GABRIEL ALBIAC

Spinoza/Marx: el sujeto
constructo.
I
I. Althusser caracterizaba, hace dos dcadas, el retorno a Spinoza en
el pensamiento marxista como una va para salir de Hegel: esto es, de
la teleologa histrica, de la esperanza en el sentido progresivo de la
historia. Spinoza contra Hegel. En el lmite: forja de una panoplia
categorial al servicio del proyecto de un materialismo sin dialctica.
II. Estos son -- muy esquemticamente -- los trminos del problema.
Marx ha abordado en su obra dos operaciones que se presentan -- o
pretenden presentarse -- como indisolublemente implicadas:

a) Una analtica de la relacin llamada capital, como constituyente

de las subjetividades de los agentes sociales que en ella
operan: relacin autorregulada de explotacin y dominio.

b) Una
programacin,
tericamente
fundada
en
las
determinaciones materiales y no en la voluntad de los agentes
-- que, como tal voluntad, es configurada por aquellas -- , de los
procesos conducentes a la desagregacin de esa relacin y a su
suplantacin por otra, de nuevo tipo, a la que se da el nombre
de comunismo. Ese programa se dice una teora de la
revolucin y, en el texto de Marx, oscila entre la descriptiva
determinista y la planificacin voluntarista.

De algn modo, la continuidad entre a y b -- que Marx da casi siempre

como obvia -- no ha sido, en rigor, tericamente fundada. Ni por Marx,
ni por sus continuadores. S, en la mayor parte de los casos,
desplazada hacia la problemtica -- por completo diferente -- de la
armonizacin entre el desarrollo ascendente de las fuerzas
productivas y la dialctica rupturista de las relaciones de produccin

-- conforme a la metfora del ao 1859, cuyos efectos han sido

esterilizadores para la historia del marxismo, en la medida en que
conducentes a ocultar un problema bajo una alegora.

III. Lo caracterstico de la relacin de poder a la cual Marx llama

capital -- y de la cual obrero y capitalista no son sino funciones -- es el
haber tenido que investir con su propia potencia configurativa un
almacn de modelos relacionales ya preexistentes: precisamente
aquellos en guerra con los cuales la relacin-capital est forzada a
consolidarse. El anlisis es bien conocido. Ocupa los captulos finales
del libro I de El Capital, que Marx dedicara a determinar aquello que,
por constituir la prehistoria de la relacin es designado all como
acumulacin originaria o primitiva. Su carcter propio: la violencia no
codificada, como partera de los escombros del viejo.

IV. Al despotismo descodificado y primariamente brutal, que configura

la acumulacin primitiva, sigue la normalizacin (en sentido propio: el
sometimiento a norma y garanta), a cuya conformacin apunta toda
la anomala sobreexcedente del ejercicio externo de violencia:

No basta, en efecto -- escribir Marx -- con que aparezcan en un

polo las condiciones de trabajo como capital y en el otro polo seres
humanos que no tienen ms que su fuerza de trabajo para vender.
Tampoco basta con obligar a esos hombres a venderse
voluntariamente. En el curso de la produccin capitalista, se
desarrolla una clase trabajadora que, por educacin, tradicin y
costumbre, reconoce como leyes naturales evidentes las exigencias
de ese modo de produccin. La organizacin del proceso capitalista
formado rompe toda la resistencia; la constante gnesis de una
sobrepoblacin relativa sostiene la ley de la oferta y la demanda de
trabajo y, por tanto, el salario, en unos carriles adecuados a las
necesidades de valorizacin del capital: la muda constriccin de las
relaciones econmicas sella el dominio capitalista sobre el trabajador.
Sin duda, se sigue aplicando la violencia inmediata y extraeconmica,
pero slo excepcionalmente. Por lo que hace al curso corriente de las
cosas, se puede confiar el trabajador a las 'leyes naturales de la
produccin', es decir, a su dependencia del capital, nacida de las

condiciones mismas de la produccin, y garantizada y eternizada por

ellas(1)

Es a eso -- y slo a eso -- a lo que, en rigor, puede llamar Marx

dictadura de la burguesa. Los aspectos jurdico-institucionales son,
en este plano, anecdticos.

V. Articulados por el salario a una ley del valor que -- en tanto que
legislador prctico -- los normaliza, los sujetos combinados, en esta
fase de consolidacin de la relacin capital, no son por ello menos
preexistentes a su articulacin. Si Marx la considera acabada en 1848,
es porque la aparicin en los acontecimientos revolucionarios de ese
ao de un partido proletario (en el sentido que el trmino partido
tiene en el siglo XIX, como fraccin social diferenciada) revela la
emergencia de una subjetividad obrera con todas las caractersticas
de un individuo compuesto y codificado.

VI. Convertida la ley del valor en condicin general del sentido,

el proceso de trabajo se convierte en el instrumento del proceso de

valorizacin, del proceso de la autovalorizacin del capital: de la
creacin de la plusvala. El proceso de trabajo se subsume en el
capital (en su propio proceso) y el capitalista se ubica en l como
dirigente, conductor; para ste es al mismo tiempo, de manera
directa, un proceso de explotacin del trabajo ajeno. Es a esto -concluye Marx -- a lo que se denomina subsuncin formal del trabajo
en el capital. Es la forma general de todo proceso capitalista de
produccin, pero es, a la vez, una forma particular respecto al modo
de produccin especficamente capitalista desarrollado, ya que la
ltima incluye la primera, pero la primera no incluye necesariamente
la segunda(2).

VII. Convendra subrayar aqu el aspecto notable de esta ltima

conclusin marxiana. Claro es que lo que est describiendo Marx, bajo
la designacin de subsuncin formal del trabajo en el capital, es
precisamente la fase de capitalismo consolidado caracterstica de las
sociedades burguesas ms desarrolladas de su tiempo: de un modo
paradigmtico, la inglesa. Todo est all. Desde la recomposicin de
los ltimos residuos precapitalistas bajo la hegemona de la ley del
valor, hasta la inmensa capacidad mistificadora de esta relacin de
dominio que se presenta bajo la forma de una libre transaccin
mercantil (formalizada en el salario), as como el modelo centralizado
de Estado que garantiza su automatismo. Ningn referente histrico
parece exigir de Marx la hiptesis de una variante ms avanzada del
modelo... Y, sin embargo..., sigue Marx,

pese a todo ello, con ese cambio no se ha efectuado a priori una

mudanza esencial en la forma real del proceso de trabajo, del proceso
real de produccin. Por el contrario, est en la naturaleza del caso
que la subsuncin del proceso laboral en el capital se opere sobre la
base de un proceso laboral preexistente, anterior a esta subsuncin
suya en el capital y configurado sobre la base de diversos procesos de
produccin; el capital se subsume en un determinado proceso laboral
existente(3).

La relacin laboral se normaliza, al apropiarse de los sujetos que la

historia (que es su prehistoria) le da ya constituidos. El capitalismo
alcanza su mayora de edad cuando automatiza lo que en el perodo
de la acumulacin originaria era simplemente expropiacin arbitraria,
desposesin salvaje, concentracin dineraria al margen de toda regla.
La normalidad sucede a la anomala, la legitimidad a la ley de la
jungla, la plusvala al robo. Todo es, ahora, conforme a ley. Conforme
a valor. Y el ciclo de la reproduccin se basta por s slo para
garantizar -- con muda constriccin, dice Marx -- su continuidad
ampliada.

VIII. Qu lleva a Marx, entonces, a proponer y a proponerse la

necesaria hiptesis de un modelo ms complejo, de un paradigma en

el que aun la normalizacin resultara, por obvia, desplazada por la

puesta en juego de un mecanismo de constitucin material de las
subjetividades, que en nada precisa ya de categoras normativas o
justificatorias? No hay constatacin emprica -- en el contexto
marxiano -- que fuerce tal paso. Es el modelo terico, y slo l, quien
lo exige. De la violacin a la norma, de la norma a la constitucin. Tal
parece ser la secuencia conceptual que la configuracin del capital,
como relacin autodeterminativa y productora de los agentes que en
ella se determinan, impone con la fuerza de una deduccin formal. Y,
as, el sorprendente cap. VI indito del Libro I del Capital esboza ante
sus lectores actuales la imagen de un imperio de determinaciones
desubjetivadas que slo la segunda mitad de nuestro siglo sera
susceptible de ejemplificar.

IX. Marx lo llama subsuncin real del trabajo en el capital, y lo

caracteriza como relacin capital pura, liberada de esas formas de su
prehistoria que son las figuras de los capitalistas y los obreros
individuables: produccin socializada y abolicin por sobresaturacin
de la forma-sujeto. La caracterizacin no puede ser ms precisa.
Recordar aqu el pasaje en toda su extensin:

Las fuerzas productivas sociales del trabajo directamente social,

socializado (colectivizado) merced a la cooperacin, a la divisin del
trabajo dentro del taller; a la aplicacin de la maquinaria y, en
general, a la transformacin del proceso productivo en aplicacin
consciente de las ciencias naturales, mecnica, qumica, etc. y de la
tecnologa etc., con determinados objetivos, as como los trabajos en
gran escala correspondientes a todo esto (slo ese trabajo socializado
est en condiciones de emplear en el proceso directo de produccin
los productos generales del desarrollo humano, como la matemtica,
etc., as como, por otra parte, el desarrollo de esas ciencias
presupone determinado nivel del proceso material de produccin);
este desarrollo de la fuerza productiva del trabajo objetivado, por
oposicin a la actividad laboral ms o menos aislada de los individuos
dispersos, etc., y con l la aplicacin de la ciencia -- ese producto
general del desarrollo social -- al proceso inmediato de la produccin.
Todo ello se presenta como fuerza productiva el capital, no como
fuerza productiva del trabajo, en cuanto que ste es idntico al
capital, y en todo caso no como fuerza productiva ni del obrero

individual ni de los obreros combinados en el proceso de produccin.

La mistificacin implcita en la relacin capitalista en general se
desarrolla ahora mucho ms de lo que se haba y se hubiera podido
desarrollar en el caso de la subsuncin puramente formal del trabajo
en el capital. Por lo dems, es aqu donde el significado histrico de la
produccin capitalista surge, por primera vez, de una forma palmaria
(de una manera especfica), precisamente merced a la transformacin
del proceso inmediato de produccin y al desarrollo de las fuerzas
productivas del trabajo(4).

X. Caracterizado por la subordinacin en el proceso laboral de las

subjetividades preconstituidas bajo la forma-individuo, el mundo de la
subsuncin formal es un patchwork en el que todas las piezas encajan
en virtud de la constriccin formal a que fuerza la ley universal de
combinatoria que consagra al sujeto-burguesa mediante la
materializacin institucional de sus aparatos de poder (forma-Estado).
La estructura armnica del mundo est hecha de la composicin de
elementos preexistentes. La voluntad de los agentes opera, as, como
una gua fundante del sentido del conjunto. Cristalizada, bien en
individuos simples (los sujetos humanos), bien en individuos
compuestos (Estado o partidos), la voluntad de poder no conoce otro
lmite que el que esa ley de leyes que es la ley del valor le impone.

XI. Es caracterstica de la fase de la subsuncin real del trabajo en el

capital, el haber consumado la revolucin estricta que permite a la
relacin-capital salir, no ya de su prehistoria (acumulacin primitiva),

sino tambin de su protohistoria (subsuncin formal). Si, en la

primera, una violencia descodificada arranc a las subjetividades de
su territorializacin precapitalista, si la segunda las normaliz bajo la
presin constrictivo-consensuada del pacto, esta tercera fase, en la
que hoy nos movemos de lleno, para nada precisa ya de
intervenciones exteriores: ni decodificadoras ni normativas. El
despotismo de la relacin-capital en la fase de las subsuncin real es
materialmente constituyente de subjetividad, produce, literalmente,
subjetividades en las cuales toda distincin entre tiempo de
produccin y tiempo de reproduccin se desdibuja -- y, con ella, todo
posible asomo de comportamiento subjetivo que no sea tiempocapital, toda privacidad. Tambin, toda palabra autnoma y, de algn
modo, todo acontecer imprevisible. Ser constituido / ser aniquilado
son los trminos lmites del horizonte de la subsuncin real.

II

XIII. Es precisamente en ese punto donde el anlisis de Marx supone,

a travs de Fichte, un retorno al Spinoza sobre cuyo rechazo se abre
el horizonte de la filosofa clsica alemana: aquel que inaugura la
demarcacin materialismo/idealismo propuesta en las Lecciones
sobre el destino del sabio de Fichte. Es importante, en efecto, no
perder de vista que, cuando Marx lo utiliza para designar su posicin
en filosofa, el trmino materialismo est fuertemente codificado
por aquella alternativa irrebasable, definida por la primera leccin de

Jena del ao 1794 como la contraposicin entre un modelo para el

cual el yo sea producto del no-yo y otro en el cual la originariedad
absoluta del yo deba poner por s misma el no-yo como su otro
propio(5). La primera alternativa, anunciaba a sus alumnos Fichte,
existe ya como sistema, recibe el nombre de materialismo y ha sido
elaborada por Spinoza. La segunda, que aparece designada como
idealismo, es propuesta por l como el gran proyecto de pensamiento
a consumar por la generacin presente. Schelling resumir esa
alternativa, de inmediato, en su forma lmite: De dos cosas una: o
no-sujeto y objeto absoluto, o no-objeto y sujeto absoluto. Cmo
superar este conflicto?(6).

XIII. Qu es lo que alarma, tanto a Fichte como a Schelling (7) -- y,

ms tarde, a Hegel -- , en el acabamiento de ese spinozismo,
caracterizado como materialista? Algo, sin duda, que afecta al
proyecto esencial del idealismo clsico y lo cuestiona avant la lettre:
la posibilidad de construir lo que Schelling designar como una
metafsica de la libertad humana en tanto que absoluta
autodeterminacin fundante desde la perspectiva de una esencial
Vermgen des Guten und des Bsen(8). La comprensin spinoziana
de la centralidad del problema de la libertad se habra visto, as -para Fichte y Schelling -- interferida por una hiptesis para ellos
inaceptable: la derivacin de la subjetividad humana como efecto
configurado por la red del deseo imaginario. Su consiguiente quiebra
de cualquier jerarquizacin ontolgica y la necesaria reduccin de la
analtica del yo a trminos idnticos a cuantos rigen la constitucin y
dinmica los entes finitos.
Exactamente aquello que Spinoza caracterizaba, programticamente,
como el proyecto de una tica que fuera una fsica que fuera una
metafsica9.

XIV. Espinosa est, ahora, en el camino definitivo para poder

comprender cmo la necesidad determinativa que rige toda -absolutamente toda -- secuencia representativa de la consciencia es
tan firme y annima como la que gua la gota de lluvia que cae en
este momento preciso sobre un preciso centmetro de terreno. Mas, si
el hombre est sujeto siempre necesariamente a las pasiones, y

sigue el orden comn de la naturaleza, obedecindolo y

acomodndose a l cuanto lo exige la naturaleza de las cosas
(EIV4c.), cmo definir la onticidad de esa cosa entre las cosas a la
que llamamos sujeto humano? O, lo que acaso es previo, cmo
definir qu es cosa? Claro est que, ante todo, no substancia. Las
cosas -- todas -- son en la substancia; no pueden ser, por tanto,
substantivas. El recurso a la analoga, para dar razn de lo que
metafricamente llamar Aristteles substancia fsica, est aqu
inflexiblemente vedado. Qu es ser des-substantivamente? -- se ha
tenido que preguntar Spza., poniendo as en movimiento los sustratos
de 22 siglos de metafsica.

XV. Qu es ser ente? Estar, responde. Pugnar por la imposible

permanencia, perseverar frente al occursus, frente a la resistencia
polimorfa del infinito caudal determinativo del resto de los finitos
entes. Unaquaeque res, quantum in se est, in suo esse perseverare
conatur. Cada cosa se esfuerza, cuanto est a su alcance, por
perseverar en su ser (EIII6). Se esfuerza, escribe Spza.: conatur. El
tpico -- de raz hegeliana -- de la estaticidad o pasividad de la
ontologa spinozista pesa quizs, an hoy, excesivamente a la hora de
interpretar la rigurosa literalidad de la serie verbal elegida: conor +
perseverare. El perseverare del que se habla a todo lo largo de la
obra espinosiana, como ser propio de las cosas, es todo menos un
estado de plenitud, un goce ya consumado, consumable siquiera. En
sentido propio, ese perseverare no es sino el ndice, fuertemente
subrayado, de una carencia, de un horizonte fallido que es el de la
cupiditas misma.

XVI. Consultemos el Lxico informatizado de la Ethica de GueretRobinet-Tombeur -- el del TP por Moreau ofrece resultados paralelos
-- : de las diecisis ocasiones en que se constata all la aparicin del
infinitivo perseverare, en quince lo hace regid
o por el verbo principal conor (trece en la forma conatur y dos
conamur); la nica en la que aparece desligado de esa
sobredeterminacin (EIVPr.) es muy lateral respecto al uso fuerte del
concepto. La serie conceptual spinoziana es, pues, conor perseverare.
Y conor es inequvocamente un verbo de accin que indica tendencia

a la consecucin de algo -- carencia, pues, de ello -- . El diccionario

da: disponerse a, tratar de, esforzarse por... Lo que es lo
mismo: estar en la falla, ser lo fallido, no ser... La determinacin que
ese ver ejerce sobre el perseverare es absoluta. Ser ente es, pues, -- y
es slo -- esforzarse por permanecer. Y fracasar en ello. Enfrentarse -occurrere -- al permanente riesgo, al choque con seres finitos y
cadenas de seres finitos. Y, en l, al acecho omnipresente de la
aniquilacin -- cadena heterodeterminativa -- . Lgica del choque, del
occursus. Lo que es lo mismo: lgica de la guerra y, en ella, primaca
de la muerte como horizonte del ser. Todas las cosas singulares son
modos, por los cuales los tributos de Dios se expresan de cierta y
determinada manera... esto es... cosas que expresan de cierta y
determinada manera la potencia de Dios, por la cual Dios es obra, y
ninguna cosa tiene en s algo cuya virtud pueda ser destruida, o sea,
nada que le prive d su existencia..., sino que, por el contrario, se
opone a todo aquello que puede privarle de su existencia..., y, de esta
suerte, se esfuerza cuanto puede y est a su alcance por perseverar
en su ser (EIII6d).

XVII. Al modo especficamente humano de ejercer ese conatus, lo

llama la Ethica, diferenciadamente, cupiditas. Y dice de l -- y de ah
lo toma Lacan en nuestro texto -- que es la esencia misma del
hombre. Pero, atencin, leamos el texto completo de la def. 1 de los
afectos en la parte III de la Ethica, del cual est extrado: Cupiditas
est ipsa homines essentia, quatenus ex dat ququnque ejus
affectione determinata concipitur ad aliquid agendum. Definicin de
la cupiditas -- pues es eso lo que se trata de definir y no la "esencia"
humana, a la cual la Ethica no dedica una sola definicin separada -- :
El deseo es la esencia misma del hombre... en cuanto es concebida
como determinada a hacer algo en virtud de una afeccin cualquiera
que se da en ella. Est muy claro. Slo que eso -- determinacin por
afeccin externa -- no es una esencia.

XVIII. Ah se abren, en mi opinin, los problemas ms graves del

spinozismo. Su radicalidad ms honda, tambin. Porque hay que ser
claros: essentia, en sentido propio, slo puede decirse de las
substantia. Y ello, tanto en la tradicin aristotlica, como en el rigor

spinoziano de la definicin 4 de la I parte de la Ethica, conforme a la

cual se entiende por atributo aquello que el entendimiento percibe
de una substancia como constitutivo de la esencia de la misma.
Indudablemente, el desplazamiento de su uso a un mbito no
substancial, como es el de la cosa llamada hombre, no puede sino
introducir importantes elementos de confusin, sobre los cuales se ha
asentado el disparate de quienes tratan de configurar algo as como
una antropologa spinoziana -- esa contradictio in adjecto.

XIX. No podra, en todo caso, la referencia a la esencia de un modo

-- hombre u otra cosa -- ser considerada, a la manera de lo t t n
enai aristotlico o de la quidditas escolstica, como un principio de
individuacin substancial, tal como lo defender un Surez, al escribir
que la esencia y la forma del todo es lo mismo que la naturaleza de
cada ser (Disp. met., XV, XI, 4.). Como lo subrayara Deleuze, en
Spza., ...p. 100.... La reciprocidad de la accin de los modos -exigida por EI28 -- es, en efecto, aspecto decisivo de la definicin de
la esencialidad espinosiana de la potencia. La distancia respecto de la
definicin cartesiana de las tres substancias, se quiere aqu abismal.
Mi intencin -- subraya Spza., tras su implacable demolicin del
modelo cartesiano de substancializacin del yo -- ha sido slo la de
exponer la causa por la que no he dicho que pertenezca a la esencia
de una cosa aquello sin lo cual esa cosa no pueda ser ni concebirse;
ya que, evidentemente, las cosas singulares no pueden ser ni
concebirse sin Dios, y, sin embargo, Dios no pertenece a su esencia.
He dicho, en cambio, que constituye necesariamente la esencia de
una cosa aquello dado lo cual se da la cosa y suprimido lo cual la cosa
no se da. O sea, aquello sin lo cual la cosa -- y viceversa, aquello que
sin la cosa -- no puede ser ni concebirse (EII10sc.).

XX. Et vice versa... La reciprocidad -- llevada hasta el lmite extremo e

negar la entidad a la esencia sin cosa, eso es, de negar la esencia, en
sentido propio -- constituye, pues el aspecto clave del planteamiento
espinosiano del problema de la relacin esencia/cosa. Un tratamiento
que priva a la esencia de toda posibilidad, no slo de preexistencia,
sino aun de pervivencia formal al margen de la cosa concreta.
Llmase esencia, pues, a la reciprocidad relacional de las potencias

propias de las infinitas cosas que se encuentran nsitas en la infinita

red de cadenas causales a la cual llamamos Deus, Susbtantia o
Natura. No estamos ante entidades -- ousiai -- subyacente que
configuren al ser real como su verdadero ntos n, su real realidad;
sino ante una teora de los entes fsicos como sencillamente
configurados en la lucha -- occursus -- , como nicamente existentes
en el entrecruzarse enmaraado de las potencias en despliegue de
combate -- a eso, por cierto, los griegos llamaban syntaxis. El existir
real de la potencia, ponindose a s misma frente a toda alteridad,
precede, pues, a toda esencia y la construye. El esfuerzo [conatus]
con que cada cosa intenta [subrayo el esencial matiz que introduce
ahora ese "intenta", "conatur", aun a costa de una reiteracin verbal,
literariamente fea -- perseverar en su ser, no es nada distinto de la
esencia actual de la cosa misma (EIII7).

XXI. Debe apreciarse hasta qu punto la formulacin es fuerte; hasta

qu punto abole toda posibilidad de dotar de la menor autonoma o
independencia relativa (no hablo ya de primaca) ontolgica a esencia
modal alguna. Aquello para lo cual la tradicin reservaba la palabra
essentia, es conatus, falla, esfuerzo fallido, relacin agonal en el
infinito escenario de encuentros ficticios -- puesto que todos
mediados por la imaginatio -- , de campos de fuerzas y choques -occursi -- que es la naturaleza, la red determinativa. Y a ese conatus
capaz de decirse -- aun cuando sea bajo la forma desplazada de la
imaginatio que es consustancial al lenguaje -- se da el nombre propio
de cupiditas.. En nada escapa, por supuesto, al inmanente imperio de
determinaciones que define al campo.

XXIIEs imposible, en efecto, que el hombre no sea una parte de la

naturaleza y que no pueda sufrir otros cambios que los inteligibles en
virtud de su sola naturaleza, y de los cuales sea causa adecuada
(EIV4). Muy al contrario: la tensin en el juego de la multiplicidad, su
ansia de no disolverse en su torbellino, de mantener la integridad a lo
largo de roces y choques nos revela una realidad humana harto
diferente a la de la plcida "reabsorcin" surgida por las
interpretaciones neoplatonizantes del spinozismo. La potencia del
hombre, en cuanto explicada por su esencia actual, es una parte de la

infinita potencia, esto es, de la esencia de Dios o la naturaleza

(EIV4). Muy bien. Salvo por una cosa: que las esencias no tienen
partes. Y que ese estar un ente junto -- y, por tanto, frente -- a otro,
nada tiene de esencial. El final del pasaje e la Ethica, por lo dems,
as sugiere a cualquiera que sepa leerlo. Reduccin al absurdo:
Adems, si fuese posible que el hombre no pudiera sufrir otros
cambios que los inteligibles en virtud de la sola naturaleza del
hombre mismo, se seguira que no podra perecer, sino que existira
siempre necesariamente (Ibid.).

XXIII. No slo, pues, la limitacin, el conflicto -- occursus -- . Tambin

la indecible muerte -- esa en cuya nominacin ningn hombre libre
puede perder un instante, porque de ella sabe que es innominable -tiene la misma fuente: la esencialidad relacionalidad conflictiva, la
necesaria determinacin causal, que, como a todas las dems cosas,
define al hombre en el mundo. No hay escape para ello. Todo intento
de salvar a los hombres de su destino esencial de ser cosas entre
cosas, cosas en conflicto necesario con cosas, est tericamente
condenad al ms penoso de los fracasos:

Pues, si fuera posible que el hombre no pudiera sufrir otros cambios

que los inteligibles en virtud de la sola naturaleza del hombre mismo
y, consiguientemente, si fuera posible... que existiese siempre
necesariamente, ello debera seguirse... de la infinita potencia de
Dios; y, por consiguiente, debera deducirse de la necesidad de la
naturaleza divina, en cuanto se la considerase como afectada por la
idea de un hombre, el orden de toda la naturaleza, en cuanto
concebida bajo los atributos de la extensin y el pensamiento; y, de
esa manera..., se seguira que el hombre sera infinito, lo cual es
absurdo... As pues, es imposible que el hombre no sufra otros
cambios que aquellos de los que es causa adecuada l mismo
(EIV4dem.).

III

XXIV. Estructurada como una poltica de lo imaginario -- la frmula

es de A. Negri (10) -- , la metafsica spinoziana es, ante todo, una
ontologa
de
la
potencia
constituyente
de
la
Substancia/Naturaleza/Dios (11). Y, a su travs, una ontologa de los
procedimientos constituyentes de los entes finitos, entre los cuales la
subjetividad humana. Es la esencial ruptura que yace en su
propuesta: los hombres son composiciones finitas de potencia regidas
por la mecnica del deseo que los configura a travs de la red
representativa de la imaginacin. Todos los malentendidos o
distorsiones de la filosofa clsica provienen de ah: la mayor parte
de los que han escrito acerca de los afectos y la conducta humana,
parecen tratar no de cosas naturales que siguen las leyes ordinarias
de la naturaleza, sino de cosas que estn fuera de sta. Ms an,
conciben al hombre, dentro de la naturaleza, como un imperio dentro
de otro imperio. Pues creen que el hombre perturba, ms bien que
sigue, el orden de la naturaleza, que tiene una absoluta potencia
sobre sus acciones y que slo es determinado por s mismo(12). El
concepto de libre albedro, de tales supuestos derivado, es una
expresin carente de sentido, ya que la voluntad misma no es sino el

efecto que deriva de un deseo imaginario que a s mismo se ignora.

Y, si no queremos incurrir en una gran tontera, debe
necesariamente concederse que esa decisin del alma que se cree
ser libre, no se distingue de la imaginacin o del recuerdo mismo, y
no es ms que la afirmacin implcita en la idea, en cuanto que es
idea. Y, de esta suerte, tales decisiones surgen del alma con la misma
necesidad que las ideas de las cosas existentes en acto. As pues,
quienes creen que hablan, o callan, o hacen cualquier cosa, por libre
decisin del alma, suean con los ojos abiertos(13).

XXV. Puede entonces comprenderse, hasta qu punto el cap. VI

indito debiera ocupar un nudo estratgico en la estructura del
Capital de Marx: precisamente el que corresponde a la recuperacin
de lo que el mundo postfichteano entiende por materialismo: el
spinozismo de la constitucin material de la subjetividad como
composicin conflictiva de potencias. Queda una pregunta por hacer,
y su respuesta no es fcil: por qu su supresin en la versin
definitiva del libro I del Capital, una supresin que, por lo dems,
podemos establecer como acometida en el ltimo momento? Puesto
que no es posible operar aqu sino en hiptesis, plantemonos las
pregunta en otros trminos: qu costes buscara eludir el texto
marxiano mediante la omisin de la categora materialista de
subsuncin real?

XXVI. A ttulo de hiptesis plantear slo que el spinozismo estricto

que supone la categora de subsuncin real del capital en el trabajo,
pone fuera de juego dos principios esenciales del pensar idealista: la
visin del mundo como producto teleolgico del yo absoluto y la
consiguiente originariedad ontolgica del libre albedro. A partir de
ah, la poltica cuya fundamentacin tratara de abordar Marx en El
Capital, debera articularse como una analtica de las determinaciones
subjetivamente constituyentes de la relacin capital, al margen de
cualquier finalidad u orientacin finalista. Pero, cmo estructurar un
poltica revolucionaria sin finalidad y sin sujeto? Planteado de otro
modo: cmo es posible la prolongacin de una analtica materialista
de la relacin capital en una teora de la subjetividad revolucionaria
que no se deslice necesariamente hacia supuestos idealistas?

XXVII. No creo que sea otro el problema ltimo de la crisis esencial del
pensar marxista del final del siglo XX.

1. El Capital
2. Capital; Cap. VI ind.
3. Ibd.
4. Ibid.
5. FICHTE:...
6. SCHELLING: Briefe ber Dogmatismus und Kritizismus, carta IV.
7. SCHELLING: Freiheitschrift...:
"La espantosa verdad es que toda, absolutamente toda la filosofa
que slo sea puramente racional, es o llega a ser spinozismo!".

8 SCHELLING, F.W.J.: Philosophische untersuchungen ber das Wesen

der menschlichen Freiheit und die damit Zusammenhngenden
Gegenstnde; in Smtliche Werke, Stuttgart, 1860, Bd. IV, p. 352.
9 Correspondencia con G. Blyemberg...
10 La anomalia selvaggia...
11 "La potencia de Dios es su esencia misma". E.1,p.34.

12 E.3.Pr.
13 E.3.p.2.s.
Centro Nacional de Informacin y Comunicacin Educativa (C.N.I.C.E)
MINISTERIO DE EDUCACIN, CULTURA Y DEPORTE

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