
tionar"durcheinepessimistische
Politik,diedasFeldverltt, aufdem sichdie Ideo
logienjenerKontrahenteneinschreiben:
AufklirungundNaturrecht.Geschichte,
Macht und Staat sind koextensiv. Der Mensch ist ein Artefakt des Staates und seine
,,Natur" an der sozialen Institution seines Begehrens ablesbar. Es bedarf deshalb nur
des Sprechens, das immer schon das Gesetz des Herrn artikuliert, um Subjekte im
Wortsinn: Untertanen zu produzieren. Von hier aus fallt Licht auf die Arbitrari

tatstheorie
desSprachzeichens,
die einepolitische
MetapherderbarockenTyrannis
mobilisiert:
Willkiir alsEntscheidungausNichts.Der Diskurserweistsichvor aller
Inhaltsbestimmtheit
alsForm derMacht und SprechenalsSubjektivierung,
Geset
zesgehorsam. Da auch das Begehren, das sich gegen die Macht richtet, streng in ih

derOrdnung
remDiskursartikuliertist,gibt es furdieNeue Philosophieinnerhalb
des PolitischenkeinenAusweg, sondernallein in einer neuenEthik desWider
stands,einerPflichtzumNein.
Die Moralitatder pessimistischen
Geschichtsphilosophen
bricht,wie schondie
KritischeTheoriederFrankfurter
Schule,mit demOptimismusdesWunschesund
schreibtdieGeschichtedesLeidens.SieorganisierenihrenpolitischenPessimismus
so extrem, daf sich das Feld einer neuen Ethik eroffnet, die ihrerseits eine minimale

Ana
provisorischePolitik postuliert.Dem entsprichtder erkenntnistheoretische
chronismus eines Rekurses auf die platonische Staatsphilosophie, der den Kapitalis
mus dem sokratischen Diskurs einschreibt. Damit stehen die Neuen Philosophen
dem Sozialismus als einer apollinischen THuschung uiber den kriegerischen Charak
ter des Daseins so fern wie moglich; da6 er eine jener Liugen ist, die nach Nietzsche
zum Leben n6tig sind, ist noch das beste, was iiber den Sozialismus zu sagen ware.
Denn wie der NS-Staat hat der Marxismus der autonomen Sphare des Politischen
nur den Todesstof3 versetzt, um desto unerbitterlicher den totalen Staat zu errich
ten, in dem Terror im Namen des Humanismus triumphiert - deshalb sind alle

neuerenfranzosischen
PhilosophenAntihumanisten.
,,Der Faschismus hemmt nicht, hindert nicht und verbietet nicht; er treibt ganz
im Gegenteil vorwarts, er treibt dieMacht bis an ihrAuflerstes. Er bestraft nicht, er

verschweigtnicht, er knebeltnicht;er entknebelt,er zwingtzumReden und zum


Sprechen. Die Barbarei, verschwenderisch bis zum Wahnsinn, ist nicht Verklarung
des Kapitals, sondern dessen Au13er-sich-Sein, sie istMacht, die in ihrem Schaffen

Die Neue Philosophieprotestiertgegen


nicht innehilt,sondernweiterschreitet."5
den staatlichen Terror nicht ohne in derselben Riicksicht die abendlandische Philo
sophie einer kategorischen Kritik zu unterziehen. Dispositive derMacht lassen Fiih
rerwort und Wortfiihrer, Despot und Philosoph in ein und demselben Relais funk
tionieren. Deshalb fordert Levy eine neue Geschichtsschreibung am Leitfaden des

zu sein.Die Totalisierung
desStaa
plebejischen
Wunsches,nichtmehr unterdriickt
5B.-H.

Levy, Die

Barbarei

mit menschlichem

Gesicht,

Reinbek

1978, 84.

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TOD DES SUBJEKTS

447

tes, der sich denKorper derGesellschaftaneignet,setzt fortschreitend


Uberwa
chungan die Stellevon Strafen,einen totalenDiskurs,der zumRedenundGeste
hen bringt,an die Stellehandgreiflicher
Gewaltund allgegenwartige
Machttechni
ken an die StelledesHerrn. Levy rekurriert
hier ausdriicklich
aufdenBegriffdes
Politischen Carl Schmitts, um zu zeigen, daf3 dort, wo, wie im totalen Staat, alles

politischwird, dasPolitischeimmerschwererzu denken ist:der auf3erste


Gegen
satz.
Die politischeMutation zum Totalitarismusals dem historischenApriori der
Neuen Philosophie wird Aug in Aug mit Carl Schmitt analysiert; ihm folgt Levy

auch in seinemKonzeptPolitischerTheologie6.Frei von politischenVorbehalten


gelen den Neuen Philosophen C. Schmitt und sein Begriff des Politischen, M. Hei
degger und seine Analyse der Technik, sowie E. Jiinger und seine Gestalt des Arbei

tersalsdie eigentlichen
ArchaologenderGegenwart.Es isthier jedochentscheidend
zu sehen,da13es um dieArtikulationeinernichtkulturkonservativen
,,Kritik"
des
Fortschrittsgeht,die ihnalsdaskatastrophische
GesetzdesBestehendenagnosziert:
alsKern des geschichtsphilosophischen
Optimismus,wie schonW. Benjaminer
kannte.Der Fortschritterscheintnun alsdieBewegungsfigur
desKapitalismus,in
der sichderNihilismus technischrealisiert.
Wie Auschwitz

fuirdie Kritische Theorie ist der Archipel Gulag fur die Neue Phi

losophiedashistorische
Apriori derForschung- eineZasur,die demEinschnitt
derFranzosischen
RevolutioninderKlassikan schmerzlicher
Tiefevergleichbar
ist.
Doch scheintdieDialektikderAufldarunginderNeuen PhilosophiezurGeschich
te desselben erstarrt: sie zieht die kiurzeste Linie von der ersten Institution zum To
talitarismus. Barbarei ist der letzte Stil der Zivilisation. Und wo Zivilisation von der

GeschichteBesitz ergreift,verwandeltsie dasEreignisauseinem topographischen


in einenProduktionsbegriff.
Schicksalsbegriff
DeshalbstehenfurLevydie eigentli
chenEreignissederRebellionnicht imZeichenderGeschichte,sonderndesVerges
sens:Angriff auf die Zeit um ihrer revolutionaren Stillstellung willen auf die Turmuhr.

der SchuB

Faschismus
undStalinismussindGestalteneinerMacht,die sichvomTerritorium
emanzipiert hat, um sich in ,,heiligen" Texten zu kodifizieren. Wie Texte unmittel
bar als Strategien von Herrschaft funktionieren, zeigen die marxistischen Texte im
Ostblock - es sind verbliimte Ketten. Der andere wird vom Text derMacht nicht
als Feind anerkannt, sondern als Barbar ausgeschlossen, wahrend der Untertan im
Diesseits der Unwissenheit verbleibt. Die Aura derMacht verdankt sich der Unver
standlichkeit ihrerGesetze und der Ignoranz, zu der diese den Untertan verurteilen.
Fur Glucksmann tragt die Freiheit desWagnerschen Siegfried dasWundmal der In
fantilitat, die ihn zum Paradigma des vollendeten Untertan macht.

DagegenmobilisiertdieNeue PhilosophieKraftedesWiderstands,desProtests,
der Unterbrechung im Namen der Differenz und Dissidenz, wie sie Sokrates ver
korpere: ,,wenn alle Formen des Wissens zum Kampf aufrufen, dann ist der, der
sagt, ich weiI3, dal ich nichts weifi, ein Deserteur."7 Seine Fluchtlinie fiihrt ihn zum

6A. a.
O. 99.
7
A. Glucksmann,

Die Meisterdenker,

Reinbek

1978, 87.

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BERICHTEUND MITTEILUNGEN

448

Gegenpol jenes Herrn und Fiirsten, den Fichte als ,,eine vom Gesetz belebte Ma
schine" definiert hat. Und in ihr- das zeigt Glucksmann in einer Analyse des phi

Antisemitismus- sind die BegriffederMeisterdenkerselberam


losophischen
Subjekt jede somatischeInnervationzur Strecke
Werk, deren transzendentales
Spon
SozialismusdasAnathemaiuber
derwissenschaftliche
brachte,bis schlieBlich
taneitat und Ereignis sprach. ,,Die Vernunft war noch nie damit zu Ende gekom
men, all das auszuschlief3en, was von ihr ausgeschlossen wird, gesteht Hegel - und

Arbeit seinerVernunftware: auszuschlieBen?


wenn das geradedie ausschliegliche
Die Jagd auf das natiirliche Bewuftsein kennt kein Ende, vielleicht weil die Leiden
schaft der Vernunft, mehr als das Erjagen, das Jagen ist.Das Kind infantilisieren, aus
dem Volk eine Plebs machen"8 - die Vernunft als Jager, die von Fichtes Ich gefor

derte absolutvollkommeneHerrschaft iiber sich selbst,hat das Gesellschafts


istfunktioneller
alsStrafen,Padagogikunentrinn
Szenariogewandelt:
UTberwachen
barer als Repression. Statt zu iiberreden oder zu untersagen, rat und schreckt die
Macht ab.Was augerhalb ihrer liegt, nennt sie das Chaos, dem ihr grof3er Stil Form
aufpragt. Nietzsche hat diese Mechanik derMacht analysiert, Wagner sie inszeniert
- das Gold der Rheintochter gilt Glucksmann nur als Schleier, hinter dem sich die
Machtfrage des Wotan-Staats verbirgt. Wie die Gulags wird er von Nietzscheani
scher Redlichkeit zu erleuchten sein. Insgesamt hat fuirdie neuere franz6sische Phi

alsInitialziindung
gewirkt.Und gleichNietz
losophie
NietzschesSozialismuskritik
sche intendiert sie einen Pessimismus der Starke, der sich durch seine Fahigkeit zur

Analytik entschlossenvomHistorismusabsetzt.
Pessi
AuchAndreGlucksmannsPhilosophiesteht imZeichendesorganisierten
mismus: ,,Hoffnung ist der Feind des Gefangenen"9, weil sie den Widerstand als
Mittel der Erkenntnis von Machtverhaltnissen abstumpft. Ja, die Neuen Philoso
phen nahren den Verdacht, daIs die Utopie des kommenden Gliicks seit je die raison

Ungliickswar. Glucksmanngilt diemarxistischeUnter


d'etregesellschaftlichen
scheidungvon ProletariatundCanaillefur sophistischimAngesichtdesLeidens:
,,Gefolterte K6rper sehen alle gleich aus."10Sie bilden den dark continent auf der
Landkarte desMarxismus. In der Gewalt, die heute dem Dissidenten im real existie

rendenSozialismus
widerfahrt,erkennendieNeuen Philosophendie Internierungs
geste wieder, die den Irren des 17. Jahrhundert zeichnete. Widerspruch gegen die ge
setzgebende Rede derMacht ist derWahnsinn des 20. Jahrhunderts. Den Franzosen
scheint hier der erste bedeutende Ausbruch der Philosophie aus den Geisteswissen
schaften gelungen zu sein. Dazu verhilft ihnen ihr politisches Interesse: Theorien

mit Kriften des gesell


werden nie isoliert,sondernin ihremZusammenwirken
schaftlichen
Feldesanalysiert.
PhilosophienverkettensichmitMachtenzuDisposi
Praxis.So bildet im 17.
und institutioneller
tiven,d. h. zuRegelkreisendiskursiver
des
Aufklarungmit den Internierungspraktiken
Jahrhundert
die rationalistische
Staates ein Dispositiv,

das sich im 20. Jahrhundert in der Verkettung von Leninis

mus und sibirischem


Lagerwiederholt.Der ArchipelGulagwirdGlucksmannzum

8A. a.
O. 182.
9A.
Glucksmann,
10A. a.
O. 81.

K?chin

und Menschenfresser,

Berlin

1976, 21.

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TOD DES SUBJEKTS

dejavu:der sichewigwiederholendeProzegderZivilisation,indem immerwieder


LemurenzurArbeit antreten.
derKulturherosFaustund die plebejischen
Durch denSchnittderReprasentation
vonMacht bleibtdie sprachlose
Plebsvom
k6nnen.Die
Wort desFiirstengetrennt- aufgeklartseinheifit, es nachstammeln
und demple
marxistischeTheorie iiberbriickt
denGrabenzwischenStaatsfestung
bejischenDraugen nur, um den Plebejer,der sichdaraufeinlIBt,einzuschlieflen.
Einschlieflungen.
Despot
Die Implikationen
derTheoriesindunmittelbarstaatliche
undPhilosophbildeneinDispositivwie FestungundBriicke.Deshalb istdieNeue
Vernunftzuhause,sonderneher indem
Philosophienicht imDiskurseineranderen
das
denWissenschaftler,
Wort, mit dem derKiinstlerdenFiirsten,der Internierte
Kind denVaterunterbricht,um anderenzu antworten.
In diesemSinneheifitdieNeue Philosophieplebejischund setztaufdieWider
- dasmotiviert ihreHegel-Kritik.
Das dialektische
standskraft
Auffiebenwird als
einAusschliefendurchschaut.
Dem entsprichterkenntnistheoretisch
ein extremer
Nominalismus:Begriffesindnur noch alsEreignisselegitim.Man tutLevy und
nennt.Viel
Glucksmann
wohl nichtunrecht,wennman ihrHegelbildsimplistisch
mehr entsprichtes ihremBegriffhochpolitischer
Theorie,einDenken an seinenEf
seinesNamens,Marx nicht
fektenzumessen,Hegel nichtvon derStaatsphilosophie
Die Franzosen
messensichnichtanHegel- sie
von den russischen
KZs zu trennen.
desTo
messendaspolitischeFeld seinerPhilosophieaus.Eine ersteDiskursanalyse
talitarismus
hatJeanPierreFayevorgelegt.Er visierteineLogikderhistorischenSe
ist,die inkomplexen
mantik,dieprasupponiert,
dafGeschichteeineErzahlsprache
Effekte imRealenhat. Faye untersuchtdie Zirkulationsbedin
Riickkoppelungen
Revolution",um
gungenvonMachtformelnwie ,totalerStaat"und ,,konservative
denn eswarenVerket
dieMachtergreifungimFeld der Sprachenachzuzeichnen,
tungenvon Signifikanten,
welche die ,,neueTopographie"(E.Jiinger)desTotalita
rismusbildeten.Dabei befreitdieNacherzahlungsignifikanter
Verkettungen,die
vonRelaisdesSprechensinDispositivenderMacht, diewie Steu
Funktionsanalyse
wirken, dieFaschismusdiskussion
vom Pri
erimpulsein politischenStromkreisen
mat desBewuftseinsund derpolitischenGesinnung,um denWunsch derMassen
ausderPragmatiktotalitarer
Diskursezu entziffern.Ideologienentstehen,indem
Redenaus ihremKontext isoliertundmit neuenKriiften
Diskursstromeumgelenkt,
werden- nicht alsAusdruckeinerBasisimUberbau.Allerdingskorres
verkoppelt
in ihrem
pondiert,wie Faye zeigenkann, die Diffusion von Schliisselbegriffen
RhythmusdenZyklen derWirtschaftskonjunktur.
Eine stupendeBelesenheitsetztFaye instand,die antisemitische
SprachealsSyn
inneuenmythischenErzahlungenzu re
theseheterogenster
Halbbildungspartikel
der faschisti
konstruierenund dieNarratorenzu nennen.Die Vereinheitlichung
dereinzelnenDiskursstr6mevorberei
schenBewegungwird durchVerschaltungen
in ihrer
wie die ,,Blutsgemeinschaft"
tet.Dabei zeigt sich,dag reineSignifikanten
diskursive
unaufh6rlichen
Zirkulationunwiderstehliche
Homogenisierungseffekte
In
zeitigen:,,DiesichdrehendenhohlenWorte ersetzendie absolutePositivitat."1l
entfaltetdieDiskursanalysedes
dieserAnalytik der politischenSprachokonomie
V6lkischendasParadigmatotalitarer
Sprache.
11

J. P. Faye,

Totalit?re

Sprachen,

Frankfurt/Berlin/Wien

1977, 249.

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BERICHTE UND MITTEILUNGEN

450

FayesNarratik istdie kritischeErzahlungdesdiskursivenProduktionsprozesses


von Geschichte,alsodurchDarstellungKritik derselben.Sie fingiertkeineMeta
Ebene des Narrativen,

sondern dringt in die diskursive Praxis ein, um ihre Relais

zu beschreiben.,,Dennhier istdasWesentliche:Schnitte,Wei
undVerschaltungen
der politi
terweisungen
von einerSprachkettezur andern- eineArt ,,Prosodie"
schen Sprachen, die wir hier an die Erzeugung der Aktion

gebunden sehen."12Das

die alskri
WortMallarmes,AussagenseiProduzieren,gilt fiirjedeDiskursanalyse,
tische Narration

dasNetz der Reden, die sie beschreibt, nicht verl0t,

sondern die

rekonstruiert.
Fuirdiese
Wirkungen der SprechakteimRealen als ,,Geschichte"
Probleme,denn siepro
Neue Philosophiegibt eskeineweiterenmethodologischen
Niveau, d. h.Untersuchungeneinesspe
duziertMikroanalysenauf ,,molekularem"
zifischenFunktionierensimRealen. ,,Esgehtebennichtdarum,,Inhalte'auszuma
und ihren,Formeffekt'im
chen,sonderndarum,dieZirkulationderSignifikanten
Entstehenselbstzu erfassen.""3
dasSprechennacheiner
Dabei zeigt sich,daf dieEigenenergiederSignifikanten
alsDiskursorganisiert:
die
geheimenTopographieausrichtet,
diedenTotalitarismus
Magie desTotalenisteinedesBuchstabens.Inszenierte
Politik,wie die faschistische,
bedarf der Erzahler. Faye ist kein Historiker.

Ihn interessiert die Kontinuitat

einer

Diskurseundgesellschaft
totalitaren
Maschine,zu der sichWiinsche, Institutionen,
in transversalen
licheProduktionsweisen
Schwingungen
verkniipfen.
Kampfformen
gegen das Totalitare zu entwickeln,

ist die Absicht auch dieses Neuen Philosophen.

Am bestenverdeutlichendie Schriften
Michel Foucaults,wie dieNeue Philoso
phieDiskurse anschneidet,um ihreMaterialitatund Effekte zu bestimmen.Die
je
AnalyseerforschtdasFunktionierenvonTextenundRedenumsoeindringlicher,
Eine paradoxeEthnologieunserer
sieSinnundBedeutungignoriert.
entschlossener
eigenen Vernunft versucht, die formtranszendentalen sozialen Tatsachen, die Kultur

wie NietzschesGenealogiees furdieMoral praktizierte.


heiIen, zu diagnostizieren,
Diese Methode

zerfallt den Menschen

und die Kausalitat in ein historisches Struk

entsprichtdem ein episte


turensemble,stattzu totalisieren.Sprachphilosophisch
mologischer Primat der Signifikanten, d. h. der Zeichen eines Diskurses, sofern sie
nicht Sinn zur Erscheinung bringen. Dag derart die Sprache in ihrem Sein zur Spra
che kommt, ist unablosbar vom Verschwinden des mit sich identischen selbstbe
wuBten Subjekts, das den Raum einer Sprache eroffnet, die niemandem geh6rt und
auf deren Schauplatz das ,,AuI3en" des Leibes erscheint, an das Nietzsche die Philo
sophie erinnert hat.
Mit Nietzsches Genealogie wendet sich die Neue Philosophie gegen die Ideologie

desUrsprungsund versucht,die Ereignissein ihrerkontingentenAuferlichkeit


und historischen Einmaligkeit zu analysieren. Zumal Foucault transponiert die Ge
schichte aus dem Register von Ursprung und Seele in das von Korper und Ereignis,

und
denn das genealogische
VerfahrenzerstreutdieHerkunft eines Individuums
prasentiert es alsKnotenpunkt einer Vielzahl von Spuren, Faden: es muI3 erfahren,
daIs es viele Vater hat. ,,Dem Leib pragen sich die Ereignisse ein (wahrend die Spra
che sie notiert und die Ideen sie auflosen). Am Leib l6st sich das Ich auf (das sich ei
12

J. P. Faye, Theorie
13A. a.
O. 53.

der Erz?hlung,

Frankfurt/M.

1977,

12.

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TOD DES SUBJEKTS

451

ne substantielle Einheit vorgaukeln mochte). Er ist eine Masse, die standig ab


br6ckelt. Als Analyse der Herkunft steht die Genealogie also dort, wo sich Leib und

Geschichteverschrinken."14
DasWerdendesSubjektszeigtsichnun alsGeschichte
von Unterwerfungen: es unterwirft sich den Leib und dem Geist. Am Leitfaden des
Leibes entdeckt der Genealoge, daIl es keine Konstanz, kein Absolutes fir das Sein

desMenschengibt,und deshalbzerbrichter systematisch


diemetaphysischen
Ein
heiten, die den abendlandischen
Diskurs organisieren.
Diskontinuitattritt an die
StelledesHegelschenBeisichseinsimAnderssein.
Die zerschneidende
ScharfesolchenWissens, dem hermeneutischen
so fernwie
moglich, mochte der einschneidenden
Singularitatdes historischenEreignisses
Raum schaffen. Dabei ist es entscheidend zu sehen, dal eine Autogenealogie

der Hi

storiedieM6glichkeitsbedingung
jenerEthnologieder eigenenKultur ist,dieFou
caultanstrebt:dieErkenntnisderDiskursanalyse
mug immerauchzugleichdieGe
nealogieihrereigenenBewegungschreiben.
Das diirftedaszentrale
Motiv derneuen
franz6sischen
Nietzsche-Lektiire
sein.DennNietzschewar es,derdieHistorievom
PrototypdesmenschlichenGedachtnissesbefreite,indemer imNamen des tragi
schenWissensdasSubjektderhistorischen
Erkenntnisopferteundden grausamen
Willen zumWissen benannte,der indenprivilegierten
abendlandischen
Diskursen
amWerk ist.Jedes
Wissen tragtSpurenseinerkontingentenProduktionsbedingun
gen und kann deshalb auf seinWerden und seine Effekte hin befragt werden. Es
geht Foucault nicht um dasWas eines Wissens, sondern um das Dal seiner Reden,
die Diskurstatsachen: Wer spricht von wo aus?Welche Institutionen bringen zum
Sprechen und archivieren das Gesagte?

Es zeigt sich,dai3zentrifugales
Begehrenund abweichendes
VerhalteninderGe
schichtederNeuzeitwenigerdurchschlichte
RepressionalsvielmehrdurchDiskur
sivierung,Verwandlunginwissenschaftliche
Reden entmachtigt
wurden.Macht
undBegehren,die in jedemwissenschaftlichen
Reden auchamWerk sind,kniipfen
denDiskursankontingente
genaubestimmbare
Institutio
Aulierungsbedingungen,
nen. Deshalb mugI die Analyse von allen Universalien Abschied nehmen: ,,Zweifel
los mugi man Nominalist sein: die Macht ist nicht eine Institution, ist nicht eine
Struktur, ist nicht eineMachtigkeit einiger Machtiger. Die Macht ist der Name, den

man einerkomplexenstrategischen
Situationin einerGesellschaftgibt."15
Philoso
phie soll zur politischen Erkenntnis

des Wahrheit Genannten werden und den

selbstverstindlichen
Wissenssortebrechen.In diesem
Vorrangeinerprivilegierten
genauen Sinn ist die Neue Philosophie anti-wissenschaftlich, namlich offen fiir an
deresWissen, das von dem fiir dieWissenschaft bislang einzig wahrheitsfahigen stets

unterworfen
wurde.
UnzweifelhaftentferntsichFoucaultin seinenjiingstenSchriftenvomModell der
Sprache und der reinen Diskursanalyse,

um die Politik derWahrheit

in die sie re

zu zerlegen;damitistdieFunktionseinheit
gelnden,,Machtdispositive"
vonDiskurs
und nichtdiskursivem

sozialem Zwang, d. h. der Institution gemeint. In diesen

KoordinatenstelltsichdieGeschichtederWahrheitdurchdieMachteffekteihrer
Reden dar.Was Foucault nun diesen Praktiken des ,,wahren Diskurses" entgegen
14
M.
15M.

Foucault,

Von

Foucault,

Sexualit?t

der Subversion

des Wissens,

und Wahrheit

M?nchen

I, Frankfurt/M.

1974, 91.
114.

1977,

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BERICHTEUND MITTEILUNGEN

Wis
setzenmochte, hat nichtsmit dem Phantasmaeinesmachtfernenerlosenden
sensgemein.Er fordertnicht Philosophie,aberPhilosophen- nicht eine andere
als
Wahrheit, sonderneine andereHaltung: ,,Ichtraumevon dem Intellektuellen
und
demZerstorerderEvidenzenundUnversalien,der indenTragheitsmomenten
OffnungenundKraftlinienkenntlich
ZwangenderGegenwartdie Schwachstellen,
macht, der fortwahrendseinenOrt wechselt."16
die
daB in F. A. Kittler einLiteraturwissenschaftler
Es kann nicht iiberraschen,
Diskussionhierzulandeeinge
franz6sische
Diskursanalysein diewissenschaftliche
Diskurs,derdasErgehenvonDiskur
fuihrthat, istdochLiteraturjenerprivilegierte
sen zum Thema hat. Dabei streift Kittler die letzte Befangenheit der Studien Fou

Ordnungs
caults,dem seineTechnikverpflichtetist, ab- die im akademischen
um sie
raumdesDiskursesnamlich- und behandeltReden radikalals ,,sinnlos",
schreibtsichPhi
zu fassen.
AlsDiskursanalyse
in ihrenPraxiseffekten
handgreiflich
losophie,die sichnicht lingerglaubtamLebenzu erhalten,die eigeneGenealogie
Rede zu sein.
weil wahrheitsstiftende
und gibt denAnspruchpreis,privilegierte,
Kittlerspricht,wie Ovid uiberdasHaus derFama,von einemGemurmelohne spre
Adressaten,um denFluchtpunktjenerAufl6
chendesSubjektund individuierten
ReduktionenderRedeereignisse
sungzu bezeichnen,die dieMetaphysikgenannten
aufWahrheit,desBegehrensaufPersonenund derMachtvarietatenaufdenEinen
KeineRede, in dernichtMacht amWerk, hinterdernicht einBe
Geist aufdeckt.
ZumalTabusundVerbotewerdenvonKittler in ihrerPosi
gehrenkommandierte.
tivitat analysiert: alsMichte, die zum Sprechen bringen. Er sucht das Asyl jener au
tonymen Reden auf, die wir Wahnsinn und Literatur nennen'.

16M.
Berlin
der Macht,
1978, 198.
Foucault, Dispositive
17
von F. A. Kittler und H. Turk, Frankfurt/M.
1977. F. A. Kittler,
Vgl. Urszenen,
hrsg.
Der Traum und die Rede, Bern 1977. Vgl. zur Diskursanalyse
des deutschen
Idealismus
in: Hegel, Der Geist des Christentums,
auch: W. Hamacher,
Frankfurt/
pleroma,
1978.
Berlin/Wien

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