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Patriarcados de Lisboa e Coimbra
ndice | Sommaire *
1
Apresentao | Prsenta on
2
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5
17
20
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7
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32
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Estratgias Africanas
Stratgies Africaines
41
44
48
51
fiques
55
58
61
64
67
73
ons afro-portugaises
76
* A numerao dos diferentes temas aqui apresentados remete para os painis da Exposio Os Africanos em
Portugal Histria e Memria | Sculos XV-XXI.
Les numros atribus aux dirents thmes correspondent ceux des panneaux de lexposi on Les Africains au
Portugal Histoire et Mmoire | XVe-XXIe sicles.
Apresentao
Prsentation
Salva com p de prata dourada, da segunda metade do sculo XVI, que fornece uma espcie de sntese do conhecimento portugus quinhen sta rela vo
frica. Se a flora representada pelas palmeiras de azeite e a fauna por dois elefantes, as diversas cenas do quo diano dos homens pem em evidncia
elementos sociais, comerciais, rituais, ldicos que assinalam a originalidade dos territrios africanos.
Palcio Nacional da Ajuda, Lisboa. Foto: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
Plat avec pied en argent dor, datant de la deuxime moi du XVIme sicle, qui fournit une synthse de la connaissance portugaise de lAfrique, dans les
annes 1500. Si la flore est reprsente par les palmiers huile et la faune par deux lphants, les diverses scnes du quo dien des hommes me ent en
vidence des lments sociaux, commerciaux, rituels, ludiques qui signalent loriginalit des territoires africains.
Palais Na onal de Ajuda, Lisbonne. Photo: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
Panormica de Lisboa e Par da de S. Francisco Xavier para a ndia no sculo XVI, pintura setecen sta atribuda a Jos Pinho de Matos, representando
Lisboa antes do terramoto de 1755. A par r da outra banda, o autor fornece a imagem de Lisboa no sculo XVI, centro do comrcio ultramarino, confirmando
a importncia da ac vidade mar ma. Se a pintura se organiza em torno do Terreiro do Pao, este pormenor da parte ocidental da cidade mostra o lugar onde
se situava o Mocambo o bairro africano de Lisboa , na periferia urbana, junto s zonas verdejantes, com rvores e hortas, assinaladas atrs do casario.
Museu Nacional da Arte An ga, Lisboa. Foto: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
Vue panoramique de Lisbonne et dpart de Saint Franois Xavier en Inde, aux XVIme sicle. Ce tableau du XVIIIme sicle a ribue Jos Pinho de
Matos reprsente Lisbonne avant le tremblement de terre de 1755. A par r de lautre rive du Tage, lauteur nous donne une image de la ville, qui souligne
limportance de lac vit mari me. Si le centre de la peinture est le Terreiro do Pao (Place du Palais), ce dtail de la par e occidentale de la ville nous
montre lendroit o se trouvait le Mocambo le quar er africain de Lisbonne dans la priphrie urbaine, prs des zones verdoyantes, avec des arbres et
des potagers, derrire les maisons.
Muse Na onal dArt Ancien, Lisbonne. Photo: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
O Mercado de Escravos, em Lagos, fotografado no incio de Novecentos, marcado por um piso superior setecen sta e uma estrutura inferior com arcos do
sculo XVI, era ento o local da compra e venda de escravos, a cidade sendo um dos principais portos do comrcio negreiro portugus. Registe-se o facto
de se ter verificado nesta cidade algarvia, em 5 de Agosto de 1444, o primeiro grande desembarque de escravos africanos em Portugal, e provavelmente na
Europa, presidido pelo Infante D. Henrique montado no seu poderoso cavalo.
Foto: Cortesia Foto Quatro, LDA, Faro.
Le March des Esclaves Lagos, photographi au dbut des annes 1900. Ltage suprieur a t construit dans les annes 1700 et la structure
infrieure avec ses arcs date du XVIme sicle. On y achetait et vendait des esclaves, la ville tant alors lun des principaux ports du commerce ngrier
portugais. Le premier grand dbarquement desclaves africains au Portugal, et probablement en Europe, a eu lieu dans ce e ville de lAlgarve, le 5 aot
1444, avec la prsence du prince Henri le Navigateur, montant son puissant cheval.
Photo: Courtoisie Foto Quatro, LDA, Faro.
2 Lagos: le tournant
Les premires rfrences la
prsence de popula ons noires
au Portugal ont t faites par le
chroniqueur Gomes Eanes de Zurara
qui a dcrit larrive du premier grand
chargement et partage de cap fs
qui deviendraient des esclaves. Cet
vnement, qui a impliqu plus de
deux cents hommes, femmes et
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Tabuleiro de xadrez
em cermica, da autoria
de Rosa Ramalho (sculo XX),
em que as peas so personagens
pretas e brancas, cons tuindo
certamente um dos rarssimos exemplares
existentes em Portugal. Saliente-se que
semelhante objecto aparece representado em
iluminuras integradas na obra Can gas de Santa Maria
do rei Afonso X de Leo e Castela, da segunda metade
do sculo XIII. No sculo XVI, esta imagem define a situao
do pas, em que os escravos so em to grande nmero que
as cidades parecem jogos de xadrez, tantos os pretos como
os brancos, como refere um viajante annimo italiano, tendo
tambm sido u lizada nas construes de metforas literrias
portuguesas, como o caso de Joo de Barros.
Museu Nacional de Etnologia, Lisboa. Foto: Antnio Rento.
chiquier en Cramique, de Rosa Ramalho (XXme sicle), o les pices sont des personnages noirs et blancs. Il sagit certainement de lun des rarissimes
exemplaires existant au Portugal. Il convient de souligner quun objet semblable est reprsent dans des enluminures intgres dans luvre Chansons de
Sainte Marie du roi Alphonse X de Cas lle et Lon, de la deuxime moi du XIIIme sicle. Au XVIme sicle, ce e image dfinit la situa on du pays, o les
esclaves sont tellement nombreux que les villes ressemblent des chiquiers avec autant de noirs que de blancs, selon un voyageur anonyme italien. Des
mtaphores li raires portugaises ont galement eu recours ce e comparaison comme cest le cas de Joo de Barros.
Muse Na onal dEthnologie, Lisbonne. Photo: Antnio Rento.
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aumento significa vo da
populao africana em Portugal,
no sculo XVI, marcou a produo
escrita e pls ca, sobretudo urbana,
que mostra o vaivm dos homens
e mulheres negros, principalmente
escravos, mas tambm livres,
alforriados, trabalhando nas mais
diversas ac vidades e integrando os
espaos doms cos portugueses.
Os documentos revelam a maneira
constante como os africanos
par ciparam nas inevitveis
dinmicas de mudana da sociedade
portuguesa.
Registe-se tambm o agravamento
das tenses e o endurecimento das
Uma vez passados para terra, metem-nos numa espcie de enxovia, e quem
os quer comprar, os l vai ver. Examina-lhes a boca, obriga-os a (..) curvar-se, correr, saltar(), [acrescentando
que viu] numa praa desta cidade,
empilhados no meio do cho, uns 50
talvez destes animais, formando um
crculo, () as cabeas no centro ()
amarrados pelos ps ().
Todo o empenho daqueles mseros,
era poderem lamber as aduelas da
barrica por onde a gua se escoara ()
Entre eles e uma vara de porcos que
se afocinhassem na conquista de um
lameiro, j pela aco, j pela cor, no
havia diferena alguma ().
Braso de armas da famlia Mina, onde a presena de africanos sublinha a intensidade das relaes
com frica, que deram lugar inscrio de negros no armorial portugus. O seu carcter limitado
pe, todavia, em evidncia a sua condio excepcional, como se houvesse contradio entre preto
e nobreza. Assinale-se, no entanto, a presena de figuras negras na herldica europeia anterior ao
sculo XVI, como se pode ver na excelente obra de Jean Devisse, consagrada ao negro no imaginrio
e na arte europeus.
Livro da Nobreza e Perfeio das Armas, de Antnio Godinho, sculo XVI.
DGARQ-ANTT, Lisboa. Foto: Jos Antnio Silva.
Armoirie de la Famille Mina, o la prsence dAfricains souligne lintensit des rela ons avec
lAfrique, qui ont donn lieu linscrip on de noirs dans larmorial portugais. Toutefois, sa nature
spcifique met en vidence sa condi on excep onnelle, comme sil y avait une contradic on entre
noir et noblesse. Il existe nanmoins des figures noires dans lhraldique europenne avant le
XVIme sicle, comme on peut le voir dans lexcellent livre de Jean Devisse, consacr au noir dans
limaginaire et dans lart europens.
Livre de noblesse et perfec on des armes, de Antnio Godinho, XVIme sicle.
DGARQ-ANTT, Lisbonne. Photo: Jos Antnio Silva.
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Iluminuras dos Livros de Horas, que fornecem informaes preciosas a respeito dos usos e costumes, dando conta das diversas formas de organizao social.
A primeira, com pormenor, atribuda a Antnio de Holanda, pertence ao Livro de Horas de D. Manuel (c.1517-1538), sendo uma das representaes mais
conhecidas do interior de uma casa burguesa. Se pe em evidncia a maneira como se organizava o ritual da alimentao, mostra tambm a presena de
africanos integrados no espao familiar, desempenhando tarefas doms cas. A segunda iluminura, do Livro de Horas de D. Fernando (c.1530), apresenta um
cortejo de nobres, numa paisagem rural com a cidade em pano de fundo. No meio da gente apeada encontra-se um africano, criado ou escravo, caminhando
atrs de uma dama, situao que regista uma pr ca corrente da aristocracia portuguesa.
Museu Nacional de Arte An ga, Lisboa. Fotos: Jos Pessoa e Lusa Oliveira. DDF-IMC,IP.
Enluminures des Livres dHeures qui fournissent de prcieuses informa ons sur les coutumes et tradi ons, ainsi que sur les direntes formes dorganisa on
sociale. La premire, dtaille, est a ribue Antnio de Holanda, et appar ent au Livre dHeures du roi Manuel (c.1517-1538); il sagit de lune des
reprsenta ons les plus connues de lintrieur dun foyer bourgeois. Si elle met en vidence la manire dont tait organis le rituel de lalimenta on, elle
montre galement la prsence des Africains intgrs dans lespace familial, occups des tches mnagres. La deuxime enluminure du Livre dHeures du
roi Ferdinand (c.1530) prsente un cortge de nobles dans un paysage rural avec la ville en toile de fond. Au milieu des gens pied se trouve un Africain,
serviteur ou esclave, marchant derrire une dame, une pra que courante dans laristocra e portugaise.
Muse Na onal dArt Ancien, Lisbonne. Photos: Jos Pessoa et Lusa Oliveira. DDF-IMC,IP.
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Nascimento da Virgem. Pintura atribuda a Garcia Fernandes e Jorge Leal, datada da primeira
metade do sc. XVI. Com uma insistncia algo teimosa tem-se repe do que a africana
com o cesto cabea uma vendedeira. Trata-se de uma oferenda, cena clssica nestas
circunstncias, sendo a parturiente a des natria do contedo do cesto, enviado pela famlia,
por amigos, por dependentes ou por uma dessas muitas mulheres forras que man nham
relaes comerciais com as casas burguesas portuguesas. Com um dedo em riste, uma dama
ao servio da purpera indica o des no a dar ao presente.
Coleco Antnio Trindade. Foto: Jlio Marques.
La Naissance de la Vierge est une peinture de la premire moi du XVIme sicle, a ribue
Garcia Fernandes et Jorge Leal. Il sagit dun tableau trs connu, qui montre une jeune
femme noire portant un pannier sur la tte. Avec une insistance ttue, elle est souvent
iden fie comme tant une vendeuse. Or, il sagit dune porteuse dorandes des nes
la femme qui vient daccoucher, selon les rgles de lpoque. La femme noire peut tre une
servante envoye par la famille, les amis, les dpendants de la maison, ou alors une de ces
nombreuses africaines, aranchies, qui entretennaient des rapports comerciaux suivis avec
des familles bourgeoises portugaises. Collec on Antnio Trindade. Photo: Jlio Marques.
Encontro de Santa rsula e do Prncipe Conan. Este pormenor do Retbulo de Santa Auta atribudo a Cristvo de Figueiredo e Garcia Fernandes (cerca
de 1522), salienta a importncia da msica nas mais diversas cerimnias. Trata-se de um quadro densamente preenchido, dividido em dois planos: o
primeiro, aqui ausente, reservado aristocracia, sendo o segundo ocupado por uma veduta onde se encontra um coro de cinco africanos que tocam
instrumentos de sopro, dirigidos por uma personagem branca. Sublinhe-se o facto de estes instrumentos musicais pertencerem ao leque instrumental
europeu, reconhecendo-se aos msicos africanos a competncia e o talento necessrios para acompanhar os rituais solenes portugueses.
Museu Nacional da Arte An ga, Lisboa. Foto: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
La Rencontre entre Sainte Ursula et le Prince Conan. Il sagit dun dtail du Retable de Sainte Auta, a ribu Cristvo de Figueiredo et Garcia Fernandes,
vers 1522, me ant en vidence limportance de la musique dans les direntes crmonies. Le tableau, marqu par la densit de loccupa on de la toile,
est divis en deux plans : le premier, ici absent, est rserv la noblesse ; le deuxime est rempli par une veduta o se trouve un choeur de cinq jeunes
africains, qui jouent des instruments vent, sous la direc on dun personnage blanc. Ce e scne souligne la reconnaissance de la comptence et du talent
des musiciens noirs, appells jouer des instruments musicaux europens dans les ftes solennelles portugaises.
Muse Na onal dArt Ancien, Lisbonne. Photo: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
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OESTE
OUEST
CONVENTO
DE S. BENTO
DOCA
DE SANTOS
CONVENTO
DOS CARDEAIS
LESTE
EST
RUA POO
DOS NEGROS
CRUZ
IGREJA DE
DE PAU SANTA CATARINA
IGREJA
DE S. PAULO
CAIS DO
SODR
CAPELA DO
CORPO SANTO
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O Bairro do Mocambo, na Grande Vista de Lisboa. Estes vas ssimos painis de azulejo des navam-se a ocupar
super cies considerveis, mostrando a construo da paisagem, de forma a permi r a iden ficao dos blocos
habitacionais, incluindo zonas verdes, sem casario e com as hortas que forneciam parte da alimentao dos
lisboetas. O pormenor aqui apresentado revela a maneira como o Mocambo se integrava na rede das ruas, largos,
becos e caminhos, assinalados tambm pelas colunas de fumo das olarias que, segundo Paulo Henriques, ali teriam
funcionado. Depois do limite oriental deste fragmento encontram-se a Rua e a Travessa Poo dos Negros, onde
D. Manuel I mandou construir o Poo dos Negros, para evitar que os cadveres dos escravos ficassem a
descoberto, bem como a Cruz de Pau, lugar de cas gos, e a Igreja de Santa Catarina. Sublinhe-se a situao do
Bairro, dentro e fora da cidade, bem como a proximidade de um grande nmero de conventos, como os de Nossa
Senhora da Soledade ou das Trinas, de Santa Brgida, de So Bento, da Estrela, das Bernardas, de Nossa Senhora
da Esperana.
Museu Nacional do Azulejo, Lisboa. Foto: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
Le quar er du Mocambo, dans la Grande Vue de Lisbonne. Ces vastes panneaux de carreaux de faence taient
des ns occuper des surfaces considrables, montrant la construc on du paysage de faon perme re
liden fica on des blocs dhabita ons, incluant des zones vertes, sans maisons et avec des potagers qui
fournissaient une par e de lalimenta on des lisbotes. Le dtail ici reprsent montre la faon dont le quar er
du Mocambo intgrait le rseau des rues, places, ruelles et chemins, signal aussi, selon Paulo Henriques, par les
colonnes de fume des fours poterie. Au-del de la limite orientale de ce fragment de azulejos se trouvent la
Rua et la Travessa Poo dos Negros (rue et ruelle Puits des Noirs), o le roi Manuel Ier a fait construire le Puits des
Noirs, pour viter que les cadavres des esclaves ne restent en plein air, ainsi que la Cruz de Pau (Croix en Bois), lieu
de ch ment, et lglise de Sainte Catherine. Il convient de souligner lemplacement du quar er, la fron re de
la ville, ainsi que la proximit dun grand nombre de couvents, comme ceux de Notre-Dame de la Soledad ou de la
Trinit, de Sainte Brigi e, de Saint Benot, de ltoile, des Bernardas, Notre-Dame de lEspoir.
Muse Na onal de lAzulejo, Lisbonne. Photo: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
CONVENTO
DE N. SR. DA SOLEDADE
OU DAS TRINAS
ROCHA
CONDE DE
BIDOS
BAIRRO
DO
MOCAMBO
CONVENTO
DE SANTA
BRGIDA
IGREJA
CONVENTO
DE SANTOS
DAS
O VELHO BERNARDAS
CONVENTO
DA
ESTRELA
CONVENTO
DE
SO BENTO
CONVENTO DE
N. SR. DA
ESPERANA
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O Porto de Lisboa, gravura quinhen sta de Thodore De Bry, representa a margem ribeirinha do Tejo, entre o Jardim do Tabaco e o Terreiro do Pao. Saliente-se a intensa par cipao dos africanos nas numerosas ac vidades que caracterizam o cais, em par cular nas operaes de carga e descarga das mercadorias,
mas tambm a sua u lizao nas tarefas de navegao, como remadores e sobretudo como embarcadios ou marinheiros nas caravelas portuguesas.
Thodore De Bry, Les Grands Voyages, 1592. Service Historique de la Dfense/Dpartement de la Marine, Paris.
Le Port de Lisbonne, gravure du XVIme sicle de Thodore De Bry, qui dcrit la rive du Tage, entre le Jardim do Tabaco (Jardin du Tabac) et le Terreiro do
Pao (Place du Palais). On peut y observer lintense par cipa on des Africains dans les nombreuses ac vits qui se droulent dans le quai, en par culier les
opra ons de charge et de dcharge des marchandises, mais galement leur u lisa on dans les tches de naviga on, comme des rameurs et surtout comme
marins ou membres dquipages dans les caravelles portugaises.
Thodore De Bry, Les Grands Voyages, 1592. Service Historique de la Dfense/Dpartement de la Marine, Paris.
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Marinheiro mes o, tocador de guitarra. Um mulato, fardado de marinheiro, toca uma guitarra portuguesa,
funo muito es mada pela sociedade de ento. Sabe-se, alis, que foram os africanos que introduziram nos
meios aristocr cos o fado, tendo a Mouraria concentrado todas as categorias sociais. A msica foi sempre, a
par r dos finais do sculo XV, uma das competncias dos africanos reconhecidas pelos portugueses. Tambm
neste caso pode traar-se uma linha unindo os msicos do sculo XVI a este marinheiro do sculo XIX. Como
smbolo da sua ac vidade, podemos ver um veleiro distncia.
Desenho a aguarela e nta-da-china sobre papel, de E. J. Maia, inserido em Typos e Trajos de Lisboa, 1845.
Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Marin m s, joueur de guitare. Un m s en uniforme de la Marine joue la guitare portugaise, trs apprcie par
lensemble de la socit. Nous savons aujourdhui que le Fado a t introduit dans les milieux aristocra ques par
les Africains, le quar er populaire de la Mouraria, Lisbonne, devenant un espace o se concentraient toutes
les cathgories sociales. Ds la fin du XVme sicle, les Portugais ont compris le talent musical des Africains, ce
qui nous permet de trac une ligne de con nuit entre les musiciens du XVIme sicle et ce marin du XIXme. Le
dessin nous montre en toile de fond un voilier, symbole de son ac vit mari me.
Dessin, aquarelle et encre de Chine sur papier, de E. J. Maia, publi dans loeuvre Typos e Trajos de Lisboa, 1845.
Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
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Os Painis de Azulejos seiscen stas que forram muitas paredes do Palcio Fronteira registam a presena de africanos
desempenhando vrias tarefas. Estes painis representam a ac vidade da pesca onde os africanos eram par cularmente
competentes, como o caso destes dois homens e uma mulher, ocupando o lugar central da imagem numa embarcao,
depois de terem capturado, aparentemente, uma tartaruga. Pode ver-se, no segundo painel, um jovem remador
africano, empunhando os remos e par cipando na di cil captura de uma tartaruga. Pouco hbil, o ar sta no foi capaz
de pintar feies detalhadas, mas a cor e a densidade do cabelo revolto no permitem o menor erro no que se refere
iden ficao deste grupo.
Fundao das Casas de Fronteira e Alorna, Lisboa. Fotos: Jlio Marques.
Les Panneaux de Azulejos (carreaux de faence) du XVIIme sicle qui revtent beaucoup de murs du Palais Fronteira rvlent
lac vit de pche o les Africains taient par culirement comptents, comme cest le cas de ces deux hommes et une
femme, occupant une place centrale de limage dans une embarca on, aprs avoir captur, apparemment, une tortue.
On peut observer, dans le deuxime panneau, un jeune rameur africain, empoignant les rames et par cipant la dicile
capture dune tortue. Peu habile, lar ste na pas t capable de peindre des traits de visage dtaills, mais la couleur de la
peau et la densit des cheveux ne laisse pas de marge derreur en ce qui concerne liden fica on de ce groupe.
Fonda on des Maisons de Fronteira et Alorna, Lisbonne. Photos: Jlio Marques.
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O Chafariz dEl-Rey no sculo XVI, pintura de autor desconhecido, que se supe datar de 1570-1580, inscreve-se na linhagem da
pintura da poca, no Norte da Europa, centrada em cenas urbanas. Se a qualidade pictrica se revela algo medocre, em contrapar da
pe em evidncia a flexibilidade da composio que permite proceder ao inventrio das pr cas lisboetas, inscritas num espao
limitado atrs pelas construes na velha Ribeira das Naus, sendo o primeiro plano consagrado s ac vidades mar mas.
Coleco Berardo, Lisboa.
La Fontaine du Roi au XVIme sicle, peinture dun auteur inconnu, probablement date de 1570-1580, et qui sinscrit dans la ligne de
la peinture dpoque, dans le nord de lEurope, centre sur des scnes urbaines. Si la qualit picturale est mdiocre, en contrepar e,
elle met en vidence la flexibilit de la composi on qui permet de faire linventaire des pra ques lisbotes, inscrites dans un espace
limit, larrire, par les construc ons de la vieille Ribeira das Naus, le premier plan tant consacr aux ac vits mari mes.
Collec on Berardo, Lisbonne.
25
dade
O Chafariz dEl-Rey no sculo XVI. O quadro concentra uma mul do misturando vrios grupos sociais, onde se destaca uma grande quan dade de africanos
desempenhando as mais diversas tarefas, transportando gua ou calhandras cheias de detritos, descarregando as embarcaes, acompanhando os senhores
ou sendo levados bbados para a cadeia. Mas algumas cenas so inusitadas e surpreendentes: um africano ao leme de uma pequena embarcao, enquanto
o colega toca pandeireta para tornar mais doce a relao amorosa dos dois passageiros brancos; a figura de um escravo na pista de dana, esquerda
carregando uma bilha na cabea e preso por uma corrente de ferro que liga o pescoo aos ps; um africano a cavalo com o hbito da Ordem de San ago,
no primeiro plano; e, no baile, podemos ver um par danante formado por um homem preto, aparentemente calado, e uma mulher branca, descala. s
janelas, as portuguesas contemplam o espectculo, certamente barulhento, marcado pela msica e pela dana.
Coleco Berardo, Lisboa.
La Fontaine du Roi au XVIme sicle. Le tableau concentre une foule mlangeant plusieurs groupes sociaux, o lon peut observer une grande quan t
dAfricains saairant direntes tches, transportant de leau ou des pots de chambre pleins de dtritus, dchargeant les embarca ons, accompagnant
les seigneurs ou tant emmens ivres en prison. Mais quelques scnes sont inusites et surprenantes: un Africain au gouvernail dune pe te embarca on,
alors que le collgue joue du tambourin pour rendre plus douce la rela on amoureuse des deux passagers blancs; un esclave sur la piste de danse, gauche,
chargeant une cruche sur la tte et a ach par une chane de fer qui relie le cou au pieds; un Africain cheval portant lhabit de lOrdre de San ago, au
premier plan; et, dans le bal, nous pouvons observer un couple de danseurs dont un homme noir, apparemment chauss, et une femme blanche aux pieds
nus! Aux fentres, les Portugaises contemplent le spectacle, certainement bruyant, marqu par la musique et la danse.
Collec on Berardo, Lisbonne.
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Corpo ves do e lngua de preto cons tuem dois marcadores da integrao dos
africanos em Portugal. Estas xilogravuras do teatro da poca vicen na, do poeta
quinhen sta Antnio Ribeiro Chiado, integradas nos Autos das Regateiras e da
Natural Inveno, representam figuras africanas ves das com o rigor da poca e um
negro de corte, tocador de um instrumento de cordas, uma espcie de bandolim,
para distrair a nobreza portuguesa. Mas Gil Vicente que em Frgua de Amor revela
a inu lidade de uma operao de branquizao: se eu falo negro, de que me serve
ser branco, se o meu falar negregado e no falo portugus, para que fui martelado?
Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Corps Habill et Langue de Noir sont deux marqueurs de lintgra on des Africains
au Portugal. Ces xylogravures du thtre de lpoque du dramaturge Gil Vicente (fin
du XVme, dbut du XVIme sicle), intgres dans les Autos das Regateiras et da
Natural Inveno (Confessions des Poissardes et de lInven on Naturelle), du pote
Antnio Ribeiro Chiado (XVIme sicle), reprsentent des Africains habills selon la
rigueur de lpoque. Un cour san noir, joue un instrument cordes, une espce
de mandoline, u lis pour distraire la noblesse portugaise. Mais cest Gil Vicente
qui rvle dans Frgua de Amor (Fournaise dAmour), linu lit dune opra on de
blanchisa on: Si je parle noir, quoi cela me sert-il dtre blanc, si la faon dont
je parle est noire et je ne parle pas portugais, pourquoi ai-je donc t martel?
Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
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7 A Organizao do Trabalho
Vista do Mosteiro dos Jernimos da Praia de Belm, e da Torre de Belm, da autoria de Filipe Lobo,
datada de 1660, que mostra um espao ocupado pelos brancos, vendo-se apenas alguns africanos,
criados, escravos ou forros, acompanhando e servindo os seus senhores. par cularmente significa vo
o facto de nesta fonte se verem apenas mulheres brancas, sendo provavelmente o seu acesso proibido
s negras, pois a u lizao das bicas era rigorosamente regulamentada por posturas municipais. Em
1551, uma postura procede repar o das bicas do Chafariz dEl-Rei, tendo em conta a cor, o sexo e
o estatuto. Todavia, no primeiro plano, direita, uma mulher preta acaba de entrar em cena: trata-se
provavelmente de uma vendedeira, como pode indicar o cesto tapado que traz cabea.
Museu Nacional da Arte An ga, Lisboa. Foto: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
Vue du Monastre des Hironymites de la Plage de Belm, et de la Tour de Belm, peinte par Filipe Lobo,
date de 1660, qui montre un espace occup par les Blancs avec seulement quelques Africains, serviteurs,
esclaves ou aranchis, accompagnant et servant leurs matres. Le fait quil ny ait dans ce e fontaine
que des femmes blanches est par culirement significa f, laccs aux femmes noires tait certainement
interdit. En eet, lu lisa on des tuyaux de fontaine tait rigoureusement rglemente par des ordres
municipaux. En 1551, un ordre municipal procde la rpar on des tuyaux de la Fontaine du Roi, suivant
la couleur, le genre et le statut. Toutefois, au premier plan, droite, une femme noire vient dentrer en
scne: il sagit probablement dune vendeuse, si on en juge par le panier couvert quelle porte sur sa tte.
Muse Na onal dArt An que, Lisbonne. Photo: Jos Pessoa. DDF-IMC,IP.
29
O Terreiro do Pao, representado nesta pintura de Dirk Stoop, datada de 1662, regista, a par das ac vidades fluviais, um formigueiro de gente e de cenas
muito diversas, populares, militares, ldicas. Cavaleiros, coches e senhores acompanhados de escravos ou forros, ocupam tambm a praa. Sublinhe-se a
presena de um criado negro, portador de uma espada, facto que, ao solicitar o olhar do espectador, pe em evidncia no s a banalidade dessa presena,
mas permite observ-la como uma forma de afirmao social, de poder, de riqueza e de honorabilidade dos portugueses.
Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa. Foto: Jlio Marques.
La Place du Palais, reprsente dans ce e peinture de Dirk Stoop, date de 1662, montre non seulement les ac vits fluviales mais aussi une vritable
fourmilire de gens et de scnes trs diverses, populaires, militaires, ludiques. Des chevaliers, des carrosses et des seigneurs accompagns desclaves ou
daranchis, occupent galement la place. Il convient de souligner la prsence dun serviteur noir, portant une pe, un fait qui, en a rant le regard du
spectateur, met en vidence non seulement la banalit de ce e prsence, mais permet aussi de lobserver comme une forme darma on sociale, de
pouvoir, de richesse et dhonorabilit des Portugais.
Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
Calhandreira. A negra do
pote foi durante sculos a
designao de muitas mulheres africanas, que diariamente despejavam no
rio os detritos das famlias
portuguesas.
Museu da Cidade - C.M.L.
Videuse de Pots de
Chambre, ce fut durant
de nombreux sicles la
dure tche des femmes
africaines, qui dversaient
quo diennement les dtritus des familles portugaises
dans le fleuve.
Muse de la Ville - M.L.
7 Lorganisa
on du travail
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8 Espaos Doms
cos e Ldicos
Mercado urbano portugus pintado por Zacharie-Felix Doumet, por volta de 1806, durante a invaso
das tropas de Junot. O autor, francs, regista o burro e o carcter saloio dos bens alimentares, adquiridos
pelas donas de casa. Uma delas acompanhada por uma africana, ves da como a patroa, certamente
encarregada do transporte do que for eventualmente comprado. A imagem no permite definir de
maneira exacta o estatuto e a funo exercida pela mulher preta.
Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa. Foto: Jlio Marques.
March urbain portugais vu par Zacharie-Felix Doumet, vers 1806, pendant linvasion du Portugal par
les troupes de Junot. Lauteur franais registre lne et le caractre campagnard des biens alimentaires
achets par les matresses de maison. Lune delles est accompagne dune Africaine, habille comme
sa matresse, certainement charge du transport des ventuelles courses. Limage ne permet pas de
dfinir dune manire exacte le statut et la fonc on exerce par la femme noire.
Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
Meninos brincando, um pormenor de um friso de azulejos decora vos, datado dos sculos XVIII-XIX,
representando trs figuras: um menino branco, um menino preto ves ndo casaca e com brinco, e o
co que responde provocao das crianas. Do pessoal doms co das grandes casas burguesas ou
aristocratas portuguesas faziam parte crianas africanas, muitas vezes a nascidas, herdando o estatuto
de escravo transmi do pela me.
Fundao Medeiros e Almeida, Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Pe ts garons en train de jouer est un dtail dune frise de carreaux de faence dcora fs, dat des
XVIIIme-XIXme sicles, reprsentant trois figures: un pe t garon blanc, un pe t garon noir portant
une veste et une boucle doreille, et un chien qui rpond la provoca on des enfants. Les enfants
africains faisaient par e du personnel domes que des grandes maisons bourgeoises ou aristocrates
portugaises; le plus souvent, ils y naissaient et hritaient du statut desclave transmis par la mre.
Fonda on Medeiros et Almeida, Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
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8 Espaces domes
ques et ludiques
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O Cais do Sodr em 1785, pintura da autoria de Joaquim Marques, mostra a intensa ac vidade que caracterizava o
Cais do Sodr, assim como as muitas operaes que marcavam a vida fluvial de Lisboa. Podemos tambm iden ficar
uma espcie de orquestra formada por africanos, nos quais tambm se integra um dos muitos portadores de
meninos-jesus que procuram obter esmolas. Um tambor europeu, um instrumento de corda, parente da arpa, trs
ou talvez quatro pandeiretas marcam a presena africana, sempre ligada dana, msica e festa.
Museu Nacional de Arte An ga, Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Cais do Sodr en 1785, peinture de Joaquim Marques, qui montre lintense ac vit qui caractrisait le Cais do
Sodr (Quai de Sodr), ainsi que les innombrables opra ons qui assuraient la vie fluviale de Lisbonne. Nous
pouvons galemment iden fier une espce dorchstre compose dAfricains o lon voit aussi un des nombreux
porteurs de pe ts Jsus qui cherchaient obtenir des aumnes. Un tambour europen, un instrument de corde,
parent de lharpe, trois ou quatre tambourins marquent la prsence africaine, toujours lie la danse, la
musique et la fte.
Muse Na onal dArt Ancien, Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
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Sal mbancos no Cais do Sodr. Pintura do sculo XIX, que descreve um espectculo de rua, organizado num cais, animado por um grupo de sal mbancos
que trazem consigo dois macacos amestrados, um sentado a cavalo num co, outro o mais pequeno ves do com traje feminino. Esta novidade atraiu a
vizinhana que se divide em dois grupos, denunciados pelo vesturio: a burguesia opta pela casaca preta e pelo chapu alto, enquanto os camponeses locais
usam as roupas do co o, havendo uma mulher com o traje regional. Tendo instalado uma mesa de cavalete, pode pensar-se que o bufarinheiro vai u lizar as
cartas para a vermelhinha ou outro jogo similar. Como sempre acontece, no meio do pblico espectador, em posio central, est o preto caiador.
Cais do Sodr. Pintura de Homan, sc. XIX. Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Rendez-vous des sal mbanques dans le Cais du Sodr. Peinture du XIXme sicle qui dcrit un spectacle de rue, organis ct dun quai de Lisbonne, anim
par un groupe de gens du cirque ambulant. Ils se font accompagner de deux singes dresss et vtus, dont un est assis sur un chien, tandis que lautre, le plus
pe t, est habill avec des vtements fminins. Ce e nouveaut a a r le voisinage qui peut se classer en deux groupes, selon ses habits. Si la bourgeoisie
a choisi le costume noir et le chapeau haut-de-forme, les paysans portent les vtements de tous les jours. gauche, une vendeuse un panier sur la tte ,
porte un habit regional. Le marchand forain, aprs avoir install un trteau, semble prparer les cartes pour jouer la vermelhinha ou dautres jeux similaires.
Au milieu des spectateurs, se ent lAfricain noir, ouvrier de la chaux, une prsence urbaine qui a travers les sicles.
Cais do Sodr. Peinture de Homan. Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne. Foto: Jlio Marques.
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Os pretos em cavalinhos de pasta. Litografia do sculo XIX, de Legrand, integrada no lbum Touradas, representando uma tourada em que par cipa um
grande nmero de fusca e encarapinhada gente montada em cavalos de pasta, facilmente varridos pela fora do touro. Respeitando a organizao normal das
touradas, os africanos serviam-se de cavalos de pasta que reviviam a figura an ga dos cavalinhos fuscos da Procisso do Corpo de Deus de Lisboa de 1482 e
de Coimbra de 1517, e que no Brasil passariam a integrar a festa do Bumba-meu-boi, no sculo XIX. A associao entre os africanos mascarados, os cavalos de
pasta e a violncia do touro, cons tuam o fulcro central da tourada, pondo em evidncia os laos culturais entre as festas portuguesas, africanas e brasileiras.
Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Africains sur pe ts chevaux de pture. Lithographie du XIXme sicle de Legrand, intgre dans lAlbum Combats de Taureaux, reprsentant une corrida o
par cipe un grand nombre de gens basans et friss sur des chevaux de pture, facilement terrasss par la force du taureau. Respectant lorganisa on des
combats de taureaux, les Africains u lisaient des chevaux de pture qui revivaient lancienne figure des pe ts chevaux noirs (de la Procession du Corpus
Chris de Lisbonne de 1482 et de Coimbra de 1517), et qui intgraient, au XIXme sicle, au Brsil, la fte de Bumba-meu-boi. Lassocia on entre les Africains
masqus, les chevaux de pture et la violence du taureau, tait le pivot central du combat, me ant en vidence les liens culturels existant entre les ftes
portugaises, africaines et brsiliennes.
Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
O capinha metendo as farpas. Esta litografia mostra uma cena de tourada, onde
o bandarilheiro est quase no ar para espetar as duas bandarilhas no touro
embolado. Os africanos esto presentes nas barreiras, trazendo na cabea uma
espcie de coroas com penas, que sugerem a existncia de um croma smo que
caracteriza as suas intervenes. O chefe do grupo convida-os a entrar na arena:
estamos perante um grupo de intervaleiros, muitos dos quais eram pretos ou
mulatos, havendo tambm mulheres como a destemida preta Cartuxa, que
par cipa na tourada para reforar o interesse do espectculo.
Litografia de C. Legrand, lbum Touradas, sculo XIX.
Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Le banderillero plantant des flches. Il sagit dune autre lithographie de
Legrand, du mme Album Combats de Taureaux, qui montre le banderillero a
senvoler, pour arriver planter les bandarillas sur le taureau cornes boules.
Derrire les barrires, les Africains regardent le spectacle, portant sur la tte
une sorte de couronnes avec des plumes, probablement colores, signalant la
prsence du chroma sme toujours prsent dans leurs interven ons. Le chef
du groupe les invite descendre dans larne, car ils appar ennent au groupe
dhommes souvent noirs ou m s , dont la fonc on est celle de distraire le
taureau, lors de lintervalle entre deux actes de la corrida. Quelques femmes
ont galement jou ce rle comme la courageuse noire Cartuxa.
Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
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Peditrio de Nossa Senhora da Atalaya. Litografia colorida que mostra que os africanos lisboetas no desconheciam as tcnicas da publicidade, visvel atravs
da maneira como organizavam a festa, recorrendo habilmente a quatro elementos dos mais relevantes: o encarregado de abordar os transeuntes para obter
esmola; o portador da imagem da Senhora, pintada de preto, que devia ser beijada pelos crentes, que eram tambm contribuintes para a festa; o tocador do
tambor, acompanhado por um tocador de rabeca; o grupo formado por dois danarinos. Instaladas nas varandas, vrias portuguesas observavam a cena com
interesse, a tude censurada por autores estrangeiros escandalizados com as festas africanas. Foi o caso de um annimo ingls dos primeiros anos do sculo XIX
que descreveu o peditrio, referindo que os africanos tocam o tambor e a rabeca [para] chamar a ateno dos moradores, que acorrem s janelas e varandas
para gozar o espectculo do lascivo e mesmo fren co lundum, danado por um negro e uma negra com movimentos de corpo que () deixariam constrangidas
pessoas mais sensveis; os portugueses, no entanto, so to fan cos por essa dana () que no resistem ao prazer de admir-la, mesmo quando levada aos
extremos por seus curiosos criadores, entregando-se essa dana em clima de tal frenesi, que chegavam ao final em clima de possesso ().
Sketches of Portuguese Life, Londres, 1826. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Qute de Notre-Dame de Atalaya. Lithographie colore qui montre que les Africains lisbotes connaissaient les techniques de la publicit, visible dans la
faon dont ils organisaient la fte, ayant habilement recours quatre lments trs importants: la personne charge daborder les passants pour obtenir une
aumne; le porteur de limage de la sainte, peinte en noir, qui doit tre baise par les croyants qui contribuent galement la fte; le joueur de tambour,
acompagn dun violoneur; le groupe form par deux danseurs. Au balcon, les Portugaises observaient la scne avec intrt, a tude censure par des
auteurs trangers scandaliss par les ftes africaines. Cest le cas dun anonyme anglais des premires annes du XIXme sicle, qui dcrit la qute, disant que
les Africains jouent du tambour et du violon [pour] a rer la en on des habitants qui accourent aux fentres et balcons pour apprcier le spectacle de la
danse lascive et mme frn que dun homme et dune femme noirs avec des mouvements de corps qui () gneraient des personnes plus sensibles; pourtant
les portugais sont tellement fana ques de ce e danse () quils ne resistent pas au plaisir de ladmirer, mme quand elle est mene lextrme par ses curieux
crateurs se livrant ce e danse dans un climat de frnsie telle quils en arrivaient un climat de possession ().
Sketches of Portuguese Life, Londres, 1826. Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
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37
10 Presos e acorrentados
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10 Prisonniers et enchans
Au XVme sicle, Portugais et Cas llans
croyaient labsense dhumanit des
esclaves africains marqus par ce e
couleur nfaste que ctait le noir. Ce e
a tude reposait sur une contradic on
thorico-religieuse: les Noirs de Zurara
avaient une me, ils taient donc
humains, mais sans le baptme, ils taient
comme des animaux, compars des
pigeons, des moutons, des cochons.
Ds le dbut des annes 1500, les
auteurs, surtout trangers, faisaient
rfrence une ac vit de produc on
marque par un caractre insolite et
cruel: llevage desclaves au Portugal,
comme sil sagissait danimaux, des n
approvisionner le march portugais,
mais aussi accrotre lexporta on.
Men onnant le bnfice que les
propritaires desclaves les plus riches
raient grce la vente des jeunes
esclaves qui taient ns dans leur
proprit, Cleynaerts crivait, il marrive
de penser quils les lvent comme des
pigeons des ns tre vendus.
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Coleiras de Escravos, provavelmente do sculo XVIII, recolhidas por Leite de Vasconcelos, desenhadas por Francisco Valena, no se sabendo se a sua
u lizao se manteve no sculo XIX. Uma, originria de Benavente, liga directamente o escravo ao seu proprietrio, Lus Cardozo de Mello, e ao lugar,
morador em Benavente. A outra, caracteriza, atravs da cor, a origem africana do escravo, embora a sinonmia entre preto e escravo seja bem conhecida:
este preto de Agos nho de Lafet do Carvalhal de bidos. Sendo embora objectos raros, estas coleiras de lato, hoje desaparecidas do museu, apresentam
uma grafia cuidada reveladora da importncia que lhes era dada pelo proprietrio: animalizavam os escravos, a maioria, africanos negros ou mulatos, assim
marcados com objectos des nados a mant-los na esfera animal.
Museu Nacional de Arqueologia, Lisboa. Foto: Lusa Oliveira. DDF-IMC,IP.
Colliers desclaves, probablement dats du XVIIIme sicle, recueillis par Leite de Vasconcelos, ont t dssins par Francisco Valena, ne nous renseignant pas
sur son u lisa on au cours du XIXme sicle. Un des colliers, provenant de Benavente, associe directement lesclave son propritaire, Lus Cardozo de Mello,
et au lieu, habitant Benavente. Lautre collier men onne la couleur et lorigine africaine de lesclave, mme si lon sait bien quesclave et noir taient
synonymes: ce noir est Agos nho de Lafet do Carvalhal de bidos. Mme sil sagit dobjets rares, ces colliers en laiton, aujourdhui disparus du muse,
portent des inscrip ons soigneusement graves, dvoilant limportance qui leur tait a ribue par le propritaire. Ces colliers animalisaient les esclaves,
africains noirs ou m s pour la plupart, ainsi marqus avec des objets des ns les maintenir dans la sphre animale.
Muse Na onal dArchologie, Lisbonne. Photo: Lusa Oliveira. DDF-IMC,IP.
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Estratgias Africanas
Stratgies africaines
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11 Reinveno Religiosa
Mercado da Praa da Figueira, em Lisboa, des nado compra, venda ou troca de cavalos. Esta obra de Nicolas Delerive representa, esquerda, um africano
que carrega a imagem do Menino Jesus, com a qual espera obter esmolas. Trata-se de uma figura repe damente apresentada na iconografia dos sculos XVII,
XVIII e XIX, como se pode verificar na segunda imagem, pormenor de uma pintura de Zacharia Flix Doumet, de 1806, in tulada O Menino Jesus, o Aguadeiro
e o Drago Portugus. Sublinhe-se a presena constante de africanos em todas as representaes pblicas portuguesas, ao lado de outras personagens mais
ou menos populares, como a assadeira de castanhas e um homem sem pernas, ou a devota ajoelhada, o aguadeiro galego e as figuras militares.
Pintura de Nicolas Delerive, 1755-1818. Coleco: Olazabal. Foto: Jlio Marques.
Pintura de Zacharie Felix Doumet, 1806. Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa. Foto: Jlio Marques.
March de la Place de la Figueira, Lisbonne, des n lachat, la vente et lchange de chevaux. Ce e uvre de Nicolas Delerive reprsente, gauche,
un Africain portant un pe t Jsus au moyen duquel il espre obtenir des aumnes. Il sagit dune figure frquemment prsente dans liconographie des
XVIIme, XVIIIme et XIXme sicles, comme on peut le vrifier dans la deuxime image, dtail dune peinture de Zacharia Flix Doumet, de 1806, in tule Le
pe t Jsus, le porteur deau et le dragon portugais. Il convient de souligner la prsence constante dAfricains dans toutes les reprsenta ons publiques
portugaises, ct dautres personnages plus ou moins populaires, comme la vendeuse de chtaignes grilles et un homme sans jambes, ou la dvote
agenouille, le porteur deau galicien et les figures militaires.
Peinture de Nicolas Delerive, 1755-1818. Collec on Olazabal. Photo: Jlio Marques.
Peinture de Zacharie Felix Doumet, 1806. Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
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Transcrio do documento: huma teste da Jus a a jurada e havida por ra ficao e repe da na forma de direito diz
que sabe pella rezam que d em testamento[?] que o Reo Vicente de Moraes havia tempo a este presente [ou esta
parte] custumava usar de mandinga e que o mesmo em certa ocaziam lhe mostrava um sanguinho, que havia furtado
de certa Igreja dizendo-lhe que era para o mesmo eeito da mandinga e por constar (...), que elle Reo uzava da di a
mandinga o quiseram prender, e nessa ocasio lhe acharo huma bola e dentro da mesma certas oraes proibidas
escritas por sua letra e trs pedaos de pedra de altar, em cada hum dos quais nha escrito certo nome; e outro sim
era (...) que elle Reo preparava uma bola de oraes, e que em certa occaziam estava a dita bolsa ao pescoo de
hum cachorro (1715).
Transcrip on du document: Un tmoignage crit, fait sous serment devant le Tribunal, ra fi et repet selon les
procdures lgales, arme que laccus Vicente de Moraes, avait lhabitude, depuis quelque temps, de porter un
sac de mandinga. Un jour, il a montr au tmoin un purificatoire quil avait vol dans une certaine glise en lui
disant quil tait des n au mme eet que la mandinga. Cest parce que laccus portait ce e mandinga quil a
t fait prisonnier. On a trouv sur lui un pe t sac contenant certaines prires interdites crites de sa main et trois
morceaux de pierre dautel, chacun portant un certain nom; de plus, laccus prparait un sac de prires, et un
certain moment, ce sac tait a ach au cou dun chien. (1715).
A Fei aria cons tua crime de que eram frequentemente acusados e condenados homens e mulheres africanos, pelo Tribunal do Santo O cio. Estes excertos de
dois processos setecen stas da Inquisio de Lisboa do conta de um dos objectos centrais da fei aria africana: a bolsa de mandinga, feita de fibras vegetais, usada
em par cular na frica ocidental, na regio mandinga, contendo pequenos (ou bocados de) objectos vegetais, humanos, animais, fabricados ou importados. Mas
esta pequena bolsa de tecido ordinrio, amarelado, contendo papis e caroos, que se encontra apensa ao processo (2355 de 1704)) de Jaques Viegas, escravo mina,
reveladora das combinatrias existentes entre as pr cas religiosas africanas e os rituais cristos, as oraes, as linguagens, os san nhos, a que aderiam africanos
e portugueses. O documento escrito, que faz parte do processo (5477/1717) de Vicente de Moraes, mandingueiro, preto forro, angolano, sublinha a u lizao de
objectos cristos, como pedras do altar e o pequeno pano (sanguinho) de limpar o clice do vinho sagrado, roubado de uma igreja. Mas, muitas foram tambm as
mulheres acusadas, presas e condenadas por actos de bruxaria. o caso de Maria Ortega, solteira, parda, forra, fei ceira de renome em Lisboa, que fazia viagens de
trabalho e nha, porta de casa, onde dava as suas consultas, longas filas de clientes, a maioria portugueses, que podiam pagar os valores elevados que cobrava pelos
seus servios. Denunciada, em 1637, por um cliente portugus, Bernardo Correa, cantor da Capela Real, por no se terem concre zado os resultados pretendidos
o amor de uma mulher , apesar do ritual, para fazer o fei o, ter do lugar no altar de uma igreja na companhia de um religioso catlico, Maria foi condenada ao
degredo para Angola, recusando qualquer ajuda financeira e pagando ela prpria os custos do seu processo (834/1637).
DGARQ-ANTT, Lisboa.
La Sorcellerie tait lun des crimes les plus frquents dont les femmes et les hommes africains taient accuss par le Tribunal du Saint Oce. Ces extraits de deux
procs du XVIIIme sicle de lInquisi on de Lisbonne parlent de lun des objets centraux de la sorcellerie africaine: le pe t sac de mandinga, fabriqu avec des
fibres vgtales, u lis en par culier en Afrique de lOuest, dans la rgion mandinga, contenant de pe ts (ou des bouts d) objets vgtaux, humains, animaux,
fabriqus ou imports. Ce pe t sac en ssus ordinaire, jauntre, contenant des papiers et des noyaux, qui se trouve annex au procs (2355 de 1704) de Jaques
Viegas, esclave dElmina, est rvlateur des combinaisons existantes entre les pra ques religieuses africaines et les rituels chr ens, les prires, les langages, les
pe ts saints, auxquels les Africains et les Portugais ont adhr. Le document crit, qui fait par e du procs (5477/1717) de Vicente de Moraes, sorcier, noir
aranchi, originaire dAngola, souligne lu lisa on dobjet chr ens, comme des pierres de lautel et le pe t linge (purificatoire) des n ne oyer le calice du
vin sacr, vol dans une glise. Beaucoup de femmes ont galement t accuses, emprisonnes et condamnes pour des actes de sorcellerie. Cest le cas de
Maria Ortega, clibataire, la peau fonce, aranchie, sorcire fameuse Lisbonne. Connue partout, elle faisait des voyages de travail, et ses clients, des
Portugais pour la plupart puisquelle se faisait payer cher pour ses services, faisaient de longues queues devant sa porte, car les consulta ons avaient lieu chez
elle. Dnonce en 1637 par un client portugais, Bernardo Correa, chanteur de la Chapelle Royale, car les rsultats escompts ne staient pas raliss lamour
dune femme , malgr le fait que le rituel de lenvotement ait eu lieu dans lautel dune glise en compagnie dun religieux catholique, Maria a t condamne
la dporta on en Angola. Elle a refus toute aide financire payant elle-mme les frais de son procs (834).
DGARQ ANTT, Lisboa.
11 Rinven
on religieuse
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Execuo dos Condenados pela Inquisio de Lisboa uma gravura annima do sculo XVIII, que mostra o Terreiro do Pao repleto de gente que assiste
ao terrvel espectculo dos autos-de-f. Estabelecida em Portugal no sculo XV, a Inquisio estava defini vamente integrada nas pr cas ins tucionais
portuguesas no sculo XVI, procurando impedir que os cristos chamados novos realizassem qualquer acto ligado sua religio e incen vando a denncia.O
primeiro auto-de-f, que teve lugar no Terreiro do Pao, em Lisboa, a 20 de Setembro de 1540, estabeleceu normas de realizao destes actos cruis:
acorrentados e famintos, os primeiros cristos-novos foram transportados e queimados perante uma mul do em delrio fes vo, que os apupava e se
congratulava com a violncia da cerimnia. Esta imagem d-nos conta dessa violncia, vendo-se, no canto inferior direito, um africano preto, aparentemente
seminu, transportando cabea um caixote com carvo ou outro produto des nado a alimentar o fogo purificador das fogueiras.
Museu da Cidade - Cmara Municipal de Lisboa.
Excu on des condamns par lInquisi on de Lisbonne est une gravure anonyme du XVIIIme sicle, qui prsente le Terreiro do Pao (Place du Palais)
plein de gens qui assistent au terrible spectacle des autodafs. tablie au Portugal au XVme sicle, lInquisi on tait dfini vement intgre dans les
pra ques ins tu onnelles portugaises au XVIme sicle, cherchant empcher ceux que lon appelait les nouveaux chr ens de raliser tout acte li
leur religion et encourageant la dnoncia on. Le premier autodaf, qui a eu lieu la Place du Palais, Lisbonne, le 20 septembre 1540, a tabli des rgles
pour la ralisa on de ces actes cruels: enchans et aams, les premiers nouveaux chr ens ont t transports et brls devant une foule en dlire
fes f, qui huait et se rjouissait de la violence de la crmonie. Dans ce e image qui nous montre ce e violence, on peut voir, dans le coin infrieur droit,
un Africain noir, apparemment demi nu, transportant, sur la tte, une caisse de charbon ou autre produit des n alimenter le feu purificateur des
bchers.
Muse de la Ville - Mairie de Lisbonne.
Me Conga e Astrlogo Fofana. Muitos cartes similares a estes so correntemente distribudos a quem circula, por exemplo, no Rossio, em Lisboa, anunciando as competncias mgicas de homens e de mulheres, marcados por religies e origens diferentes, que con nuam a desempenhar esta florescente profisso.
La Mre Conga et lAstrologue Fofana. Beaucoup de cartes semblables celles-ci sont distribues aux passants, par exemple, Rossio, Lisbonne,
annonant les comptences magiques dhommes et de femmes, marqus par des religions et des origines direntes qui con nuent aujourdhui exercer
ce e profession fleurissante.
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45
46
3e4
1 et 2
3 et 4
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t ao incio de Novecentos, as
confrarias negras participavam
nas numerosas procisses religiosas
que marcavam o calendrio catlico.
A presena dos africanos no se
enquadrava num nico registo: se
alguns participavam como membros
das confrarias, outros integravam-se
no corpo das procisses com os seus
instrumentos e os seus ritmos, com
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Busto de Faiana do Pai Paulino, da autoria de Rafael Bordalo Pinheiro (1894), que, para alm de
combatente liberal condecorado, foi sobretudo uma figura pica de Lisboa, tendo servido de rbitro
nos conflitos em que estavam envolvidos africanos. Paulino Jos da Conceio, caiador de profisso, no
Rossio, tambm foi gaiteiro na procisso do Corpo de Cristo, tendo par cipado nas lides tauromquicas
no Campo de Santana. Catlico convicto, pertenceu a vrias confrarias, todas empenhadas em defender
os direitos dos africanos. Como acontecia com os membros do seu grupo, foi enterrado numa vala do
cemitrio do Alto de S. Joo, mantendo-se a tradio que exclua os africanos das formas normais de
enterro, modo de proceder que j se registava no sculo XVI.
Museu Bordalo Pinheiro - Cmara Municipal de Lisboa.
Buste en faence du Pre Paulino, de Rafael Bordalo Pinheiro (1894). Comba ant libral dcor,
il a surtout t une figure typique de Lisbonne, ayant servi darbitre dans les conflits o taient
impliqus des Africains. Paulino Jos da Conceio tait ar san de la chaux, Rossio, et il a galement
t cornemuseur la procession du Corpus Chris , ayant par cip des combats de taureaux
larne de Campo de Santana. Il a appartenu plusieurs confrries, toutes ddies la dfense
des droits des Africains. Comme ctait le cas des membres de son groupe, il a t enterr dans un
foss du cime re de Alto de So Joo: la tradi on excluait les Africains des pra ques habituelles
denterrement, faon de faire qui existait dj au XVIme sicle.
Muse Bordalo Pinheiro - Mairie de Lisbonne.
13 Lafricanisa
on des rituels
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Mulher Preparando Chourios. Esta africana, com uma imensa touca na cabea e um lao
tambm desproporcionado, provm dos barros de Estremoz que h muito se especializaram
na produo de figuras africanas, bem presentes nos quo dianos alentejanos. Trata-se de uma
mulher negra a encher chourios, o que lhe valeu a alcunha de preta do chourio. Parece
ter sido uma ac vidade desempenhada por mulheres de origem africana, pois Joo Jardim de
Vilhena revela-nos que, quando, em 1939, visitou a rainha do Congo, Maria Amlia I, casada
com um portugus e instalada num monte alentejano, a encontrou, aos 82 anos, precisamente
enchendo paios e chourios, ac vidade que muito apreciava.
Cortesia Clube das Artes.
Femme prparant des chourios. Ce e Africaine, avec un grand bonnet sur la tte et un nud
galement dispropor onn, provient des poteries de Estremoz qui se sont spcialises depuis
trs longtemps dans la produc on de figures africaines, toujours prsentes dans les quo diens
de la rgion de lAlentejo. Il sagit dune femme noire remplissant des chourios, ce qui lui a valu
le surnom de femme noire au chourio. Ce e ac vit semble avoir t exerce par des femmes
dorigine africaine. En 1939, Joo Jardim de Vilhena nous dcrit une visite quil a fait la reine
du Congo, Maria Amlia Ire, marie avec un Portugais et installe dans une ferme en Alentejo.
ge de 82 ans, la reine tait en train de remplir des paios (gros saucissons) et des chourios, une
ac vit quelle apprciait beaucoup.
Courtoisie du Club des Arts.
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Bayle dos Negros. Os africanos cantam o seu juramento de fidelidade Igreja e aos seus
soberanos angolanos.
Breve Extracto do Augus ssimo Triunfo, que a Augusta Braga Prepara em Obsquio do
San ssimo Sacramento, Coimbra, 1731. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Bal des Noirs. Les Africains chantent leur serment de fidlit lglise et aux souverains
dAngola.
Bref Extrait de lAugus ssime Triomphe, que Augusta Braga prpare en respect au Saint
Sacrement..., Coimbra, 1731. Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
54
Terramoto de Lisboa de 1755. Pintura de Joo Glama Strberle, datada de 1760, que revela o descalabro urbano provocado pelo terramoto, onde os
africanos no podiam deixar de estar representados: mulheres e homens negros integram, tal como todos os outros, a situao dram ca do momento.
Parece leg mo iden ficar o aristocrata que surge direita, com um espadim, como sendo Sebas o Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, que
enunciara, de forma pragm ca, as tarefas: enterrar os mortos e cuidar dos vivos. Sublinhe-se, alis, este pragma smo de Pombal que lhe permi u, em
1761, tomar uma deciso iluminista indita: proibir a importao de escravos em Portugal, seguida de uma outra, em 1773, que decretava a liberdade de
todos os africanos nascidos no pas (e no, no Imprio), aps essa data. Se o carcter revolucionrio destas medidas portuguesas deve ser sublinhado,
fundamental entend-las, no como solues filantrpicas, nem resultando do desenvolvimento industrial nacional, que explica, em grande parte, as
abolies europeias, mas como instrumentos des nados a impedir que se desviasse para Portugal uma mo de obra escrava africana, de que o Brasil
indispensvel ao equilbrio econmico portugus tanto necessitava.
Museu Nacional da Arte An ga, Lisboa. Foto: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
Le tremblement de terre de Lisbonne de 1755. Peinture de Joo Glama Strberle, datant de 1760, qui montre la dvasta on cause par le tremblement
de terre, o des Africains sont naturellement reprsents: femmes et hommes noirs sont touchs, comme tous les autres, par la situa on drama que
du moment. Laristocrate que lon peut voir sur la droite, avec une pe, est certainement Sebas o Jos de Carvalho e Melo, le Marquis de Pombal, qui
avait nonc les tches de faon pragma que: enterrer les morts et soigner les vivants. Il convient de souligner que ce pragma sme a permis au Marquis
de Pombal, en 1761, de prendre une dcision illuministe indite: interdire limporta on desclaves au Portugal, suivie dune autre dcision, en 1773, qui
dcrtait la mise en libert, par r de ce e date, de tous les Africains ns au Portugal (et non dans lEmpire). Si le caractre rvolu onnaire de ces mesures
portugaises doit tre soulign, il faut les comprendre, non pas comme des solu ons philanthropiques, ni comme le rsultat dun dveloppement industriel
na onal phenomne qui explique, en par e, les aboli ons europennes , mais comme des instruments des ns empcher la dvia on vers le
Portugal, dune main doeuvre esclave africaine, dont le Brsil indispensable lquilibre conomique portugais avait tant besoin.
Muse Na onal dArt Ancien, Lisbonne. Photo: Carlos Monteiro. DDF-IMC,IP.
55
ficos
56
As raas humanas segundo J.-J. Virey, desenhadas por Duhamel. No tomo 2 da sua Histoire naturelle du genre humain, publicada em Paris em 1801, Virey, professor de medicina, naturalista e
antroplogo, recorre ao critrio craniomtrico do ngulo facial, para classificar e hierarquizar as
raas humanas definidas como espcies separadas e desiguais, distanciando o perfil do negro do
perfil clssico de Apolo, e aproximando-o do perfil do orangotango.
Les races humaines selon J.-J. Virey, dssines par Duhamel. Dans le tome 2 de son Histoire
naturelle du genre humain, publie Paris en 1801, Virey, docteur em mdecine, naturaliste et
anthropologue, recourt au critre craniomtrique de langle facial, pour classer et hirarchiser les
races humaines dfinies comme des espces spares et ingales, en loignant le profil du ngre
de celui d Apollon et en le rapprochant du profil du orang-outang.
fiques
57
Gungunhana. O chefe nguni Gungunhana apareceu no horizonte portugus de finais de Oitocentos, marcado pelas campanhas de pacificao em frica.
Durante vrias dcadas, a figura de Gungunhana representado em diferentes suportes, da cermica banda desenhada e aos livros de histria e de
histrias para crianas e adolescentes cons tuiu a presena do vencido que servia para exaltar a figura e as duras proezas do vencedor. A monstruosidade
do negro flec a perante a inevitabilidade da norma do branco. As duas canecas bojudas de Rafael Bordalo Pinheiro, de 1895, registadas como Gungunhana
antes ( senhor do seu poder), e Gungunhana depois (dominado por Mouzinho de Albuquerque), des nadas sobretudo s bebidas alcolicas, lembravam
o aspecto monstruoso e o gosto do chefe africano pelas bebidas fortes. A gravura de Rafael Bordalo Pinheiro, de 1878, in tulada O Entrudo que no se viu,
representa Gungunhana de forma caricatural, acompanhado por uma das suas muitas mulheres, sinal tambm da sua selvajaria, pondo em evidncia a
manuteno dos preconceitos, reformulados a par r dos conhecimentos cien ficos do sculo XIX.
Museu Bordalo Pinheiro - Cmara Municipal de Lisboa.
Gungunhana. Le chef nguni Gungunhana est apparu dans lhorizon portugais la fin du XIXme sicle, priode marque par les campagnes de pacifica on
en Afrique. Pendant plusieurs dcennies, Gungunhana reprsent sur dirents supports, de la cramique la bande dssine et aux livres dhistoire, en
passant par les histoires pour enfants et adolescents cons tuait la prsence du vaincu qui servait glorifier le vainqueur et ses prouesses. La monstruosit
du noir flchissait devant linvitabilit de la norme du blanc. Les deux gobelets anse ventrus de Rafael Bordalo Pinheiro, de 1895, sont des exemples de
Gungunhana avant (matre de son pouvoir) et Gungunhana aprs (domin par Mouzinho de Albuquerque). Surtout u liss pour les boissons alcooliques,
ces gobelets doivent nous rappeler laspect monstrueux et le got du chef africain pour les boissons fortes. La gravure de Rafael Bordalo Pinheiro, de 1878,
in tule Le carnaval qui na pas t vu, est une caricature de Gungunhana, accompagn dune de ses nombreuses femmes, la polygamie tant un autre
signe de sa sauvagerie , qui met en vidence le main en des prjugs, reformuls par r des connaissances scien fiques du XIXme sicle.
Muse Bordalo Pinheiro - Mairie de Lisbonne.
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16 Reconhecimento e Preconceito
Pome de Bocage
Une sorcire insolente au Brsil sest rappele
de raconter un trange mensonge au pauvre monde,
Poema, onde Bocage salienta a dupla genealogia do padre brasileiro, que descenderia, por um lado, do orangotango o poeta desconhecia que o seu
habitat se encontrava em Java e no em frica , e pelo o outro, dos africanos, incluindo a rainha Ginga, angolana, e os mandingas, da regio da Guin.
Trata-se de um supremo insulto des nado a expulsar o padre Barbosa da Arcdia, onde adoptara o pseudnimo de Lereno. Bocage morreu em 1805, mas a
sua influncia na sociedade portuguesa foi grande, e a sua maneira de julgar os pretos e os mulatos, serviu para estabilizar os estere pos nega vos que
pesavam sobre os africanos ou os seus descendentes portugueses.
Un pome o Bocage souligne la double gnalogie du prtre brsilien, qui descendrait, dun ct, de lorang-outang le pote ne savait pas que son habitat
se trouvait Java et non en Afrique , et dun autre ct, des Africains, y compris la reine Ginga, angolaise, et les mandingas, de la rgion de Guine. Il sagit
dune suprme insulte des ne expulser le pre Barbosa de la revue li raire Arcdia, o il avait pris le pseudonyme de Lereno. Bocage est mort en 1805,
mais son uvre a marqu la socit portugaise: la faon dont Bocage jugeait les noirs et les m s a servi stabiliser les strotypes nga fs qui pesaient sur
les Africains ou sur ses descendants portugais.
Domingos Caldas Barbosa, padre, poeta, msicomas tambm mulato brasileiro, foi a personagem central de uma
violenta polmica literria envolvendo Bocage, no l mo quartel de Setecentos. Recorrendo metfora, Bocage que
comeara a sua vida po ca com um poema denunciando a ferocidade sexual de um africano residente em Setbal,
parecia ter concentrado na sua poesia os preconceitos que presidiam ao juzo aplicado pela sociedade portuguesa aos
Outros, em par cular aos negros e aos mulatos. No seu soneto, violentamente sa rico, Bocage procura achincalhar
Domingos Caldas Barbosa, evocando a sua condio de mulato, transmi ndo a sua posio de repulsa, de desconforto e
de discriminao social. Nem a religio, nem a msica, nem a escrita permitem superar o som co, mesmo se a viola e
as modinhas brasileiras do cnego Caldas Barbosa, sero associadas, mais tarde, tanto com a morna cabo-verdiana como
com o fado portugus. Litografia de 1851.
Domingos Caldas Barbosa, prtre, pote, musicien mais aussi m s brsilien, a t le personnage central dune violente polmique li raire impliquant le
pote portugais Bocage, dans le dernier quart du XVIIIme sicle. Ayant recours la mtaphore, Bocage qui avait commenc sa vie po que par un pome qui
dnonait la frocit sexuelle dun Africain habitant Setbal, semblait avoir concentr dans sa posie les prjugs existants dans le jugement que la socit
portugaise portait sur les Autres, en par culier les noirs et les m s. Violemment sa rique, Bocage cherche railler Domingos Caldas Barbosa, en voquant
sa condi on de m s, concentrant dans un sonnet sa posi on de rpulsion, de dconfort et de discrimina on raciale et sociale. Ni la religion, ni la musique,
ni les crits ne perme aient de dpasser le soma que, mme si la guitare et les chansons brsiliennes du chanoine Caldas Barbosa seront plus tard associes
la morna capverdienne et au fado portugais. Lithographie de 1851.
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Le Portugal et les Colonies est une gravure de Rafael Bordalo Pinheiro, publie en 1902, dans le journal A Pardia. Le choc entre le Portugal et lAngleterre
provoqu par la ques on coloniale a suscit un grand nombre de caricatures, parfois peu aimables pour le vieux et caduc Portugal, ici reprsent par um
vieux clop entour de cinq femmes qui font la cour des hommes plus jeunes et dynamiques. Deux dentre elles, les plus grosses, Angola et Mozambique,
se sont dj spares du reste du groupe, essayant de sduire ou se laisser sduire par les deux mles anglais et allemand qui ne dissimulent pas leur intrt
envers les pe tes. Le regard de travers des trois autres, suggre quelles les envient! Il convient de retenir la symbologie qui associe les colonies portugaises
des femmes caricaturales, noires ou m sses, qui nhsitent pas faire des avances aux colonialistes europens.
Muse Bordalo Pinheiro - Mairie de Lisbonne.
Uma Novidade mais um dos muitos anncios publicados em peridicos portugueses onde a presena
de negros ou mulatos cons tui o centro da imagem e da mensagem. Aqui, em A Dama Vermelha (n108,
Novembro de 1940), a cena, desenhada por Stuart de Carvalhais, d conta da relao entre o velho
portugus libidinoso e a jovem africana espevitada, salientando a con nuidade da importncia crescente
das mula nhas na publicidade, atribuindo-se-lhes o papel de atrair os clientes.
Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Uma Novidade (Une Nouveaut) est lune des nombreuses annonces publies dans des priodiques
portugais, o la prsence de noirs ou de m s cons tue le centre de limage et du message. Ce e scne
dessine par Stuart de Carvalhais, dans La Dame Rouge (n 108, novembre 1940), met en vidence la rela on
entre le vieux portugais libidineux et lespigle jeune africaine, soulignant la con nuit de limportance
croissante des pe tes m sses dans la publicit, qui leur a ribuait le rle da rer les clients.
Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
16 Reconnaissance et prjug
Depuis le dbut de lexpansion
portugaise, le surgissement des
multres a provoqu une grande
perplexit au Portugal : ils ont t
classs selon une chelle zoomorphique
que les a ajout au vaste catalogue
des mules. Ils frent galement
considrs hyperac fs au niveau sexuel
surtout les multresses en raison
de leur sang africain. Jusquau dbut
du XVIIIme sicle, certains Portugais
multres ou noirs staient imposs
dans la socit portugaise, soit par la
voie du mariage avec des Portugais au
statut social lev, comme ce ft le cas
de D. Simoa Godinho, originaire de So
Tom-et-Principe, (XVIme sicle); soit
par le pres ge de la profession exerce,
comme par exemple, le dramaturge
Afonso lvares et le peintre Domingos
Loureno Pardo (XVIIme) ; soit encore
60
Fernanda do Vale, a Preta Fernanda, nascida na Ilha de San ago (Cabo Verde), portuguesa mes a,
designada de forma desvalorizante pela sua natureza som ca como acontecia com muitos outros
portugueses, aqui representada com um traje de cavaleira tauromquica, ac vidade que desempenhou
com brilho e competncia, sendo uma das primeiras a salientar-se nestas lides ldicas to apreciadas
em Portugal. Como escreve Tinhoro, foi na viragem para o sculo XX, nos arredores de Lisboa, ()
[que] a preta Fernanda, em Algs entrava na arena para tourear a cavalo, o que lhe valia a glria de ser
retratada. Esta aguarela de Alberto Sousa cons tui a capa do seu livro, em cujo prefcio revela que
Fernanda do Valle Pseudnimo Literrio.
Recordaes duma Colonial. (Memrias da preta Fernanda), Edio de A. To a & F. Machado,
Lisboa, 1912. Coleco Par cular.
Fernanda do Vale, appele Fernanda la Noire est ne dans lIle de San ago (archipel du Cap Vert).
Il sagissait dune m sse portugaise relgue un statut infrieur cause de la couleur de sa peau,
comme ctait le cas de beaucoup dautres Portugais. Elle est ici reprsente avec un habit de cavalire
tauromachique, ac vit quelle a brillament men bien et avec comptence; elle a dailleurs t une
des premires femmes stre dis ngue dans ces ac vits ludiques tellement apprcies au Portugal.
Selon Tinhoro, ce fut au tournant du XXme sicle, aux alentours de Lisbonne, (...) [que] Fernanda la
noire entrait dans larne dAlgs pour comba re les taureaux cheval, ce qui lui valait la gloire de
se faire peindre son portrait. Ce e aquarelle de Alberto Sousa est la couverture de son livre, dont la
prface rvle que Fernanda do Valle est un Pseudonyme li raire.
Souvenirs dune Coloniale. (Mmoires de Fernanda la noire), di on de A. To a & F. Machado,
Lisbonne, 1912.
Virgnia Quaresma, nasceu em vora, em 1882, sendo considerada a primeira mulher jornalista portuguesa.
Licenciada pela Faculdade de Letras de Lisboa, numa poca em que o acesso das mulheres universidade era muito
reduzido, esta portuguesa, que se viria a radicar no Brasil, onde seria dis nguida pela sua produo jornals ca,
colaborou em jornais portugueses, como O Sculo, com reportagens de cariz pol co, sobretudo durante a primeira
Repblica.
DGARQ-ANTT, Lisboa.
Virgnia Quaresma ne vora, en 1882, fut considre comme la premire femme journaliste portugaise, diplme
de la Facult des Le res de Lisbonne, une poque o laccs des femmes luniversit tait trs rduit. Ce e
Portugaise qui par ra vivre au Brsil o elle sera dis ngue pour sa produc on journalis que, a collabor dans des
journaux portugais comme O Sculo, avec des ar cles dordre poli que, surtout durant la premire Rpublique.
DGARQ-ANTT, Lisbonne.
Sousa Mar ns, mdico portugus de renome, lente a par r de 1872, professor da Escola
Mdico-Cirrgica de Lisboa, nascido em Alhandra, morreu em 1897, levando o rei D. Carlos
a exclamar Apagou-se a mais brilhante luz do meu reinado. Alcanou reputao de curador
de feridas, tanto as psquicas como as sicas, o que deu origem a rituais levados a cabo por
muitos lisboetas de todas as cores, des nados a pedir-lhe ou agradecer-lhe a cura para os
seus males. A diversidade de objectos que so, ainda hoje, diariamente colocados aos ps
da esttua, entre os quais vasos de flores, traduzem, em pleno centro de Lisboa, uma grande
devoo e a singular religiosidade dos portugueses, que o consideram um taumaturgo.
Escultura de Costa Mota ( o). Campo de Santana, Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Sousa Mar ns, mdecin portugais m s, fameux surtout par r de 1872, fut professeur lcole de Mdecine Chirurgicale de Lisbonne. Lorsquil est
mort, en 1897, le roi Charles a exclam la lumire la plus brillante de mon rgne sest teinte. Il avait la rputa on de curateur de plaies, quelles
soient psychiques ou physiques, ce qui a donn lieu au surgissement de rituels de la part de beaucoup de lisbotes de toutes les couleurs des ns
le remercier pour la gurison de leurs malheurs. La diversit dobjets, encore aujourdhui dposs quo diennement aux pieds de sa statue, comme des
vases de fleurs, traduisent, en plein centre de Lisbonne, la grande dvo on et la singulire religiosit des Portugais qui le considrent toujours comme
un thaumaturge.
Sculpture de Costa Mota (oncle). Campo de Santana, Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
61
17 As Exposies Coloniais
A ocupao militar de vastos territrios
africanos, desde os finais do sculo
XIX, num complexo quadro europeu de
que um dos smbolos foi a Conferncia
de Berlim (1884/1885), marcou no
s as escolhas pol cas portuguesas,
como as relaes de Portugal com
frica, tendo conduzido consolidao
de uma situao colonial, que re rou
aos africanos a sua autonomia e
hegemonia seculares.
Se a proclamao da Repblica (1910)
deu lugar a uma reviso da pol ca
colonial, sob presso das duras cr cas
provenientes dos circuitos econmicos
europeus em relao legislao do
Exposies Coloniais Portuguesas. Convidando os portugueses a olhar o conjunto das suas colnias, incluindo tambm amostras das populaes, o
Estado Novo preparou, minuciosamente, dois grandes eventos nacionais, a Exposio Colonial Portuguesa,no Porto, em 1934, e a Exposio do Mundo
Portugus, em Lisboa, em 1940. Ambas, aqui publicitadas em dois cartazes, apresentavam ao vivo, homens, mulheres e crianas, instalados em mini-aldeias e mini-paisagens que procuravam refazer o habitat dos africanos. Se o primeiro documento regista as cabeas das ex cas populaes, assim como
os marcadores animais e vegetais desses longnquos territrios portugueses, o segundo cartaz, privilegiando a reorganizao urbans ca grandiosa da zona
de Lisboa, junto ao Mosteiro dos Jernimos, mostra, direita e atrs, o mapa do espao situado no ento Jardim Colonial, hoje Jardim Tropical, onde as
aldeias africanas foram instaladas. As condies dessas instalaes eram de tal modo precrias que os negros morriam como tordos de pneumonia (scar
Lopes, 2007). A populao portuguesa foi assim posta em contacto com os africanos, podendo ver os seus comportamentos, a tudes, costumes primi vos,
legi mando o esforo civilizador portugus.
Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Les exposi ons coloniales portugaises. En invitant les Portugais regarder lensemble de leurs colonies, y compris les chan llons des popula ons,
le Estado Novo a minu eusement prpar deux grands vnements na onaux : lExposi on Coloniale Portugaise, Porto, en 1934, et lExposi on du
Monde Portugais, Lisbonne, en 1940. Elles sont toutes deux prsentes sur ces aches qui faisaient la publicit dhommes, femmes et enfants en
personne, installs dans des mini villages et mini paysages que cherchaient reproduire lhabitat des Africains. Si le premier document montre les ttes
des popula ons exo ques, ainsi que les marqueurs animaux et vgtaux de ces lointains territoires portugais, la deuxime ache met en vidence
la grandiose rorganisa on urbanis que de la zone de Lisbonne, prs du Monastre des Hironymites. Derrire, droite, elle montre le plan de
lespace situ dans ce qui tait lpoque le Jardin colonial, aujourdhui Jardin tropical, o les villages africains taient installs. Les condi ons de ces
installa ons taient tellement prcaires que les noirs mourraient tous de pneumonie (scar Lopes, 2007). La popula on portugaise a ainsi pu contacter
les Africains, vrifier leurs comportements, a tudes et coutumes primi fs, lgi mant leort civilisateur portugais.
Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
62
A chegada de africanos,
representantes picos das colnias
ou de animais ex cos, cons tua um
espectculo muito apreciado pela
populao portuguesa.
O Sculo de 18 de Junho de 1934
apresentava na primeira pgina,
um ar go in tulado I Exposio
Colonial Portuguesa, com uma
fotografia assinalando mais um
curioso aspecto dos indgenas ontem
Jardins zoolgicos humanos, como tm sido designadas, estas aldeias privilegiavam a oposio entre o nu e o ves do. Os africanos deviam aceitar uma
par lha que se fazia assim entre aqueles que se ves am, no sem macaquear os brancos cabo-verdianos, so-tomenses, raros guineenses, sobretudo os
islamizados e os que se man nham fiis nudez, ou eram obrigados a manter o corpo quase nu como os angolanos, os moambicanos e os animistas
guineenses. A primeira representao de uma aldeia moambicana, de 1934, onde o fotgrafo quis pr em evidncia a capacidade musical dos marimbeiros
que, ves dos, do conta da importncia da interveno dos missionrios, j que todos os que aprendiam o cios eram portadores de alguns marcadores
europeus; a segunda aldeia, de 1940, mostra os bijags da Guin, entre os quais, uma mulher seminua penteando outra: trata-se de uma cena muito
repe da nas imagens fornecidas aos portugueses, que permite sublinhar a preguia dos pretos, sempre sem fazer nada, dedicando-se apenas s fu lidades.
A parelha formada pelos administradores e pelos missionrios tornava-se, desta maneira, a nica capaz de assegurar a mudana dos corpos e por isso dos
comportamentos pouco civilizados dos africanos.
lbum Fotogrfico da Exposio Colonial Portuguesa, Porto, 1934. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa. Foto: Alvo.
O Primeiro de Janeiro de 02.07.1940. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Zoos humains. Ainsi dsigns aujourdhui, ces villages soulignaient
lopposi on entre la nudit et lhabit. Les Africains devaient accepter une
division entre ceux qui shabillaient en copiant les blancs capverdiens,
saotomens, quelques rares guinens, surtout les islamiss et ceux
qui restaient fidles la nudit ou taient obligs de rester nus,
comme les angolais, les mozambicains et les animistes guinens. La
premire reprsenta on est celle dun village mozambicain, de 1934,
o le photographe a voulu me re en vidence la capacit musicale des
joueurs de marimba. Ces joueurs sont habills grce linterven on
des missionnaires, car tous ceux qui apprenaient des m ers portaient
quelques marqueurs europens; le deuxime village, de 1940, montre
les Bijags de Guine, notamment une femme demi-nue en train de
peigner une autre: il sagit dune scne trs courante dans les images
fournies aux Portugais, qui perme ait de souligner la paresse des noirs,
qui ne faisaient jamais rien, se ddiant des fu lits. Lalliance forme
par les administrateurs et les missionnaires devenait ainsi la seule capable
dassurer le changement des corps et donc des comportements peu
civiliss des Africains.
Album Photographique de lExposi on Coloniale Portugaise, Porto, 1934.
Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne. Photo: Alvo. O Primeiro
de Janeiro du 02.07.1940. Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
63
Cabeas Africanas, concebidas e modeladas em cimento para a Exposio do Mundo Portugus, de 1940,
representando os indgenas das colnias con nentais Guin, Angola, Moambique, assim como os naturais das
colnias insulares, Cabo Verde e So Tom e Prncipe, cujo estatuto era diferenciado pelas autoridades coloniais,
graas mul ssecular colonizao portuguesa dos arquiplagos, que permi ra criar populaes mes as, eliminando
as marcas mais enselvejadoras de origem africana.
Jardim Botnico Tropical/IICT, Lisboa. Foto: Jlio Marques.
Les ttes africaines, conues et modeles en ciment pour lExposi on du Monde Portugais de 1940 reprsentent
les indignes des colonies con nentales, Guine, Angola, Mozambique, ainsi que les originaires des colonies
insulaires, le Cap Vert et S. Tom et Principe. Les autorits coloniales a ribuaient ces colonies insulaires un statut
dirent, grce la colonisa on portugaise des archipels qui durait depuis des sicles, ayant permis de crer des
popula ons m sses, liminant ainsi les marques les plus caractris ques de la sauvagerie des Africains.
Jardin Botanique Tropical/IICT, Lisbonne. Photo: Jlio Marques.
17 Les exposi
me
ons coloniales
64
18 Desvalorizado e Ridicularizado
s diferentes maneiras de
inferiorizar o Outro africano, negro
ou mes o, integrado em Portugal ou
nas colnias, como os assimilados,
eram visveis nos textos e nas imagens
banalizados no pas. Jornais, bandas
desenhadas, anncios, uma vasta
produo iconogrfica era des nada s
crianas, aos jovens e aos adultos, aos
letrados e aos analfabetos, ou seja, a
18 Dvaloris et ridiculis
Les direntes faons dinfrioriser
lAutre africain, noir ou m s, intgr
au Portugal ou dans ses colonies,
comme les assimils, taient visibles
dans les textes et les images banaliss
dans le pays. Journaux, annonces,
bandes dessines, une vaste produc on
iconographique des ne aux enfants,
aux jeunes et aux adultes, aux le rs
et aux analphabtes, cest--dire
une parcelle trs significa ve de la
popula on portugaise. Celle-ci, qui
65
caricaturalmente designados de
calinhas, expulsos do espao urbano
e portugus e forados a regressar ao
seu estatuto de selvagens. A violncia
da caricatura manteve-se muito ac va,
dando fora ideia da hierarquia das
raas como garante da dominao
portuguesa, frequentemente exercida
por homens e mulheres analfabetos ou
iletrados, sem competncias tcnicas
ou culturais significa vas.
Bombons de chocolate. Esta publicidade cons tui uma das grandes surpresas dos
anos 1920, pois na caixa onde devia haver bombons, encontram-se seis cabeas de
criancinhas africanas, des nadas a ser comidas. Eis uma operao que, pretendendo
sublinhar a graa dos pre nhos a tude preconceituosa que transforma
paternalis camente as crianas africanas em objectos ldicos , remete para a
antropofagia dos brancos!
Coleco Empreza do Bulho. Cortesia Packgrfica Higifarma.
Chocolats. Ce e publicit est une des grandes surprises des annes 1920. En
eet, dans la bote o il devait y avoir des bonbons, nous trouvons six pe tes
ttes denfants africains des nes tre manges. Il sagit dune opra on
dont lobjec f est de souligner la drlerie des pe ts noirs une a tude
discriminatoire qui transforme, de manire paternaliste, les enfants africains en
objets ludiques , mais qui nous renvoie lanthropophagie des blancs!
Collec on Empreza do Bulho. Courtoisie Packgrfica Higifarma.
Si ociellement la discrimina on
reposait sur des critres de nature
culturelle et sociale, dans la pra que,
ctaient les caractres soma ques qui
dterminaient les rela ons entre les
Blancs et les Noirs. Vicente Ferreira,
militaire et ancien gouverneur gnral
dAngola, crivait en 1946, que les
assimils ne sont autres que des
imita ons grotesques des hommes
blancs [gardant] la mentalit du
primi f, mal dissimule par leurs
66
As Publicidades das Bebidas Alcolicas no podiam deixar de recorrer s representaes de africanos. Na longa histria
do preconceito em relao ao africano, o gosto pelo alcool, do rum, ao licor, ao vinho, a bebida desenfreada, a bebedeira
constante cons tuem evidncias da natureza selvagem, primi va, irracional dos homens e das mulheres negros e mulatos,
que, aqui como em outras publicidades, so apresentados com os marcadores sicos e culturais que permitem uma
rpida e significa va iden ficao.
Rtulo de Rhum Velho Pre nha da Fbrica ncora. Rtulo de Rhum Velho da Fbrica Victoria.
Cartaz Publicitrio do Licor Africano. Coleco Par cular.
Les publicits des boissons alcooliques avaient aussi recours aux reprsenta ons dAfricains. Dans la longue histoire du
prjug par rapport lAfricain, le got de lalcool, du rhum, la liqueur, au vin, la boisson dbride, livresse constante,
taient des vidences de la nature sauvage, primi ve, irra onnelle des hommes et des femmes noirs et m s, prsents
ici comme dans dautres publicits, avec les marqueurs physiques et culturels qui perme ent une iden fica on facile et
ecace.
que e de rhum vieux Velho Pre nha de la dis llerie ncora. que e de rhum vieux de la dis llerie Victoria. Ache
publicitaire de la liqueur Africano. Collec on Par culire.
67
19 O Preto-Antropfago
Banquete de Antropfagos. Esta gravura de Rafael Bordalo Pinheiro publicada em 1900, em A Pardia, claramente reveladora da banalizao da ideia do pretoantropfago, fornecendo um espectculo singular em que os estere pos desvalorizadores dos africanos so amplamente u lizados. Numa peanha est instalado
um volumoso bezerro de ouro, cheio de pregos u lizados pelos congoleses para se dirigirem aos espritos dos antepassados. A coleco de caveiras tambm
pertence s pr cas africanas, todavia mais complexas do que mostra a gravura: tanto podem ser os inimigos como os antepassados, indispensveis ao sistema
religioso africano. Em contraste civilizacional, Bordalo Pinheiro desenha uma cubata, com um negro africano sentado porta, quase sombra da bananeira. A
imagem, cujos frisos representam missionrios, em cima, e colonizadores com capacetes, em baixo, no podia deixar de lado o sarcasmo pol co: dois ingleses (John
Bull e Cecil Rhodes) observam com sorriso irnico o af com que os pol cos portugueses, disfarados de africanos, devoram compita pedaos de frica.
Museu Bordalo Pinheiro - Cmara Municipal de Lisboa.
Banquet danthropophages. Ce e gravure de Rafael Bordalo Pinheiro, publie en 1910, dans A Pardia dvoile la banalisa on de lide du noir-anthropophage et
nous montre un spectacle singulier o les strotypes dvalorisants des Africains sont trs u liss. On peut y voir un veau en or volumineux assis sur un pidestal,
plein de clous, u liss par les Congolais pour se diriger aux esprits des anctres. La collec on de crnes fait galement par e des pra ques africaines, nanmoins
elles sont plus complexes que celles que lon peut observer sur la gravure: elles peuvent reprsenter les ennemis ou les anctres, indispensables au systme religieux
africain. En contraste civilisa onnel, Bordalo Pinheiro dessine une cabane, avec un Africain noir assis la porte, presque lombre du bananier. Limage, dont les
frises reprsentent des missionnaires, en haut, et des colonisateurs avec des casques, en bas, souligne une touche de sarcasme poli que: deux anglais (John Bull
et Cecil Rhodes) observent avec un sourire ironique lempressement avec lequel les poli ciens portugais, dguiss en Africains, dvorent des morceaux dAfrique.
Muse Bordalo Pinheiro - Mairie de Lisbonne.
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O Almoo do Antropfago adquire todo o seu sen do graas ao comentrio escrito. Mas saliente-se a representao caricatural do africano negro
europeizado, atravs do vesturio e da forma de gesto do corpo: mesmo assimilado e integrado na sociedade portuguesa, no perdeu os caracteres
congnitos de selvagem e antropfago. A ridicularizao dos africanos cons tui um dos marcadores violentos do colonialismo portugus, amplamente
difundido na metrpole e tambm nas colnias.
Banda desenhada publicada em O Senhor Doutor, A I, n 46, 27.01.1934, Lisboa. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.
Le djeuner de lanthropophage acquiert tout son sens grce au commentaire crit. Il convient de souligner la reprsenta on caricaturale de lAfricain noir
europis, travers les vtements et la forme de ges on du corps: mme assimil et intgr dans la socit portugaise, il na pas perdu les caractris ques
congnitales du sauvage et de lanthropophage. La ridiculisa on des Africains est lun des violents marqueurs du colonialisme portugais, amplement dius
en mtropole et galement dans les colonies.
Bande dessine publie dans O Senhor Doutor, A I, n 46, 27.01.1934, Lisbonne. Bibliothque Na onale du Portugal, Lisbonne.
Pe t-garon, ne te
penches pas!
ciel! Ne te penches
pas...
Sinon
La main du Papussecroque-mitaine noir
Ta rapes
Pour manger le Papim!
Poema de Augusto Santa-Rita ilustrado por Eduardo Malta. Suplemento Infan l
Pim-Pam-Pum, n 23, do Jornal O Sculo, 11 de Maio de 1926.
Pome de Augusto Santa-Rita, illustr par Eduardo Malta in Pim-Pam-Pum, n 23,
supplement pour enfants du journal O Sculo, du 11 Mai 1926.
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19 Le noir-anthropophage
Lide de lanthropophagie africaine
sest progressivement installe
par r de la fin du XVIme sicle, se
renforant durant les longs sicles de
la traite ngrire, soulignant la nature
sauvage et inhumaine des Africains:
rduits la condi on desclaves,
re rs du con nent et installs dans
des socits gres par les Europens,
ils a eignaient le double salut des
corps et des mes, lgi mant ainsi la
violence esclavagiste.
Si le discours scien fique du XIXme
sicle a accept lanthropophagie dans
ses grilles danalyse et de classifica on
de lAutre, ainsi que la vrit simpliste
que lAfricain tait un anthropophage
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Fei o do Imprio. certo que Antnio Lopes Ribeiro no possua uma grande cultura antropolgica, o que o leva a recorrer, num filme que se passa
essencialmente em Angola, aos guerreiros nguni de Moambique. As cerimnias rituais dos nguni, que os europeus traduziram em operaes guerreiras
cruis desde os finais de Oitocentos, aqui vistas em plonge, pretendem justamente pr em confronto a natureza pacfica e civilizada dos dois brancos e
o carcter violento e brbaro dos pretos, para quem a guerra seria no s uma ac vidade natural, fes va, ldica, mas tambm, um meio de obter poder,
riqueza e inimigos capturados des nados a ser comidos! A guerra colonial vai recuperar estes velhos mitos e classificar os africanos de terroristas os
turras, negando-lhes a sua verdadeira condio de combatentes.
Cartaz do filme Fei o do Imprio, 1940. Coleco da Cinemateca Portuguesa Museu do Cinema, Lisboa.
F che de lEmpire. Il est certain que le ralisateur Antnio Lopes Ribeiro navait pas une grande culture anthropologique, ce qui explique la mise en scne
des guerriers nguni du Mozambique, dans un film qui se passe essen ellement en Angola. Les crmonies rituelles des Nguni, que les Europens ont traduit
en opra ons guerrires cruelles depuis la fin de XIXme sicle, ici prsentes en plonge, ont justement pour objec f de confronter la nature pacifique et
civilise des deux blancs et le caractre congnitalement violent et barbare des noirs. Pour eux, la guerre serait non seulement une ac vit naturelle, fes ve,
ludique, mais galement, un moyen dobtenir des richesses et des ennemis capturs des ns tre mangs! La guerre coloniale va rcuprer ces mythes
et classifier les Africains comme des terroristes les turras, en leur refusant leur vritable condi on de comba ants.
Ache du film Fei o do Imprio, 1940. Collec on de la Cinmathque Portugaise Muse du Cinma, Lisbonne.
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20 Lugares de Memria
as sedimentaram. As formas de
relacionamento impostas pelas
independncias, as operaes de
autonomia iden tria de todos os
falantes de portugus, as pol cas
mais inovadoras de um Portugal
20 Lieux de mmoire
Si le 25 avril 1974 a mis fin la
domina on coloniale, liquidant la
guerre coloniale, il a galement
permis une rvision de lhistoire des
rela ons des Portugais avec lAfrique,
ainsi que celle des prjugs qui les
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Habitante de So Romo do Sado. A influncia africana nesta regio, como em outras, foi posta em evidncia por Leite
de Vasconcelos, em 1895. Tambm o Abade de Baal, em 1948, afirmava, num tom pouco exaltante, haver neste distrito
[Bragana] () e geralmente por todo o pas, certamente ainda em maior quan dade, um outro elemento tnico estranho
() e vem a ser os africanos, beberes, cafres, pretos, mulatos, mes os, cabras (filho de mulato e de branco que em geral
po formoso), mouros, asi cos, indianos, etc., que por c deixam semente constantemente renovada ().
Bole m de Etnografia, n 1, Lisboa, Imprensa Nacional, 1920. Cortesia da Biblioteca da Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
Habitant de So Romo do Sado. Linfluence africaine dans ce e rgion de Setbal, prs du fleuve Sado, au sud de Lisbonne,
comme cest galement le cas dans dautres rgions du pays, a t mise en vidence par Leite de Vasconcelos, en 1895. En
1948, labb de Baal armait, de faon peu exaltante, quil y avait dans ce district [Bragana] () et en gnral dans tout le
pays, certainement en plus grande quan t, un autre lment ethnique trange () et qui sont les africains, berbres, cafres,
noirs, multres, m s, cabras [chvres], (fils de multre et de blanc qui en gnral est beau), maures, asia ques, indiens,
etc., qui laissent ici une graine constamment renouvele ().
Bulle n dEthnographie, n 1, Lisbonne, Imprensa Nacional, 1920. Courtoisie de la Bibliothque de la IN-CM.
Astrologia Africana. H sculos que, tanto em Lisboa como noutras cidades, se regista uma forte adeso dos portugueses, mesmo catlicos, s pr cas de
fei aria e de adivinhao realizados pelos sbios africanos. Os jornais dirios de hoje no recusam esta publicidade crescente, como este pormenor de
uma pgina totalmente consagrada a anncios de astrologia. Registe-se a permanncia destes especialistas do Alm, como o caso de Professor Mamadu,
que con nua ac vo, fazendo gen lmente distribuir os seus cartes de publicidade a quem passar no Rossio.
Jornal O Correio da Manh, de 24 de Janeiro de 2011, p. 12.
Astrologie Africaine. Depuis des sicles, les Portugais, mme les catholiques, de Lisbonne ou dautres villes, sont a rs par les pra ques de sorcellerie et
de divina on ralises par les sages africains. Les quo diens daujourdhui ne refusent pas ce e publicit croissante, comme nous pouvons lire dans ce
dtail dune page dun quo dien, totalement consacre des annonces dastrologie. Il convient de souligner la permanence de ces spcialistes de lau-del,
comme cest le cas du Professeur Mamadu, toujours ac f, faisant gen ment distribuer ses cartes de publicit aux passants de la Place de Rossio, dans le
centre de Lisbonne.
Quo dien O Correio da Manh, 24 Janvier 2011, p.12.
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langues.
Beaucoup dautres traces africaines
subsistent dans lespace portugais,
comme cest le cas de la croissante
demande et ore de la magie africaine
et de la toponymie rvlatrice dune
prsence africaine constante au
Portugal. Leur installa on dans des
villes, villages, lieux, rues comme on
peut le vrifier dans le Dic onnaire
Chorographique du Portugal
Con nental et Insulaire de Amrico
Costa (1929-1949) , a donn lieu
des dsigna ons, dans tout le pays, qui
nous renvoient laspect physique des
Africains.
Toponmia Lisboeta. Trs blocos de imagens que assinalam algumas ruas de Lisboa: se o primeiro bloco faz referncia explcita histria dos africanos negros
na cidade, o segundo d conta de uma espcie de urbanismo colonial que regista os lugares de memria da histria dos portugueses em frica, enquanto
o terceiro bloco bem revelador da renovao pol co-ideolgica do pas, possvel graas s mudanas introduzidas pelo 25 de Abril de 1974: os an gos
chefes terroristas so agora heris a quem a cidade de Lisboa presta homenagem.
Fotos: Jlio Marques.
Toponymie de Lisbonne. Trois ranges dimages qui signalent quelques rues de Lisbonne: la premire range est explicitement lie lhistoire des Africains
noirs dans la ville; la deuxime se rfre une espce durbanisme colonial qui inscrit les lieux de mmoire de lhistoire des Portugais en Afrique; la
troisime range est bien rvlatrice du renouvellement poli co-idologique du pays, rendu possible grce aux changements introduits par la rvolu on
portugaise du 25 avril 1974: les anciens chefs terroristes sont maintenant les hros qui la ville de Lisbonne rend hommage.
Photos: Jlio Marques.
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21 Reconstrues Afro-Portuguesas
Pr cas socioculturais. Num bairro lisboeta, habitado por muitos africanos ou portugueses de origem africana o 6 de Maio , a populao organiza os
seus bailes, como o fizera no passado, criando ritmos e danas onde a frica se entrelaa com outras formas culturais do mundo, situao bem visvel no
comportamento de uma senhora, portuguesa ou cabo-verdiana, ves da europeia, transportando o beb segundo as pr cas africanas.
Fotos: Joost de Raeymaeker.
Pra ques Socio-Culturelles. Dans un quar er de Lisbonne, habit par un grand nombre dAfricains ou de Portugais dorigine africaine le Quar er du 6
mai , la popula on organise des bals, comme elle le faisait dans le pass, crant des rythmes et des danses o lAfrique sentrelace avec dautres formes
culturelles du monde. Sur la photo situe droite, une femme, portugaise ou capverdienne, habille la faon europenne, transporte un bb selon les
pra ques africaines.
Photos: Joost de Raeymaeker.
21 Reconstruc
ons afro-portugaises
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O Lugar do Encontro em Lisboa. O Largo de S. Domingos, com a Igreja do mesmo nome, onde se encontrava a confraria de Nossa Senhora do Rozrio dos Pretos,
na relao com o Rossio, mantm-se, hoje como ontem, o territrio escolhido pelos africanos para se concentrarem, qualquer que seja o sexo, a idade, a origem,
a religio, a profisso. Se a memria da importncia religiosa e social deste lugar, desde o sculo XVI, na vida dos africanos escravos e forros se perdeu
certamente, podemos contudo aceitar que o s o cons tui um smbolo dessa presena secular, transmi do de gerao em gerao. As rvores, aqui como em
frica, cons tuem lugares de atraco, j que con nuam a ser formas vegetais que abrigam e concentram os espritos, indispensveis religiosidade africana.
Fotos: Jlio Marques.
Le Lieu de Rencontre Lisbonne. La Place de S. Domingos, avec son glise du mme nom, Rossio, o tait situe la premire confrrie de Notre-Dame
du Rosaire des Noirs reste, aujourdhui comme hier, le territoire choisi par les Africains pour se rencontrer, quel que soit leur sexe, ge, origine, religion ou
profession. Si la mmoire de limportance religieuse et sociale de cet endroit, depuis le XVIme sicle, dans la vie des Africains esclaves et aranchis sest
certainement perdue, nous pouvons nanmoins accepter que ce lieu est un symbole de ce e prsence sculaire, transmis de gnra on en gnra on. Les
arbres, au Portugal comme en Afrique, sont des lieux da rac on puisquils con nuent dtre des formes vgtales qui abritent et concentrent les esprits,
indispensables la religiosit africaine.
Photos: Jlio Marques.
Penteados e Brincadeiras. Jovens africanos imigrantes, ou jovens portugueses, vivendo frequentemente em bairros com instalaes improvisadas, ar culam
as pr cas europeias com as singularidades culturais africanas, criando novos quo dianos.
Fotos: Joost de Raeymaeker.
Coiures et Jeux. De jeunes africains immigrants, ou portugais dorigine africaine, frequemment installs dans des quar ers o les habita ons sont
improvises, ar culent les pra ques europennes avec les singularits culturelles africaines, crant ainsi de nouveaux quo diens.
Photos: Joost de Raeymaeker.
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B ib liog raf i a
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