Exposicin de biotica

La indeclinable libertad de los ciudadanos. Neurotica y neuropoltica.

Avance de la neurociencia debido a tcnicas de neuroimagen. Patricia Churchland
elabora publicaciones en neurofilosofa. Eclosin de saberes que comienzan con
la palabra neuro.
Neurofilosofa prctica: la cuestin de la libertad.
Herclito, causalidad de la libertad, razn primera. Apora entre determinismo y
libertad, pues no debemos renunciar a la explicacin cientfica de las causas ni
tampoco a la conciencia de obrar libremente. Los estoicos tambin eran
deterministas, pero fueron criticados por el platonismo pues hablaban de deberes
morales pero con un movimiento del cosmos determinado por un destino.
El determinismo muta en la historia. Desde el determinismo cosmolgico de los
primeros filsofos, pasando por el teolgico para pasar al cientfico, cuando las
ciencias empricas creen explicar todo, al menos la realidad humana (el
psicoanlisis, y el inconsciente; el materialismo histrico y las bases econmicamateriales; la biologa evolucionista y el principio adaptativo de toda conducta
animal incluida el ser humano; la gentica, etc. Y ahora, desde hace ya casi tres
dcadas las neurociencias.
El determinismo en las neurociencia se explica a travs de experimentos de dos
neurlogos alemanes, Kornhuber y Deecke, cuyos experimentos parecen
constatar la existencia de un potencial de disposicin no consciente, que precede
a los voluntarios alrededor de un segundo. O sea el cerebro es volicional de
manera no consciente; elabora conductas de manera mecnica sin que media la
racionalidad de ese ser. Y fue Benjamn Libet quien quera demostrar a travs de
sus experimentos que la voluntad es libre pero sus conclusiones lo llevaron a lo
contrario, armando una encendida polmica.
El debate sobre la libertad en funcin neurotica
En los experimentos Libet pretende mostrar que la conciencia inicia una accin y
la pone en marcha. Pero los resultados de su experimento muestran lo contrario.
La decisin de realizar esa accin viene precedida por esa carga elctrica del
cerebro. Parece pues que el proceso de voluntad se inicia inconscientemente y
luego, milisegundos, tenemos conciencia de l. En posteriores experimentos Libet
mostr cmo la conciencia tiene la posibilidad de vetar el acto una vez iniciado con
lo cual no quedara excluida su capacidad de iniciativa, pero sus crticos insistieron
en que ese mismo acto de vetar viene precedido por la puesta en marcha del
potencial de disposicin correspondiente a ese acto, y esa capacidad de vetar no
coincide con la libertad.
Se formaron dos bandos en la polmica, a favor de Libet, y en contra de Libet.

Los que estaban a favor de los experimentos de Libet:

La conciencia es slo una manifestacin del cerebro y la libertad, una ilusin.
Cuando creemos estar diciendo, el cerebro ya lo ha hecho. Algunos autores
prolibertad recurren al azar de la libertad de la fsica cuntica, pero azar no es
libertad.
El mtodo cientfico es proclive al determinismo entonces el cerebro no escapa a
esta lgica, no hay cabida para la libertad de la voluntad; aunque muchos
neurlogos no la comparten, pues dicen que el cerebro es emotivo, plstico,
dinmico, variable y activo tanto de manera consciente como inconsciente, con lo
cual el automatismo queda descartado.
No existe ningn tipo de comprobacin emprica que nos permita descubrir la
existencia de la libertad, es una ilusin que se hacen los seres humanos desde
pequeos con la adquisicin del lenguaje. Gazzaniga, los cerebros funcionan
automticamente en forma determinista, mientras que las personas son libres.
Otros autores tienen posiciones diferentes frente a la libertad y dicen que tales
experimentos no desvirtan su existencia. Razones:
Los experimentos reflejan una situacin artificial y pueden cambiar al cambiar las
variables. Nuestras actuaciones estn preparadas desde el pasado (perogrullada).
El cultivo de hbitos es lo que permite ahorrar esa energa vital y es el que lleva a
la formacin del carcter en sus diferentes dimensiones, esta sera una tarea de la
tica, la de forjar un carcter que nos predispone un actuar en un sentido u otro.
En el caso de los experimentos, los sujetos estaban entrenados, entonces no es
extrao que ese potencial se diera antes. El acto de mover el brazo es
necesariamente consciente o basta con que lo sea virtualmente para hablar de
libertad; en ese momento no es consciente pero lo puede ser despus. Si no haba
razones para mover el brazo entonces no estamos hablando de libertad. En una
toma de decisiones en que no se manejan razones para actuar en un sentido el
concepto de libertad ni se tiene en cuenta.
Una vez vistas las conclusiones de los defensores del determinismo a partir del
experimento vemos que hay dos posiciones irreconciliables, compatibilismo e
incompatibilismo.
Los compatibilistas expresan que se pueden manejar las dos cosas, determinismo
y libertad. Causa y efecto en el mundo natural y el cerebro y a la vez que las
personas actan libremente. Losa incompatibilistas afirman que no se puede
mantener el monismo determinismo-libertad, son incompatibles. Deterministas
versus libertarios.
Posicin de la autora: primero las neurociencias son ciencias empricas, que
recurren al mtodo emprico para comprobar sus hiptesis y que deben responder
a las causas de los mismos. Las condiciones influyen para que se produzca un

acontecimiento lo que lo hace probable, pero que no necesariamente pueden

desde el conocimiento cientfico hacer afirmaciones de totalidad. Pretender que el
acontecer del universo se circunscriba a un monismo determinista es confundir el
mtodo con la realidad misma investigada. La realidad no est constituida en su
totalidad por causas y efectos empricamente comprobables. Kant niega la
causalidad, no necesariamente a toda causa sigue un efecto. La ciencia emprica
adopta su mtodo para explicar la realidad determinista del acontecer del
universo. En segundo lugar, en el caso de las acciones humanas, defender la
libertad no significa defender la existencia de un comienzo en la serie causal
independiente de cualquier influencia, no se puede hablar de un comienzo
absoluto libre de todo lo dems. La libertad humana est condicionada por
caractersticas naturales, sociales, culturales y contextuales. En los actos libres
influyen las razones. Si no hay razones en juego como en el experimento no se
puede hablar de libertad.
Esto resulta claro por las normas, moral, derecho o religin; cobran sentido en la
manera en que somos libres, estos sistemas ejercen influencia en las actuaciones
de las personas. Las normas hacen que pase algo, racionalidad prctica, de ah la
importancia de los saberes normativos (moral, derecho y religin). Como las
normas no tienen naturaleza fsica no se pueden probar empricamente que
ejerzan influencia en las acciones humanas. Pero esto no es una objecin a la
libertad. Es una tarea de las neurociencias por que las influencias de las razones
no observables empricamente en las acciones observables empricamente
observables es real.
Tercer lugar, el carcter de la persona influye en las decisiones que va a tomar
pues a lo largo de su biografa ha forjado sentimientos, razones, experiencias que
lo llevan a influir en las decisiones que se toman, en actuar en un sentido u otro.
Aunque nunca nos determina. Prueba de ello es que no sabemos qu vamos a
hacer en una determinada situacin. Pero lo dicho anteriormente influye a tomar
una decisin en un sentido u otro.
Los deterministas neurolgicos diran que el cerebro toma los comportamientos
que segn su estado emocional acaban siendo ms confortables, o sea que no
hay libertad. Cortina les da la razn, cualquier humano elige aquello que mejor se
acomoda a su estado emocional ligado a sus razones. Pero dice Cortina que ese
estado emocional es el que ha estado cultivando y le servir de referencia en las
nuevas decisiones aunque sea de manera inconsciente.
Por ltimo replantear la libertad desde la filosofa del lenguaje en una filosofa de
la conciencia. Aqu la libertad se nos presenta bajo un postulado de la razn
prctica (siguiendo el mtodo lgico-trascendental)imposible de explicar desde el
punto de vista cientfico pero al que no se puede renunciar desde el punto de vista
prctico y en esto se funda la obra moral de Kant al mostrar la conciencia del

imperativo categrico entendida como autonoma. Pero aqu la libertad adquiere

una connotacin absoluta difcil de conciliar con lo psqu Neurotica y educacin
Exposicin de biotica
La indeclinable libertad de los ciudadanos. Neurotica y neuropoltica.
Avance de la neurociencia debido a tcnicas de neuroimagen. Patricia Churchland
elabora publicaciones en neurofilosofa. Eclosin de saberes que comienzan con
la palabra neuro.
Neurofilosofa prctica: la cuestin de la libertad.
Herclito, causalidad de la libertad, razn primera. Apora entre determinismo y
libertad, pues no debemos renunciar a la explicacin cientfica de las causas ni
tampoco a la conciencia de obrar libremente. Los estoicos tambin eran
deterministas, pero fueron criticados por el platonismo pues hablaban de deberes
morales pero con un movimiento del cosmos determinado por un destino.
El determinismo muta en la historia. Desde el determinismo cosmolgico de los
primeros filsofos, pasando por el teolgico para pasar al cientfico, cuando las
ciencias empricas creen explicar todo, al menos la realidad humana (el
psicoanlisis, y el inconsciente; el materialismo histrico y las bases econmicamateriales; la biologa evolucionista y el principio adaptativo de toda conducta
animal incluida el ser humano; la gentica, etc. Y ahora, desde hace ya casi tres
dcadas las neurociencias.
El determinismo en las neurociencia se explica a travs de experimentos de dos
neurlogos alemanes, Kornhuber y Deecke, cuyos experimentos parecen
constatar la existencia de un potencial de disposicin no consciente, que precede
a los voluntarios alrededor de un segundo. O sea el cerebro es volicional de
manera no consciente; elabora conductas de manera mecnica sin que media la
racionalidad de ese ser. Y fue Benjamn Libet quien quera demostrar a travs de
sus experimentos que la voluntad es libre pero sus conclusiones lo llevaron a lo
contrario, armando una encendida polmica.
El debate sobre la libertad en funcin neurotica
En los experimentos Libet pretende mostrar que la conciencia inicia una accin y
la pone en marcha. Pero los resultados de su experimento muestran lo contrario.
La decisin de realizar esa accin viene precedida por esa carga elctrica del
cerebro. Parece pues que el proceso de voluntad se inicia inconscientemente y
luego, milisegundos, tenemos conciencia de l. En posteriores experimentos Libet
mostr cmo la conciencia tiene la posibilidad de vetar el acto una vez iniciado con
lo cual no quedara excluida su capacidad de iniciativa, pero sus crticos insistieron
en que ese mismo acto de vetar viene precedido por la puesta en marcha del

potencial de disposicin correspondiente a ese acto, y esa capacidad de vetar no

coincide con la libertad.
Se formaron dos bandos en la polmica, a favor de Libet, y en contra de Libet.
Los que estaban a favor de los experimentos de Libet:
La conciencia es slo una manifestacin del cerebro y la libertad, una ilusin.
Cuando creemos estar diciendo, el cerebro ya lo ha hecho. Algunos autores
prolibertad recurren al azar de la libertad de la fsica cuntica, pero azar no es
libertad.
El mtodo cientfico es proclive al determinismo entonces el cerebro no escapa a
esta lgica, no hay cabida para la libertad de la voluntad; aunque muchos
neurlogos no la comparten, pues dicen que el cerebro es emotivo, plstico,
dinmico, variable y activo tanto de manera consciente como inconsciente, con lo
cual el automatismo queda descartado.
No existe ningn tipo de comprobacin emprica que nos permita descubrir la
existencia de la libertad, es una ilusin que se hacen los seres humanos desde
pequeos con la adquisicin del lenguaje. Gazzaniga, los cerebros funcionan
automticamente en forma determinista, mientras que las personas son libres.
Otros autores tienen posiciones diferentes frente a la libertad y dicen que tales
experimentos no desvirtan su existencia. Razones:
Los experimentos reflejan una situacin artificial y pueden cambiar al cambiar las
variables. Nuestras actuaciones estn preparadas desde el pasado (perogrullada).
El cultivo de hbitos es lo que permite ahorrar esa energa vital y es el que lleva a
la formacin del carcter en sus diferentes dimensiones, esta sera una tarea de la
tica, la de forjar un carcter que nos predispone un actuar en un sentido u otro.
En el caso de los experimentos, los sujetos estaban entrenados, entonces no es
extrao que ese potencial se diera antes. El acto de mover el brazo es
necesariamente consciente o basta con que lo sea virtualmente para hablar de
libertad; en ese momento no es consciente pero lo puede ser despus. Si no haba
razones para mover el brazo entonces no estamos hablando de libertad. En una
toma de decisiones en que no se manejan razones para actuar en un sentido el
concepto de libertad ni se tiene en cuenta.
Una vez vistas las conclusiones de los defensores del determinismo a partir del
experimento vemos que hay dos posiciones irreconciliables, compatibilismo e
incompatibilismo.
Los compatibilistas expresan que se pueden manejar las dos cosas, determinismo
y libertad. Causa y efecto en el mundo natural y el cerebro y a la vez que las
personas actan libremente. Losa incompatibilistas afirman que no se puede

mantener el monismo determinismo-libertad, son incompatibles. Deterministas

versus libertarios.
Posicin de la autora: primero las neurociencias son ciencias empricas, que
recurren al mtodo emprico para comprobar sus hiptesis y que deben responder
a las causas de los mismos. Las condiciones influyen para que se produzca un
acontecimiento lo que lo hace probable, pero que no necesariamente pueden
desde el conocimiento cientfico hacer afirmaciones de totalidad. Pretender que el
acontecer del universo se circunscriba a un monismo determinista es confundir el
mtodo con la realidad misma investigada. La realidad no est constituida en su
totalidad por causas y efectos empricamente comprobables. Kant niega la
causalidad, no necesariamente a toda causa sigue un efecto. La ciencia emprica
adopta su mtodo para explicar la realidad determinista del acontecer del
universo. En segundo lugar, en el caso de las acciones humanas, defender la
libertad no significa defender la existencia de un comienzo en la serie causal
independiente de cualquier influencia, no se puede hablar de un comienzo
absoluto libre de todo lo dems. La libertad humana est condicionada por
caractersticas naturales, sociales, culturales y contextuales. En los actos libres
influyen las razones. Si no hay razones en juego como en el experimento no se
puede hablar de libertad.
Esto resulta claro por las normas, moral, derecho o religin; cobran sentido en la
manera en que somos libres, estos sistemas ejercen influencia en las actuaciones
de las personas. Las normas hacen que pase algo, racionalidad prctica, de ah la
importancia de los saberes normativos (moral, derecho y religin). Como las
normas no tienen naturaleza fsica no se pueden probar empricamente que
ejerzan influencia en las acciones humanas. Pero esto no es una objecin a la
libertad. Es una tarea de las neurociencias por que las influencias de las razones
no observables empricamente en las acciones observables empricamente
observables es real.
Tercer lugar, el carcter de la persona influye en las decisiones que va a tomar
pues a lo largo de su biografa ha forjado sentimientos, razones, experiencias que
lo llevan a influir en las decisiones que se toman, en actuar en un sentido u otro.
Aunque nunca nos determina. Prueba de ello es que no sabemos qu vamos a
hacer en una determinada situacin. Pero lo dicho anteriormente influye a tomar
una decisin en un sentido u otro.
Los deterministas neurolgicos diran que el cerebro toma los comportamientos
que segn su estado emocional acaban siendo ms confortables, o sea que no
hay libertad. Cortina les da la razn, cualquier humano elige aquello que mejor se
acomoda a su estado emocional ligado a sus razones. Pero dice Cortina que ese
estado emocional es el que ha estado cultivando y le servir de referencia en las
nuevas decisiones aunque sea de manera inconsciente.

Por ltimo replantear la libertad desde la filosofa del lenguaje en una filosofa de
la conciencia. Aqu la libertad se nos presenta bajo un postulado de la razn
prctica (siguiendo el mtodo lgico-trascendental)imposible de explicar desde el
punto de vista cientfico pero al que no se puede renunciar desde el punto de vista
prctico y en esto se funda la obra moral de Kant al mostrar la conciencia del
imperativo categrico entendida como autonoma. Pero aqu la libertad adquiere
una connotacin absoluta difcil de conciliar con lo psqu Neurotica y educacin