La postmodernidad y/en Europa (versin revisada)

PRESENTACIN
1. Contexto
El tema que concentra mis atenciones en el Doctorado, y que en principio es lo que
tratar en la tesis, es la relacin entre Posmodernidad y la categora esttica de lo
Sublime, a partir sobretodo de Jean-Franois Lyotard. Hoy, sin embargo no voy a hablar
de este tema. Actualmente estoy trabajando para la tesina y, por una parte quera
trabajar algo que tuviera que ver con el tema principal de la tesis, pero al mismo
tiempo que tuviera alguna autonoma al respecto, que fuera un tema por si mismo,
vlido y merecedor laborar de forma independiente.
En ese sentido, me confront con los tres autores principales de mi investigacin, que
son Lyotard, como ya os coment, el italiano Gianni Vattimo, profesor en Turn, y
Zygmunt Bauman, que es polaco pero vive en Gran Bretaa, siendo profesor jubilado
sociologa de la Universidad de Leeds. Adems hay algunos autores portugueses y
espaoles, contemporneos, que igualmente me interesan. En fin, desde hace unos
aos que llevo esta preocupacin por abordar problemas actuales y por lo tanto decid
trabajar sobretodo autores vivos. Lyotard ya ha muerto (en el 1998), pero fue hace
pocos aos, as que no supone un problema integrarlo en la investigacin. Deca
empero que hay otros autores portugueses y espaoles, como Jos Gil, Boaventura
Sousa Santos, Rafael Argullol o Eduardo Subirats, estos ltimos catalanes los dos, pero
que son ms perifricos en la rbita de mi pesquisa. As, repito, los tres autores
centrales seran aquellos: Lyotard, Vattimo y Bauman, porque son tres reconocidos
autores vinculados a las temticas de la Posmodernidad.
Entonces pens que otro tema podra sondear a partir de sus doctrinas e ideas, y not
que, para empezar, todos los autores son europeos, y por lo tanto, estara bien
desarrollar, para la tesina, un estudio sobre el estado o la situacin del debate en torno
a la posmodernidad, concretamente en Europa. Hoy en da parece que es un tema que
empieza a dar seales de agotamiento intelectual, sobretodo en los crculos
acadmicos, pero por otra parte hay an autores que se reportan a ello, y por lo tanto,
pens en que diagnstico se podra hacer de este estado del debate.
As que mi primera opcin sera trabajar La Posmodernidad en Europa, centrndome
en la herencia de Lyotard, y manejando sobretodo la polmica entre Vattimo y Bauman,
que tienen posiciones algo distintas sobre el tema. Sin embargo, justo cuando me
adelantaba para empezar a trabajar en esta lnea, supe que prcticamente al mismo
tiempo, con pocos meses de diferencia, los dos Vattimo y Bauman han publicado
cada uno un libro sobre Europa, en que Europa constituye el tema y el motor principal
de reflexin. Efectivamente, Vattimo public en septiembre del 2004, Il Socialismo ossia
lEuropa, (en castellano, El Socialismo, o sea, Europa). Luego, en diciembre tambin del
2004, o sea, cuatro meses despus, Bauman publica tambin un libro sobre Europa,
que intitul Europe, an Unfinished Adventure, un ttulo auspicioso, Europa, una
Aventura Inacabada.
Por este motivo, fui llevado a pensar que si dos de los autores que estoy trabajando
sobre la Posmodernidad en Europa acaban de publicar obras sobre Europa,
precisamente, esto se presenta muy significativo, y a lo mejor tambin implica un
cambio de mirada, quiero decir, que ya no importa cuestionar slo el estado del debate
1

sobre la Postmodernidad en Europa, sino ms bien relacionar Postmodernidad con

Europa, asumiendo Europa el carcter o el estatuto de una categora filosfica, ella
misma, y no slo entendida como un espacio geogrfico o una entidad poltica. Y de ah
viene la segunda posibilidad del ttulo de trabajo: Posmodernidad y Europa.

2. Panorama: Posmodernidad y/en Europa

La relevancia de investigar la visin europea sobre la Posmodernidad se prende con
varias rdenes de motivos. Pero, el primero sera que el debate sobre la Condicin
Posmoderna, al menos en el mbito de la filosofa y de las ciencias sociales y humanas
tiene un origen europeo: ha sido introducido, en este plano teortico por Lyotard, en
1979. Aunque el trmino ya existiera en los crculos de la arquitectura y de las artes,
entra en las academias de letras y en los libros de filosofa por la mano de Lyotard,
filsofo francs.
Obviamente, la controversia sobre la posmodernidad se expandi, y muy rpidamente,
a la escala mundial, sobretodo al continente americano, pero este origen
innegablemente europeo de la cuestin nos da aviso y relieve para indagar sobre una
eventual especificidad del pensamiento posmoderno europeo y ver, casi treinta aos
despus de su aparicin primera, pues cual es el estado de la cuestin en Europa,
incluso para ver si se enfrenta a un posible escenario de estagnacin o desaparicin.
Hay que ver desde luego que tipo de relacin conserva un pensamiento que se asume
o pretende posmoderno, o posmodernista, respecto a lo que se puede considerar la
Modernidad. Porque en principio el post (de posmodernidad) quiere decir un despus,
o sea, pretende ser una superacin, una negacin, un sobrepasar de la Modernidad.
Pero la Modernidad, la idea de Modernidad, tambin ha sido una invencin europea, por
lo tanto, est claro que hablar de Modernidad puede acarrear o implicar una cierta
visin de lo que es Europa.
Por lo tanto, si la posmodernidad es un intento de rechazar la modernidad, de ir en
contra de la modernidad, de sobrepasarla, esto tambin querer decir que estn en
juego dos visiones distintas, posiblemente antagnicas de lo que es ser Europa, de lo
que significa ser europeo. Porque la modernidad era un anhelo, una aspiracin, un
designio, remarcablemente de europeos. Que tenemos ahora, que ese proyecto
fracas? Que ya no tiene sentido? Y la posmodernidad que es: un escenario histrico,
un contexto civilizacional, slo un movimiento crtico o sencillamente un conjunto de
ideas innovadoras, provocativas, reivindicativas... iconoclastas?
De acuerdo con el mismo Lyotard, ese proceso de cuestionamiento o falencia de la
Modernidad, empieza despus de la segunda guerra mundial, con la verificacin del
fracaso de las ideologas y de las metanarrativas, que en vez de conducir a la liberacin
del ser humano, al final han conducido a la ms grande de todas las desgracias: la
devastacin auto-infligida de Europa. Esto significa que en los aos siguientes, los
sectores sociales del continente, sus fuerzas vivas, se han visto obligados a repensarse
en sus valores, en su identidad, en la existencia o no de un proyecto cabal y capaz para
sus voluntades y esperanzas. Y as adviene el pensamiento crtico respecto a lo
moderno. Claro que slo mucho ms tarde este tipo de pensamiento se viene a llamar
posmoderno, pero habra tambin, histricamente, una relacin intestina, orgnica,
crucial, entre Europa, una Europa en resaca de su propio proceso de autodestruccin, y
el surgimiento de la corriente (o de las corrientes) posmodernas.
Antes os estaba hablando de autores vivos, y la verdad es que a mi tambin me motiva
bastante personalmente, acercarme a los dilemas de nuestro tiempo, a los
2

enfrentamientos, a las disputas, a los problemas inherentes a la realidad que es la ma,

la actualidad que me rodea y me interpenetra. Me parece que esa es una tarea
fundamental de la filosofa, situarse en su tiempo y desde su tiempo pensar la realidad
que le sirve de entorno, a partir de un horizonte hermenutico y crtico. Y bueno, el
entorno es
espacio-temporal, por lo tanto es el tiempo presente, pero tambin el espacio que
habitamos, porque es en el que vivimos y somos, al final.
O sea, el espacio que habitamos y donde somos es Europa, y por lo tanto tiene toda la
cabida interrogarse sobre lo que es eso hoy: un gran territorio transnacional por cuyas
fronteras pueden circular, de forma ms o menos libre, las personas y ... las
mercancas? Las personas entendidas slo como trabajadores o las personas como
ciudadanos de hecho? Y a esto podemos aadir: las ideas, las modas, estilos de vida,
tendencias culturales, tambin circulan ms o menos libremente?
Lo que podemos ver es que hay una democratizacin del acceso a los medios de
transporte (hoy es mucho ms barato viajar, nuestra generacin puede desplazarse por
Europa con una facilidad que la generacin de nuestros padres no ha tenido), las
actuales tecnologas permiten la instantaneidad y la continuidad comunicativa de
forma que hace unas dcadas era impensable, los programas de intercambio escolar y
prelaboral hacen parte de la poltica oficial de las instituciones europeas. Recuerdo que
Vattimo ha sido responsable por los programas Scrates y Leonardo y los impuls
muchsimo, para os dar un ejemplo que me es grato.
Esto son factores que a mi ver motivan las generaciones de los diferentes pases a
interaccionar cada vez ms, a conocerse mejor, a hablar otros idiomas, a buscar puntos
de identificacin en la variedad. Hoy, por ejemplo, hay festivales por toda Europa
donde se exhiben cortos metrajes de varios creadores europeos, los DJs tienen sus
circuitos continentales, hay exposiciones con obras de jvenes artistas tambin de
diversos pases, en fin, la cultura urbana juvenil est muy activa en Europa, tiene su
visibilidad, su movilidad, su vitalidad, su impacto cultural. Y esto tiene obviamente sus
resonancias a la hora de conocer diferencias y similitudes y de eventualmente pueden
generar una nueva conciencia o identidad supranacional de pertenecer a algo comn, y
que puede incluso ser desafiante y estimulante, creativo y novedoso.
Por lo tanto, hay una cultura urbana ms fuerte, ms vvida, abierta, creativa, mezclada
e integradora, al nivel racial, tnico, etc, interactiva y transversal, en la cual, ms que
nunca, participan la juventud, las mujeres, los homosexuales, en fin, las minoras
tradicionalmente desclasificadas y repudiadas, reclamando sus derechos y ejerciendo
un protagonismo creciente, que da al tejido social un descentramiento y un
policromatismo que, a falta de otro trmino podemos referir de posmoderno - porque
de alguna manera la modernidad era representada por el predominio del hombre
masculino, blanco, heterosexual, adulto esclarecido, etc. esto es un prototipo que
est en desintegracin, como podemos ver, por ejemplo, con el profundo rechazo que
tiene actualmente en el Estado Espaol la violencia domstica contra las mujeres, un
fenmeno que sigue subsistiendo, pero sin el reconocimiento que sea una forma vlida
para la sociedad contempornea.
Tambin existe el lado oscuro del proceso, que tiene que ver con la degeneracin de la
poltica, patente a travs de discursos prohibicionistas y demaggicos. En varios pases
nacen movimientos que quieren reponer las fronteras, segregar los extranjeros,
controlar la inmigracin. El terrorismo, es verdad, se infiltra y difunde el miedo y el
3

pnico en las grandes metrpolis, pero los que mandan tambin utilizan el poder
policial y/o militar para defender sus propios intereses particulares. As como firmaba
Lyotard por lo tanto, la transicin entre la modernidad y la posmodernidad conlleva en
su eje un problema de legitimacin.
La Unin Europea, polticamente, busca esa legitimacin en referendos a los cuales la
gente vota NO - en varios pases ocurri as. Entonces, importa demandar si el proyecto
de construir una Europa unida (que no necesariamente nica) es una idea que est de
acuerdo con el pulsar, y el sentir de las gentes del continente, si est de acuerdo con
sus voluntades, o si el rechazo se debe ms bien a una profunda desconfianza, en el
sentido en que varios estudios apuntan - que esta Europa no corresponde a los
ciudadanos, sino ms bien a las multinacionales, que la libertad de circulacin es de los
trabajadores pero no de los ciudadanos que puedan participar en la vida poltica activa
del gran espacio comunitario.
O sea, el momento poltico de Europa refleja la impreparacin de las gentes, o de
algunas generaciones, de algunos sectores sociales, para abrazar un programa de
estas dimensiones, esta aventura, como la designa Bauman? o ser inversamente que
pone a claro el descrdito de una clase poltica poco competente, ticamente dudosa y
sin real capacidad ni aptitud para llevar a cabo la grandeza del proyecto? Son
cuestiones que obviamente son de respuesta difcil, pero os dejo pensando en ellas. Lo
esencial, sin embargo, es hacer pasar la idea que meditar sobre la posmodernidad es
igualmente pensar lo que es ser europeo hoy, en tiempos de globalizacin y
resistencia, conflictos y tolerancias, convivencia de discursos y prcticas, coexistencia
de valores plurales, mutables y diseminados.

3. Lyotard y el origen de la cuestin posmoderna

En finales de la dcada de 70 Jean-Franois Lyotard introdujo el trmino posmoderno en
el campo de la Filosofa y de las ciencias sociales, refirindose con l al estado de la
cultura, de los saberes y e de las prcticas discursivas y cognitivas. El filsofo francs
pretenda caracterizar con esta categorizacin las transformaciones que han afectado
las reglas y la estructura de la ciencia, de las artes y de la propia sociedad
marcadamente despus de la II Guerra Mundial.
En realidad, la ola de destruccin que implic, sobretodo en Europa, el ms sendo
conflicto militar de la Historia de la Humanidad, ha conducido a un grave descrdito de
los relatos y de las grandes ideologas que, al menos en alguna medida, haban
impulsado confrontaciones polticas y han llevado a la misma Guerra.
Las grandes ideologas y narrativas han sido arquetipos y paradigmas de la modernidad
europea: hablamos del relato de la Ilustracin, las doctrinas de emancipacin del
sujeto, la dialctica del Espritu o el Materialismo histrico, entre otras tendencias de
este tipo. Lyotard advierte como las grandes doctrinas filosficas constituan discursos
de legitimacin para las prcticas cientficas y culturales, cuya evolucin se vea
orientada por el hilo de la emancipacin, lo mismo es decir, por el hito poltico de
solucionar racionalmente los clsicos problemas de la desigualdad social y atingir la
paz perpetua, la civilizacin en estado ltimo, perfecto y harmnico o sea, el fin
teleolgico de la historia.
Infladas por la confianza en el progreso cientfico y tecnolgico, estas ideologas de la
Modernidad difundan un optimismo histrico y poltico, proponiendo un futuro
4

prspero, feliz e igualitario para todos los seres humanos. Sin embargo, una vez
superadas las guerras mundiales, se evidencia que estos modelos han encaminado al
final los pases y los pueblos a la confrontacin militar, al colonialismo, a nuevas formas
de iniquidad y explotacin del hombre por el hombre. A las teoras, ideas y
movimientos crticos mientras tanto surgidos se viene a dar el nombre de
posmodernos, ya que ponen abiertamente en causa las metanarrativas y sus modos de
legitimacin, pregonando su demrito y agotamiento.
De esta manera, la Posmodernidad es en primer lugar una poca de crtica y disensin,
que afecta directamente a los Estados, las instituciones, sus antes celebradas polticas
culturales e ideolgicas, sus modelos de propaganda y de moralidad. En cambio, se
adentra en la sociedad la multiplicidad y la convivencia de valores y referencias:
proliferan por el tejido social visiones y perspectivas alternativas, que se reclaman de
sus espacios de legitimidad e influencia, a travs de las organizaciones no
gubernamentales, grupos de intereses variados, toda la pluralidad de formas de
asociativismo y activismo.
La sociedad es en su esencia lenguaje y por eso los individuos estn conectados por
intermedio de redes, que cada vez se perfilan ms abiertas, flexibles, sinergticas. Por
eso los jvenes, las mujeres, las minoras tnicas, de orientacin sexual, y tantos otros
grupos tradicionalmente secundarizados o discriminados, estn hoy en condiciones de
invocar su propia voz, sus derechos a la participacin pblica y cvica, sus espacios de
produccin cultural autnoma y original. Es por eso que el terreno de la esttica es tan
importante para la problemtica posmoderna: el panorama de las artes, de hecho,
registra un momento indito en la historia, con el rechace de tendencias dominantes y
modelos rgidos, adoptando, al revs, la pluralidad, la experimentacin, la innovacin y
la miscegenacin constantes.
La Condicin Posmoderna pues, si la estamos viviendo, es aquella de la tensin entre
esperanzas e contradicciones permanentes, es un tiempo de crisis, debido a la
persistente paradoja entre saturacin y carencia. La nuestra es una era de apertura, de
aprendizaje de diferencias, tolerancia, coexistencia de discursos e prcticas, de
encrucijadas lingsticas, narrativas y pragmticas, cuya heterogeneidad y mutabilidad
tambin pueden significar indeterminacin, fragmentacin y relativismo, y, por fin,
angustias y conflictos. Pero, como nos exhorta Lyotard, hay que maravillarse tambin
ante estos flujos de diversidad

4. Vattimo: en los caminos del optimismo

Esta ltima nota esperanzadora dejada por una breve lectura del pensamiento de
Lyotard constituye el mejor pasaje para llegar hasta las ideas optimistas del italiano
Gianni Vattimo, que ha visto en el posmodernismo una gran oportunidad para el avance
de la pluralidad democrtica, en un clima de integracin, convivencia y respecto mutuo
por las diferencias de cada uno. En realidad, la base tica y poltica de la sociedad
posmoderna slo podr residir en la observacin del derecho de los dems a sus
libertades, condicin para la conservacin de nuestra propia autonoma.
Lo que Vattimo viene a decir es que el posmodernismo ha procedido a una debilitacin
de las estructuras metafsicas y de los principios dogmticos que servan de base a
sistemas de poder violentos, injustos y promotores o perpetuantes de las jerarquas, de
los privilegios y de la inigualdad entre los humanos. Con el recurso a este pensamiento
dbil, crtico feroz de las normatividades y de sus pretensiones naturalistas e incluso
5

sobrenaturales, pero a la vez, consciente de sus propios lmites y de su misma

contingencia, se abre espacio a una sociedad ms equitativa, donde todos tienen voz,
donde se produce un efecto de horizontalizacin de los discursos y de los valores, pues
cada registro posee la misma legitimidad adentro y hacia el tejido social, no existiendo
una escala segn la cual algunos lenguajes, axiologas o prcticas tuvieran ms
credibilidad o merecieran un estatuto superior que otros.
Gianni Vattimo adems es un caso muy curioso a nivel personal, porque l mismo
asume en su vida y en sus opciones una panoplia de lenguajes y tendencias, en
apariencia incompatibles, pero perfectamente conciliables desde que debidamente
repasadas por el filtro del pensamiento dbil, y por lo tanto, depuradas de su primitiva
carga dogmtica. En realidad, el profesor turins nunca dej de reconocerse como
cristiano confieso, pero a la vez ejerce cargos polticos por el Partido Comunista
Italiano, es un activista de los derechos de los homosexuales y sus filsofos de
cabecera son Nietzsche y Heidegger. En fin, es l mismo un autentico fenmeno de
prosopopeya de lo posmoderno.
Por otra parte, Vattimo no solamente es un pensador nativo del continente europeo,
sino que es asumidamente europesta, habiendo ya desarrollado funciones de
eurodiputado, y ocupado cargos de relieve en materias como los programas de
intercambio Scrates y Leonardo, los derechos de los animales y la integracin de las
minoras discriminadas. Hablamos, por lo tanto, de alguien realmente implicado y
aplicado en el proceso de la construccin europea, sea en el mbito teortico, como
prctico.
Es en esta direccin que apunta una de sus obras ms recientes, publicada en el 2004,
Il socialismo ossia lEuropa, donde el pensador italiano explana el significado y las
posibilidades de futuro del proceso de edificacin e integracin europea, bajo la gida
de un programa poltico de izquierdas, que es, segn Vattimo el modelo que est
histricamente enraizado y conforme con la idiosincrasia de nuestro continente, con su
tradicin del walfare y de una estructura estatal con personalidad fuerte, que regule la
economa y sepa garantizar los derechos de todos los ciudadanos.
Para el autor, de hecho, la identidad de Europa, que es esencialmente cultural y no
natural, positiva o etnicista, pasa hoy sobremanera por la afirmacin de un modelo de
solidaridad social transversal, abarcando los diferentes estratos, clases y generaciones,
o sea, abrazando y permitiendo el normal desarrollo y expresin de todas las voces,
autntico sustento y corolario de la multiplicidad. Se trata pues, de un modelo de claras
resonancias posmodernas, en contra de los prototipos unidimensionales, hoy en gran
medida representados por la hegemona planetaria e imperialista de EEUU, a los cuales
Europa tambin debe saber contraponerse, rebatiendo su capitalismo salvaje y
paternalista como nica solucin vlida para la definicin del orden y equilibrio
internacional.

5. Bauman, prudencia y descontentos

Zygmunt Bauman es el tercer autor fundamental de nuestro estudio y sus posiciones
no suelen ser tan animadas o alentadas como las de Vattimo, si bien que tambin en l
se vislumbra un deje de esperanza y confianza por nuestro destino comn, pero que no
puede disociar de una posicin de firme diagnstico y clara denuncia de los males que
afligen el mundo hodierno de la globalizacin. Este es adems el sentido de su
6

envolvimiento con una perspectiva crtica, empeada, al final emancipatoria de las

ciencias sociales - como antes de l han tenido otros socilogos, como el desaparecido
Pierre Bourdieu, quien tambin lo preconizaba. Asimismo, por lo tanto, para Bauman,
existe una relacin tierna y umbilical entre la filosofa y sociologa, esta misma que no
debe dimitirse de sus responsabilidades y tareas de interpretacin especulativa y
crtica de lo real, en beneficio del progreso y de la liberacin antropolgica.
Notemos tambin que Bauman se matiza por un coraje y una persistencia admirables,
ya que naciendo polaco, de familia juda, sufri de cerca y en la piel las persecuciones
nazis y las purgas estalinistas contra los hebreos. Una vez radicado en Leeds, Reino
Unido, donde ha podido con gran xito proseguir su carrera universitaria, hasta
tornarse la figura de reconocido mrito internacional que es hoy en da, Bauman se
torn por derecho propio uno de los grandes pensadores de la polmica posmoderna,
tema sobre el cual detiene largusima bibliografa publicada.
Es verdad que, ltimamente, Bauman ha querido reformular sus conceptos y
nomenclaturas, y en sus libros ms recientes ha prcticamente suprimido los trminos
postmoderno y sus derivados, tendiendo a remplazarlos por nociones como la
modernidad lquida y aparentados: as pasa con ttulos conocidos, como Liquid Life y
Liquid Love (Vida Lquida y Amor Lquido, respectivamente). No obstante, no quiere
parecer que esta inflexin terminolgica por lo lquido como categora teortica se
puede fcilmente entender como la busca y la legtima aspiracin de un autor ya ilustre
para desembarazarse de modas intelectuales y forjar un marco conceptual propio, en
un momento en que su reconocimiento mundial se est planificando largamente.
Pero, en verdad, la forma como Bauman aborda la cuestin de lo lquido - de la
sociedad, de las relaciones humanas, de los cdigos, valores y actitudes - en sus obras
ms recientes encajan perfectamente con los anlisis de la dicha posmodernidad.
Bauman, de hecho, designa por lquido la fluidez y dinmica de los procesos sociales y
de los vnculos interpersonales, la contingencia y la mutabilidad de los principios y
axiomas que de alguna manera caracterizan el mundo contemporneo, la ausencia de
configuraciones y paradigmas estables y estticos, ms descentrados y ambivalentes,
pero tambin menos duraderos e imperativos que antao. O sea, lo lquido se opone a
lo slido sensiblemente en los mismos moldes que lo posmoderno se contrapone a lo
moderno.
Adems, el socilogo polons tambin es un pensador implicado con la cuestin de
Europa, como lo prueban los textos Europe of Strangers (1998) y Europe, an Unfinished
Adventured (2004). Los ttulos ya nos dicen algo sobre este binomio tensional entre,
por un lado, una perspectiva de esperanza sobre el porvenir de la Europa, entendida
aqu como una gran gesta colectiva, y, por otro, el reconocimiento de las dificultades
asociadas a las bolsas de exclusin, discriminacin, inseguridad y enfrentamiento.
Entre hostilidad y hospitalidad, el camino de Europa se hace por la va difcil pero
necesaria de la tolerancia y de la solidaridad, emprendiendo el sendero de aprender a
respectar y aceptar el otro y a los otros, en su diferencia, y en la igualdad de los
derechos de todos.
Simplemente, Bauman se distancia de la lectura vattiminiana que a veces podr
parecer demasiado apologista, entusiasta u optimista. El Profesor Emrito de Leeds no
se demarca de la necesidad de una aclaracin eficaz y vlida sobre las formas
delusorias, sutiles y latentes de opresin y alienacin, que proliferan, incluso en un
contexto civilizacional marcado por una democracia que funciona correctamente al
7

nivel formal. Bauman alerta pues para el hecho de que la actual coyuntura no est en
nada exenta de fenmenos de exclusin, marginacin y descontentos.
A la luz de este razonamiento, se ha de constatar que la globalizacin no es,
efectivamente, igual para todos: unos benefician de sus ventajas tecnolgicos y
econmicos, mientras otros siguen atrapados en las redes locales del tercer mundo,
encerrados en su miseria y en sus desgracias, En fin, cabe denunciar que el planeta de
la Postmodernidad manifiesta tambin su mal estar y su desconsuelo, las inmensas
desigualdades que no podemos sencillamente camuflar e ignorar. No hay duda, por
tanto, que mientras para Vattimo la libertad viene dada como un premio, para Bauman
ella mas bien dispone de un precio, amenazada que est por todas partes, por una
economa que lo quiere volver todo en mercanca, la fragmentacin moral, la
desintegracin social que hoy corroen el espacio pblico e la estructura de la
comunidad