OS LOUCOS DA MISERICRDIA: A NOMEAO DISCURSIVA DA LOUCURA NAS

CORRESPONDNCIAS DA SANTA CASA DE SO JOO DEL REI

Helder Rodrigues Pereira - UFSJ1
RESUMO: Um discurso que nomeia a loucura pode ser encontrado em documentos oficiais: pronturios
mdicos, por exemplo. Ainda que o discurso mdico no seja original, ele se constitui de formaes
oficialmente aceitas. Outros discursos tambm nomeiam o louco o do senso comum, por exemplo , mas
tambm constituem, discursivamente, o afastamento social de tal personagem. Buscando as marcas
discursivas que nomeiam os loucos e que no se restrinjam ao discurso mdico, procurou-se analisar algumas
correspondncias recebidas pela Santa Casa da Misericrdia de So Joo del Rei. Elegeram-se aquelas que
encaminharam loucos para a internao hospitalar a fim de encontrar marcas que classifiquem esta
personagem urbana.
Palavras-chave: Discurso. Documentos. Cidade. Loucura.

ABSTRACT: A speech about the insanity may be found in official documents: medical records, for
example. In spite the doctors speeches arent original, they constitute themselves from accepted
expressions to name the insane one. Other speeches also nominate the insane one common sense,
for example, but they indicate a searching for a speech comprehension of a character who has been
put off a social acquaintance. With a purpose of comprehend the speech marks that nominate the
insane ones, and dont restrict themselves to the doctors speech, this work boards the speech from
some letters received for the hospital Santa Casa de Misericrdia localized in So Joo del-Rei.
The chosen letters were those that have conducted insane people to the hospital; from these letters,
it was made an analysis on speech marks that help to constitute this urban character.
Keywords: Speech. Documents. Urban. Insanity.
1. Introduo
Minas Gerais no sculo XIX apresentou caractersticas peculiares que foram marcantes para a
histria e, conseqentemente, para a formao de seu povo. Do ponto de vista econmico, no estado estava
concentrado a maior plantel escravista do Imprio, o que garantia a Minas um lugar privilegiado
economicamente. Do ponto de vista social, contava com uma vasta populao presente desde os tempos do
auge da minerao. A Histria revela que, para dar conta de toda uma complexidade social e, principalmente
do aglomerado humano, as autoridades mineiras se viram motivadas a esquadrinhar2 os espaos urbanos, a
fim de demarcar o territrio e controlar o fluxo dos produtos e os movimentos das pessoas. Tal obsesso
esquadrinhadora enfatizada principalmente por Regina Horta Duarte (1995) que, em sua obra, Noites
circenses: espetculos de circo e teatro em Minas Gerais no sculo XIX, procura construir uma compreenso
de Minas Gerais atravs de personagens que no se enquadravam nas expectativas das municipalidades. A
autora enfatiza que tal obsesso se fazia necessria para se construir um espao urbano que fosse, de fato,
topos civilizador, enfatizando os bons caminhos e destituindo de garantia os maus.
Partindo do contexto mineiro de esquadrinhamento, prope-se a compreenso da construo
discursiva do louco a partir do que aqui foi definido como corpus: cinco correspondncias recebidas pela
Mesa Administrativa da Santa Casa da Misericrdia de So Joo del Rei3 que encaminharam loucos para a
internao. Busca-se confirmar a hiptese de que tambm os discursos possuem o mesmo carter
esquadrinhador. Ressalta-se que, tambm no XIX, a cidade de So Joo tinha caractersticas de topos
civilizador: era a Cabea da Comarca do Rio das Mortes (sendo, por isto, um centro jurdico), alm de ser
1

Mestrando em Letras pela Universidade Federal de So Joo del Rei. Teoria Literria e Crtica da Cultura. Linha de Pesquisa:
Discurso e Representao Social. E-mail: rodrigueshelder@msn.com
2
Entende-se por esquadrinhamento um conjunto de polticas desenvolvidas pelas autoridades mineiras do sculo XIX, cuja
finalidade era exercer o poder pelo controle mapeado dos caminhos. A atitude esquadrinhadora estende-se, depois, para o controle de
outras atividades humanas no espao urbano. Para maiores detalhes, ver DUARTE (1995).
3
Documentos sob a guarda da Biblioteca do Colgio Nossa Senhora das Dores, em So Joo del Rei MG.

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entreposto comercial, lugar de passagem dos tropeiros. Alm disto, a cidade era a nica da Provncia de
Minas a contar, na Santa Casa, com acomodaes para loucos. Cabe considerar que tais acomodaes eram
no mais que os pores da mesma Santa Casa, chamados poca de xadrezes inquietante aproximao
discursiva com os cubculos4 da cadeia pblica.
Se a cidade de So Joo del Rei no sculo XIX apresenta tais partic ularidades marcantes, acredita-se
que uma anlise discursiva sobre a loucura representativa dos anseios de civilizao. Sabe-se que as
cidades so lugares para onde as pessoas acorrem por serem elas lugares atrativos a proporcionar segurana
de vida e bem-estar social. De fato, como afirma Braudel (1997), a cidade atrai. Cumpre, pois, buscar uma
compreenso sobre como a cidade classifica seus habitantes a partir de uma compreenso discursiva do louco
e da loucura. Escolheu-se quatro correspondncias recebidas pelo Provedor 5 da Santa Casa nos anos de
1869, 1873, 1881 e 1883. Tais correspondncias foram enfatizadas por conterem, principalmente, elementos
do senso comum, aqui tomados como significativos do ponto de vista discursivo, j que neste discurso do
senso comum vrias vozes concorrem para classificar e nomear o louco a partir do que o homem comum
consegue perceber acerca desta personagem urbana, to alheia aos anseios de civilizao e aos princpios do
esquadrinhamento.
Por se tratar de correspondncias enviadas Santa Casa, encontra-se em todas elas um apelo
discursivo caridade que se sustenta pelas prticas e pelo discurso um discurso da compaixo, um discurso
da misericrdia. Bourdieu (1998) considera que, em se constatando a demisso do Estado, algumas
organizaes sustentam para si mesmas o papel de suprir as faltas geradas por uma burocracia ineficiente.
Ainda que assim se considere, ou seja, que a caridade surge em momentos em que o aparato burocrtico
apresenta suas falhas, no se pode perder de vista que o que melhor se procura ressaltar como o papel da
misericrdia esteve envolvido em uma esfera discursiva e, a partir dela, foi capaz de nomear e classificar os
loucos sob uma marca definida que, via de regra, o afastaram do convvio civilizado.
As prticas caritativas sustentam-se por um discurso que, na sua constituio e produo de sentido,
podem revelar tambm quais so os papis sociais da misericrdia. Quais seriam eles? No papel das
correspondncias iremos encontrar um discurso cuja inteno declarada a de proteger o louco. Pergunta-se,
no entanto, se ao desejar proteg-lo este discurso no estaria, simultaneamente, criando-o, produzindo-o na
ordem discursiva?

2. A caridade, a poca e os papis

Fundada em janeiro de 1783 (Alvarenga, s/d), a Santa Casa de So Joo del Rei foi reconhecida pelo
Alvar de 31 de outubro de 1816, que lhe outorgou o Compromisso de Lisboa, pois foi em Portugal que se
deu a criao das Santas Casas, sob a gide da Irmandade da Misericrdia , em 1498. Na falta de tal
irmandade, podia lhe fazer as vezes a Irmandade de So Miguel e Almas, que atendia aos pobres enfermos a
fim de que no perecessem pela falta da caridade. A princpio, o Hospital aceitava apenas doentes pobres;
posteriormente, foram aceitos doentes pensionistas, para ajudar, com suas contribuies mensais, a prpria
manuteno dos doentes pobres. Encargos extraordinrios, como enforcamentos, podiam ser acarretados
Administrao da Casa, revelando que a instituio prestava tambm servios administrao pblica.
Algumas reformas ocorreram no Hospital da Santa Casa de So Joo del Rei, um deles foi em 1838, quando
foi construdo uma nova casa para os doidos6 . Por muito tempo, a Santa Casa de So Joo del Rei foi o
nico hospital da Provncia de Minas Gerais a receber os loucos para internamento.
Uma movimentao turbilhonar, com efeitos imprevisveis e variados, ocupando os espaos fluida e
desorganizadamente esta a definio que Duarte (1995: 41) d sociedade mineira oitocentista, cuja
vertiginosa queda da produo aurfera no significou o fim da fluidez das massas humanas. A aglomerao
desordenada do territrio mineiro trazia consigo todos os males da aglomerao humana: violncia,
vadiagem o que demandou das autoridades medidas que visavam a conter os arroubos e a demarcar os
espaos. Tal preocupao perpassa tambm pelo discurso, como o das correspondncias recebidas pela
Santa Casa. Tais correspondncias, ao encaminhar os loucos para o hospital, trazem as falas de pessoas que,
4

Em processos criminais do sculo XIX, as celas da cadeia pblica era chamadas de cubculos.
As Santas Casas so constitudas para atenderem os mais pobres a partir de uma concepo religiosa baseada na caridade crist.
So administradas por uma irmandade a Irmandade da Santa Casa de Misericrdia que, anteriormente, era chamada de Irmandade
de So Miguel e Almas. A Mesa Administrativa dirigida por um Provedor que j traz uma marca discursiva da providncia, de
prover as faltas da sociedade.
6
Esta nomeao da prpria Mesa Administrativa da Santa Casa de So Joo.
5

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se no esto propriamente inseridas no discurso cientfico, so por ele interpeladas ao nomearem e

classificarem aquelas pessoas cujo comportamento se desviava dos padres esperados. Mas no apenas o
discurso cientfico que interpela os escritores das correspondncias: tambm o discurso religioso o da
caridade mostra-se presente. Portanto, as cartas demonstram a polifonia pela qual se constri uma
nomeao do louco na cidade.

3. O discurso na instituio
Para uma anlise do discurso das correspondncias da Santa Casa quanto nomeao do louco,
inicia-se com as consideraes de Michel Foucault (2003), quando ele fala de uma disparidade entre o desejo
e a instituio. O primeiro diz de uma certa vontade da transparncia do discurso. O desejo no quer ser um
destroo feliz na arriscada ordem do discurso. Frente a isto, replicam as instituies que, estando os
discursos na ordem das leis e tendo eles algum poder, este s delas pode advir. A produo do discurso
controlada, selecionada, organizada e distribuda institucionalmente. Um dos mecanismos de controle da
produo discursiva a interdio: no se fala de qualquer coisa e em qualquer lugar. A interdio da fala
revela o tabu do objeto. Aqui, o objeto a loucura. O interdito o que est entre o dito e o no dito, mas
tambm o que calado pela proibio. Segundo Foucault, a interdio revela a ligao do discurso com o
desejo de ser transparente. Uma das correspondncias da Santa Casa (anexo I) menciona que havia, por
exemplo, um pobre cuja loucura s em andar muito e estar sempre tocando algum animal e no tem
preceito nenhum, andando sempre de dia e de noite7 . Neste ponto nota-se uma marca textual que traz um
sinal de interdio: s. Se nessa correspondncia, o emissor trata da loucura do rapaz como apenas o ato
de andar e tocar algum animal, alm de no ter preceito algum, percebe-se que a loucura seria mais do que
isto. O fato de andar sem direo e estar tocando algum animal uma forma de classificar a loucura como
ao sem finalidade, mas no s isto que a constitui. Logo, espera-se para este louco uma lei que o impea
de continuar em tal situao. Mas esta lei no lhe pode vir da famlia pois, conforme relata a mesma
correspondncia , ele rfo de pai e me, alm de ser pobre, juntamente com os seus nove irmos. Relata
ainda a correspondncia que o genro da av dos irmos, cuida do louco h seis anos e o tem em sua
companhia por obra de caridade8 . O discurso revela, portanto, que a caridade pessoal no suficiente para
cuidar do louco; espera-se que uma outra caridade a instituda seja capaz de receber o louco, aquele que
causa sofrimento queles que dele cuidam.
Em outra correspondncia esta enviada pela Secretaria de Polcia de Ouro Preto (anexo 2) 9 ,
solicitava-se a admisso na Casa de Misericrdia de um louco que se achava recolhido na Cadeia daquela
cidade. Seu nome: Joaquim Dias Leite, para l remetido do Arraial de Itabira do Campo. A correspondncia
no classifica com exatido a forma da loucura, mas o fato de estar recolhido cadeia revela que se tratava
de um incmodo social. Ele no era um criminoso, pois a correspondncia interpela aquela instituio como
aquela que prestar (...) um servio administrao, alm de exercer mais um ato de caridade10 . Aqui
encontra-se uma importante marca textual: alm de, que evidencia que prestar um servio administrao
e exercer atos de caridade o que se esperava da Santa Casa. Ao louco, pois, destinava-se o aparato
caritativo. Logo, o lugar de tal instituio mais um lugar de exerccio de prticas tidas por religiosas do
que de tratamento propriamente dito. Ao desocupar a cadeia pblica e ao acolher o louco, a Santa Casa
estaria prestando um duplo favor sociedade. Este discurso est interdito.
De Tiradentes MG foi enviada uma outra correspondncia (anexo 3) 11 que solicitava Santa Casa
de So Joo del Rei a admisso de Joanna. Segundo a correspondncia, ela teria cometido um crime e as
testemunhas qualificaram-na de imbecil. Para tanto, o Juiz Substituto da Comarca de Tiradentes pedia o
valioso concurso dos mdicos do referido hospital, com exame de sanidade em suas faculdades mentais [com
o fim] de acautelar os interesses da Justia Pblica12 . Nesta correspondncia, a loucura vem associada a
uma problemtica social: o crime, e a nomeao se d como imbecil. Cabia Santa Casa, neste caso,

SANTA CASA da Misericrdia de So Joo del Rei. Correspondncias recebidas. Biblioteca do Colgio Nossa Senhora das
Dores. 9 de janeiro de 1883.
8
Idem.
9
Idem. 25 de julho de 1873.
10
Idem.
11
Idem. 17 de novembro de 18[...].
12
Idem.

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colaborar com os interesses da Justia atravs do valioso concurso dos mdicos13 . A interpelao aqui se
d pela ordem do discurso cientfico, e no o do religioso, da caridade. O discurso jurdico envia Joanna
para que se possa esclarecer sobre sua sanidade mental.
H ainda uma outra correspondncia, esta teria sido enviada ao vigrio de Turvo MG (anexo 5) 14
solicitando a ele que intervisse junto Santa Casa para conseguir abrigo a uma desgraada vtima de uma
loucura repentina que tem cortado de sofrimento a uma pobre me15 . Esperava-se da Santa Casa o abrigo s
vtimas, aos desgraados, aos causadores de sofrimento. O discurso da correspondncia nomeia desta forma
os loucos. O hospital, mais uma vez, aparece como um abrigo, um ocultamento, e no um local de
tratamento. Espera-se livrar a famlia de tal incmodo pois, no apenas vtima, o louco tambm aquele que
causa sofrimento.
Um outro exemplo a cpia de petio que foi enviada ao Provedor da Santa Casa (anexo 4)16 ,
solicitando internao para uma pessoa que se encontrava furiosa e a famlia, que vivia do seu prprio
trabalho, no poderia lanar mo de uma pessoa para vigi -la e cont-la. Est pressuposto no discurso que
cabe Santa Casa, pois, e no famlia e aos trabalhadores, a tarefa de vigiar e conter. H ainda uma
classificao do louco como aquele que no se insere no mundo do trabalho e, por isto, no poderia causar
incmodo queles que pelo trabalho se regulam.
O discurso, segundo Foucault (2003), constitudo de procedimentos de controle e delimitao.
Dentre estes, existem os procedimentos internos visto que so os discursos eles mesmo que exercem seu
prprio controle (Foucault, 2003: 21). Um exemplo desses procedimentos o comentrio, que se constitui
num deslocamento, de forma que muitos textos desaparecem e o comentrio vem tomar o lugar prioritrio.
O comentrio conjura o acaso do discurso fazendo-lhe sua parte: permite-lhe dizer algo alm do texto
mesmo, mas com a condio de que o texto mesmo seja dito e de certo modo realizado (Foucault, 2003: 2526). O comentrio acaba por dizer o que no foi dito, o que vinha sendo ocultado. Por isto que ele se
transforma no sentido primordial do texto. Quando a loucura nomeada com comentrios especficos
ligados misria ou infelicidade, por exemplo, pode-se afirmar que se tornou um texto principal ao dar
conta de anunciar o que vinha sendo calado. A internao dos loucos na Santa Casa se justifica porque
importantes comentrios vo sendo feitos. Desta forma, possvel associar a loucura ao sofrimento e
pobreza; ao crime e alienao; imbecilidade e fria; ao incmodo domstico e desgraa. Tais
comentrios destacam-se do texto de forma a produzirem um efeito de verdade. Assim, o acolher o louco
toma os mais diversos sentidos, como caridade, recomendao, interesses de justia, intercesso, servio
administrao pblica. Outro procedimento de controle no discurso , segundo Foucault (2003), a rarefao.
Trata-se do autor. O autor, no entendido, claro, como o indivduo falante que pronunciou ou escreveu
um texto, mas o autor como princpio de agrupamento do discurso (Foucault, 2003: 26). Os autores das
correspondncias analisadas da Santa Casa so o amigo do provedor, o secretrio de policia, o juiz, o
advogado, o desembargador, o amigo do vigrio. Cada um deles fala de um lugar diferente. Seus lugares
denotam uma interpelao social que, por sua vez, utilizam de um discurso prprio para interpelar a Santa
Casa com relao loucura e ao louco. Eles falam do lugar da justia, da religio, da cincia, da burocracia
e do senso comum. Estes discursos do sentido prpria Santa Casa eles a constituem ao firmarem seu
papel com relao queles que so incmodos para a famlia e para a sociedade.
Um terceiro tipo de controle o da disciplina, que se ope ao princpio do comentrio e do autor.
(...) em uma disciplina (...) o que suposto no ponto de partida, no um sentido que precisa ser
redescoberto, nem uma identidade que deve ser repetida; aquilo que requerido para a construo de novos
enunciados (Foucault, 2002: 30). No interior das disciplinas h proposies verdadeiras e proposies
falsas, mas elas se formam de tal maneira coerente que tm o poder de organizar em torno de si um discurso
significativo uma organizao interdiscursiva. Vejam-se as correspondncias.
[consta que h] na Casa de misericrdia nessa cidade, acomodao para os doidos, com que
prestar esse estabelecimento um servio administrao, alm de exercer mais um ato de
caridade. 17
solicito a admisso [...] da denunciada Joanna [...] a fim de lhe proceder com o valioso
concurso dos mdicos do referido hospital, com exame de suas faculdades mentais.18
13

Idem.
Idem. 06 de dezembro de 1881.
15
Idem.
16
Idem. 13 de setembro de 1869.
17
Idem. 25 de julho de 1873.
18
Idem. 17 de novembro de 18[...].
14

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para que esse desgraado encontre o abrigo que precisa no hospital da Santa Casa. 19

Estes discursos delimitam aes que se esperam da Santa Casa e se constituem no interdiscurso que
permeia por todas as falas: auxlio administrao, ato de caridade, cincia, senso comum. Para a Santa
Casa acorrero todos os discursos que nomeiam o louco como algum passvel de assistncia e de
interveno, algum que se submete caridade ou ao concurso dos mdicos, mas tambm algum que
experimenta a desgraa.
4. O eu e o outro: o discurso da dominao
Os discursos tambm formam uma histria. Na histria, o dominado, o outro, aparece como efeito
de sentido produzido pelo discurso. Segundo Orlandi (1990), a trama discursiva ocorre de forma a construir
o que se pode chamar de outro. Isto pode ser observado no discurso parafrsico. Dizer a mesma coisa de
forma diferente um dos mecanismos de produo de sentido. A partir de uma certa posio do sujeito,
definido o que pode e o que deve ser dito: desta forma apagam-se os sentidos que se quer evitar. Neste caso,
o outro no pode ocupar as posies discursivas que o eu ocupa. Evidentemente, nas correspondncias da
Santa Casa no o louco que fala, mas ocupa sempre o lugar de ser falado, de ser descrito pelo outro:
sofredor, imbecil, criminoso, pobre, rfo, demente, furioso, incmodo, vtima.
Orlandi (1990) considera: o que no dito quando tais palavras so ditas? Segundo afirma, no
apenas pela violncia fsica ou verbal que se encontram os meios de se obter submisso. H uma violncia
mais eficaz: a violncia do silenciamento. O poder silencia ao dizer e nomear. As formas de dominaes
discursivas legitimadas pela sociedade podem ser compreendidas pela cincia, pela poltica e pela religio.
Com relao aos loucos da Santa Casa, as medidas discursivas so tomadas e, ao se tornarem objetos da
cincia, por exemplo, ou da religio, eles se transformam em objetos constitudos pelos discursos e, a partir
da, as aes com relao a eles sero estabelecidas e tero legitimidade. Nos discursos sobre a loucura,
tomando por base as consideraes de Orlandi (1990), percebe-se que o que se constri pela via discursiva
a imagem do racional que deve se opor ao que parece irracional (louco). O discurso apaga o louco para
formar o sadio , e este apagamento se deriva de uma constatao do quanto suas atitudes so bizarras. O
outro, afinal, , essencialmente, bizarro. Assim as correspondncias definem suas aes:
andar muito e estar sempre tocando algum animal e no ter preceito nenhum,
andando sempre de dia e de noite.20
Cometeu o crime previsto no artigo 294, 1 do Cdigo Penal.21
(...) a dois dias se acha em estado furiosa (sic), causando um excessivo incmodo
ao suplicante e a sua famlia.22
(...) tem cortado de sofrimento a uma pobre me.23
O louco aparece como aquele que desorganiza o que aceito pela sociedade: o Cdigo Criminal, a
famlia. Ao falar do outro, o eu fala de si mesmo. O efeito produzido pelo discurso das correspondncias
uma exaltao ao mundo da ordem, do trabalho, da famlia, da religio e da lei. Ento, as correspondncias
constituem um discurso da loucura, constituindo o louco com forma-sujeito interpelada pelo discurso da
polcia, do provedor, do juiz municipal. Segundo Pcheux (apud Orlandi, 1990), os esquecimentos n1 e n 2
permitem s formas-sujeito assumirem um discurso que demonstra a interpelao que sofreram da sociedade
e pela qual interpelam a Santa Casa que, por sua vez, se faz interpelar por um constante discurso,
organizador e esquadrinhador dos espaos pblicos, em nome da ordem.

19

Idem.
Idem.
21
Idem.
22
Idem.
23
Idem.
20

06 de dezembro de 1881.
09 de janeiro de 1883.
17 de novembro de 18[...].
13 de setembro de 1869.
06 de dezembro de 1881.

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5. Os sujeitos, a ideologia e o discurso

O conceito de ideologia que aqui utilizado parte do que foi considerado por Van Dijk (2003). De
acordo com este autor, as ideologia so as crenas fundamentais de um grupo e de seus membros (Van Dijk,
2003). Na Anlise do Discurso, a ideologia desempenha papel fundamental pois determinados conjuntos de
crenas freqentemente apresentam-se em conflito em se levando em conta que as ideologias so definidas
como falsa conscincia, ou crenas equivocadas. Logo, se a ideologia tem sido um sinnimo de sistema de
crenas falas, equivocadas e enganosas, ela evidencia uma polarizao entre ns e eles. Por conseguinte,
ns temos o conhecimentos verdadeiro, ao passo que eles tm ideologias (Van Dijk, 2003). Ento, quando
o ns se refere ao eles, tem-se um discurso ideolgico, que evidencia a concepo do ns sobre o mundo,
tida como nica verdade possvel. Segundo Van Dijk (2003), da mesma forma que no falamos idiomas
individuais, tampouco temos ideologias individuais. As ideologias so crenas sociais compartilhadas e no
opinies pessoais. Por isto, a ideologia, que conforma discursivamente um grupo que somos ns distinto do
grupo que so eles, ela evidencia um distanciamento sistemtico do grupo dos carentes. A funo ideolgica
do discurso nas correspondncias da Santa Casa ser sempre a de identificar a solidez advinda da paz e do
trabalho. O outro do discurso o louco o que pe em risco tal integridade. As cognies sociais
afirma Van Dijk (2003) e a participao em um grupo nos obrigam a atuar e falar como membros
competentes e cooperantes. Neste sentido, o vigrio chamado a interceder junto Santa Casa; o provedor
a servir administrao pblica e a exercer a caridade, alm de acautelar os interesses da justia. So
interpelaes feitas pela ideologia que, no discurso, demonstra o que se espera de cada um. Mas no se pode
falar em ideologia sem se levar em conta as questes do poder social, que se define em termos de controle
(Van Dijk, 2003). Desta forma, determinado grupo pode controlar (limitar, proibir, internar, interditar,
curatelar, prover) as aes do outro grupo. Ao tratar de Ideologia e Discurso, Van Dijk (2003) chama a
ateno tambm para o racismo no cotidiano, e argumenta: a discriminao como tratamento desigual s
pode justificar-se subjetivamente quando o grupo de atores dominantes pensa que este tipo de tratamento
norma ou legtimo. Este um dos sentidos da ideologia do discurso: a convico da legitimidade. Se a
ideologia sustenta a legitimidade, o discurso argumenta a favor da sociedade que busca, em suas falas,
organizar as coisas a partir de uma considerao tal que insira os normais e distancie os loucos. Ainda
segundo Van Dijk (2003), o discurso ideolgico tem uma estratgia geral: falar de nossos aspectos positivos
e falar dos aspectos negativos do outro. Nas correspondncias, ns trabalhamos, ao passo que o outro
furioso. Por extenso, enfatizam-se nossos aspectos positivos ao mesmo tempo em que os aspectos
negativos deles so enfatizados. Tal aspecto aqui, por excelncia, a loucura. Certamente, por isto seja
preponderante, nas correspondncias, o uso da negao. De acordo com Van Dijk (2003), ela funciona como
auto representao positiva. Os receptores, normalmente, no captam este sentido de negao do outro, visto
como pobre, sem preceito, rfo, preso, criminoso, imbecil, desgraado. As negaes revelam o que se
chama de empatia aparente, pois, de fato, aparentam bem mais um interesse do que uma marginalizao do
louco. por isto que se pode afirmar que o discurso da caridade tambm um discurso de excluso social.

6. Consideraes finais
A loucura uma produo discursiva. Os papis da misericrdia permitem que se construa
pelo discurso uma imagem do louco a fim de que a Santa Casa o acolha a partir das designaes das
expectativas sociais quanto a sua funo. Se Misericrdia cabe acolher, tratar, tutelar, deve o seu discurso
caracterizar aqueles que se encaixam nesta ordem. Os loucos foram mandados Santa Casa da Misericrdia
de So Joo del Rei. E para l iam constitudos por vrios discursos. Tais discursos so encontrados a partir
da anlise das correspondncias recebidas pela Mesa Administrativa da Santa Casa, que nomeia o louco
como imbecil, desgraado, furioso, mas que, no entanto, no pode ficar merc da prpria sorte e nem no
convvio dos normais. Ento, os que trabalhavam e viv iam em famlia no podiam a eles prestar um cuidado
maior. Ento, a Santa Casa, ao suportar vrios discursos, adaptou-se na fala daqueles que esperavam dela
uma caridade e uma funo pblica de cuidar daqueles que so intratveis pela sociedade. As
correspondncias analisadas revelam uma rede de representaes da loucura e do louco no sculo XIX. Elas
foram escritas por autoridades pbicas e tambm por pessoas comuns, por isto elas revelam uma

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representao social da loucura no XIX. Analisar o discurso nas correspondncias uma atividade que
permite compreender pela via discursiva a constituio de um sujeito como sujeito classificao da lngua.
O louco tido como uma produo discursiva e a partir da compreendido. A cincia, a religio e a
administrao pblica se apoderam discursivamente dele, ainda que com isto tais instituies consigam
sempre mais firmar seu lugar na sociedade.

7. Referncias bibliogrficas.
ALVARENGA, Luis de Melo. Santa Casa da Misericrdia de So Joo del Rei: homenagem ao
bicentenrio de sua fundao janeiro de 1783 janeiro de 1983. s/n. s/d.
DUARTE, Regina Horta. Noites circenses: espetculos de circo e teatro em Minas Gerais no sculo XIX.
Campinas: Editora da UNICAMP, 1995.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de
dezembro de 1970. Traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio. 9. ed. So Paulo: Loyola, 2003.
ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra vista : discurso do confronto velho e novo mundo. So Paulo: Cortez;
Campinas: Editora da UNICAMP, 1990.
VAN DIJK, Teun A. Ideologia y discurso: uma introducin multidisciplinaria. Universidad de Amsterdam;
Universitat Pompeu Fabra, Barcelona. vandijk@discourse-in-society.org
8. Anexos
1. CORRESPONDNCIA ENVIADA POR CARLOS AUGUSTO G. LEITE A JOS MXIMO
CARNEIRO
Ilustrssimo Senhor Tenente Jos Mximo Carneiro
Passatempo, 9 de janeiro de 1883.
Amigo e Senhor;
Tendo V. S. respondido-me que havia lugar para o alienado de que mandei falar a V. S., acontece
que o [...] de que falei melhorou, mas como havia outro tambm sofrendo, vai em lugar dele, pobre e a
loucura dele s em andar muito e estar sempre tocando algum animal e no ter preceito nenhum, andando
sempre de dia e de noite.
rfo de pai e me, e todos tanto ele com os 9 irmos que tem so pobres. Este moo filho do
Arraial dos Arcos [e] veio em companhia da av que sogra do Sr. Clementino Teixeira e este senhor j h
seis anos que o tem em sua companhia por obra de caridade estando ele ausente esse tempo quase sempre
sofrendo (sic).
Desejo-lhe e a sua Exma. Famlia boa sada e melhores entradas de ano, e a todos eu e minha famlia
saudamos.
Sou como sempre.
Seu amigo muito grato.
Carlos Augusto G. Leite
2. CORRESPONDNCIA ENVIADA PELO SECRETRIO DE POLCIA DE OURO PRETO AO
PROVEDOR DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DE SO JOO DEL REI

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Provncia de Minas Gerais

Secretaria de Polcia em Ouro Preto, 25 de julho de 1873.
Ilmo. Sr.

Achando-se recolhido Cadeia desta Cidade o louco de nome Joaquim Dias Leite, remetido do
arraial de Itabira do Campo, e no havendo na cidade casa ou acomodao para loucos, conto (sic) a V. S. se
ser (sic) possvel a admisso do mesmo na Casa de Misericrdia dessa Cidade, onde consta que h
acomodao para os doidos, com que prestar esse estabelecimento um servio administrao, alm de
exercer mais um ato de caridade, visto com no s ser muito mais, (sic) [...] a remessa do mesmo para a
Corte, como por que no estabelecimento ali existente, destinado aos loucos de todo o Imprio, est quase
sempre completo o nmero dos que podem ser admitidos.
Rogo a V. S. se digne responder-me com urgncia, a fim de tomar a providncia que for necessria ,
conforme for sua deciso.
Deus guarde a Vossa Senhoria.
Ilmo. Sr. Provedor da Santa Casa de Misericrdia de So Joo del Rei

3. CORREPONDNCIA ENVIADA POR WLADIMIR DO NASCIMENTO MATTA (JUIZ

SUBSTITUTO DA COMARCA DE TIRADENTES, MG AO COMENDADOR JOS DA COSTA
RODRIGUES (PROVEDOR DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DE SO JOO DEL REI)
Juzo Substituto da Comarca de Tiradentes, 17 de novembro de 18[...].
Ilmo. Sr.
Para o fim de acautelar os interesses da Justia Pblica, solicito de V. S. a admisso no Hospital da
Santa Casa de Misericrdia dessa Cidade, da denunciada Joanna, que cometeu o crime previsto no artigo
294, 1 do Cdigo Penal, a fim de lhe proceder com o valioso concurso dos mdicos do referido Hospital,
com exame de sanidade em suas faculdades mentais, visto que as testemunhas [que] depuseram no referido
processo do-lhe a qualidade de imbecil.
Este Juzo espera que ser atendido em seu pedido, assim como aguarda a resposta de V. S. para seu
governo.
Sade e Fraternidade
Wladimir do Nascimento Matta
Ilmo. Sr. Comendador Jos da Costa Rodrigues
DD. Provedor da Santa Casa de Misericrdia de So Joo del Rei

4. CORRESPONDNCIA (PETIO DE PEDRO HEITOR DE FREITAS) ENVIADA POR

CUSTDIO NOGUEIRA DOS SANTOS (JUIZ MUNICIPAL E DE RFOS) PARA O
PROVEDOR DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DE SO JOA DEL REI
Ilmo. Sr.
Por Pedro Heitor de Freitas me foi apresentado a petio do teor seguinte: Ilustrssimo Senhor Juiz
Municipal de rfos [...]. Diz Pedro Heitor de Freitas, tutor e curador da demente Anna Custdia de Jesus
que, tendo a mesma obtido alto no (sic) Hospital da Santa Casa de Misericrdia desta cidade [por] achar-se
restabelecida de seus incmodos de cabea, veio para caso do suplicante onde [...] se acha, porm no em
estado de sade, mas com seus incmodos cada vez mais agravados; e tanto que a dois dias se acha em
estado furiosa (sic), causando um excessivo incmodo ao suplicante [e] a sua famlia que vivem de seu

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trabalho e no podem dele se distrair para cuidar do tratamento de uma enferma em tais condies e nem
tampouco podem laar mo de pessoa necessria para vigi -la e cont-la por que seus minguados recursos
no do para isso; e como o suplicante tinha de [...] para cuidar de seus negcios, vem requerer a V. S. se
digne providenciar que de novo seja recolhida a demente a (sic) Santa Casa da Misericrdia, e entregue seus
[...] a Mesa Administrativa da mesma com em tais casos j se tem procedido com outros doentes em iguais
circunstncias por este juzo. Pelo que pede a V. S. se digne assim deferir por ser de justia tomando-se do
suplicante em conta as custa dos autos e mais a quantia de 2:420 gastos com a criao. Espera receber
merc. Pedro Heitor de Freitas = Despacho = Junta aos autos de vista ao Curador Geral = So Joo del Rei,
10 de setembro de 1869 = Nogueira. Digne-se V. S. declarar a este Juzo se esse estabelecimento aceita a
dita demente com as condies acima referidas.
Deus Guarde a Vossa Senhoria.
Cidade de So Joo del Rei, 13 de setembro de 1869.
Ilmo. Sr. Provedor da Santa Casa de Misericrdia desta Cidade.
O Juiz Municipal de rfos
Custdia Nogueira da Costa

5. CORRESPONDNCIA ENVIADA PELO DESEMBARGADOR JOO TIBRCIO AO PADRE

JOS MARIA
Ilmo. Amigo Senhor Vigrio Jos Maria 24
Turvo, 6 de dezembro de 1881.
Visitando-o e a toda a Exma. Famlia desejo que o meu amigo o Senhor Vigrio continue no gozo de
perfeita sade e paz.
Eu vou passando bem porm tenho tido este ano repetidos incmodos na famlia e presentemente no
passa inda bem minha boa Me.
Tem por fim esta interceder ao meu amigo por esta desgraada vtima de uma loucura repentina que
tem cortado de sofrimento a uma pobre Me. A esperana de que bem tratada (sic) com as [danificado
fisicamente no original] que a se encontra e os hbeis colegas para restabelecer-se me fazem recorrer a sua
valiosa intercesso para que esse desgraado encontre o abrigo que precisa no hospital da Santa Casa.

24

Provavelmente trata-se do Padre Jos Maria Xavier que, segundo Alvarenga (s/d) prestava generosa e gratuitamente servios
Capelania da Santa Casa de So Joo del Rei e, quando da vacncia desta, tambm a servia como capelo.