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Exerccios Benjaminianos
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SUMRIO
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A funcionalidade da burguesia ................................................................... 161
Cubismo e surrealismo ............................................................................... 165
A eterna infncia ........................................................................................ 171
A especificidade poltica do fascismo ........................................................ 174
A sociabilidade sob assalto ........................................................................ 180
Educar para competir e sobreviver ............................................................. 182
O telejornalismo barato .............................................................................. 185
A razo e a perverso ................................................................................. 188
A Primeira Guerra e o fascismo ................................................................. 190
A economia alem ps Primeira Guerra .................................................... 192
Grande Hotel .............................................................................................. 195
A Revoluo Russa e a poltica continental ............................................... 196
Nacionalismo e fascismo............................................................................ 197
Psicologia das massas: as teses de Gustave Lebon .................................... 199
Psicologia das massas: as teses de Freud ................................................... 200
Little Great Man ......................................................................................... 202
Os limites da scio-psicologia ................................................................... 205
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ICONOGRAFIA
5
Figura 46 - O testamento do Dr. Mabuse (Fritz Lang, 1933) ....................... 71
Figura 47 - Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens (Murnau, 1922) ........ 72
Figura 48 - Vertigo (Alfred Hitchcock, 1958) ............................................. 73
Figura 49 - High Anxiety (Mel Brooks, 1977) ............................................. 73
Figura 50 Colagem: Robert de Nitro - Cho Seung-Hu (Virginia Tech
Massacre) ..................................................................................................... 74
Figura 51 - Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947) ..................................... 75
Figura 52- Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947) ...................................... 76
Figura 53 - Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947) ..................................... 76
Figura 54 - Colagem: Metropolis (Fritz Lang, 1929) ................................... 78
Figura 55 - A morte cansada (Fritz Lang, 1921) .......................................... 80
Figura 56 - Blade Runner (Ridley Scott, 1982)............................................ 81
Figura 57 - A morte cansada (Fritz Lang, 1921) .......................................... 82
Figura 58 - Metropolis (Fritz Lang, 1929) ................................................... 84
Figura 59 - Metropolis (Fritz Lang, 1929) ................................................... 85
Figura 60 - Metropolis (Fritz Lang, 1929) ................................................... 87
Figura 61 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) ......................... 88
Figura 62 - O Grito (Edvard Munch, 1893) ................................................ 90
Figura 63 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) ......................... 93
Figura 64 - A Escolha de Sofia (Alan J. Pakula, 1982) ............................... 94
Figura 65 - Buchenwald em Abril de 1945 .................................................. 94
Figura 66 - Corpos de prisioneiros dos nazistas Weimar, Alemanha .......... 95
Figura 67 - A Escolha de Sofia (Alan J. Pakula, 1982) ............................... 96
Figura 68 - Dr. Mabuse, Der Spieler (Fritz Lang, 1922) .............................. 97
Figura 69 - O Eclipse (Michelangelo Antonioni, 1962)............................... 98
Figura 70 - Wall Street (Oliver Stone, 1987) ............................................... 99
Figura 71 - Dr. Mabuse, Der Spieler (Fritz Lang, 1922) ............................ 100
Figura 72 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993) ............................... 100
Figura 73 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993) ............................... 101
Figura 74 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993) ............................... 102
Figura 75 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993) ............................... 103
Figura 76 - Prncipe William...................................................................... 103
Figura 77 - Top Gun (Tony Scott, 1986).................................................... 104
Figura 78 - Guerra do Iraque (David Leeson, Abril 2003 ) ........................ 105
Figura 79 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941)........................................ 106
Figura 80 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941)........................................ 107
Figura 81 - Sacco & Vanzetti (Giuliano Montaldo, 1971) ......................... 109
Figura 82 - Sacco & Vanzetti (Giuliano Montaldo, 1971) ......................... 110
Figura 83 - Sacco & Vanzetti (Giuliano Montaldo, 1971) ......................... 111
Figura 84 - Sacco e Vanzetti pelo pintor e fotgrafo Ben Shahn ............... 112
Figura 85 - O poderoso chefo (Francis Ford Coppola, 1972) .................. 113
Figura 86 - The Stranger (Orson Wells, 1946)........................................... 119
Figura 87 - O stimo selo (Ingmar Bergman, 1956) .................................. 119
Figura 88 - O stimo selo (Ingmar Bergman, 1956) .................................. 121
Figura 89 - Ladres de Bicicleta (Vittorio de Sica, 1948) ......................... 124
Figura 90 - A ltima gargalhada (Murnau, 1924) ...................................... 125
Figura 91 - A ltima gargalhada (Murnau, 1924) ...................................... 126
Figura 92 - Laranja Mecnica (Stanley Kubrick, 1971) ............................. 127
6
Figura 93 - Laranja Mecnica (Stanley Kubrick, 1971) ............................. 128
Figura 94 - Laranja Mecnica (Stanley Kubrick, 1971) ............................. 129
Figura 95 - Kids (Larry Clark, 1995) ......................................................... 130
Figura 96 - Kids (Larry Clark, 1995) ......................................................... 131
Figura 97 - Amen (Costa-Gravas, 2002) .................................................... 134
Figura 98 - Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003) ................................ 137
Figura 99 - Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003) ................................ 140
Figura 100 - A dama de Shanghai (Orson Wells, 1948) ............................ 141
Figura 101 - A dama de Shanghai (Orson Wells, 1948) ............................ 142
Figura 102 - Teorema (Pier Paolo Pasolini, 1968) ..................................... 143
Figura 103 - Teorema (Pier Paolo Pasolini, 1968) ..................................... 144
Figura 104 - Teorema (Pier Paolo Pasolini, 1968) ..................................... 145
Figura 105 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941)....................................... 145
Figura 106 - Ronald Reagan Commercial break for Boraxo...................... 146
Figura 107 - The Killers (Don Siegel, 1964) ............................................. 147
Figura 108 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) ...................... 150
Figura 109 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Set de
filmagem da Paramout.............................................................................. 151
Figura 110 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O ex-marido
mordomo .................................................................................................. 152
Figura 111 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) A diva: Norma
Desmond................................................................................................... 153
Figura 112 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) ...................... 153
Figura 113 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) ...................... 154
Figura 114 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) ...................... 156
Figura 115 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O exterior da
casa ........................................................................................................... 157
Figura 116 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) As imagens da
diva ........................................................................................................... 158
Figura 117 - Colagem: Nosferatu & O Crepsculo dos deuses ................. 159
Figura 118 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O chimpanz
morto ........................................................................................................ 159
Figura 119 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Bonecos de
Cera (Montagem)...................................................................................... 160
Figura 120 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Gillis morto na
piscina....................................................................................................... 161
Figura 121 - O fantasma da liberdade (Luis Buel, 1974) ......................... 162
Figura 122 - O fantasma da liberdade (Luis Buel, 1974) ......................... 162
Figura 123 - O anjo exterminador (Luis Buel, 1962) ............................... 163
Figura 124 - A dama de Shanghai (Orson Wells, 1948) ............................ 168
Figura 125 - Saraband (Ingmar Bergman, 2003)........................................ 168
Figura 126 - Diamantes de sangue (Edward Zwick, 2006) ........................ 171
Figura 127 - Diamantes de sangue (Edward Zwick, 2006) ........................ 173
Figura 128 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) ..................... 174
Figura 129 - Hotel Ruanda (Terry George, 2004) ...................................... 175
Figura 130 - Hotel Ruanda (Terry George, 2004) ...................................... 176
Figura 131 - A noite de So Loureno, 1982 Paolo Taviani / Vittorio Taviani
.................................................................................................................... 177
7
Figura 132 - A noite de So Loureno (Paolo Taviani / Vittorio Taviani,
1982) .......................................................................................................... 178
Figura 133 - Amarcord (Federico Fellini, 1973) ........................................ 182
Figura 134 - Amarcord (Federico Fellini, 1973) ....................................... 183
Figura 135 - The Fly (Kurt Neumann, 1958) ............................................. 185
Figura 136 - The Fly (Kurt Neumann, 1958) ............................................. 186
Figura 137 - Kagemusha A sombra de um samurai (Akira Kurosawa,
1980) .......................................................................................................... 190
Figura 138 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) A estenografa ... 192
Figura 139 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) .............................. 193
Figura 140 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) .............................. 194
Figura 141 - Outubro (Sergei Eisenstein, 1927) ........................................ 196
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Cinema da Cidade: este projeto tem uma infncia
Tema:
Palavras-chave:
Objetivo geral:
Objetivos especficos:
Problema:
Justificativas:
9
A sociedade produtora de mercadorias , ao mesmo tempo, produtora
da experincia alienada e da heteronomia. Uma primeira dimenso desta
natureza a autonomia do produto do trabalho com relao a seu produtor e
a condio fetichista em que o primeiro se reapresenta ao segundo. A forma
mercantil, na universalizao que implica e requer, ou seja, por fora da
materializao de suas tendncias imanentes e constitutivas leva, portanto,
danificao da experincia como tal, que propende unilateralidade.
Significa dizer que todos os valores passam a ser, de algum modo,
requerimentos para a afirmao da perpetuidade da prpria sociedade
produtora de mercadorias. Sob tal aspecto o desenvolvimento objetivo do
sujeito implica em sua reduo aos requerimentos da coisa, e para seus fins
inumanos.
10
portanto, j neste primeiro movimento do pensamento, uma obsesso; luta
contnua para afastar do campo especular os elementos fisionmicos que
prenunciam a degradao e a decadncia, assim como a reduo ao
puramente maquinal.
11
O marxismo, de algum modo, e especialmente por meio de seus
tericos mais ingnuos, sempre esperou que a superao da sociedade
produtora de mercadorias fosse, de modo imediato, a prpria libertao da
experincia danificada: h um halo de Rousseau aqui, para no falar da
grandiosa presena do otimismo iluminista. A superao desta experincia
danificada, decorrente da subordinao de toda a atividade produo de
mercadorias no pode, contudo, restringir-se superao da forma capital,
ainda que a pressuponha como condio necessria.
http://br.youtube.com/watch?v=OeelMIOBp8g
12
Um poeta contemporneo disse que para cada homem existe uma
imagem que faz o mundo inteiro desaparecer; para quantas pessoas
essa imagem no surge de uma velha caixa de
brinquedos.(BENJAMIN, 1996, p. 253)
13
permanecer como esta divindade escandinava justamente a de perpetuar a
desgraa do objeto por meio do qual afirma seu poder. Da porque foi tardia
a compreenso da natureza do programa nazista para os judeus: no se
tratava das necessidades da guerra, no era nem mesmo um antissemitismo
no sentido convencional do termo. Seu contedo era protopoltico, era
esteticista, ou seja, a realidade insuportvel da misria do homem
contemporneo encontrou uma soluo regressiva, que em lugar de super-
la - a misria - por meio da transformao do real, salvou o real em sua
rigidez mineralizada: a ordem na plenitude de seu horror; a realidade como
alucinao do real.
O nome
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habilidades especficas, reduzindo todo trabalho particular sua condio
abstrata, a trabalho social mdio, introduz a mquina como elemento
potencializador do processo produtivo. Significa, portanto, que cada
trabalhador individualmente considerado pe em movimento massas
crescentes de capital fixo (capital morto), gerando volumes igualmente
crescentes de produto, processo que acompanha e corresponde, no entanto,
sua permanente desqualificao - que deve ser compreendida no como
reduo da complexidade de sua atividade em termos histricos
comparativos, mas como fracionamento recorrente de toda e qualquer
operao complexa, em um determinado estado da tcnica, a seus
componentes mais simples, com o que se procura codificar, na mquina ou
naquela mesma infraestrutura tcnica, o savoir faire que envolve a
compreenso da totalidade do processo, que gera um produto determinado.
Esta determinao geral do modo capitalista de produo reaparece, mais
desenvolvida, na tendncia declinante da taxa de lucro, que no nada alm
da expresso contraditria - em termos da produo capitalista, que tem por
fundamento o lucro - do aumento contnuo da produtividade do trabalho.
15
produccin productivamente consumidos, entonces tambin la parte
de ese trabajo vivo que est impaga y que se objetiva en plusvalor
debe hallarse en una proporcin siempre decreciente con respecto al
volumen de valor del capital global empleado. Esta proporcin entre
la masa de plusvalor y el valor del capital global empleado constituye,
empero, la tasa de ganancia, que por consiguiente debe disminuir
constantemente. (Marx, El Capital, Tomo III, Edio Eletrnica, p.
153)
16
volte contra ela, o elemento exato de que partiu todo o movimento - a
indiferena.
17
O normal e o limite do provvel
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convico inabalvel de que a mais prfida ignomnia no poderia ser mais
do que uma suposio sem fundamento. Esta pressuposio segundo a qual,
o mal e a loucura tm limites, que no se pode sobrepujar certas regras
bsicas de civilidade; a certeza de que o poder jamais tomaria um carter
francamente hostil e homicida so as prprias garantias subjetivas dos
absurdos que perpetra, e sem as quais eles seriam impossveis.
http://br.youtube.com/watch?v=GcFuHGHfYwE
19
Figura 6 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934)
Ao Leitor
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Na iluso de que o pranto as ndoas nos desfaa.
Na almofada do mal Sat Trimegisto
Quem docemente nosso esprito consola,
E o metal puro da vontade ento se evola
Por obra deste sbio que age sem ser visto.
o Diabo que nos move e at nos manuseia!
Em tudo o que repugna uma jia encontramos;
Dia aps dia, para o Inferno caminhamos,
Sem medo algum, dentro da treva que nauseia.
Assim como um voraz devasso beija e suga
O seio murcho que lhe oferta uma vadia,
Furtamos ao acaso uma carcia esguia
Para esprem-la qual laranja que se enruga.
Espesso, a fervilhar, qual um milho de helmintos,
Em nosso crnio um povo de demnios cresce,
E, ao respirarmos, aos pulmes a morte desce,
Rio invisvel, com lamentos indistintos.
Se o veneno, a paixo, o estupro, a punhalada
No bordaram ainda com desenhos finos
A trama v de nossos mseros destinos,
que nossa alma arriscou pouco ou quase nada.
Em meio s hienas, s serpentes, aos chacais,
Aos smios, escorpies, abutres e panteras,
Aos monstros ululantes e s viscosas feras,
No lodaal de nossos vcios imortais,
Um h mais feios, mais inquo, mais imundo!
Sem grandes gestos ou sequer lanar um grito,
Da Terra, por prazer, faria um s detrito
E num bocejo imenso engoliria o mundo;
o Tdio! - O olhar esquivo mnima emoo,
Com patbulos sonha, ao cachimbo agarrado.
Tu conheces, leitor, o monstro delicado
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- Hipcrita leitor, meu igual, meu irmo!
(BAUDELAIRE. Charles. As Flores do Mal.)
Memria e filosofia I
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Figura 8 - Atravs de um Espelho (Ingmar Bergman, 1961)
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ajudaria a evitar que a marcha da humanidade se assemelhasse
circulao sem sentido da hora de recreio de um manicmio.
(HORKHEIMER, 2002, p. 186 grifos meus)
Fonte: http://www.english.uiuc.edu/maps/scw/photessay.htm
http://www.sbhac.net/Republica/Introduccion/Introduccion.htm
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Se a empreitada do futuro parece menos gloriosa, quando colocada
nestes termos, ou seja, como dependente da tradio e do passado, isso
decorre apenas e to somente da incompreenso de que mesmo aqueles que
se foram tm o direito de participar das primcias do devir, como simples
tributo a sua condio humana; por sua carncia que se perpetua como uma
espcie de resto renitente do tempo: o irrealizado. O futuro, colocado nestes
termos, tem o condo de redimir no apenas a ns, mas ao gnero enquanto
tal e, portanto, ele no exatamente apenas uma dimenso do tempo, mas
um local de destino, no qual, a poro de humanidade que o presente (a
faticidade) perpetuamente nos nega, gratuitamente oferecida 1.
http://br.youtube.com/watch?v=9blB50d4M00
Mas se a filosofia se prope tal meta, ela faz uma reivindicao total:
no lhe interessa o homem tornado unilateral pela ordem, no lhe convm os
25
cnones, as regras de bom comportamento, os ordenamentos da
especializao, a epistemologia racionalista. Quer o homem por inteiro, com
corpo e sangue, intelecto, afeto; um ser cuja mtrica possa apropriar-se da
vida, na sua dimenso verdadeiramente humana. Requer o homem em sua
totalidade imediata, de modo que a memria se apresente, tambm ela, na
sua integridade e potncia, prenhe de consequncias e responsabilidade.
Evita assim a recordao na forma pasteurizada do filme - cujo final nos
oferecido para proporcionar tranquilidade -, colocando em seu lugar a
dramaticidade solitria da escolha: pois o passado que existe para ns, no
a histria em sua forma imediata, mas nossa valorao da memria; a
contemporaneidade na forma concentrada da totalidade da histria.
http://www.edvard-munch.com/
26
como seu instrumento. Em cada poca, preciso arrancar a tradio
ao conformismo, que quer apoderar-se dela. Pois o Messias no vem
apenas como salvador; ele vem tambm como o vencedor do
Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas da esperana
privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os
mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo
no tem cessado de vencer. (BENJAMIN, 1994, p. 224-5)
***
Memria e filosofia II
27
deste modo, se reconhea como humano, ao compreender a natureza mesma
de suas reivindicaes. Sem este ato de contrio o pensamento jamais
poder ser verdadeiramente crtico, pois apenas perpetuaria a violncia de
que vtima.
http://br.youtube.com/watch?v=HG1jNh4_0wc
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A compreenso estritamente idealista - devidamente requentada
segundo o gosto ps-moderno - do fenmeno nazista correlata desta ltima
abordagem, pois, fazendo-o depender do desenvolvimento cultural estrito
senso, sem vnculos com a totalidade social e as condies materiais de sua
produo e reproduo, contribui para o obscurantismo geral. Pelo recurso
de condenar unilateralmente o esprito, salva-se a ordem material, sem a
qual o horror seria impossvel e ineficaz. Esta abstrao, um tornar o esprito
absoluto mais que absoluto, posto que desprovido de todo o vnculo com a
histria concreta, m filosofia, que conduz ao culto da ordem, uma vez que
sua crtica torna-se impossvel. Por meio desta pirotecnia, a prpria cultura
declina de suas pretenses de elevao, preferindo restar no solo, de modo
que a coruja de minerva transmuta-se no pavo ps-moderno.
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Memria e Filosofia: o lugar de Auschwitz
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Auschwitz-Work_Set_Free.jpg
30
Auschwitz no poderia ter acontecido. L se produziu alguma coisa
que nunca chegamos a assimilar.
Deixando isso de lado, devo dizer que a vida era por vezes um pouco
difcil; ns ramos pobres, estvamos encurralados; tnhamos de fugir
e viver de expedientes etc. Assim era. Mas ramos jovens e cheguei
mesmo a encontrar naquilo um certo prazer, no posso dizer de outra
maneira.
31
humanista, sem tica imanente, sem juzo moral e, por meio desta reduo,
apresentar-se no como elemento da civilizao e da cultura, mas como
meio para os fins da prpria barbrie.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Wobbelin_Concentration_Camp.jpg
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Uma razo esqulida, escombro de sua prpria grandeza, terrena,
irremediavelmente terrena, o que nos resta e justamente na imensa
benignidade de sua fragilidade que devemos nos apoiar, pois ela para ns,
equivalente nossa proporo no Universo. No podemos mais argir um
estatuto de superioridade, uma quase semelhana natureza de Deus.
Reconhecer a razo como limitada e todo o conhecimento como provisrio
significa no apenas conferir legitimidade a outras formas de apropriao do
real; implica igualmente na obrigao metodolgica de levar em
considerao o ponto de vista do outro, e por meio da legitimao da
oposio deste outro, rever-se.
Fonte: http://www.geocities.com/HotSprings/Sauna/2018/floresta.htm
Ora, fatalmente haver aqueles que digam que este princpio j uma
prtica corrente no mundo da cincia. verdade: ningum em s
conscincia se oporia ao fato de que o conhecimento deve ser dialgico.
Ainda assim, o que se declara como princpio, cuidadosamente revogado
na prtica; o que se afirma no particular, negado no universal. Deste modo,
ainda que no saibamos o resultado final do brutal desenvolvimento da
tcnica e da tecnologia, das interferncias sem limite e proporo sobre a
natureza, apesar disso, mantemo-nos indo adiante; recusando todas as
evidncias, minimizando as consequncias, fazendo vistas grossas -
perseguindo como naturais, metas que so histricas. O conhecimento como
nsia de domnio; o desejo de reduzir passividade; o exerccio
plenipotencirio da vontade so violncias ao dilogo, cuja faceta exterior
necessria a ralao com a natureza como violao e humilhao.
33
Tendo cedido em sua autonomia, a razo tornou-se um instrumento.
No aspecto formalista da razo subjetiva, sublinhado pelo
positivismo, enfatiza-se a sua no-referncia a um contedo objetivo;
em seu aspecto instrumental, sublinhado pelo pragmatismo, enfatiza
sua submisso a contedos heternomos. A razo tornou-se algo
inteiramente aproveitado no processo social. Seu valor operacional,
seu papel no domnio dos homens e da natureza tornou-se o nico
critrio para avali-la. Os conceitos se reduziram a uma sntese das
caractersticas que vrios espcimes tm em comum. Pela denotao
da semelhana, os conceitos eliminaram o incmodo de enumerar
qualidades e servem melhor assim para organizar o material do
conhecimento. So pensados como simples abreviaes dos itens a
que se referem. Qualquer uso dos conceitos que transcenda a
sumarizao tcnica e auxiliar dos dados factuais foi eliminado como
ltimo vestgio da superstio. Os conceitos foram
aerodinamizados, racionalizados, tornaram-se instrumentos da
economia de mo-de-obra. como se o prprio pensamento tivesse se
reduzido ao nvel do processo industrial, submetido a um programa
estrito, em suma tivesse se tornado uma parte e uma parcela da
produo. Toymbee descreveu algumas das consequncias desse
processo no ato de escrever Histria. Ele fala da tendncia para o
oleiro tornar-se escravo do seu barro... No mundo da ao, sabemos
como desastroso tratar animais ou seres humanos como se eles
fossem pedras e paus. Porque deveramos supor que esse tratamento
fosse menos equivocado no mundo das ideias? (HORKHEIMER,
2002, p. 29-30)
34
human hands, made useful and beautiful thereby; all, however, stand,
like a roadside inn, open to all. An earth that was cultivated according
to such an image would cease to be part of a world where action is
never the sister of dream. On that earth, the act would be kin to
dream. (BENJAMIN, 1999, p. 360-361)
Fonte: http://www.archives.gov/research/ww2/photos/images/ww2-87.jpg
35
possibilidade e recorrncia. Neste sentido preciso, a declarao do estatuto
da natureza , em cada formulao terica, a filosofia como o condicionado;
nada existe depois de feita a opo, a no ser o territrio do eterno retorno
do princpio de que se partiu.
Fonte: http://students.umf.maine.edu/~donoghtp/Images.htm
36
O produto do dilogo, sua vez, no somente o consentimento, o
assentimento; seu produto mais significativo o revelar-se, o desnudar-se e,
portanto, o colocar-se em evidncia para si mesmo o entregar-se, o
comprometer-se, o empenhar e confiar a vida, para receb-la de volta. Se a
cincia verdadeiramente dialgica, deixa-se o campo do domnio e do
conhecimento, para ir ao territrio do autodomnio e do autoconhecimento.
Neste sentido preciso, a ecologia de que se trata tambm uma ecologia do
esprito e este avano seria igualmente um retorno.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Blitzaftermath.jpg
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que a violncia que cada qual impe a si redundar em violncia contra o
mundo. Ecolgico estar diferenciado e implicado; individuado e ainda
assim sentir-se reunido ao universal; o conter-se a partir da compreenso
de que haver sempre algo que me escapa e que isto, justamente isto, poder
ser fundamental; o no opor violncia violncia, por amor do dilogo;
ecolgico fazer profisso de f na poltica e no antropomorfizar a
natureza, esperando dela uma revolta contra as coisas que so de homens.
especialmente anti-ecolgico esperar que a natureza possa ser um
instrumento em sua prpria causa, e avocar a condio de seu intrprete.
O arcaico no moderno
http://br.youtube.com/watch?v=WbLz22dS1A0
Modernity has its antiquity, like a nightmare that has come to it in its sleep.
(BENJAMIN, 1999, p. 372)
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Auschwitz e a filosofia da histria
Fonte: http://www.archives.gov/research/ww2/photos/
39
(...) A histria no tem sentido, o que no quer dizer que seja
absurda ou incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve poder ser
analisada em seus menores detalhes, mas segundo a inteligibilidade
das lutas, das estratgias, das tticas. Nem a dialtica (como lgica da
contradio), nem a semitica (como estrutura da comunicao) no
poderiam dar conta do que a inteligibilidade intrnseca dos
confrontos. A dialtica uma maneira de evitar a realidade
aleatria e aberta desta inteligibilidade reduzindo-a ao esqueleto
hegeliano; e a semiologia uma maneira de evitar seu carter
violento, sangrento e mortal, reduzindo-a forma apaziguada e
platnica da linguagem e do dilogo. (FOUCAULT, 1979, p. 5)
40
se requer o recurso poltica, que reafirma que o futuro tem natureza
probabilstica.
As tarefas da filosofia
Fonte: http://www.all-art.org/art_20th_century/ensor1.html
41
ordinrias, pais de famlia convencionais, que cuidavam de seu jardim nos
fins de semana; que faziam amor com suas esposas; que eventualmente
ouviam Mozart ou Beethoven, que iam pera, que compreendiam fsica e
astronomia, que talvez tivessem lido Kant e Hegel - foram, de algum modo,
corresponsveis, quando no agentes diretos do horror.
O fascismo no uma irrupo das elites - por mais que elas o tenham
apoiado com todo ardor de suas convenincias -, no um regime
oligrquico, predicando um mal metafsico, que pressuponha a erudio e o
recurso alta cultura. , no essencial, um movimento de massa, cujo
fundamento a revolta do homem moderno contra a civilizao, que o
reduziu dimenso de coisa animada. Fantasma em vida, perambulando
sem rumo ou sentido, este homem requer a reduo de tudo ao mesmo, a
eliminao da diversidade, que a massa implica. O mal estar que permanece
no interior da civilizao, ele mesmo no sendo o fascismo, prenncio
contnuo de sua possibilidade e requer, portanto, no este ou aquele esforo
em particular, no aquela poltica especificamente. necessrio que a
modernidade reveja seu projeto e que o submeta s metas de um humanismo
radical.
42
Nesse preciso sentido, ou seja, para a instituio do contemporneo como
afirmao desfigurada do arcaico - reminiscncia do perverso como aquilo
que imediatamente prosaico -, so fundamentais condies essencialmente
modernas: o sistemtico empobrecimento e aviltamento das subjetividades
(a preparao para competir, para fazer o que for, a fim de permanecer
pairando sobre a superfcie), a indiferena para com o prprio sofrimento,
que se exterioriza sob a forma de total insensibilidade para com o
sofrimento do outro e, por fim, ainda que no menos, o narcisismo
irrefrevel, que o consumismo tornado emblema s faz aumentar.
Fonte: http://www.all-art.org/art_20th_century/ensor1.html
43
acidente de trnsito, renem pessoas, como tais, livres de
determinaes de classe. Apresentam-se como aglomeraes
concretas, mas socialmente permanecem abstratas, ou seja, isoladas
em seus interesses privados. Seu modelo so os fregueses que, cada
qual em seu interesse privado, se renem na feira em torno da coisa
comum. Muitas vezes esses aglomerados possuem apenas existncia
estatstica. Ocultam aquilo que perfaz sua real monstruosidade, ou
seja, a massificao dos indivduos por meio do acaso de seus
interesses privados. Porm essas aglomeraes saltam aos olhos e
disso cuidam os Estados totalitrios fazendo permanente e obrigatria
em todos os projetos a massificao de seus clientes -, ento vem luz
seu carter ambguo, sobretudo para os implicados. Estes
racionalizam o acaso da economia mercantil acaso que os junta
com o destino no qual a raa se encontra a si mesma. Com isso,
do curso livre simultaneamente ao instinto gregrio e ao
comportamento automtico. (BENJAMIN, 2000, p. 58)
Fonte: http://www.all-art.org/modern_art_20cent/munch1.html
***
44
O elogio da ordem: neoliberalismo & ps-modernismo
Cada poca gesta, contudo, seu prprio sonho, a partir daquilo que
tem de particular e imediatamente histrico. Compreende-se, assim, porque
o neoliberalismo uma marca insupervel do nosso tempo. Linguagem do
poder como poder, por meio do seu discurso apologtico efetiva-se a
glorificao do existente e afirma-se a promessa, como o j verdadeiramente
realizado. Atravs do cientificismo de suas intervenes - neutras do ponto
valorativo, uma vez que toda referncia humana foi devastada -, a coisa-
capital fala sua prpria lngua. Sem meias palavras, sem peias, toda a crueza
de seus requerimentos; o maquinal conforme sua natureza ntima, ainda que
explicitado por meio de uma ventriloquia economicista.
45
veio ao mundo apenas como um desenvolvimento do esprito, mas como
desenvolvimento de uma totalidade histrica determinada, de que este
mesmo esprito elemento, apesar de sua pretenso ontognese. Deste
modo, o suicdio praticado por esta filosofia, no mais do que sua tomada
de posio em favor do idealismo que abomina e, caso sua reivindicao se
concretizasse, estariam perdidos ao mesmo tempo, o pensamento falso e
aquele que poderia se opor ao mundo, na sua imediaticidade.
46
contemporaneidade que potencializam o mal estar, que a presena fascista
em sua prpria ausncia - e neste louvor do presente, eles formam uma
unidade. Ns fazemos sua crtica especialmente, ainda, porque em muitas
ocasies, aquilo que no tem substncia na ordem terica, absolutamente
potente no mbito da vida social - que a teoria, ela mesma, adere
realidade, como se real fosse. Nessas circunstncias, e na justa medida em
que perdem qualquer preciso terica, tais doutrinas podem transformar-se
no modo pelo qual uma poca representa a si mesma e, por meio deste
malabarismo, se converterem em argumentos de eficcia mxima: o senso
comum e o normal a realidade como disjuno do real; o onrico em sua
forma hostil, pesadelo infernal.
47
abstratos, invisveis e imateriais. Qual a natureza dos vnculos que nos ata
a este claustro, de cujos limites estreitos e opressivos, s nos apercebemos
como a mais ampla liberdade? O que nos fala a transparncia do vidro, no
interior do qual nos abrigamos da vida, enquanto vivemos?
***
A solido impossvel
48
Figura 32 - Almas Perversas (Fritz Lang, 1945)
http://br.youtube.com/watch?v=vS2QlMl__Nw
49
remisso ao folhetim e ao romance barato, a forma especificamente
pequeno-burguesa de expiar a morte. Mais que isso, aquela narrativa barata,
com todos os seus mitos constitutivos e representaes, pode transformar-se
ela mesma na vida, de que a vida real passaria a ser no mais que uma
sombra.
http://br.youtube.com/watch?v=JpkObnyzPhE
50
sculo e, portanto, um dos fundadores da moderna forma reflexiva da vida.
(HAUSER, 1998, p. 809)
Fonte: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/posters/bauern36.jpg
This poster () was issued for the 1936 National Farming Rally, rather a
Nuremberg rally for agriculture. The poster takes note of the major anti-Bolshevist
campaign then in progress, evident from the Soviet star in the upper right.
51
eu para alm de ns mesmos. Coincidem, ento, nesta alucinao do real, as
necessidades da ordem e do indivduo alienado, pois este, em lugar de
enxergar-se em sua miserabilidade, v aquela misria verdadeira como
elevao luminescente, que se estabelece e mediada pela posse e pela
mercadoria.
52
flagrar alguma expresso espontnea da subjetividade alheia sem se
dar conta de que os participantes desse tipo de espetculo so to
formatados pela televiso, to desacostumados da subjetividade,
quanto o telespectador. (BUCCI; KEHL, 2004, p. 52-53)
53
emerge uma nova fauna e flora humana, que em tempos mais firmes e
limitados no pode crescer ou fica embaixo, debaixo da proibio
e da suspeita de desonra -, surge com isso as pocas mais
interessantes e mais loucas da histria, em que os atores, toda
espcie de atores, so os verdadeiros senhores. (NIETZSCHE, 2001,
p. 252-3)
La Bruyre
De certo livro germnico, disse-se, com propriedade, que "es lsst sich nicht
lesen" - no se deixa ler. H certos segredos que no consentem ser ditos. Homens
morrem noite em seus leitos, agarrados s mos de confessores fantasmais,
olhando-os devotamente nos olhos; morrem com o desespero no corao e um
aperto na garganta, ante a horripilncia de mistrios que no consentem ser
revelados. De quando em quando, ai, a conscincia do homem assume uma carga
to densa de horror que dela s se redime na sepultura. E, destarte, a essncia de
todo crime permanece irrevelada.
54
muitas das mais legtimas fontes de aflio. Sentia um calmo mas inquisitivo
interesse por tudo. Com um charuto entre os lbios e um jornal ao colo, divertira-
me durante a maior parte da tarde, ora espiando os anncios, ora observando a
promscua companhia reunida no salo, ora espreitando a rua atravs das vidraas
esfumaadas.
Essa era uma das artrias principais da cidade e regurgitara de gente durante
o dia todo. Mas, ao aproximar-se o anoitecer, a multido engrossou, e, quando as
lmpadas se acenderam, duas densas e contnuas ondas de passantes desfilavam
pela porta. Naquele momento particular do entardecer, eu nunca me encontrara em
situao similar, e, por isso, o mar tumultuoso de cabeas humanas enchia-me de
uma emoo deliciosamente indita. Desisti finalmente de prestar ateno ao que
se passava dentro do hotel e absorvi-me na contemplao da cena exterior.
Nada mais havia de distintivo sobre essas duas classes alm do que j
observei. Seu trajes pertenciam aquela espcie adequadamente rotulada de decente.
Eram, sem dvida, nobres, comerciantes, procuradores, negociantes, agiotas - os
euptridas e os lugares-comuns da sociedade -, homens ociosos e homens
atarefados com assuntos particulares, que dirigiam negcios de sua prpria
responsabilidade. No excitaram muito minha ateno.
A tribo dos funcionrios era das mais ostensivas, e nela discerni duas
notveis subdivises. Havia, em primeiro lugar, os pequenos funcionrios de
firmas transitrias, jovens cavalheiros de roupas justas, botas de cor clara, cabelo
bem emplastado e lbios arrogantes. Posta de lado certa elegncia de porte, a que,
falta de melhor termo, pode-se dar o nome de "escrivanismo", a aparncia deles
parecia-me exato facsmile do que, h doze ou dezoito meses, fora considerada a
55
perfeio do bon ton. Usavam os atavios desprezados pelas classes altas - e isso,
acredito, define-os perfeitamente.
56
dos rufies, cujo contato direto, no obstante, no podiam evitar; mundanas de
toda sorte e de toda idade: a inequvoca beleza no auge da feminilidade, lembrando
a esttua de Luciano, feita de mrmore de Paros, mas cheia de imundcies em seu
interior; a repugnante e desarvorada leprosa vestida de trapos; a velhota cheia de
rugas e de jias, exageradamente pintada, num derradeiro esforo por parecer
jovem; a menina de formas ainda imaturas, mas que, atravs de longa associao,
j se fizera adepta das terrveis coqueterias prprias do seu ofcio e ardia de inveja
por igualar-se, no vcio, s suas colegas mais idosas; bbados inmeros e
indescritveis; uns, esfarrapados, cambaleando inarticulados, de rosto contundido e
olhos vidrados; outros, de trajes ensebados, algo fanfarres, de lbios grossos e
sensuais, e face apopleticamente rubicunda; outros, ainda, trajando roupas que, em
tempos passados, haviam sido elegantes e que, mesmo agora, mantinham
escrupulosamente escovadas; homens que caminhavam com passo firme, mas cujo
semblante se mostrava medonhamente plido, cujos olhos estavam congestionados
e cujos dedos trmulos se agarravam, enquanto abriam caminho por entre a
multido, a qualquer objeto que lhes estivesse ao alcance; alm desses todos,
carregadores de anncios, moos de frete, varredores, tocadores de realejo,
domadores de macacos ensinados, cantores de rua, ambulantes, artesos
esfarrapados e trabalhadores exaustos, das mais variadas espcies - tudo isso cheio
de bulha e desordenada vivacidade, ferindo-nos discordantemente os ouvidos e
provocando-nos uma sensao dolorida nos olhos.
57
e paradoxal, no meu esprito, as ideias de vasto poder mental, de cautela, de
indigncia, de avareza, de frieza, de malcia, de ardor sanguinrio, de triunfo, de
jovialidade, de excessivo terror, de intenso e supremo desespero. Senti-me
singularmente exaltado, surpreso, fascinado. "Que extraordinria histria", disse a
mim mesmo, "no estar escrita naquele peito!" Veio-me ento o imperioso desejo
de manter o homem sob minhas vistas... de saber mais sobre ele. Vesti
apressadamente o sobretudo e, agarrando o chapu e a bengala, sa para a rua e
abri caminho por entre a turba em direo ao local em que o havia visto
desaparecer, pois, a essa altura, ele j sumira de vista. Ao cabo de algumas
pequenas dificuldades, consegui por fim divis-lo, aproximar-me dele e segui-lo de
perto, embora com cautela, de modo a no lhe atrair a ateno.
Era j noite fechada, e uma neblina mida e espessa, que logo se agravou em
chuva pesada, amortalhava a cidade. Essa mudana de clima teve um estranho
efeito sobre a multido, que logo foi presa de nova agitao e se abrigou sob um
mundo de guarda-chuvas. A agitao, os encontres e o zunzum decuplicaram. De
minha parte, no dei muita ateno chuva; uma velha febre latente em meu
organismo fazia com que eu a recebesse com um prazer algo temerrio. Amarrando
um leno boca, continuei a andar. Durante meia hora o velho prosseguiu seu
caminho, com dificuldade, ao longo da grande avenida; eu caminhava grudado aos
seus calcanhares, com medo de perd-lo de vista. Como nunca voltou a cabea
para trs, no se deu conta de minha perseguio. A certa altura, meteu-se por uma
travessa que, embora repleta de gente, no estava to congestionada quanto a
avenida que abandonara. Evidenciou-se, ento, uma mudana no seu
procedimento. Caminhava agora mais lentamente e menos intencionalmente do
que antes; com maior hesitao, dir-se-ia. Atravessou e tornou a atravessar a rua
repetidas vezes, sem propsito aparente, e a multido era ainda to espessa que, a
cada movimento seu, eu era obrigado a segui-lo bem de perto. A rua era longa e
apertada, e ele caminhou por ela cerca de uma hora; durante esse tempo, o nmero
de transeuntes havia gradualmente decrescido, tornando-se o que ordinariamente
visto, noite, na Broadway, nas proximidades do Park, to grande a diferena
entre a populao de Londres e a da mais populosa das cidades americanas. Um
desvio de rota levou-nos a uma praa brilhantemente iluminada e transbordante de
vida. As antigas maneiras do estranho voltaram a aparecer. O queixo caiu-lhe
sobre o peito, enquanto seus olhos se moviam inquietos, sob o cenho franzido, em
todas as direes, espreitando os que o acossavam. Abriu caminho por entre a
58
multido com firmeza e perseverana. Surpreendi-me ao ver que, tendo
completado o circuito da praa, ele voltava e retomava o itinerrio que mal acabara
de completar. Mais atnito ainda fiquei ao v-lo repetir o mesmo circuito diversas
vezes; quase que deu comigo, certa vez em que se voltou com um movimento
brusco.
Nesse exerccio gastou mais uma hora, ao fim da qual encontramos menos
interrupes, por parte dos transeuntes, que da primeira vez. A chuva continuava a
cair, intensa o ar tornou-se frio; os passantes se retiravam para suas casas. Com um
gesto de impacincia, o estranho ingressou num beco relativamente deserto.
Caminhou apressadamente, durante cerca de um quarto de milha, com uma
disposio que eu jamais sonhara ver em pessoa to idosa; grande foi a minha
dificuldade em acompanh-lo. Alguns minutos de caminhada levaram-nos a uma
grande e ruidosa feira, cujas localidades pareciam bastante familiares ao estranho,
e ali ele retomou suas maneiras primitivas, enquanto abria caminho de c para l,
sem propsito definido, por entre a horda de compradores e vendedores.
59
Enquanto caminhava, o nmero de transeuntes ia rareando, e sua antiga
inquietude e vacilao voltaram a aparecer. Durante algum tempo, acompanhou de
perto um grupo de dez ou doze valentes; mas o grupo foi diminuindo aos poucos,
at que ficaram apenas trs dos componentes, numa ruazinha estreita, melanclica,
pouco freqentada. O estranho se deteve e, por um momento, pareceu imerso em
reflexes; depois, com evidentes sinais de agitao, seguiu em rpidas passadas
um itinerrio que nos levou aos limites da cidade, para regies muito diversas
daquelas que havamos at ento atravessado. Era o mais esqulido bairro de
Londres; nele tudo exibia a marca da mais deplorvel das pobrezas e do mais
desesperado dos crimes. A dbil luz das lmpadas ocasionais, altos e antigos
prdios, construdos de madeiras j rodas de vermes, apareciam cambaleantes e
arruinados, dispostos em tantas e to caprichosas direes, que mal se percebia um
arremedo de passagem por entre eles. As pedras do pavimento jaziam espalhadas,
arrancadas de seu leito original, onde agora viava a grama, exuberante. Um odor
horrvel se desprendia dos esgotos arruinados. A desolao pervagava a atmosfera.
No entanto, conforme avanvamos, ouvimos sons de vida humana e, por fim
deparamos com grandes bandos de classes mais desprezadas da populao londrina
vadiando de c para l. O nimo do velho se acendeu de novo, como uma lmpada
bruxuleante. Uma vez mais, caminhou com passo elstico. Subitamente ao
dobrarmos uma esquina, um claro de luz feriu-nos os olhos e detivemo-nos diante
de um dos enormes templos urbanos de Intemperana: um dos palcios do
demnio lcool.
60
"Este velho", disse comigo, por fim, " o tipo e o gnio do crime profundo.
Recusa-se a estar s. o homem da multido. Ser escusado segui-lo: nada mais
saberei a seu respeito ou a respeito dos seus atos. O mais cruel corao do mundo
livro mais grosso que o Hortulus animae, e talvez seja uma das mercs de Deus
que 'es lsst sich nich lesn' ".
61
Figura 37 - Greta Garbo (Mata Hari, 1932)
http://br.youtube.com/watch?v=JjTe2rumJGQ
62
Figura 38 - Mata Hari
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Mata_Hari
Do slogan
63
percepo, onde o onrico se sobreponha ao real e verdade7. O slogan,
contudo, a realidade como o verossmil.
http://br.youtube.com/watch?v=7A-e7UnTa2k
64
No dia 6 de maio de 2007 morreu Enas Carneiro, o mais bem votado
deputado da histria poltica do Brasil; achievement obtido apesar do tempo
nfimo de que dispunha ao longo da propaganda eleitoral gratuita. Enas, no
entanto, era um bordo e um slogan, um refro: meu nome Enas. Seu
sucesso no certame eleitoral decorre exatamente da frmula que escolheu e
que tomou da prpria linguagem publicitria, que sofre das mesmas presses
por conciso que acomete todo candidato ano. Mas o distinto candidato no
era apenas um slogan; era igualmente uma imagem, quase uma foto, em que
pese veiculada por um pequeno filme. Neste retrato capturou a inteligncia
na forma direta daquilo que excntrico e esquisito, estranho, bizarro;
apropriou-se em carter pessoal, portanto, do esteretipo do intelectual areo
e etreo, do sbio para consumo diretamente popular, o inteligente nos
moldes das Casas Bahia. Na facilidade e no sinttico do slogan e do refro
do tipo havaianas, as legtimas; na ambiguidade a que conduziu o atributo
de sua pretensa inteligncia - positiva para aqueles que se queriam fazer
representar por um homem culto; negativa para aqueles que procuravam
um objeto de escrnio, a fim de depositar o prprio ressentimento contra os
intelectuais - Enas Carneiro realizou a poltica no seu sentido mais
escancaradamente perverso: a forma publicitria como paroxismo. O seu
programa - obviamente reacionrio, virulentamente nacionalista, organicista,
recheado de prolas, como o estmulo fabricao da bomba atmica
brasileira, forma a um tempo concentrada e sinttica de requisio de
respeito, no cenrio da poltica internacional - por pior que fosse, no
equivalia em vilania potncia dos elementos formais e subliminares de que
se valia para angariar votos. Esta a histria de seu sucesso:
65
Em 1994, com pouco mais de um minuto na TV, Enas ficou em terceiro
lugar na disputa presidencial, com 4,67 milhes de votos, perdendo apenas para os
ento candidatos no primeiro turno Fernando Henrique Cardoso e Luiz Incio Lula
da Silva.
Logo aps sua votao recorde para deputado federal em 2002, que garantiu
vaga no Congresso para outros cinco deputados de seu partido, Enas foi acusado
pela Justia Eleitoral de So Paulo de promover a venda de legenda a candidatos.
Nas eleies de 2006, j debilitado, foi reeleito deputado, cargo que exercia
at o agravamento da doena.
http://noticias.terra.com.br/brasil/interna/0,,OI1596231-EI7896,00.html
O capacitor I
http://br.youtube.com/watch?v=vS2QlMl__Nw
66
ciosa da reduo de toda a diversidade a padres os quais permitem gerar
consumo estvel, produo programvel, homens previsveis , o heri teria
necessariamente que se apresentar como uma grandeza mecnica e
estatstica; um fenmeno probabilstico e, por fora desta reduo, sucumbir
a uma sociabilidade frgil, fugidia, que tende a se transformar em potncia
claramente hostil; contra-partida necessria de uma vida dissociada do
prazer.
67
A aproximao meramente instrumental, a familiaridade de
convenincia, a solidariedade dada apenas pelo relacionamento entre papis
e exterioridades de mesma ordem forjam, por sua vez, lenta, mas
firmemente, uma frieza sem a qual no seria possvel haver um fenmeno
propriamente fascista. A insensibilidade que a sociedade contempornea
requer, como elemento adaptativo natural e insupervel a capacidade de
decidir o destino do outro, prescindindo de sua humanidade, ou ainda,
tomando a humanidade como condio de uns poucos , um atributo sem
o qual no se pode imaginar solues verdadeiramente totalitrias.
http://br.youtube.com/watch?v=EAe-1Lv1KYU
68
o lugar que lhe cabe em uma ordem devidamente regenerada e redimida. O
verdadeiro fascista no aspira ao futuro, mas, pelo contrrio, espera que as
foras tectnicas de um passado idealizado e alucinado atvico venham
emprestar, a ele, este esquecido pela histria, a ira santa que ir por fim
lev-lo ao lugar que lhe cabe.
Do esteretipo
http://br.youtube.com/watch?v=XnamP4-M9ko
69
torn-los distintos, portanto, o faz na certeza de que esta diferenciao no
tem carter negativo para a ordem, que, muito pelo contrrio, propondo
modelos alternativos igualmente esteriotipados, submete sua lgica mesmo
aquelas pores do ser que poderiam ir criativamente para alm do aqui e do
agora. Da porque o rapper pode e deve - ir MTV cantar odes de repulsa
aos brancos, denunciar a reduo de sua gente ao gueto: logo se descobre
que aquilo com o que se identifica seu pblico no leva revolta racial
ainda que ela possa ocorrer -, mas a mais discos e bons vendidos nas
bancas. O rapper na MTV no a revolta real, mas seu sucedneo
imagtico, e por meio desta substituio, quanto mais os fs se revoltam,
quanto mais eles se exaltam, tanto mais discos consomem8.
70
potencializado e absolutamente coerente com sua prpria natureza interna,
desprovido das iluses benemerentes, divorciado da prpria tradio
humanista burguesa, tem necessariamente que redundar na alienao
absoluta e na reificao ilimitada, assim como seus funcionrios abnegados,
seus serviais enfeitiados, tm necessariamente que se converter em
dspotas cegos e frvolos, que no falam a lngua dos regimes de exceo,
ou dos tribunais revolucionrios: simplesmente proclamam as leis imanentes
e necessrias da reproduo da coisa capital, que no conhecem nada que v
alm do eficaz e do eficiente. A frmula capital exclui como ilegtimas todas
as consideraes extra-econmicas, o que significa dizer que o prprio
progresso acalanta nos braos toda a potncia da regresso e a civilizao
embala o sono da barbrie. A potencialidade e a produtividade muito
humanas, uma vez tornadas potncias exteriores e exteriorizadas, se opem
ao homem e cobram seu preo de sangue, at que esta dissociao seja
superada.
http://br.youtube.com/watch?v=9bLMRPpSToI
71
Figura 47 - Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens (Murnau, 1922)
Taxi Driver
(Martin Scorsese, 1976)
72
Figura 48 - Vertigo (Alfred Hitchcock, 1958)
http://br.youtube.com/watch?v=trDqSL_RAsY
http://www.youtube.com/watch?v=hNEwcc4MSMY
73
Figura 50 Colagem: Robert de Nitro - Cho Seung-Hu (Virginia Tech Massacre)
74
degradao e desespero que assola a cidade. Flerta e estimula a imaginao,
por uns poucos cigarros, enquanto espera por um noivo improvvel.
75
Figura 52- Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947)
http://www.youtube.com/watch?v=4jWi3JymbSI
76
O isolamento desses filisteus na vida privada, sua sincera devoo a
questes de famlia e carreira pessoal, era o ltimo e j degenerado
produto da crena do burgus na suma importncia do interesse
privado. O filisteu o burgus isolado de sua prpria classe, o
indivduo atomizado produzido pelo colapso da prpria classe
burguesa. O homem da massa, a quem Himmler organizou para os
maiores crimes de massa jamais cometidos na histria, tinha os traos
do filisteu e no da ral, e era o burgus que, em meio s runas do
seu mundo, cuidava mais da prpria segurana, estava pronto a
sacrificar tudo a qualquer momento crena, honra, dignidade. Nada
foi to fcil de destruir quanto a privacidade e a moralidade pessoal
de homens que s pensavam em salvaguardar suas vidas privadas. Em
poucos anos de poder e coordenao sistemtica, os nazistas podiam
anunciar com razo: A nica pessoa que ainda um indivduo na
Alemanha algum que esteja dormindo. (ARENDT, 1990, p. 388)
O capacitor II
77
Mas para que se possa captar toda a fora trgica desta depravao, o
seu carter verdadeiramente abissal, preciso no deter-se diante da
curiosidade mrbida que um Eichamann pode suscitar. Para alm da sua
culpa incontornvel, que transcende at mesmo os limites da compreenso
humana, pois extrapolou o propriamente humano, preciso recuperar a
dimenso do homem tomado pelo mito, mito socialmente construdo e
sempre provvel, nos quadros da contemporaneidade. A forma com que
Hannah Adrendt captou o problema, ou seja, o mal em sua banalidade
burocrtica, no corriqueiro, no pequeno detalhe, na ausncia de uma
metafsica do mal de parte do indivduo que o pratica: esta a frmula pela
qual ele se torna massivo, total, absoluto, generalizado e irresistvel. O mal
tornado banal o real como sua denegao, a captura da verdade como um
produto do universo onrico do sujeito individual e coletivo; a objetivao
do mito: a raa como realidade, o cavaleiro nrdico - um outro mundo
estetizado, de que o mundo, conforme ele mesmo existe passa a ser apenas e
to somente uma sombra.
78
No sonho do stereo type j estamos bem adiantados, j vo avanadas
as possibilidades regressivas do progresso, que aninha a universalizao do
tipo como reproduo estritamente tcnica do humano o sonho da ordem,
como delrio da ordem, o deleite do domnio absoluto, como paroxismo
mesmo da cincia em sua formulao baconiana: o clone, s expensas de sua
iluso racional e cientfica, como projeto de poder total. Quando o homem
se v reduzido a informao gentica, perde-se o estatuto de sua
subjetividade: converte-se em cdigo, informao para a reproduo;
formulao diretamente maquinal do humano; homem dcil e descartvel:
79
circuitos simblicos ulteriores, sendo qualquer corpo possvel nada
mais que sua imutvel repetio, ento o fim do corpo e de sua
histria, o indivduo no mais que uma metstase cancerosa de sua
frmula de base. (BAUDRILLARD, 1991, P. 195-196)
http://www.youtube.com/watch?v=3HmNWeEnBEM
80
lingustica e, portanto, a prpria representao da compresso espacial que a
contemporaneidade inaugurou, e que vive igualmente na forma de uma
contrao progressiva do tempo - como experincia compulsiva de
acelerao; a neurastenia como estilo de vida e a paranoia como tipo mdio.
http://br.youtube.com/watch?v=4lW0F1sccqk
81
perversa e incapaz de relacionamento. O tempo de sua existncia, portanto,
decrpito e assim permanecer, independentemente de sua durao que,
sendo finita, apenas amplia uma angstia original e constitutiva - o autmato
apresenta-se perante a morte como vaso fraturado, incapaz de ser continente.
Aquilo que existe nele de humano , portanto, perverso do humano: poder
estril e fora devastadora.
http://www.youtube.com/watch?v=_DCnxymLbTo
82
romntica, sugerida em um ensaio de 1930 sobre E. T. A. Hoffmann,
da oposio entre a vida e o autmato. Os gestos repetitivos, vazios de
sentido e mecnicos dos trabalhadores diante da mquina - aqui
Benjamin se refere diretamente a algumas passagens de O capital de
Marx - so semelhantes os gestos autmatos dos passantes na
multido descritos pro Poe e Hoffmann. Tanto uns quanto outros,
vtimas da civilizao urbana e industrial, no conhecem mais a
experincia autntica (Erfahrung), baseada na memria e na tradio
cultural e histrica, mas somente a vivncia imediata (Erlebnis) e,
particularmente, o Chokerlebnis [a experincia do choque] que neles
provoca um comportamento reativo de autmatos que liquidaram
completamente sua memria. (LWY, 2005, p. 27-28)
Fascismo e modernidade
83
beneficiou as classes superiores) no trouxe para as massas do
terceiro Reich, vantagens muito maiores do que, para os cossacos, o
miservel esplio que estes arrastavam dos guetos saqueados. O fato
de que a demonstrao de sua inutilidade econmica antes aumenta
do que modera a fora de atrao da panaceia racista (volkisch) indica
sua verdadeira natureza: ele no auxilia os homens, mas sua nsia de
destruio. O verdadeiro ganho com que conta o camarada de etnia
(Volksgenosse) a ratificao coletiva de sua fria. Quanto menores
so as vantagens, mais obstinadamente e contra seu prprio
discernimento ele se aferra ao movimento. O antissemitismo mostrou-
se imune ao argumento da falta de rentabilidade. Para o povo, ele
um luxo. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 159)
http://br.youtube.com/watch?v=jyJAbczjB6E
84
implica em mazelas que restaram irreparveis, como a redundncia
econmica e a miserabilidade, alm da destruio de todo um quadro de
referncias culturais tradicionais. No se pode ser simplista neste item:
fato que a modernidade trouxe consigo um aumento inusitado da riqueza
material e de comodidades que seriam simplesmente impensveis, mesmo
no passado recente. No decorre daqui, no entanto, que o lugar de cada
indivduo em seu corpo social se encontre presentemente melhor definido do
que no passado. Muito ao contrrio, por mais que tenha havido uma enorme
evoluo material, isso s se fez por um aumento constante do risco de ser
alijado dos benefcios deste progresso, risco este que se plasma e materializa
a cada inflexo das curvas de crescimento econmico, a cada movimentao
no sentido da transnacionalizao dos capitais, de relocalizao de plantas
industriais, etc.
85
coerncia ou qualquer compromisso propriamente emprico; ele um conto
de horror, cujos termos so oferecidos por uma elaborao mtica e
fantstica, que deve ser suficientemente elstica para desprezar detalhes que
sejam incoerentes com o enredo.
86
Figura 60 - Metropolis (Fritz Lang, 1929)
A sociedade invencvel
87
sujeito, cujo horror ainda se pode divisar fugidiamente na aparncia
nula do trgico. Mas o milagre da integrao, o permanente ato de
graa da autoridade em acolher o desamparado, forado a engolir sua
renitncia, tudo isso significa o fascismo. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 144)
88
histria; que instituiu a razo10 e a racionalidade como orientadores da
conduta, em oposio a uma concepo teolgica do mundo; este mesmo
personagem exuberante do iluminismo e da modernidade se v, agora, em
questo, posto que novamente submerso em um mundo pretensamente
esttico e sobredeterminado, na imensa maioria de suas facetas, por
exterioridades quase totmicas.
89
Observa-se, assim, um processo de recolhimento da razo iluminista,
rechaada pela ferocidade de sua prpria realizao na histria. Entende-se,
nesse contexto, que a razo no pretenda mais desenvolver um programa
positivo e que se transforme em razo negativa, crtica. Mas este
recolhimento da razo a um territrio puramente negativo, sancionando a
um s tempo sua perda de potncia e o reconhecimento de seus limites,
como um grito de horror diante de sua prpria obra e ingenuidade. A dor de
se ver no espelho, terrivelmente humano, falvel, impotente, contraditrio,
sendo um golpe profundo na razo compromissada com emancipao, ao
mesmo tempo aquilo que a salva e distingue para permanecer ansiando pelo
futuro.
90
razo, que s reconhece a si mesma como rbitro - com o que demanda o
domnio universal sobre a vida dos homens. A esta pretenso corresponde
uma relao de senhorio com a natureza, que nos coloca diante da
possibilidade bastante concreta, de que a unidade homem-natureza rompida
venha se impor sob a forma de desastre total e final afirmando-se, ento, o
progresso tambm como catstrofe.
91
A Escolha de Sofia
(Alan J. Pakula, 1982)
http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/posters/mutterkind.jpg
This poster probably dates to the mid-1930's. It promotes the Nazi charitable
organization (the NSV). The text: "Support the assistance program for mothers
and children."
92
Figura 63 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934)
93
Figura 64 - A Escolha de Sofia (Alan J. Pakula, 1982)
http://br.youtube.com/watch?v=82Oc5ny3hjg
94
Sua vida, portanto, reduzida ao degredo para uma zona de no
existncia e converte-se em uma antecipao da morte, como o fluir
metdico e imutvel do tempo de existncia, j divorciado de toda
esperana; em um aniquilamento da vontade como meta e propsito; na
vaporizao da individualidade, como ciso e fratura entre ser e alma. O
campo de concentrao produz, atravs do mais metdico e deliberado
processo, o homem como zumbi; a existncia como forma espectral e
fantasmagrica do ser: um estado evanescente. Nada, portanto, em seus
mtodos aleatrio, ainda que para ser eficaz toda potncia do poder tenha
que se apresentar, a cada indivduo, com uma fora cega da natureza. parte
de sua tcnica, ento, antecipar e realizar de modo concentrado, massivo e
aleatrio todo o infortnio que a existncia nos serve ao poucos: a separao
dos entes queridos; a morte daqueles que se ama; a doena, a fraqueza e a
misria.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Buchenwald_corpse_trailer_ww2-181.jpg
95
No campo de concentrao, todos os elementos que constituem uma
individualidade, todos seus laos afetivos, so voltados contra aquele
mesmo indivduo como elemento de tortura e como vaticnio de morte, de
tal maneira que a vida se transforme em evaso de si; em suicdio como
abandono do corpo; uma retirada moda russa, ou seja, em que todo
territrio igualmente uma queimada e uma devastao do campo. No
um acidente, portanto, que s vsperas do fim da guerra, os nazistas,
completamente enfraquecidos do ponto de vista militar, conduzissem a p
multides de prisioneiros, completamente apassivados. Eram corpos
esvaziados de alma que marchavam; era a vida como reduo mecnica que
caminhava. No poder aterrorizante desta catstrofe o autmato em toda sua
potncia alegrica: o nazista e sua vtima, como o humano esvaziado; o
sonho da coisa em sua realizao infernal.
96
serem erigidas por potncias distintas da atividade do sujeito poltico que
somos. Uma vez naturalizado o social, damos passagem fluda e fcil s
pequenas vilanias, ao calar-se por convenincia, sem os quais no se pode
efetivamente construir nenhuma grande atrocidade.
97
sabem disto; e repetidamente precisam se assegurar disto. (ADORNO,
1995, p. 134)
http://www.italica.rai.it/cinema/autori/antonioni.htm
98
individualidade como negatividade. Nosso heri, ao contrrio, adere
firmemente a um padro pr-existente e vai nele to longe quanto ningum
mais poderia ir; torna-se uma renncia obstinada e total de si, para ser a
prpria ordem personificada: o cost killer; o praticante de toda a dureza da
ortodoxia fiscal, o paladino do oramento equilibrado e da superimposio
das exigncias da racionalidade econmica - todos eles so aparentados de
Eichmann, na apropriao do real como naturalizao incondicional dos
requerimentos da ordem.
http://www.youtube.com/watch?v=xuQAfgAOMKQ
99
combinao de diferentes instituies tpicas da modernidade: ao
mesmo tempo, o presdio descrito por Foucault, a fbrica capitalista
de que falava Marx, a organizao cientfica do trabalho de Taylor,
a administrao racional/burocrtica segundo Weber. (LWY, 2005,
p. 103-104)
100
indcios evidentes: o terror de sua mulher e de sua me, ambas explorando
em flash backs seu carter potencialmente violento; a agresso filha, a
quem havia presenteado com um cavalo de balano, e de quem exigia o
brincar, apesar do medo que demonstrava. Para ele, que j atingiu um grau
extremo de normalizao, de padronizao da vida, as aes devem ser
igualmente padronizadas; devem seguir a um esquema, fora do qual a
prpria vida torna-se insuportvel e, portanto, sujeita a reaes explosivas:
que representam uma espcie de dio da ordem, mas como requerimento de
uma ordem ainda mais perfeita - uma saudade da harmonia, que elimina
toda e qualquer dissidncia.
http://br.youtube.com/watch?v=T9ckjELRL6Y
101
Figura 74 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993)
102
Figura 75 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993)
http://br.youtube.com/watch?v=nhE1rDuOQwE
103
A proletarizao crescente do homem contemporneo e a importncia cada
vez maior das massas so dois aspectos do mesmo processo histrico. O
fascismo pretendia organizar as massas sem tocar no regime da propriedade,
que, no entanto, tende a ser rejeitado por essas massas. Ele acredita
encontrar uma soluo permitindo s massas, claro, no que faam valer
seus direitos, mas que se expressem. As massas tm o direito de exigir uma
transformao do regime de propriedade; o fascismo quer permitir-lhes
expressar-se, mas conservando esse regime. O resultado que ele tende
naturalmente a uma estetizao da vida poltica. A essa violncia feita s
massas quando se impe a ela o culto de um chefe corresponde a violncia
que uma aparelhagem sofre quando ela prpria posta a servio dessa
religio.
104
rico; desfazimento do sonho universalista do ps-guerra, para a afirmao
da segregao e do dio racista e etnocntrico. Quais so as linhas que
tecem a trama, que nos implica a todos, em uma violncia que tanto maior
quanto menos percebida como questo interna s democracias?
105
forma de resolver cientificamente os grandes conflitos ocasionados por
interesses internacionais. Nesse incrvel teatro de operaes, os
telespectadores imveis mas mobilizados cumprem o papel de informar-se,
fechar-se em casa e apoiar os militares, integrando uma retaguarda solidria
e um pblico fiel para as estrelas que acenam diariamente em suas
maravilhosas aeronaves. Neste momento, a produo da informao pela
televiso distingue-se daquelas empreendidas no passado: no se trata mais
dede uma teleaudio (Segunda Guerra Mundial) ou de uma tele-viso (a
Guerra do Vietn) mas de uma verdadeira teleao, onde os telespectadores
atuam como parceiros de guerra. (REIS FILHO; FERREIRA; ZENHA
(orgs.), 2002, p. 235-236)
http://www.youtube.com/watch?v=tzhb3U2cONs
106
um ms depois da posse estaro todos decepcionados com ele.
Acabada a campanha, acaba o gozo imaginrio. Mesmo que uma
administrao pblica se faa acompanhar continuamente de
propaganda, a comparao entre aquilo que o governante capaz de
fazer e o que ele promete sempre ser frustrante para a massa que
elegeu, inconscientemente, um objeto de gozo e no um sujeito da
ao poltica. (BUCCI; KEHL, 2004, p. 105-106)
107
servem a que? A prpria trama j o denuncia: a subjetividade empobrecida,
a inexperincia do pensar, o malogro da cultura, a regresso do espao
pblico, preparam o campo para as solues simples e talvez nada seja mais
simples e cru que o apelo xenfobo e intolerante.
Imigrao e chauvinismo
Por isso as pessoas gritam: pega ladro! e apontam para o judeu. Ele
, de fato, o bode expiatrio, mas no somente para manobras e
maquinaes particulares, mas no sentido amplo em que a injustia
108
econmica da classe inteira descarregada nele. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 162)
109
diferena, a do judeu e a do no-judeu. Isto significa que o
antissemitismo uma representao mstica e burguesa da luta de
classes e que no poderia existir numa sociedade sem classes.
Manifesta a separao dos homens e seu isolamento no seio da
comunidade, o conflito de interesses, o fracionamento das paixes:
no poderia existir, exceto nas coletividades onde uma solidariedade
une pluralidades fortemente estruturadas; um fenmeno do
pluralismo social. Numa sociedade cujos membros so todos
solidrios, porque todos se acham empenhados na mesma empresa,
no haver lugar para o antissemitismo. Enfim, manifesta certa
ligao mstica e participacionista do homem com seu bem que
resulta do regime atual de propriedade. (SARTRE, 1978, p. 85)
110
Figura 83 - Sacco & Vanzetti (Giuliano Montaldo, 1971)
Talvez seja por esta razo que o poder jamais proceda a uma
legalizao universal de seus ilegais: que a escria se veja dividida em
distintas categorias uma garantia por si mesma de que a explorao ser
maximamente eficaz e que cada povo cuidar dos seus. Deste modo, a
imigrao massiva que no se quer ver e que no se admite - mas que
absolutamente funcional para o sistema -, a ilegalidade como regra,
encontram as formas institucionais que lhe so prprias: a mfia e o gueto.
Tudo isso as modernas democracias aprenderam com o fascismo, que imps
como humilhao e como preceito de domnio, que os prias cuidassem dos
prias; que se aniquilassem seus impulsos mais tnues de orgulho prprio,
na forma compulsria de sua diviso em grupos especializados, nas tarefas
auxiliares e subalternas de extermnio.
111
Figura 84 - Sacco e Vanzetti pelo pintor e fotgrafo Ben Shahn
Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Sacco_e_Vanzetti
112
doena. No fascismo, esse comportamento adotado pela poltica, o
objeto da doena determinado realisticamente, o sistema
alucinatrio torna-se a norma racional no mundo, e o desvio a
neurose. O mecanismo que a ordem totalitria pe a seu servio to
antigo quanto a civilizao. Os mesmos impulsos sexuais que a raa
humana reprimiu souberam se conservar e se impor num sistema
diablico, tanto dentro dos indivduos, quanto dos povos, na
metamorfose imaginria do meio ambiente. Um indivduo obcecado
pelo desejo de matar sempre viu na vtima o perseguidor que o
forava a uma desesperada e legtima defesa, e os mais poderosos
imprios sempre consideraram o vizinho mais fraco como uma
ameaa insuportvel, antes de cair sobre eles. A racionalizao era
uma finta e, ao mesmo tempo, algo de compulsivo. Quem escolhido
para inimigo percebido como inimigo. O distrbio est na
incapacidade de o sujeito discernir no material projetado entre o que
provm dele e o que alheio. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
174-5 grifos meus)
http://br.youtube.com/watch?v=E1DT84QLnG8
***
113
FOLHA - Como a sra. avalia o caso de Riverside [em Nova Jersey, em que a
aprovao de legislao antiimigrantes afugentou a comunidade de brasileiros, o
que causou um grande prejuzo econmico cidade, que teve de revogar as leis]?
MARGOLIS - um desses casos que fez o dia daquele homem repugnante, o Lou
Dobbs [apresentador conservador da CNN]. Comeou com uma srie de
reportagens, h um ou dois anos. Terminou com passeatas e grande movimentao
antiimigrantes. horrvel.
Sei que a cidade tem um ndice alto de desemprego, j foi uma zona industrial e
recebeu uma onda de brasileiros. Mas norte-americanos com pouca educao tm
dificuldade em arrumar bons empregos e facilidade em culpar os imigrantes por
isso. E pessoas como o Lou Dobbs so especialistas em botar lenha nessa fogueira.
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff0912200729.htm
Cludia Trevisan
http://www.estado.com.br/editorias/2008/03/09/int-1.93.9.20080309.15.1.xml
***
FRICA DO SUL
DA REDAO
A autorizao foi dada aps o governo ser pressionado -pela oposio e pela
populao- a reforar o policiamento. Os protestos comearam em Alexandra, na
periferia de Johannesburgo, mas depois se espalharam.
114
Seis imigrantes foram feridos num ataque a um bar, cujo dono um nigeriano, em
Durban (Provncia de KwaZulu-Natal), onde h o maior grupo tnico da frica do
Sul, os zulus. Na Provncia de Mpumalanga, na fronteira com Moambique e
Suazilndia, 200 pessoas se refugiaram numa delegacia depois que dois
assentamentos informais foram invadidos.
DA REDAO
115
Os investidores externos esto repatriando capitais. A moeda local, o rand, se
desvalorizou em 1,7%. "A violncia xenofbica assusta", diz David Gracey, do
Nedbank.
O presidente Thabo Mbeki vem sendo criticado pela forma pouco enrgica com
que reagiu crise. Em lugar de adotar medidas econmicas que aliviem as tenses,
ele se limitou a criar um grupo de trabalho para estudar as causas da xenofobia.
DA REDAO
116
populao negra, oprimida pelo apartheid, criaram um clima de animosidade que
agora se transfere aos negros emigrados de pases vizinhos.
"Caa a imigrantes" matou ontem mais dois; temendo por sua segurana,
5.000 estrangeiros se refugiaram em igrejas e delegacias
DA REDAO
Mais dois imigrantes foram ontem assassinados, e uma dezena de barracos foram
queimados na favela de Tembisa, prxima a Johannesburgo, elevando para 24 o
nmero de mortos na frica do Sul desde a ecloso, h nove dias, da atual onda de
agresses xenofbicas.
O arcebispo anglicano Desmond Tutu, Prmio Nobel da Paz em 1984 por sua
militncia contra o regime de segregao racial do apartheid (1948-1994), exortou
ontem seus compatriotas a cessarem imediatamente a violncia. "No assim que
devemos nos comportar. Eles [os imigrantes] so nossos irmos e irms."
117
A taxa de desemprego oficial de 24,2% -ou 40%, segundo o "Financial Times"-
afeta indistintamente os 44 milhes de sul-africanos e a populao imigrante,
estimada entre 1,5 milho e 4 milhes. So sobretudo refugiados do Zimbbue,
com grupos menores de malauianos e moambicanos.
Bodes expiatrios
Gina Themba, zimbabuana, refugiou-se com sua filha de dois meses numa
delegacia de polcia do centro de Johannesburgo. "Meus vizinhos de havia trs
anos irromperam domingo em minha casa e me expulsaram de l", disse ela.
Seu caso no atpico. Outros 5.000 imigrantes buscaram refgio. Eles foram
abrigados em delegacias, igrejas ou prdios pblicos, onde se sentem mais seguros.
H o temor de ataques a pedras ou armas brancas. Dois estrangeiros chegaram a
ser envolvidos em pneus e queimados vivos.
118
domingo, a violncia se estendeu para o centro de Johannesburgo e para o bairro
pobre de Cleveland.
Da revoluo
http://br.youtube.com/watch?v=I9mcTCZwC8Y
119
Mas o sujeito revolucionrio, como premissa da revoluo e conforme
ele efetivamente se realizou na histria , no foi jamais um mero
catalisador no processo e, portanto, no resulta como inerte para efeitos do
resultado final, nem pode ser dele facilmente apartado. No um acidente,
portanto, que a teoria leninista do partido revolucionrio tenha se convertido
na forma mesmo de organizao do Estado sovitico e no em um elemento
acessrio da tomada de poder, que se poderia descartar to logo ela estivesse
efetivada. O regime nasce com o partido e, em certo grau, morre com ele,
exatamente porque no se tratava - e no se tratou jamais - de ver o partido
como um fator coadjuvante, pois ele era, bem ao contrrio, exatamente a
realidade segundo uma perspectiva total e completa aquela do novo
Prncipe e de sua concepo original de poder.
120
diferena, restaurar seu domnio sobre elas e encontrar o que pode
chamar a sua morada. Fazer da anlise histrica o discurso do
contnuo e fazer da conscincia humana o sujeito originrio de todo o
devir e de toda a prtica so duas faces de um mesmo sistema de
pensamento. O tempo a concebido em termos de totalizao, onde
as revolues jamais passam de tomadas de conscincia.
(FOUCAULT, 2004, p. 14)
121
bem nascidos, uma revanche e uma vingana e retira da grande parte de seu
primeiro mpeto. Na medida, contudo, em que mobiliza as foras
secularmente reprimidas sem desfazer as condies que as engendraram, a
revoluo permanece tambm como um evento natural; um cataclismo que
colocou o mundo de pernas para o ar, mas que se esgota to logo seu desejo
de revanche se resolva, ou seja, assim que se consome a energia destrutiva
inicialmente desencadeada.
122
Essa articulao aparece pela primeira vez no livro Rua de mo nica,
escrito entre 1923 e 1926, no qual se encontra, com o ttulo Alarme
de incndio, essa premonio histrica das ameaas do progresso: se
a derrubada da burguesia pelo proletariado no for realizada antes de
um momento quase calculvel da evoluo tcnica e cientfica
(indicado pela inflao e pela guerra qumica), tudo est perdido.
preciso cortar o estopim que queima antes que a fasca atinja a
dinamite.
A razo enferma
Se tivssemos que falar de uma doena que afeta a razo, tal doena no
deveria ser entendida como algo que tivesse abalado a razo em um
determinado momento histrico, mas como algo inseparvel da natureza da
razo dentro da civilizao, tal como vivemos at agora. A enfermidade da
razo est no fato de que ela nasceu do impulso do homem para dominar a
natureza, e a sua recuperao depende da compreenso interna da natureza
da doena original, e no de uma cura dos sintomas posteriores. A
verdadeira crtica da razo descobrir necessariamente os substratos mais
profundos da civilizao e explorar a sua histria mais antiga. Desde o
tempo em que a razo se tornou o instrumento para a dominao da natureza
humana e extra-humna pelo homem quer dizer, desde suas prprias
origens ela tem se frustrado em sua inteno de descobrir a verdade. Isso
se deve ao prprio fato de que a razo se transformou a natureza em um
mero objeto, e no pode descobrir sua prpria marca em tal objetivao, nos
conceitos de matria e de coisas, tanto quanto nos conceitos de deuses e
esprito. Pode-se dizer que loucura coletiva que hoje vagueia pelo mundo,
desde os campos de concentrao at as reaes aparentemente inofensivas
123
da cultura de massas, j estava presente em germe na objetivao primitiva,
desde a primeira vez em que, calculadamente, o homem contemplou o
mundo como uma presa. A paranoia, a loucura que erige teorias de
perseguio logicamente elaboradas, no apenas uma pardia da razo,
mas est de algum modo presente em qualquer forma de razo que consista
na simples consecuo de objetivos.
O romance de folhetim
124
O ser humano redunda a olhos vistos na sociedade contempornea, perde
vnculos e objetividade, se v reduzido a uma relao contingente com a
totalidade e com o sistema, e, medida que o desemprego, o emprego
fortuito e desqualificado, os bicos e as tarefas aumentam, progride a noo
de que se est no mundo para fazer o que quer seja e sobreviver. Nesta
frmula to lnguida e exgua j est contido todo o perigo, mesmo que no
queiramos admiti-lo: quando o homem se v reduzido a uma mera
virtualidade; submetido s determinaes da autoconservao, por oposio
a um ambiente hostil; aceitando fazer aquilo que se lhe apresente, de modo a
garantir a mera existncia, j se encontra presente o fundamento e a essncia
da soluo totalitria. A que misses pode dedicar-se um homem totalmente
indiferente com relao a suas aes e tornado sem qualquer substncia
prpria, pelo reiterado operar do modo de produo e reproduo da vida
material?
http://www.youtube.com/watch?v=FULPDnOUg3U
125
O romance folhetinesco, no entanto, elide o destino e a fortuna (a
necessidade), afirmando a existncia como uma grandeza estatstica e, em
certo grau, aleatria, representando-a como uma decorrncia da vontade
obstinada e, mais precisamente, da vontade que deseja elevar-se socialmente
- apagar as diferenas. Realiza assim as snteses mais bizarras e arbitrrias,
as solues mais esdrxulas que se pode imaginar, mas, que tornam plstica
a realidade, para que o prprio indivduo se deixe por ela seduzir; para que
se entregue e no resista. Esta entrega por meio de uma promessa de
elevao e de liberdade , contudo, to logo realizada como forma geral e
degradada, a prpria dissoluo da individualidade, porque a vida como
sonho e a objetividade como grandeza diretamente onrica - eliminao da
oposio totalidade, sem a qual o indivduo insubsistente. absoluta
ausncia de posio e de referncias encontradas no real - que so, em si
mesmas, contudo, a indiferena como sentena e condenao a uma
existncia aleatria; a necessidade segundo os padres da ordem - ope-se,
portanto, o romance de folhetim, igualmente arbitrrio em seu enredo e seus
resultados, mas como promessa de superao do aqui e do agora; falsa
resoluo das antteses societrias e da heteronomia.
126
A delinquncia necessria
127
produo, porque a forma especfica com que este se desenvolve a da
gerao de todo vnculo como o aleatrio e a reduo de tudo que
individual, ao individualismo. A gangue, portanto, no se circunscreve, e
sua forma exterior to varivel quanto as distintas possibilidades
expressivas deste fenmeno que a malaise - um certo mal-estar, uma
determinada fadiga, que se resolvem na violncia inexplicvel. Mas este
inexplicvel sua prpria natureza; a recusa a qualquer funcionalidade,
racionalidade e causalidade - nisso existe uma correspondncia
verdadeiramente esttica entre o real e as manifestaes de fria: o aleatrio
da existncia, a ao sem qualquer relao de causalidade. E tanto mais
aleatrio, tanto mais irredutvel a uma explicao, mais de conformidade
com a prpria subjetividade: ela, a violncia, a exteriorizao do vazio e
reduo a ele; a imposio da ao como afirmao de um padro, cujo
carter a prpria ausncia de sentido.
Mas quem garante que estes quadros - cuja lei constitutiva a anomia
- se mantero dentro dos limites civilizados da democracia ocidental?
Quem assegura que eles no possam ter usos polticos alternativos?
Pensado ainda sob um outro ponto de vista, mais realista, conforme ensina
Hannah Arendt: em um mundo que j se props a executar massacres
administrativos, burocrticos, sistemticos; que desenvolveu mtodos
limpos e rpidos de morte para milhes, que destino se reserva aos
redundantes?
128
Figura 94 - Laranja Mecnica (Stanley Kubrick, 1971)
129
compensatrias, ou seja, preciso que intervenham elementos de
racionalizao que tornem aceitvel o despropsito.
http://www.youtube.com/watch?v=ksloiIQKYec
130
refluxo de tal excrescncia e estripulia terica e poltica, sob a forma de
ressentimento e ira contra a prpria sociabilidade?
http://www.youtube.com/watch?v=eKii2Bvpat0
131
industrializados favorecidos. Ambos os grupos so colocados dentro
dos limites dos Estados, forados a encarar sues pases como
comunidades de destino e a buscar solues dentro dos limites de sua
residncia forada. (HIRST; TRHOMPSON, 1998, p.282)
Para obter a faculdade de viver, para ter os meios para isso, eles
precisariam responder s necessidades das redes que regem o planeta,
as redes dos mercados. Ora, eles no respondem ou antes, so os
mercados que no respondem mais sua presena e no precisam
deles. Ou precisam muito pouco e cada vez menos. Sua vida, portanto,
no mais legtima, mas tolerada. Importuno, o lugar deles neste
mundo lhes consentido por pura indulgncia, por sentimentalismo,
por reflexos antigos, por referncia ao que por muito tempo foi
considerado sagrado (teoricamente, pelo menos). Pelo medo do
escndalo. Pelas vantagens que os mercados ainda podem tirar disso.
Pelos jogos polticos, pelas jogadas eleitorais baseadas na impostura
de ver em curso uma crise provisria que cada campo pretende ser
capaz de estancar.
132
democracia, que a vida no um direito, que uma multido de vivos
est em nmero excedente. Mas num regime totalitrio, ser que no
se ousaria? J no se ousou? E, embora deplorando, ser que j no
admitimos o princpio, quando a uma distncia igual quela de nossos
locais de frias a fome dizima populaes? (FORRESTER, 1997, p.
27-8)
133
Diante desses dados, h quem prefira referir-se a globalizao
excludente ou globalizao concentradora, oxmoros verbais que
s contribuem para aumentar a confuso reinante na caracterizao do
quadro internacional. No evidente que a expresso globalizao
perde o sentido quando no se refere a um processo includente? Mas
se globalizao includente um pleonasmo, globalizao
excludente s pode ser uma contradio em termos. (BATISTA JR.,
1998, p. 154)
http://br.youtube.com/watch?v=qoHMm5vctIM
134
O fato que, os arautos da ordem, seus beneficirios e seguidores por
convenincia ou convico no podem ver a condio humana como algo
que se estenda para alm dos limites de seu prprio mundo. A
impessoalidade e racionalidade totais do mercado, pregadas pelo
neoliberalismo, como sendo a prpria lgica econmica, implicam e
culminam em concepes cuja natureza o passado j cuidou de revelar.
135
Pesquisas feitas ano aps ano pelo Programa das Naes Unidas para
o Desenvolvimento (PNUD), divulgadas por meio de relatrios sobre
o Desenvolvimento Humano, fornecem-nos dados assustadores.
Chega casa dos 1,5 bilho, por exemplo, o nmero de pessoas que
esto economicamente piores do que h dez anos, ao passo que cerca
de trezentos multimilionrios possuem renda superior acumulada
por 2,3 bilhes de habitantes da Terra. Cerca de 17 milhes de
pessoas morrem a cada ano de doenas como malria, diarreia ou
tuberculose. Por volta de 800 milhes no comem o suficiente e
aproximadamente 500 milhes sofrem de subnutrio crnica. Quase
um tero da populao mundial (1,3 bilho de pessoas) vive na
pobreza. Dos US$ 23 trilhes que constituem a soma dos Produtos
Nacionais Brutos (PNBs) no mundo, cerca de 78% esto com as
naes industrializadas, um seleto grupo de quinze ou vinte pases. As
naes em desenvolvimento, onde vivem 80% da populao mundial,
ficam com apenas US$ 5 trilhes do bolo. (NOGUEIRA, 2001, p. 71)
A guerra justa
136
transcendncia da ordem, do aqui e do agora. Aquele evento, alm da
importncia histrica e geopoltica evidentes, adquiriu o carter de marco
simblico, como se estivesse decretado o fim da utopia socialista. Mas no
apenas disso que se trata; a questo no se resume apenas crise do
marxismo e das esquerdas: encontra-se desde ento, sob suspeio e anlise
crtica, a prpria noo de movimento, desenvolvimento, mudana. Com o
fim do experimento socialista a histria parece ter resultado como algo sobre
o qual o homem no tem ao, tendo esta mesma histria, por fim, evoludo
para um ponto de mximo, o que resultaria no seu fim - no sentido de que
no haveria formas de organizao superiores ao capitalismo e democracia
liberal.
http://br.youtube.com/watch?v=i7EB47ENNV0
137
no desprezveis entre os dois regimes, as quais se consubstanciariam,
essencialmente, no conceito de totalitarismo. A partir da convergncia entre
nazismo e socialismo, gerada ou apropriada por tal conceito, erigiu-se um
respeitvel conjunto de obras e autores, dos quais valeria citar com especial
nfase Hannah Harendt, Hayek e Karl Popper (RUSSELL, 2001, p. 65). No
tardou, no entanto, para que esta equivalncia entre comunismo e nazismo,
sob o conceito de totalitarismo, se transmutasse em uma negao da
transcendncia enquanto tal, uma vez que se considerou que esta levaria
inexoravelmente a solues de carter totalitrio.
138
acordo com esse discurso, aps a queda do socialismo realmente
existente e o triunfo do sistema atlntico/ocidental, pode-se afirmar,
de uma vez por todas, o fim das utopias, o fim da possibilidade de
mudana de paradigma civilizacional. Nossa poca foi a primeira,
desde muito tempo (o incio do sculo XIX?) que ousou,
simplesmente, proclamar o fim da histria: o clebre ensaio de
Fukuyama no fez mais do que travestir em linguagem pseudo-
hegeliana a convico, profundamente enraizada, das elites
dominantes na perenidade de seu sistema econmico e social,
considerado no s infinitamente superior a qualquer outro, mas o
nico possvel, o horizonte intransponvel da histria, etapa final e
definitiva da longa marcha da humanidade. O que no quer dizer, para
o discurso hegemnico atual, que o progresso - cientfico, tcnico,
econmico, social, cultural - no continue. Ao contrrio, ele passar,
dizem, por avanos formidveis, mas no mbito, fixado de uma vez
por todas, da economia capitalista/industrial e do sistema dito
liberal-democrtico. Em poucas palavras, o progresso na ordem,
como havia previsto to bem Auguste Comte. (LWY, 2005, p. 154-
155)
139
Figura 99 - Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003)
http://br.youtube.com/watch?v=AB-ANgOkgwo
140
nacionais de educao e informao, atravs de transmisses de longa
distncia e das rodovias de informao; ascenso dos sistemas de
produo e administrao nos quais o processo de produo em si
pode ser fragmentado e localizado em pases diferentes e/ou
rapidamente transferido para um e para outro; assim por diante. Em
terceiro, o termo globalizao tambm um eufemismo para o fato de
que um punhado de arranjos institucionais imperialistas o Banco
Mundial, o FMI, o GATT etc. est agora determinando a formao
de polticas nacionais no denominado Terceiro Mundo. Em quarto, a
palavra cobre a penetrao rpida de todos os tipos de produo do
capitalismo e, portanto, do mercado mundial. O Banco Mundial
calculou que, no fim do sculo XX, apenas 12% da produo
econmica do mundo estaro fora do mercado capitalista global como
tal. (AHMAD, AIJAZ, 1999, p.110-111)
141
dissoluo das sociedades socialistas, assim como a natureza poltica
intrnseca do socialismo, ou seja, seu carter totalitrio ou no. Dependendo
da leitura que se faa desses aspectos, os desenvolvimentos tericos quanto
globalizao e a carga valorativa associada tero carter distintos, quando
no diametralmente opostos.
Neoliberalismo I
142
O keynesianismo forneceu os alicerces ideolgicos e polticos para o
compromisso da democracia capitalista, e ofereceu a perspectiva de
que o Estado seria capaz de conciliar a propriedade privada dos meios
de produo com a gesto democrtica da economia. Nas palavras do
prprio Keynes, no a propriedade dos meios de produo que
convm ao Estado assumir. Se o Estado for capaz de determinar o
montante agregado de recursos destinados a aumentar esses meios e a
taxa bsica de remunerao aos seus detentores, ter realizado tudo
que lhe compete. O controle democrtico sobre o nvel de
desemprego e a distribuio de renda tornam-se os termos do
compromisso que viabilizou o capitalismo democrtico.
(PRZEWORSKI, p. 244)
http://br.youtube.com/watch?v=qFdGlS5l_3I
143
tericas e conceituais do no fenmeno da globalizao, no tem qualquer
recorte libertrio ou transformador. Estamos, a rigor, diante de um
movimento claramente regressivo, desde que se tome como ponto de vista
algo distinto do olho agudo, e escrutinador de oportunidades de lucro, que
tm os capitalistas. A partir da dcada de 1970 assistimos a uma contra-
revoluo burguesa, que visa restaurar as velhas condies de explorao em
um mundo novo, high tech, de alta conectividade, velocidade, fluncia de
identidades, all over the world, twenty four hours a day. E ainda que todos
os slogans se pronunciem em ingls, a degradao das condies de vida da
populao trabalhadora se pratica em idioma nativo, os quais, ainda que
brbaros, flexionam e declinam maravilhosamente bem a lngua do capital.
144
substantivo, para converter-se em uma espcie de espetculo vazio, que de
sua origem e expectativas grandiosas, mantm apenas o jogo envolvendo o
escrutnio popular, este ltimo submetido a um claro desencanto?
http://br.youtube.com/watch?v=zyv19bg0scg
145
meios de comunicao de massa como instrumento privilegiado do jogo
poltico, no fazem seno acrescer problemas ao cenrio.
http://www.youtube.com/watch?v=ghUy5WhjIHk
146
luz, portanto, daquilo que parecem ser elementos inerentes s
sociedades burguesas difcil aceitar o entusiasmo e encantamento
neoliberal de um Fukuyama, que deriva do capitalismo tornado potncia
autnoma e inconteste, o imprio da ordem democrtica e anti-totalitria,
fazendo da liberdade uma espcie de imposio da poca e da prpria
ordem capitalista. Alm das questes propriamente filosficas e
existenciais, preciso considerar fatores sociopolticos especficos: quem
pode, de fato, desfrutar dos benefcios da evoluo material e tecnolgica
que se vem observando? Quem encontra na democratizao ocidental a
realizao de uma condio humana efetivamente mais elevada, realizando
potencialidades latentes?
***
Eugnia Lopes
147
Tratados como celebridades pelos ouvintes e espectadores, os radialistas,
apresentadores de televiso e artistas que resolvem entrar na vida pblica so as
meninas-dos-olhos de partidos polticos. Assim como os evanglicos, eles se
transformaram em fenmeno eleitoral e passaram a ser assediados pelas cpulas
partidrias, que esto de olho no caminho de votos que trazem consigo. Afinal,
tanto evanglicos quanto radialistas, apresentadores de TV e artistas tm uma
tribuna permanente para fazer suas campanhas.
Fica muito difcil ns concorrermos com esses caras, diz o deputado Carlito
Merss (PT-SC), recm-eleito prefeito de Joinville. uma concorrncia desigual
todo o dia.
Para Virglio, um dos motivos para a derrota de Serafim foi o fato de o vice de
Amazonino ser o deputado Carlos Souza (PP), conhecido radialista na Amaznia.
um absurdo os radialistas ficarem fazendo campanha diariamente, durante os
quatro anos que esto no mandato, diz Virglio, que tambm reclama do poderio
dos donos de repetidoras de televiso nos Estados.
148
ASSISTENCIALISMO
Em poca de eleio, a procura por campees de voto fica mais evidente. Este ano,
vrios candidatos a prefeito buscaram aliar-se a comunicadores. Em alguns casos,
a unio deu certo. Em So Bernardo do Campo, o ex-ministro Luiz Marinho (PT)
ps o deputado e cantor Frank Aguiar (PTB) como vice e conseguiu se eleger. Em
outros, a iniciativa no deu em nada: o deputado ACM Neto (DEM-BA)
convenceu o radialista Raimundo Varela (PRB) a desistir de sua candidatura
Prefeitura de Salvador e a apoi-lo. Em vo: ACM Neto saiu derrotado da disputa.
A celebridade e apoltica
(desenvolvimentos preliminares)
149
expresso que a ele se equivalem: realidade convertida em sonho,
corresponde o cinema como falsa mimese.
You are passing through a great city that has grown old in
civilization one of those cities which harbor the most important
archives of universal life and your eyes are drawn upward, sursum,
ad sidera; for in the public squares, at the corners of crossways, stand
motionless figures, larger than those who pass at their feet, repeating
to you solemn legends of Glory, War, Science, and Martyrdom, in a
mute language. Some are pointing to the sky, whither they ceaselessly
aspired; others indicate the earth from which they sprang. They
blandish, or contemplate, what was the passion of their life and what
becomes its emblem: a tool, a sword, a book, a torch, vitai lampada!
Be you the most heedless of men, the most unhappy or the vilest, a
beggar or a banker, the stone phantom takes possession of you for a
few minutes and commands you, it the name of the past, to think
things which are not of the earth. / Such is the divine hole of
sculpture. Ch. B. Oeuvres, ed. Le Dantec, vol. 2, pp. 274-275
(Salon of 1859). Baudelaire speaks here of sculpture as though it
were present only in the big city. It is a sculpture that stands in the
way of the passerby. This depiction contains something in the highest
degree prophetic, tough sculpture plays only the smallest part in that
which would fulfill the prophecy. Sculpture is found <?> only in the
big city? (BENJAMIN, 1999, p. 289-290) 20
150
Figura 109 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Set de filmagem da
Paramout
151
mais para a perigosa mudez do homem interior, nada mata mais
radicalmente o esprito da narrativa que o espao cada vez maior e cada vez
mais impudente que a leitura de romances ocupa em nossa existncia (...).
(BENJAMIN, 1985, p. 54-55) 21
Figura 110 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O ex-marido mordomo
152
Figura 111 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) A diva: Norma Desmond
Mas quem aquele pequeno grande homem que o fascismo nos legou,
e do qual partimos? Em primeiro lugar, no que grande, ele um deus,
abstraindo-se porm todos os aspectos ticos e morais que a religio implica
e requer; um soberano, desde que se compreenda que no tem para com o
povo quaisquer obrigaes; um lder, se aceitarmos que no se compromete
com qualquer programa, que o venha a constranger a isto ou aquilo. O
153
Fhrer neste sentido uma posio vazia, ainda que expressa por um ser de
carne e osso: o pai primordial e primevo; o ser mtico que engendrou a
humanidade, titular de todos os direitos e, portanto, indiferente a tudo e a
todos - narcisismo total.
154
eles em sua insignificncia, mas para investir aquela rotina insuportvel e
esquemtica de um halo divino.
155
maneira de ser, de um estatuto social e moral. Sabe-se que esta
oposio um dos mitos maiores do poujadismo (Poujade na
televiso: Olhem para mim, sou como vocs).
156
metalingustico que executa se opem continuamente os elementos do
cinema mudo a representao grandiloqente, o recurso mmico e o gesto
superlativo, a maquiagem queles das fitas sonorizadas, de que o
personagem de William Holdem (Joe Gillis) uma representao evidente -
ridicularizando pelo contraste, com seu estilo low profile, tudo aquilo que a
diva Norma Desmond representa.
Figura 115 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O exterior da casa
157
Nineteenth-century domestic interior. The space disguises itself puts
on, like an alluring creature, the costume of moods. The self-satisfied
burgher should know something of the feeling that the next room
might have witnessed the coronation of Charlemagne as well as the
assassination of Henri IV, the signing of the Treaty of Verdun as well
as the wedding of Otto and Theophano. In the end, things are merely
mannequins, and even the great moments of world history are only
costumes beneath which they exchange glances and complicity with
nothingness, with the petty and the banal. Such nihilism is the
innermost core of bourgeois coziness a mood that hashish
intoxication concentrates to satanic contentment, satanic knowing,
satanic calm, indicating precisely to what extent the nineteenth-
century interior is itself a stimulus to intoxication and dream. This
mood involves, furthermore, an aversion to open air (so to speak)
Uranian atmosphere, which throws a new light on the extravagant
interior design of the period. To live in these interiors was to have
woven a dense fabric about oneself, to have secluded oneself within a
spiders web, in whose toils world events hang loosely suspended like
so many insect bodies sucked dry. From this cavern, one does not like
to stir. (BENJAMIN, 1999, p. 216)
Figura 116 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) As imagens da diva
158
Figura 117 - Colagem: Nosferatu & O Crepsculo dos deuses
Figura 118 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O chimpanz morto
159
contudo, como condio de preservar a ordem do mundo em que todos
indistintamente vivem23. O narcisismo de Norma e sua loucura so,
portanto, um atributo no apenas dela, mas de todos, pois aquilo que nela se
ama e idolatra no sua pessoa em sentido estrito, mas uma imagem em que
todos investem e, por meio da qual, encontram um sentido e um lugar no
mundo. A submisso do mordomo especialmente, mas tambm de Gillis e
dos bonecos de cera aquela dos semivivos na tradio do vampirismo, ou
seja, dos humanos que zelam pelo sono desprotegido de Conde Drcula.
Figura 119 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Bonecos de Cera
(Montagem)
160
dolls, animated by sorcerers, which bring about death of men who
embrace them. Our literature as well, in the motif of femmes fatales,
possesses the concept of a woman-machine, artificial, mechanical, at
variance with all living creatures, and above all murderous. No doubt
psycho-analysis would not hesitate to explain this representation in its
own terms by envisaging the relations between death and sexuality
and, more precisely, by finding each ambiguously intimated in the
other. Roger Caillois, La amante religeuse: Recherches sur la nature
et la sgnification du mythe, Mesures, 3, n 2 (April 15, 1937).
(BENJAMIN, 1999, p. 696)
Figura 120 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Gillis morto na piscina
A funcionalidade da burguesia
161
hereditariedade determinava, em larga escala, as possibilidades de
desenvolvimento e realizao do indivduo24.
162
neste preciso momento, seja compreender se a burguesia - uma fora
pretrita renovadora e civilizadora - se tornou uma aristocracia insensvel,
reacionria e, em ltima instncia, hostil civilizao e cultura.
***
Onde quer que tenha assumido o poder, a burguesia ps fim a todas as relaes
feudais, patriarcais e idlicas. Destruiu impiedosamente os vrios laos feudais que
ligavam o homem e seus superiores naturais, deixando como nica forma de
relao de homem a homem o lao do frio interesse, o insensvel pagamento
vista. Afogou os xtases sagrados do fervor religioso, do entusiasmo
cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus nas guas glidas do clculo
egosta. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca e em nome das
numerosas liberdades conquistadas estabeleceu a implacvel liberdade de
comrcio. Em suma, substitui a explorao, encoberta pelas iluses religiosas e
polticas, pela explorao aberta, nica, direta e brutal.
163
A burguesia despojou de sua aurola toda a ocupao at ento considerada
honrada e encarada com respeito. Converteu o mdico, o jurista, o padre, o poeta,
o homem da cincia em trabalhadores assalariados.
164
naes, sob pena de extino, a adotarem o modo burgus de produo; fora-as a
adotarem o que ela chama de civilizao, isto , a se tornarem burguesas. Em uma
palavra, cria um mundo sua imagem.
A burguesia durante seu domnio, apenas secular, criou foras produtivas mais
poderosas e colossais do que todas as geraes em conjunto. A subordinao das
foras da natureza ao homem, a maquinaria, a aplicao da qumica na indstria e
na agricultura, a navegao a vapor, as vias frreas, os telgrafos eltricos, a
explorao de continentes inteiros para fins de cultivo, a canalizao de rios,
populaes inteiras brotadas da terra como por encanto que sculo anterior
poderia prever que essas foras produtivas estivessem adormecidas no seio do
trabalho social?
Vemos ento que os meios de produo e de troca sobre cuja base se ergue a
burguesia eram originrios da sociedade feudal. Numa dada etapa do
desenvolvimento dos meios de produo e troca, as condies sob as quais a
sociedade feudal produzia e trocava, a organizao feudal da agricultura e da
indstria manufatureira, em suma, as relaes feudais da propriedade mostraram-se
incompatveis com as foras produtivas em pleno desenvolvimento.
Transformaram-se em outros tantos entraves a serem despedaados; foram
despedaados.
Cubismo e surrealismo
165
a razo de gostar do cinema, de preferi-lo, pois, ao exprimir a
realidade como realidade, opero e vivo continuamente no nvel da
realidade.
166
pertinentes com o que a estrutura discursiva racional se submete,
subliminarmente, a uma linguagem infraconsciente. A imagem fotografia,
nesse preciso sentido, j continha como desenvolvimento o filme:
167
que antes estava proibida de consumir a primavera, personalidades
eminentes, pases estrangeiros atravs de uma elaborao baseada
na moda, uma de suas funes polticas a de renovar, de dentro, o
mundo como ele em outras palavras, segundo a moda.
(BENJAMIN, 1985, p. 129)
168
homem, mas as representaes sobre as quais se pode investir tudo o que h
de mais arcaico, permanecendo-se ainda dentro das regras (jurdicas) da
civilizao. A imagem, portanto, em sua imediaticidade, no nos entregue
para que nos solidarizemos na desgraa, ou na humilhao; ela nos dada
para satisfao do sadismo, do desejo de destruio e submisso, da
satisfao ertica. Esta , portanto, uma imagem metade e, nesse sentido,
simblica, ficando enterrados e apodrecendo seus fundamentos, para que o
sentido se afirme na suas mais pura luminosidade e beatitude 26.
169
tornou familiar. Somente quando o corpo e o espao de imagens se
interpenetrarem, dentro dela, to profundamente que todas as tenses
revolucionrias se transforme em inervaes do corpo coletivo, e
todas as inervaes do corpo coletivo se transformem em tenses
revolucionrias; somente ento ter a realidade conseguido superar-
se, segundo a exigncia do Manifesto Comunista. No momento, os
surrealistas so os nicos que conseguiram compreender as palavras
de ordem que o Manifesto nos transmite hoje. Cada um deles troca a
mera gesticulao pelo quadrante de um despertador, que soa durante
sessenta segundos, a cada minuto. (BENJAMIN, 1985, p. 34-35)
170
In the stairways of Eiffel Tower, or better still, in the steel supports
of a Pont Transbordeur, one meets with the fundamental esthetic
experience of present day architecture: through the thin net of iron
that hangs suspended in the air, things stream ships, ocean, houses,
masts, landscape, harbor. They lose their distinctive shape, swirl into
on another as we climb downward, merge simultaneously. Sigfried
Giedion, Bauen in Frankreich (Leipzig and Berlin), p. 7. In the same
way, the historian today has only to erect a slender but sturdy
scaffolding a philosophic structure in order do draw vital aspects
of the past into his net. But just as the magnificent vistas of the city
provided by the new constructions in iron (again, see Giedion,
illustrations on pp. 61-63) for a long time were reserved exclusively
for the works and the engineers, so too the philosopher who wishes
here to garner fresh perspectives must be someone immune to vertigo
an independent and, if need be, solitary worker. (BENJAMIN, 1999,
p. 459).
A eterna infncia
171
A dissoluo do real, do compromisso com sua apropriao, a
aceitao infantil de um mundo onde no existiriam responsabilidades
efetivas - mas apenas a participao em um jogo, em uma cena; um mundo
de videoclip - so elementos fundamentais para a edificao de uma
sociabilidade que desconhece e no reconhece o sofrimento do outro, de vez
ele mesmo sequer percebido como real, mas antes, apenas como
possibilidade ou ameaa; como funcional ou no, relativamente a um projeto
individual ou coletivo.
172
concurso sobre quem cortava com mais rapidez a garganta de um
prisioneiro.
173
primeiras, disseminando a cumplicidade, fazem com que cada
membro do partido sinta que abandonou para sempre o mundo normal
onde o assassinato colocado fora da lei, e que ser responsabilizado
por todos os crimes da elite. Consegue-se isso ainda no estgio
anterior do poder, quando a liderana sistematicamente assume
responsabilidade por todos os crimes e no deixa dvida de que foram
cometidos para o bem final do movimento. (ARENDT, 1990, p. 422)
174
histria humana. As guerras religiosas que envolveram a Europa, desde o
advento das Cruzadas, por exemplo, podem ser caracterizadas como
fenmenos de intolerncia, que produziram suas prprias barbries, ainda
que em escala menor. Estavam presentes l, como se encontram no fascismo
e na intolerncia contempornea, uma certa percepo de um grupo de
pertinncia (in group) e aquele a que se ope e, do mesmo modo, negava-se
a este (out group) o estatuto de humanidade, o que legitimava de algum
modo o assassnio em larga escala. 28
http://br.youtube.com/watch?v=9i6NiAqUrnM
175
autoritarismo difuso, que conta ativamente com a participao de cada um
dos seus membros, na realizao de suas tarefas polticas. Ainda que no se
possa de modo algum falar de democracia, pois o fascismo consiste e requer
justamente a supresso de todas as liberdades democrticas para existir, no
se pode deixar de considerar que est efetivamente em questo, quando se
trata de fascismo, uma imposio da vontade da maioria ou, ao menos, de
sua indiferena para com o rumo das coisas.
http://br.youtube.com/watch?v=ROzVct6l1CU
Fascismo e capitalismo
176
modernas sociedades de massa: o fascismo uma rebelio contra a
civilizao e contra a cultura, uma tentativa de resoluo regressiva dos
problemas que a modernidade nos apresenta.
177
Figura 132 - A noite de So Loureno (Paolo Taviani / Vittorio Taviani, 1982)
http://br.youtube.com/watch?v=NdyAwWzNVNI
(...) Penso que, alm dos fatores subjetivos, existe uma razo objetiva
para a barbrie, que designarei bem simplesmente como a da falncia
da cultura. A cultura, que conforme sua natureza promete tantas
coisas, no cumpriu a sua promessa. Ela dividiu os homens. A diviso
mais importante aquela entre o trabalho fsico e intelectual. Deste
modo ela subtraiu aos homens a confiana em si e na prpria cultura.
E como costuma acontecer nas coisas humanas, a consequncia disto
foi que a raiva dos homens no se dirigiu contra o no cumprimento
da situao pacfica que se encontra propriamente no conceito de
cultura. Em vez disso, a raiva se voltou contra a prpria promessa ela
mesma, expressando-se na forma fatal de que essa promessa no
deveria existir. (ADORNO, 1995, p. 164)
178
Quando Adorno questiona a continuidade da contradio produtiva
engendrada pelo conflito entre o desenvolvimento das foras
produtivas e o desenvolvimento das relaes de produo no
capitalismo tardio conceito que prefere em substituio a
sociedade industrial est questionando a formao a partir de uma
determinada forma social assumida pelo trabalho. Forma social que
no capitalismo tardio se caracteriza pela converso progressiva de
cincia e tecnologia em foras produtivas. Dirimindo a contradio
entre foras produtivas e relaes de produo, ao estancar a queda da
taxa de lucros e manter a produo e consumo em nveis elevados, a
cincia-tcnica dissolve a experincia formativa a partir do trabalho
social nos termos vigentes. A crise do processo formativo e
educacional, portanto, uma concluso inevitvel da dinmica atual
do processo produtivo. (MAAR: in ADORNO, 1995, p. 19 -
Introduo)
179
moderna, sente a nostalgia dos perodos de crise em que a
comunidade primitiva reaparece de sbito e atinge a sua temperatura
de fuso. Deseja que sua pessoa afunde repentinamente no grupo e
seja arrastada pelo caudal coletivo. Tem em mira esta atmosfera de
pogrom quanto reclama a unio de todos os franceses. Neste
sentido, o antissemitismo, na democracia, uma forma sorrateira
daquilo que se denomina a luta do cidado contra os poderes.
Interroguemos a um desses jovens turbulentos que infringem
placidamente a lei e se juntam em bandos para surrar um judeu numa
rua deserta: ele nos dir que aspira a um poder forte que o exima da
acabrunhadora responsabilidade de pensar por si prprio; sendo a
Repblica um poder fraco, v-se levado indisciplina por amor
obedincia. Mas deseja realmente um poder forte? Na realidade,
exige para os outros uma ordem rigorosa e, para si, uma desordem
sem responsabilidade; pretende colocar-se acima das leis, evadindo-
se ao mesmo tempo, da conscincia de sua liberdade e de sua solido.
(...) (SARTRE, 1978, p. 18- grifos meus)
180
vazio e frio, devem-se persistncia dos pressupostos sociais
objetivos que geram o fascismo. Este no pode ser produzido
meramente a partir de disposies subjetivas. A ordem econmica e,
seguindo seu modelo, em grande parte tambm a organizao
econmica, continuam obrigando a maioria das pessoas a depender de
situaes dadas em relao s quais so impotentes, bem como a se
manter numa situao de no-emancipao. Se as pessoas querem
viver, nada lhes resta seno se adaptar situao existente, se
conformar; precisam abrir mo daquela subjetividade autnoma a que
remete a ideia de democracia; conseguem sobreviver apenas na
medida em que abdicam seu prprio eu. Desvendar as teias do
deslumbramento implicaria em um doloroso esforo de conhecimento
que travado pela prpria situao da vida, com destaque para a
indstria cultural intumescida como totalidade. A necessidade de uma
tal adaptao, da identificao com o existente, com o dado, com o
poder enquanto tal, gera o potencial totalitrio. Este reforado pela
insatisfao e pelo dio, produzidos e reproduzidos pela prpria
imposio adaptao. Justamente porque a realidade no cumpre a
promessa de autonomia, enfim, promessa de felicidade que o conceito
de democracia afinal assegurara, as pessoas tornam-se indiferentes
democracia, quando no passam at a odi-la. A forma de organizao
poltica experimentada como sendo inadequada realidade social e
econmica; assim como existe uma obrigao individual adaptao,
pretende-se que haja tambm, obrigatoriamente, uma adaptao das
formas da vida coletiva, tanto mais quando se aguarda uma tal
adaptao e balizamento do Estado como megaempresa na aguerrida
competio de todos. Os que permanecem impotentes no conseguem
suportar uma situao melhor sequer como mera iluso; preferem
livrar-se do compromisso com uma autonomia em cujos termos
suspeitam no podem viver, atirando-se no cadinho do eu coletivo.
(ADORNO, 1995, p.43-4 - grifos meus)
181
a estar condenados ao padro. Mas, uma vez estatudo o padro, que no
pode ser mais do que a universalizao do desespero, do preconceito e da
pobreza de esprito, para super compensar a misria imanente, o heri deve
dar o seu salto mortal e converter-se de penria ambulante, de ressentimento
personalizado, em super-homem atvico, em guerreiro celta, normando, etc.
E como senhor do mundo, como mito ressurgido, de que cada indivduo
seria apenas um exemplar individual (obtido em srie, como na moderna
produo capitalista), este guerreiro fantasmagrico passa a ditar a vida e a
morte e eliminar tudo a que ele no se assemelha e tudo em que ele no se
reconhece. A reificao universal, a inverso a que o mundo produtor de
mercadorias d causa, quando nos fala em sua forma acabada, o faz atravs
de homens de quem toda a substncia vital foi extrada: autmatos, esta a
origem e a meta societria do regime totalitrio.
http://br.youtube.com/watch?v=bBWbRjbhl4c
182
A irrupo da sociedade industrial de massas, a destruio dos
anteparos sociais (no dizer de Karl Polanyi) e a dura luta pela
sobrevivncia a elogiada educao para a vida serviram de base
para a recepo positivada de concepes de mundo baseadas na
frmula s os fortes vencero, to tpica de um Estado sado-
autoritrio, como o fascismo. Pessoas exigentes consigo mesmas,
capazes de grandes sacrifcios, de uma frugalidade permanente ou de
abstinncia em nome de uma doutrina moral; uma virilidade baseada
na capacidade de suportar o esforo extenuante e a dor; a lgica da
acumulao para o usufruto futuro ou medo de exposio ao
desencanto no presente marcariam a sublimao em masoquismo das
pulses originariamente voltadas para o prazer; em seu conjunto tais
prticas garantiriam, para si e seus filhos, uma educao autoritria;
masoquistas consigo mesmos, apresentariam uma face sdica ante o
outro; em suma, ser duro consigo abriria o caminho para ser cruel
com o outro.
183
Contribui muitssimo para esta propenso sado-masoquista a exultao
de uma determinada espcie de virilidade como valor, algo presente no
apenas no fascismo enquanto tal, mas tambm na cultura alem que o
antecedeu. A valorizao desta virilidade orienta a esttica, tornando as
figuras masculinas nuas e descomunalmente grandes um lugar comum. O
esporte, contudo, acaba por se reger pelo mesmo fenmeno, com a vantagem
de fundir em um mesmo espetculo o culto do corpo e o amor da ptria.
184
infinitas de xito. Cada fracasso em atingir este padro, que se pode
objetivamente medir por meio da nota e da performance - e que se expande
como uma metstase na sua abrangncia de novos campos e exigncias -,
equivale a uma reduo na probabilidade futura do xito. Nestes termos, a
educao tambm ela se converte em uma linguagem, cujos smbolos os
leem o capital. No poderia deixar de ser matemtica sua natureza, pois para
o capital, toda a qualidade uma sina de reduo ao meramente quantitativo.
O telejornalismo barato
185
sangue ele dissolveria a si mesmo, como os vampiros no contato com a luz
do sol.
186
seu texto formulado na ordem direta: slogans e palavras de ordem,
declaraes apaixonadas de dio, ainda que em nome do amor e das grandes
causas da ptria. As palavras que compe o seu discurso so, portanto, os
primeiros chutes do pogrom.
O fascismo protopoltico
187
que pensam muitos, o perigo maior se apresente, justamente, na
sobrevivncia de tendncias fascistas no interior da democracia, tendncias
estas que, diferentemente do neonazismo, por no serem explcitas,
dificilmente se podem identificar e combater 30.
A razo e a perverso
188
herdamos do Iluminismo? A inocncia Iluminista jamais poder se recuperar
deste imenso golpe, atravs do qual se demonstrou de maneira inequvoca,
insofismvel e trgica que a possibilidade de alternativas regressivas existe,
no como produto de um obscurantismo inofensivo e limitado, mas como
via poltica de imenso poder e abrangncia, a qual se encontra no interior
mesmo da civilizao e no em territrios dela desconhecidos.
189
A Primeira Guerra e o fascismo
Por que, ento, a Primeira Guerra Mundial foi travada pelas principais
potncias dos dois lados como um tudo ou nada, ou seja, como uma
guerra que s podia ser vencida por inteiro ou perdida por inteiro?
190
mais os limites da civilizao, deixando entreaberta a porta pela qual o
futuro poderia, facilmente, mirar a crueldade como fato banal.
191
prpria lgica da guerra, seno - o que muito mais grave - da prpria
poltica. Reedita-se, com outra dimenso, a assertiva segundo a qual a
poltica seria a continuao da guerra por outros meios 31. No por acaso, o
soldado que lutou na frente de batalha ir se mostrar, no caminho de
ascenso do nazismo, como um dos mitos a que recorrentemente se fez
remisso, no sentido de idealizar o herosmo do povo alemo - situao que
se reportava diretamente a Hitler, ele mesmo um desses soldados.
192
fenmenos desta natureza, a hiperinflao teve como conseqncia
necessria a imposio de imensas perdas patrimoniais, especialmente aos
contingentes populacionais que auferiam rendimentos oriundos de ativos
financeiros ou, ainda, daqueles que recebessem quaisquer valores na forma
de contraprestaes pecunirias como, por exemplo, seguros, penses,
aluguis, etc. Na ausncia de sistemas de indexao de valores, tais perdas
no foram relativas, mas quase absolutas e na imensa maioria dos casos,
irreparveis.
193
insurgir-se como uma derradeira catstrofe, na justa medida em que, tendo
levado os Estados Unidos a knock out, fez refluir da Alemanha os capitais
anteriormente emprestados a curto prazo. Repentinamente despojado de
financiamentos imprescindveis, o pas no pode resistir, e adentrou em um
ciclo depressivo de magnitude assustadora, o qual se consubstanciou em
nveis de desemprego trgicos 32.
194
Partido Democrtico alemo, pouco mais que um quinto dos
comunistas e muito menos de um dcimo dos socialdemocratas nas
eleies de 1928. Contudo, dois anos depois havia subido para mais
de 18% do eleitorado, tornando-se o segundo partido mais forte na
poltica alem. Quatro anos depois, no vero de 1932, era de longe o
mais forte, com mais de 37% dos votos totais, embora no mantivesse
esse apoio enquanto duraram as eleies democrticas. Est claro que
foi a grande depresso que transformou Hitler de um fenmeno da
periferia poltica no senhor potencial e, finalmente real, do pas.
(HOBSBAWN, 2003, p. 133)
Grande Hotel
(Edmund Goulding, 1932)
195
produto deste movimento, em que uma linha de frente pequeno-burguesa e
lumpen-proletria toma a dianteira, mas apenas para se movimentar
segundo a lgica do grande capital o personagem pressuposto no filme, o
protagonista invisvel.
196
Um exemplo das dificuldades e desafios, que o momento apresentava
inteleco, pode ser encontrado nas divises internas existentes na
esquerda, especialmente aquela motivada pelo diagnstico feito pelos
partidos comunistas - na altura j bastante influenciados por Moscou -, que
apontavam como grande inimigo, no os nacional-socialistas, mas os
partidos socialistas ou socialdemocratas. Deste modo, s vsperas da tomada
do poder por Hitler, os partidos, no interior da esquerda, faziam guerra entre
si, deixando correr solto o assalto fascista, quando no se apresentavam
ativamente vitimados pelo delrio, de que poderiam se beneficiar de tal
evento, em suas estratgias polticas.
Nacionalismo e fascismo
197
ponto, fundamental no perder de vista, contudo, que nos
desenvolvimentos de uma teoria do fascismo, o fenmeno nacionalista deve
ser considerado como pertencente a uma rea de fronteira, ou seja, derrama-
se pelas vertentes objetivas do fenmeno, mas no pode deixar de ser
considerada quando se analisa o aspecto subjetivo. Afinal de contas, muitas
vezes, com fundamento neste nacionalismo extremo, intolerante, recorre-se
ao genocdio, que no se explica sem um recurso direto e explcito ao aporte
terico associado sociopsicologia.
198
Anexos
199
No h dvidas de que os desenvolvimentos de Le Bon, ressalvados a
perspectiva conservadora e o carter flagrantemente proto-cientfico de
algumas categorizaes, apresentam insights geniais. Ainda assim,
permanecem no resolvidas duas questes essenciais: i) qual o substrato que
confere efetividade ao contgio?; ii) qual o mecanismo que permite e
possibilita a sugesto hipntica que ele postula? Obviamente Le Bon no
estava aparelhado para responder a estas indagaes, pelo simples fato de
que no possua uma teoria geral do psiquismo humano. Caber, portanto,
em grande medida a Freud a tarefa de desenvolver, nos termos prprios
psicanlise, as questes essenciais que Le Bon apresentou.
200
funes, atribumos-lhe a auto-observao, a conscincia moral, a censura
dos sonhos e principal influncia na represso. Dissemos que ele o
herdeiro do narcisismo original em que o ego infantil desfrutava de
autossuficincia; gradualmente rene, das influncias do meio ambiente, as
exigncias que este impe ao ego, das quais este no pode estar sempre
altura; de maneira que um homem, quando no pode estar satisfeito com seu
prprio ego, tem, no entanto, a possibilidade de encontrar satisfao no ideal
do ego que se diferenciou do ego.
(...)
Isso acontece com especial facilidade com o amor infeliz e que no pode ser
satisfeito, porque, a despeito de tudo, cada satisfao sexual envolve sempre
uma reduo da supervalorizao sexual. Ao mesmo tempo desta devoo
do ego ao objeto, a qual no pode ser mais distinguida de uma devoo
sublimada a uma ideia abstrata, as funes atribudas ao ideal do ego deixam
inteiramente de funcionar. A crtica exercida por essa instncia silencia;
tudo que o objeto faz e pede correto e inocente. A conscincia no se
aplica a nada que seja feito por amor do objeto; na cegueira do amor, a falta
de piedade levada at o diapaso do crime. A situao total pode ser
inteiramente resumida na seguinte frmula: o objeto foi colocado no lugar
do ideal do ego.
201
[1909] o expressa. No segundo caso, empobreceu-se, entregou-se ao objeto,
substituiu seu constituinte mais importante pelo objeto. (...) (FREUD,
pp.143-4)
202
poderiam parecer reciprocamente excludentes, mas que se conservam unidas
por recurso a uma marcada ambivalncia: o masoquismo (passivo) com
relao ao lder, conjugado com o sadismo em direo aos out groups; a
obedincia, resignao e sujeio absoluta, complementadas pelo poder
infinito e ilimitado de que est investido o lder e - dado a identificao e a
idealizao do mesmo - a massa .
(...) While appearing as a superman, the leader must at the same time work
the miracle of appearing as an average person, just as Hitler posed as a
composite of King Kong and suburban barber. ()
Since they do not recognize any spiritual criterion in regard to who is chosen
and who is rejected, they substitute a pseudo-natural such as race, which
seems to be inescapable and can therefore be applied even more mercilessly
than was the concept of heresy during the Middle Age. Freud has succeeded
in identifying the libidinal function of this device. It acts as a negatively
integrating force. Since the positive libido is incompletely invested in the
image of the primal father, the leader, and since few positive contents are
available, a negative one has to be found.() (Adorno, p. 130)
203
provenientes da resoluo sadomasoquista do complexo de dipo, em que
uma parte da agressividade se transforma em masoquismo e a outra em
sadismo. Os grupos em relao aos quais o indivduo no tm identificao
alguma, os out-groups, so escolhidos exatamente para satisfazer suas
pulses sdicas. Uma ambivalncia entrevista, de uma lado, na crena cega
de tais indivduos em relao s autoridades e, de outro, em sua prontido
pra atacar os que so identificados como vtimas.
204
Os limites da scio-psicologia
205
Paulo, 21/04/2004, p. A 14). No preciso detalhar a tragdia que as
prescries neoliberais tm implicado para o continente.
206
1
O vagabundo, o palhao, o mendigo, entre outros tantos, podem ser entendidos como
representao do ser humano de mos vazias, que a histria tem recorrentemente
produzido. Em Chaplin este tipo levado ao paroxismo, razo pela qual ele
invariavelmente se v diante de um horizonte nu, ao qual tende at o ponto de com ele
fundir-se. No se trata aqui de resignao ou capitulao diante do impossvel, mas de
uma expectativa de recomeo, para sobrepujar as cristalizaes que se apresentam
como insuperveis. Na modernidade h um affair entre este tipo e a filosofia: ela sua
companheira de estrada.
2
Haver porventura uma questo para mdicos de doenas mentais neuroses
devidas sanidade? (NIETZSCHE, 2005, p.12)
3
() porque o problema da cincia no pode ser conhecido no solo da cincia ()
(NIETZSCHE-b, 2005-a, p. 9)
4
Fausto, uma vez tendo pactuado com o Demnio, a fim de superar suas limitadas
condies humanas, passa a ser plenipotencirio, no divergindo, nele, a partir de
ento, o desejo de sua realizao. Deste modo, por exemplo, supera a velhice e se
encontra redivivo nos braos de sua amada. Tanto mais atendido se v, contudo, tanto
mais enredado e submisso est. O poder do Demnio parece estar fundado,
exatamente, no conceder sem limites. Qual o fundamento desta troca, que entre si
estabelecem Fausto e o Demnio? (Fausto, Friedrich W. Murnau, 1926)
5
(...) No momento de reconhecer um hit institucionalizado, uma pseudo-utilidade passa
a ficar sob a hegemonia do ouvinte privado. O possuidor da msica que sente que eu
gosto desse hit (porque eu o conheo), atinge um delrio de grandeza comparvel ao
devaneio de uma criana quanto a possuir uma estrada de ferro. Como os jogos de
adivinhao, nos concursos realizados pelas propagandas, as canes dos hits s
colocam perguntas a que qualquer um pode responder. Apesar disso, ouvintes gostam
de dar respostas, pois assim se identificam com os poderes constitudos. (ADORNO,
1994, p. 135)
6
(...) Contudo, os movimentos fascistas o italiano e o alemo no apelavam aos
guardies histricos da ordem conservadora, a Igreja e o rei, mas ao contrrio
buscavam complement-los com um princpio de liderana inteiramente no tradicional,
corporificado no homem que se faz a si mesmo, legitimizado pelo apoio das massas, por
ideologias seculares s vezes cultas.
O passado ao qual eles apelavam era uma inveno. Suas tradies, fabricadas. Mesmo
o racismo de Hitler no era feito daquele orgulho de uma linhagem ininterrupta e sem
mistura que leva americanos esperanosos de provar sua descendncia a algum nobre
de Suffolk do sculo XVI a contratar genealogistas, mas uma mixrdia ps-darwinista do
sculo XIX pretendendo (e, infelizmente na Alemanha muitas vezes recebendo) o apoio
da nova cincia da gentica, mais precisamente do ramo da gentica aplicada
(eugenia) que sonhava criar uma super-raa pela reproduo seletiva e a eliminao
de incapazes. A raa destinada a dominar o mundo atravs de Hitler no tinha sequer
um nome at 1898, quando um antroplogo cunhou o termo nrdico. (HOBSBAWN,
2003, pp. 121-122)
7
[a] verdade no tem graus como a verossimilhana (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
181).
8
Videoclips de Marcelo D2 no youtube:
http://br.youtube.com/watch?v=Oo7i6eDrxBA
http://br.youtube.com/watch?v=7MkXlAFQzO4
http://br.youtube.com/watch?v=cjdK3yp6ZqI
http://br.youtube.com/watch?v=UB-0rQMuVUo
9
O indivduo surge, de certo modo, quando estabelece o seu eu e eleva o seu ser-para-
si, sua unidade, categoria de verdadeira determinao. Antes, a linguagem filosfica
e a linguagem comum indicavam tudo isso mediante a palavra autoconscincia. S
indivduo aquele se diferencia a si mesmo dos interesses e pontos de vista dos outros,
faz-se substncia de si mesmo, estabelece como norma a autopreservao e o
desenvolvimento prprio. E no mero acidente fortuito que s por volta do sculo
XVIII a palavra indivduo tenha passado a designar homem singular, e que a coisa
no seja muito mais antiga do que a palavra, dado que s comeou a existir nos
alvores do Renascimento. A extraordinria novidade da poesia de Petrarca foi vista,
com razo, no fato de abrir os olhos, pela primeira vez, para a Individualidade.
(ADORNO; HORKHEIMER, Cultrix, p. 52)
207
10
Convm desde j tentar precisar o que se entende aqui por razo. Como primeira
qualificao vale a pena observar que estamos atentos ao fato de que Freud, de algum
modo, ao trazer ao centro do debate a questo do inconsciente e, portanto, dos
determinantes no conscientes da ao, acabou por delimitar e qualificar o que se pode
entender atravs desta noo. Ainda assim, mesmo que reduzida em suas pretenses,
a razo no pode deixar de ser o orientador por excelncia de que dispe o homem, na
sua tarefa de compreenso do mundo em que se encontra e, com base nela, de erigir
os meios de sua emancipao (com relao ordem).
No meio tempo, o homem pode impacientar-se e procurar por atalhos para a verdade,
que dispensem a razo seitas orientais, experincias msticas, singularidades
inefveis. Em vo. Pois, como Freud nos alertou, quando o viajante canta no escuro,
pode espantar seu medo, mas nem por isso v mais claro. (ROUANET, 1992, p. 143)
11
Especialmente se a leitura da obra e das propostas de Marx forem feitas a partir do
recorte hegeliano, desprezando-se, portanto, os elementos que indicam possibilidades
distintas daquela, que representa a histria como desenvolvimento progressivo e, de
certo modo, fatalista.
12
(...) todas essas figuras mticas correm, como rios de fogo, para uma imagem que
contm todas e que , aos olhos de Breton, a expresso suprema do pensamento
romntico e o smbolo mais vivo que ela nos legou: a estrela da manh, cada da
fronte do anjo Lcifer. Este astro representa assim a mais alta imagem alegrica da
insubmisso: uma imagem que nos ensina que a revolta, e somente a revolta que
criadora de luz. E esta luz n luz no pode ser conhecida seno por trs vias: a poesia, a
liberdade e o amor. (Breton 1944, 1965) (LWY, 2002, p. 27)
13
Apresentada nos termos de Chesnais, a questo tem os seguintes contornos:
208
o linguajar do Banco Mundial), cujos emigrantes ameaam os pases democrticos.
(CHESNAIS, 1996, p. 38-39)
14
Uma tentativa de definio mais propriamente econmica pode ser encontrada
abaixo:
15
A distino entre os termos mundializao e globalizao no so muito precisas. Parte
da literatura parece admitir que a globalizao reporta-se mais enfaticamente a
elementos econmicos do fenmeno, ao passo que a mundializao estaria referida aos
recortes culturais do mesmo tratamento dado por Renato Ortiz, por exemplo.
16
Outros, como o economista lvaro Antonio Zini Jr., so mais enfticos e tendem a
ver na globalizao um projeto hegemnico dos Estados Unidos. Tese tambm
defendida por John K. Galbraith. Em uma entrevista concedida ao jornal Folha de
S. Paulo em 7 de novembro de 1997, quando estourava uma crise do capitalismo
globalizado a asitica -, afirmou: Globalizao no um conceito srio, ns, os
americanos, inventamos esse conceito para dissimular nossa poltica de entrada
econmica nos outros pases. E para tornar respeitveis os movimentos
especulativos de capital, que sempre so causa de graves problemas. (apud Fiori
et alli, 1998, p. 7). (SENE, 2003, p. 28)
17
Houve uma poca em que a luta pela ampliao dos direitos do homem se confundia
como o programa dos liberais. Eram eles, afinal, revolucionrios e propugnavam por um
radical alargamento das margens de liberdade e igualdade, apresentando-se como
portadores de uma nova viso de indivduo, centrada na autodeterminao, na sua
independncia, na sua autonomia. Fundaram, com isso, o estatuto mesmo da cidadania
moderna. Agiram assim, porm no quadro de seus prprios interesses histricos de
classe e de acordo com o projeto de modernidade que esposaram, colados ao
iluminismo: universalismo jurdico, isto , igualdade formal de todos perante a lei, e
mercantilizao das relaes sociais, com a generalizao do intercmbio monetrio.
Associaram cidadania, portanto, ao mundo do dinheiro e do formalismo jurdico.
(NOGUEIRA, 2001, p. 88)
18
Com a globalizao tambm tem havido um aprofundamento das desigualdades
sociais, mesmo dentro dos pases que a comandam, como evidenciam os relatrios do
PNUD: Estudos recentes mostram o crescimento da desigualdade na maior parte dos
pases da OCDE, durante os anos 80 e comeo dos 90. Em 19 pases, apenas um
mostrou uma melhoria ligeira. A deteriorao foi pior na Sucia, Reino Unido e Estados
Unidos. No Reino Unido, o nmero de famlias abaixo da linha da pobreza cresceu cerca
de 60% nos anos 80 e, na Holanda, cerca de 40%. E na Austrlia, Canad, Reino Unido
e Estados Unidos, pelo menos metade das famlias monoparentais (...) tm
rendimentos abaixo da linha de pobreza. O que contrasta com a concentrao
impressionante da riqueza entre os ultra-ricos. A riqueza lquida das 200 pessoas mais
ricas do mundo aumentou de 440 bilhes de dlares para mais de 1 trilho de dlares
em apenas quatro anos, de 1994 a 1998. Os ativos das trs pessoas mais ricas eram
superiores ao PNB combinado dos 48 pases menos desenvolvidos (Relatrio de
Desenvolvimento Humano, 1999, p. 37)
19
Antes que as formas modernas de expresso estivessem plenamente amadurecidas
o filme sendo o culminar de tal processo houve, contudo, um desenvolvimento e uma
instituio do aparelho receptivo que poderia e deveria apropriar-se daquelas
novidades: o olho que v o cinema e o psiquismo que assiste ao filme foram
longamente confeccionados, de tal modo que suas estruturas narrativas e os elementos
de sua esttica pudessem ser devidamente compreendidos. Como sempre, portanto,
aquilo que nos parece natural uma construo e o cinema, enquanto histria ,
209
tambm, o processo que engendra o olho que o v, tanto quanto suas estruturas
tcnicas e tecnolgicas. Quanto a estas questes, consultar:
http://www.sp.br.emb-japan.go.jp/pt/info_cultura.htm
23
Em Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) a personagem de Greta Garbo pode ser
considerada a forma benigna de Norma Desmond, ou seja, um ser angelical e doce.
Ainda assim toda sua claque age de modo exatamente igual quele dos fiis seguidores
da primeira, preocupados em poup-la do mundo. Na verdade no precisam e no
querem que ela tenha uma relao verdadeira com a vida; exigem que ela represente
um papel e que ocupe um lugar. Isto lhe basta. No por acaso, portanto, seu amor
encontra igualmente a morte: ele ameaava a diva com a mulher de carne e osso.
24
O desastre atinge o prprio mito de uma esperana coletiva. At mesmo as
socialdemocracias mais poderosas esto hoje desprovidas de qualquer substrato
terico, j que sua viso ltima, passada pela peneira da democracia e das
liberdades, referenciava-se ainda numa utopia. Nem esperana, nem utopia, nem
progresso: a tbua est definitivamente rasa. (MINC, 1994, p. 164)
25
O clich segundo o qual a esquerda e a direita esto convergindo parece justificado.
Todos os partidos tm a mesma averso ao pensamento utpico e aos conceitos
universais, embora cada qual seja movido por uma lgica diferente. Certa escola de
210
conservadorismo sempre contestou as abstraes geradas pelo Iluminismo e a
Revoluo Francesa a conversa sobre direitos e igualdade , pondo em seu lugar a
lealdade a tradies e prticas especficas. Mais recentemente, intelectuais de esquerda
chegaram mesma posio, valorizando o que distinto e nico e rechaando a
metafsica, teorias que vo alm do discurso ou das circunstncias imediatas. Tanto a
direita quanto a esquerda recuperam noes dbias de localismo e nativismo. (JACOBY,
2001, p. 155)
26
Deve-se incluir como possibilidade, no entanto, neste mesmo desenvolvimento, que
aquela sombra denegada, em toda sua potncia, nos leve de arrasto, de modo que
sejamos tragados para o interior de um mundo paralelo, cujos cdigos so a mais
rigorosa lgica, ainda que como sacrifcio de tudo que humano.
27
Nisso a imagem comunga com o mito, que [m]ythic because it does no refletct.
(Benjamin, 1999, p. 119)
28
As sociedades que contemporaneamente se organizaram sob a forma de estados
teocrticos e mesmo os movimentos que pretendem implementar regimes de tal
natureza precisariam ser estudados, para uma correta compreenso de sua
natureza. A princpio parece que eles envolvem uma revolta contra a modernidade
ou, alternativamente, contra aquilo que entendem ser os valores ocidentais ,
mas existe uma clara identificao de out groups, o que d margem, em alguns
casos, a prticas de limpeza tnica. As hipteses da psicologia social parecem
permanecer vlidas, quando se trata de compreender a dinmica bsica do
movimento de massas envolvido neste caso.
29
A dissoluo da individualidade na massa traz como conseqncia necessria o tratar
os outros de modo igualmente massificado, ainda que com o sinal contrrio daquele que
se dirige ao membro do in group:
30
No quero entrar na discusso a respeito das organizaes neonazistas. Considero a
sobrevivncia do nacional-socialismo na democracia mais ameaadora que a
sobrevivncia de tendncias fascistas contra a democracia. A corroso por dentro
representa algo objetivo; e as figuras ambguas que efetivam o seu retorno s o fazem
porque as condies lhes so favorveis. (ADORNO, 1995, p.30)
31
No se pode perder de vista a idia de Benjamin segundo a qual a guerra representa
em si mesma a resoluo do conflito, que ope entre si a potncia do desenvolvimento
tcnico e os limite possveis de sua apropriao social. Deste modo, somente por meio
da guerra, os meios materiais de produo encontrariam a possibilidade de se tornarem
totalmente produtivos; somente a guerra, portanto, pode dar funcionalidade
tecnologia em sua totalidade. Ela , portanto, seu lugar de destino, mesmo que seja
concebida para a paz.
32
Na situao concreta do desemprego ou atravs de sua (mera possibilidade) se
pode ver claramente a questo da indeterminao objetiva do indivduo e,
portanto, sua submisso a foras heternomas. No por acaso, um dos
antecedentes econmicos mais importantes do nazismo foi o desemprego cavalar:
211