Extractos de la obra con notas de Montserrat Arre Marfull, Doctoranda en Ciencias

Humanas y en Estudios Comparatistas, 2016 (UACH ULisboa Conicyt)

Cuadro extrado de la pgina Hegel: Filosofa del Espritu del Instituto Nacional de Tecnologas Educativas y
Formacin del Profesorado (Espaa) (http://educalab.es/intef)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Lecciones sobre la filosofa de

la Historia Universal [1830], Alianza Editorial, Madrid, 1980.
En primer trmino hemos de observar que nuestro objeto, la historia
universal, se desenvuelve en el terreno del espritu. El mundo comprende en s la
naturaleza fsica y psquica. La naturaleza fsica interviene tambin en la historia
universal y habremos de prestar atencin, desde el primer momento, a esta relacin
fundamental de la determinacin natural. Pero lo sustancial es el espritu y el curso de
su evolucin. () Puede, por tanto, ser interesante conocer, en el curso de la historia, la
naturaleza espiritual de su existencia, esto es, la unin del espritu con la naturaleza, o
sea, la naturaleza humana. (p. 59)
La existencia del espritu consiste en tenerse a s mismo por objeto. El
espritu es, pues, pensante; y es el pensamiento de algo que es, y el pensamiento de qu
es y de cmo es. () El espritu hace, pues, una determinada representacin de s, de lo
que es esencialmente, de lo que es su naturaleza. () El saber es su forma y su actitud,

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pero el contenido es justamente lo espiritual. As el espritu, segn su naturaleza, est en
s mismo; es decir, es libre. (p. 62)1
el hombre sabe de s mismo; y esto le diferencia del animal. Es un ser
pensante, pero pensar es saber de lo universal. (p. 63)2
El hombre es lo que debe ser, mediante la educacin, mediante la
disciplina. () El hombre () tiene que sacudir lo natural. (pp. 64-65)
La religin juda es la primera en que el espritu es concebido de un modo
universal. Pero en el cristianismo Dios se ha revelado como espritu () Padre, poder,
lo general abstracto (); en segundo trmino, es para s como un objeto, un ser distinto
de s mismo, un ser en dualidad consigo mismo, el Hijo. Pero este ser otro que s mismo
es a la vez inmediatamente l mismo; se sabe l y se contempla a s mismo en l y
justamente este saberse y contemplarse es, en tercer trmino, el espritu mismo. Esto
significa que el Espritu es el conjunto. () Dios es el amor eterno, esto es: tener al otro
como propio. Por esta trinidad es la religin cristiana superior a las dems religiones.3
() El espritu en la historia, es un individuo de naturaleza universal, pero a la vez
determinada, esto es: un pueblo en general. Y el espritu de que hemos de ocuparnos es
el espritu del pueblo. () El derecho de la moralidad en los pueblos es la conciencia
que el espritu tiene de s mismo. Los pueblos son el concepto que el espritu tiene de s
mismo. Por tanto, lo que se realiza en la historia es la representacin de ese espritu. (p.
65)
Lo orientales no saben que el espritu, o el hombre como tal, es libre en s.
Y como no lo saben, no lo son. () La conciencia de la libertad slo ha surgido entre
los griegos; y por eso ha sido los griegos libres. Pero lo mismo ellos que los romanos
slo supieron que algunos son libres, mas no que lo es el hombre como tal. () Por eso
los griegos no slo tuvieron esclavos y estuvo su vida y su hermosa libertad vinculada a
la esclavitud, sino que tambin esa su libertad fue, en parte, slo un producto accidental
imperfecto, efmero y limitado, a la vez que una dura servidumbre de lo humano. Slo
las naciones germnicas han llegado, en el cristianismo, a la conciencia de que el

La materia depende de otra cosa, pero el espritu es libre porque depende de s mismo.
El pensamiento es lo ideal, lo real es ideal. El pensamiento es la cesacin de estar entregado a los
impulsos naturales. Reprimir los impulsos en pos de un ideal.
3
Espritu es esencialmente la conciencia de s mismo.
2

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hombre es libre como hombre, de que la libertad de espritu constituye su ms propia
naturaleza. (p. 67)4
La historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad un
progreso que debemos conocer en su necesidad. () La sustancia del espritu es la
libertad. Su fin en el proceso histrico queda indicado con esto: es la libertad del sujeto;
es que este tenga su conciencia moral y su moralidad, que se proponga fines universales
y los haga valer; que el sujeto tenga un valor infinito y llegue a la conciencia de este
extremo. Este fin sustantivo del espritu universal se alcanza mediante la libertad de
cada uno. (p. 68)
Los espritus de los pueblos son los miembros del proceso en que el
espritu llega al libre conocimiento de s mismo. Pero los pueblos son existencias por s
() y como tales tienen una existencia natural. Son naciones, y, por tanto, su principio
es un principio natural. Y como los principios son distintos, tambin los pueblos son
naturalmente distintos. (p. 69)5
Esta determinacin abstracta contiene el fundamento de la necesidad de
que lo que en el espritu aparece como estadio particular, aparezca como forma
particular natural que excluye a las dems y existe por s misma. Al manifestarse en la
naturaleza esta particularidad, es una particularidad natural; es decir, existe como
principio natural, como determinacin natural, particular. De aqu se desprende que todo
pueblo, siendo la representacin de un grado particular de la evolucin del espritu, es
una nacin. (p. 162)6

En esta aseveracin Hegel mezcla dos ideas distintas en un punto slo para enaltecer la supuesta
libertad germana tanto como pueblo as como individuos. Una es la idea de esclavitud social o
poltica dada en una situacin particular de individuos ligados a una sociedad altamente restrictiva, donde
las leyes o los gobernantes tienen control de hasta los ms mnimos movimientos de los sbditos tanto
a nivel econmico como moral. Otra idea es la esclavitud como forma de transaccin econmica,
cuando un sujeto, o un grupo, perteneciente a otra etnia es usado para cumplir labores de tipo productivo,
suntuoso, de servicio y no posee autoridad ninguna, en trminos principalmente econmicos, sobre s
mismo y no participa, as, de las leyes generales de esa sociedad que lo esclaviza. Son dos cosas distintas;
luego, la consciencia de s puede manifestarse en su ausencia o evidencia en sujetos igualmente
esclavizados pero que dadas las condiciones reales o vitales no puede desarrollarse. La consciencia de s=
espritu= libertad no son lo mismo que las condiciones materiales, aunque sin duda hay un nexo
ineludible. Es observable una contradiccin y un absurdo en esta propuesta de Hegel, el cual slo
pretende justificas su etnocentrismo.
5
Se cita a continuacin un extracto de una pgina posterior que se liga con la idea de nacin. Luego se
vuelve a la citacin de pginas correlativas.
6
Diccionario de Autoridades RAE (1734, 1780, 1783) define Nacin: El acto de nacer. En este sentido
se usa en el modo de hablar de nacin, en lugar de nacimiento; y as dicen: ciego de nacin. Nativitas/ La
coleccin de los habitadores de alguna provincia, pais reyno. Natio, gens./ Se una frecuentemente en
singular para significar cualquier extranjero. Exterae gentis homo. Es decir, natural de, originario
de, nacido en, etc.
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El espritu de un pueblo se realiza sirviendo de trnsito al principio de otro
pueblo. Y de este modo los principios de los pueblos se suceden, surgen y desaparecen.
Mostrar en qu consiste la conexin de este movimiento es la tarea propia de la historia
universal filosfica. (p. 69)7
El espritu de un pueblo particular est sujeto, pues, a la caducidad;
declina, pierde su significacin para la historia universal, cesa de ser el portador del
concepto supremo, que el espritu ha concebido de s mismo. Pues siempre vive en su
tiempo, siempre rige aquel pueblo que ha concebido el concepto supremo del espritu.
Puede suceder que subsistan pueblos de no tan altos conceptos. Pero quedan a un lado
de la historia universal. (p. 72)
La resurreccin en la naturaleza es repeticin de una y la misma cosa, es la
aburrida historia siempre sujeta al mismo ciclo. Bajo el sol no hay nada nuevo. Pero con
el sol del espritu, la cosa vara. Su curso y movimiento no es repeticin de s mismo. El
cambiante aspecto en que el espritu se ofrece, con sus creaciones siempre distintas, es
esencialmente un progreso. (p. 73)8
El Estado es el fin y los ciudadanos son sus instrumentos. (p. 101) 9
La idea universal se manifiesta en el Estado. (p. 102)
La evolucin no es, pues, un mero producirse, inocente y pacfico, como en
la vida orgnica, sino un duro y enojoso trabajo contra s mismo. Tampoco consiste en
la mera evolucin formal, sino en la realizacin de un fin con determinado contenido.
Hemos indicado desde un principio cul es este fin: el espritu, el espritu de su esencia,
que es el concepto de la libertad. (p. 129)10
7

Hombre Universal= educacin, aspiracin de universalidad y represin de los instintos.

La naturaleza (rboles, animales), segn Hegel, es un crculo que se repite siempre, espectculo que
produce, segn l, hasto, pero el hombre tiene la facultad para la variacin y la perfectibilidad (p.
127). Podemos preguntarnos, cmo es posible confiar en alguien que dice que la naturaleza le produce
hasto?
9
Estado= la libertad del hombre, la realizacin del espritu slo puede realizarse en un Estado (moral y
leyes, organizacin general). El Estado es La patria, tiene dos mbitos, segn Hegel, su manifestacin
(cultura de una nacin) y su contenido (espritu mismo del pueblo).
10
La palabra evolucin aparece en los diccionarios de lengua castellana (RAE) slo en 1705 por primera
vez. Tiene una definicin muy especfica: Evolucin: trmino de guerra, movimiento que se haze hazer
los soldados. En 1787 se define Evolucin: voz de la Milicia, y se dice de las figuras y movimientos,
que se hacen al colocar las naves, los soldados, poniendo en orden la batalla, ya para darla, ya para
ejercicio. En 1803 la definicin es semejante, igualmente en los 8 diccionarios siguientes, hasta que en
1853 su definicin se extiende a ms o menos lo que entendemos hoy, quedando en tercera acepcin su
significado militar. Evolucin (1853): Filosofa: desarrollo de una idea, de un sistema o de una serie de
acontecimientos hasta su complemento ms o menos perfecto. Fisiologa: sistema cuyos partidarios
suponen que el nuevo ser que resulta del acto de la generacin preexista o era anterior a este acto, el cual
no hace ms que sacarle del entorpecimiento o inercia en que se hallaba, aumentar su enerja (sic) vital, y
comunicarle la fuerza necesaria para que su desarrollo sea rpido y pueda recorrer las fases o perodos de
su nueva existencia. Militar: movimiento tctico regular, ejecutado por fuerzas militares de mar o de
8

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Si lanzamos una mirada sobre el mundo, descubrimos en sus tres partes
ms antiguas tres formas capitales: el principio asitico, que es tambin el primero de la
historia (monglico, chino, indio); el mundo mahometano, en que existe el principio del
espritu abstracto del Dios nico, pero teniendo enfrente el albedro desenfrenado; y el
mundo cristiano, europeo-occidental, donde est logrado el principio supremo, el
conocimiento por el espritu de s mismo y de su profundidad propia. (p. 130)11
Loa pueblos pueden llevar una larga vida sin Estado, antes de alcanzar esta
determinacin. Y pueden lograr sin Estado un importante desarrollo, en ciertas
direcciones. Esta prehistoria cae empero fuera de nuestro fin (). El gran
descubrimiento histrico, grande como el de un nuevo mundo, ha sido el que tuvo lugar
hace veintitantos aos, sobre la lengua snscrita y sobre la relacin de las lenguas
europeas con el snscrito. Este descubrimiento nos ha mostrado la unin histrica de los
pueblos germnicos y los pueblos indos, con la mxima seguridad que puede exigirse a
tales materias. () La indicada relacin entre las lenguas de pueblos tan distantes y
diversos por su religin y constitucin, su moralidad y toda su cultura espiritual y fsica
() nos ofrece un resultado que nos revela como un hecho innegable la dispersin de
estas naciones, a partir de Asia, y el desarrollo divergente de su afinidad primitiva. (pp.
136-137)
La palabra historia rene en nuestra lengua el sentido objetivo y el
subjetivo: significa tanto historiam rerum gestarum como res gestas mismas, tanto la
narracin histrica como los hechos y acontecimientos. () El Estado es, empero, el
que por vez primera da un contenido, que no slo es apropiado a la prosa de la historia
sino que la engendra. () Los espacios de tiempo que han transcurrido para los
pueblos, antes de la historia escrita, ya nos lo figuremos de siglos o de milenios, y
aunque hayan estado repletos de revoluciones, de migraciones, de las ms violentas

tierra, para pasar de un orden o de una actitud a otra. En los siguientes diccionarios, en general se
simplifica la primera y segunda acepcin indicando que evolucin es el cambio o desarrollo de las
cosas, y a inicios del siglo XX se agrega evolucionismo como sinnimo de darwinismo. Interesante
pensar en este trmino como u trmino que surge en la modernidad, y que durante mucho tiempo tuvo un
estricto sentido relativo a lo militar (como es tambin el caso de vanguardia), sentido que hemos
olvidado.
11
Progreso= etapas de la conciencia= smil con las etapas de la vida humana. Hegel niega la posibilidad
de que en un pasado remoto en Oriente haya existido un estado avanzado en trminos cientficos y/o
religiosos, que se haya originado una religin espiritual, similar en reflexin y expresin al
cristianismo, cosa que muchos estudiosos de historia antigua de su poca atestiguaban, y que luego esas
civilizaciones hubiesen decado. Hegel cree que no hay sustento histrico para ello. l cree firmemente en
la evolucin desde un estado infantil hacia uno maduro, y eso es general en el tiempo humano. (pp. 134135)
5

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transformaciones, carecen de historia objetiva, porque no tienen historia subjetiva,
narracin histrica. (p. 137)12
Pero el poeta, que encuentra su materia en la sensacin, traduce esta
materia ms bien a la representacin sensible que a la espiritual. Los poemas no tienen
verdad histrica; no tienen por contenido la realidad determinada. Las leyendas, los
cantares populares, las tradiciones, son modos, turbios an, de afianzar lo sucedido; son
producidos por pueblos de conciencia turbia; y estos pueblos quedan excluidos de la
historia universal. () La historia propiamente dicha de un pueblo comienza cuando
este pueblo se eleva a la conciencia. La base de la realidad intuida e intuible es mucho
ms firme que la caducidad, sobre la cual nacieron esas leyendas y esos poemas, que ya
no constituyen lo histrico en los pueblos que han llegado a una firmeza indivisible y a
una individualidad completa. (p. 153)
El mundo se divide en el Viejo Mundo y en el Nuevo Mundo. El nombre
de Nuevo Mundo proviene del hecho de que Amrica y Australia no han sido conocidas
hasta hace poco por los europeos. Pero no se crea que la distincin es puramente
externa. Aqu la divisin es esencial. Este mundo es nuevo no slo relativamente, sino
absolutamente; lo es con respecto a todos sus caracteres propios, fsicos y polticos. ()
El Nuevo Mundo quiz haya estado unido antao a Europa y frica. Pero en la poca
moderna, las tierras del Atlntico, que tenan una cultura cuando fueron descubiertas por
los europeos, la perdieron al entrar en contacto con stos. La conquista del pas seal la
ruina de su cultura, de la cual conservamos noticias; pero se reducen a hacernos saber
que se trataba de una cultura natural, que haba de perecer tan pronto como el espritu se
acercara a ella. Amrica se ha revelado siempre y sigue revelndose impotente en lo
fsico como en lo espiritual. () En los animales mismos se advierte igual inferioridad
que en los hombres. () Por lo que a la raza humana se refiera, slo quedan pocos
descendientes de los primeros americanos. (p. 171)
12

Segn el autor, narracin y hechos aparecen como simultneos; en el caso de la memoria (familiar,
tribu), estos hechos aparecen como informes, sin sentido. Segn Hegel, LA HISTORIA es el relato
racional, organizado, del progreso del Espritu hacia su libertad (autoconciencia) que en el mundo se
manifiesta en los pueblos germanos, por ello el nico relato posible de historizar es el relato que narra la
evolucin de civilizaciones que convergen en el mundo germano-cristiano del presente. Todo lo que est
fuera no es parte de la historia, es prehistoria o son simplemente rasgos culturales o devenires temporales
de pueblos sin historia. Como observacin podemos indicar que esto da cuenta de jerarquas
temporales. La historia universal es, entonces, un solo relato que no puede modificarse, pues es la
genealoga del desarrollo del pueblo germano. Lo conflictivo, creemos, que al llamarse universal, todos
han credo (hemos credo) que estn dentro de esa historia, o se nos ha impuesto creer que debemos
conocerla, por ser el compendio verdadero de todo lo importante acontecido en el mundo humano, cuando
en la prctica es slo una parte de la realidad humana en el tiempo y en el espacio, enlazada
maosamente con fines ideolgicos particulares, en palabras actuales publicidad engaosa.
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Las tribus de la Amrica septentrional han desaparecido o se han retirado
al contacto con los europeos. () Estos pueblos de dbil cultura perecen cuando entran
en contacto con pueblos de cultura superior y ms intensa.13 En los Estados libres de
Norteamrica, todos los ciudadanos son emigrantes europeos, con quienes los antiguos
habitantes del pas no pueden mezclarse. () En Amrica del Sur y en Mxico, los
habitantes que tienen el sentimiento de la independencia, los criollos, han nacido de la
mezcla con los espaoles y con los portugueses. Slo estos han podido encumbrarse al
alto sentimiento y deseo de la independencia (). En la Amrica del Sur se ha
conservado una mayor capa de poblacin, aunque los indgenas han sido tratados con
ms dureza y aplicados a servicios ms bajos, superiores a veces, a sus fuerzas. De
todos modos el indgena est aqu ms despreciado. Lense en las descripciones de
viajes relatos que demuestran la sumisin, la humildad, el servilismo que estos
indgenas manifiestan frente al criollo y ms an frente al europeo.14 Mucho tiempo ha
de transcurrir todava antes que los europeos enciendan en el alma de los indgenas un
sentimiento de propia estimacin. Los hemos visto en Europa, andar sin espritu y casi
sin capacidad de educacin. La inferioridad de estos individuos se manifiesta en todo,
incluso en la estatura. () As, pues, los americanos viven como nios, que se limitan a
existir, lejos de todo lo que signifique pensamientos y fines elevados. Las debilidades
del carcter americano han sido la causa de que se hayan llevado a Amrica negros, para
los trabajos rudos. Los negros son mucho ms sensibles a la cultura europea que lo
indgenas. () Todo cuanto en Amrica sucede tiene su origen en Europa. El exceso de
la poblacin europea ha ido a verterse en Amrica. (pp. 171-173)15
La Amrica del Sur, donde dominan los espaoles, es catlica. La Amrica
del Norte, aunque llena de sectas, es en su conjunto protestante. Otra diferencia es que
la Amrica del Sur fue conquistada, mientras que la del Norte ha sido colonizada. Los
espaoles se apoderaron de Sudamrica para dominar y hacerse ricos, tanto por medio
de los cargos polticos, como de las exacciones. () El pueblo se hallaba bajo el peso
de una rigurosa jerarqua y bajo el desenfreno de los clrigos seculares y regulares.
Estos pueblos necesitan ahora olvidar el espritu de los intereses hueros y orientarse en
el espritu de la razn y la libertad. En cambio, los Estados libres de Norteamrica
fueron colonizados por europeos. () Eran europeos industriosos que se dedicaron a la

13

Subrayado es nuestro.
Subrayado es nuestro.
15
Subrayado es nuestro.
14

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agricultura, al cultivo de tabaco y algodn. Bien pronto surgi en este pas una general
tendencia al trabajo organizado (). La religin protestante foment en ellos la
confianza mutua; pues en la iglesia protestante las obras religiosas constituyen la vida
entera, la actividad toda de la vida. En cambio, entre los catlicos no puede existir la
base de semejante confianza mutua (p. 174)
[Amrica] Slo tiene inters [en] la relacin externa con Europa; en este
sentido, Amrica es un anejo, que recoge la poblacin sobrante de Europa16. Amrica, al
ponerse en contacto con nosotros, haba dejado ya de ser, en parte. Y ahora puede
decirse que an no est acabada de formar. Por consiguiente, Amrica es el pas del
porvenir. () Es un pas de nostalgia para todos los que estn hastiados del museo
histrico de la vieja Europa. () Mas como pas porvenir, Amrica no nos interesa
pues el filsofo no hace profecas. (p. 177)
El frica propiamente dicha es la parte caracterstica de este continente.17
Comenzamos por la consideracin de este continente porque en seguida podemos
dejarlo de lado, por decirlo as. No tiene inters histrico propio, sino el de que los
hombres viven all en la barbarie y el salvajismo, sin suministrar ningn ingrediente a la
civilizacin. () Su aislamiento no depende slo de su naturaleza tropical, sino
principalmente de su estructura geogrfica. () Dada esta contextura de la naturaleza,
los europeos saben poco del interior de frica; en cambio, de tiempo en tiempo, han
salido de all pueblos de tan brbara condicin que ha sido imposible entablar relaciones
con ellos. () Sobre Abisinia y otras partes caen de cuando en cuando hordas de
negros. Pero una vez que han desahogado su furia en las laderas o en la costa, se
tranquilizan, se convierten en gentes pacficas e industriosas, mientras en su primera
acometida parecan incapaces de asiento. No se sabe si estas irrupciones se deben a
algn movimiento interior, y cual sea este. Lo que se conoce de estas bandas humanas,
es el contraste que ofrecen, pues mientras en sus guerras y expediciones los hombres
muestran la ms insensata inhumanidad y crueldad ms repugnante, una vez que se han
desahogado se ven tranquilos, en paz, y tratan con benevolencia a los europeos que les
han visitado.18 () En esta parte principal de frica, no puede haber en realidad

16

Subrayado es nuestro. La misma idea anterior.

En relacin a frica, segn Hegel, el frica septentrional es una zona que participa del escenario
histrico, por lo tanto debera contar como un anexo de Europa, pero el frica propiamente dicha es la
subsahariana (pp. 179-180).
18
Subrayado es nuestro. Por qu no explica qu hacen esas hordas humanas, y qu es lo que hacen los
europeos visitndolos? No omite algo Hegel que tiene que ver, muy seguramente, con el trfico de
17

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historia. No hay ms que casualidades, sorpresas, que se suceden unas a otras. ()
Nosotros nos proponemos perseguir el espritu general, la forma general del carcter
africano, deducindola de los rasgos particulares conocidos. Pero este carcter es difcil
de comprender, porque es muy distinto de nuestra civilizacin, y resulta para nuestra
conciencia, algo totalmente alejado y extrao. Hemos de olvidar todas las categoras en
que se basa nuestra vida espiritual. () En general hemos de decir que en el interior de
frica la conciencia no ha llegado todava a la intuicin de una objetividad fija. La
objetividad fija se llama Dios, lo eterno, lo recto, la naturaleza, las cosas naturales. ()
Entre los negros es, en efecto, caracterstico el hecho de que su conciencia no ha llegado
an a la intuicin de ninguna objetividad (). Encontramos, pues, aqu al hombre en su
inmediatez. () Por cuanto el hombre aparece como hombre, pnese en oposicin a la
naturaleza; as es como se hace hombre. Mas por cuanto se limita a diferenciarse de la
naturaleza, encuntrase en el primer estadio dominado por la pasin, por el orgullo y la
pobreza; es un hombre en bruto. En estado de salvajismo encontramos al africano ().
Para comprenderlo exactamente debemos hacer abstraccin de todo respeto y
moralidad, de todo sentimiento. (pp. 180-183)
El que quiera conocer manifestaciones terribles de la naturaleza humana,
las hallar en frica. Lo mismo nos dicen las noticias ms antiguas que poseemos
acerca de esta parte del mundo; la cual no tiene en realidad historia. () No es una
parte del mundo histrico. () Lo que entendemos propiamente por frica es algo
aislado y sin historia, sumido todava por completo en el espritu natural, y que slo
puede mencionarse aqu, en el umbral de la historia universal. (p. 194)19
esclavos y las incursiones violentas sobre pueblos para cazar prisioneros y venderlos como esclavizados
a los europeos?
19
Toda esta definicin de frica es tremendamente impresionista y retricamente convincente. Hegel
argumenta su posicionamiento y definicin en torno a lo universal, que sera lo nico que posee valor
absoluto (y positivo). En su bsqueda de ese absoluto, establece un parmetro de medida exactamente
ajustado a su visin de mundo, a su perspectiva de observacin, sin asumir nunca que su visin es slo
una perspectiva, sino que la establece como la perspectiva nica posible, y, de esa manera, establece su
posicin dentro del universal absoluto. Todo lo que se aleje de ese universal absoluto (que son
simplemente las formas culturales propias del lugar de origen de Hegel y la memoria que esta nacin suya
tienen de ese origen) es, por consiguiente, instalado en jerarqua respecto de dicho universal. Hegel no
acepta la diversidad como hecho a explorar, slo la investiga (muy tendenciosamente) como ejemplos
para establecer una estricta pirmide jerrquica espacio-cultural (historia frente a prehistoria o ahistoria),
y una sencilla lnea de tiempo (progreso). En la cspide de la pirmide est la cultura germnica y en la
punta de la flecha de la lnea de tiempo, est la cultura germnica. Es evidente que no es Hegel el nico
que posee este posicionamiento en relacin a las diversidades culturales del orbe. Kant ya haba
adelantado estas ideas (llenas de prejuicios y conocimientos escasos sobre los lugares y culturas sobre las
que opinan) en Observaciones sobre el sentimiento de lo Bello y lo Sublime (1764). El pensamiento
filosfico de Hegel (y Kant) va a inspirar fuertemente el pensamiento de Europa del siglo XIX y XX,
dicho pensamiento, que se dice universal, abstracto, totalizante, racional, est fuertemente cruzado por
posturas eurocntricas, xenofbicas y racistas.
9