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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
FOLHA
EXPLICA
A DEMOCRACIA
Renato Janine Ribeiro
PUBLIFOLHA
TEXTO DA CONTRA-CAPA
A democracia o regime do poder do povo. Mas, desde os gregos, a palavra
povo muitas vezes significa o mesmo que os pobres. No podemos pensar a
democracia sem levar em conta os pobres e seu desejo de ter e ser mais do que
tm e so. Por isso, a democracia no pode ser apenas uma forma constitucional
e jurdica: ela sempre tem forte componente social.
O combustvel da democracia o desejo. Por isso ela to forte em nossos dias,
quando o desejo sacudiu a maior parte dos valores que antes o refreavam. Mas
nosso tempo tambm conhece uma crise das ideias de povo, que est
fragmentado em inmeros e diversos grupos sociais, e de poder, que no se sabe
mais bem onde est. Pode ainda haver poder do povo quando no se sabe mais o
que so o poder e o povo?
SUMRIO
1. A DEMOCRACIA DIRETA
2. A DEMOCRACIA MODERNA (1)
3. A DEMOCRACIA MODERNA (2)
4. O SOCIAL E O DESEJO
5. ALGUNS PROBLEMAS DA DEMOCRACIA
6. AINDA PODE HAVER DEMOCRACIA?
7. A REPBLICA NECESSRIA
BIBLIOGRAFIA E SITES
SOBRE O AUTOR
1. A DEMOCRACIA DIRETA
A palavra democracia vem do grego (demos, povo; kratos, poder) e significa
poder do povo. No quer dizer governo pelo povo. Pode estar no governo uma s
pessoa, ou um grupo, e ainda tratar-se de uma democracia desde que o poder,
em ltima anlise, seja do povo. O fundamental que o povo escolha o indivduo
ou grupo que governa, e que controle como ele governa.
O grande exemplo de democracia, no mundo antigo, Atenas,
especialmente no sculo V a.C. A Grcia no era um pas unificado, e portanto
Atenas no era sua capital, o que se tornou no sculo XIX. O mundo grego, ou
helnico, se compunha de cidades independentes.
Inicialmente eram governadas por reis assim lemos em Homero. Mas,
com o tempo, ocorre uma mudana significativa. O poder, que ficava dentro dos
palcios, oculto aos sditos, passa praa pblica, vai para t msson,a meio,
o centro da aglomerao urbana. Adquire transparncia, visibilidade. Assim
comea a democracia: o poder, de misterioso, se torna pblico, como mostra
Vernant.{1} Em Atenas se concentra esse novo modo de praticar - e pensar o
poder.
Os gregos distinguiam trs regimes polticos: monarquia, aristocracia e
democracia. A diferena era o nmero de pessoas exercendo o poder um,
alguns ou muitos. Monarquia o poder (no caso, arquia) de um s (mono).
Aristocracia o poder dos melhores, os aristoi, excelentes. So os que tm aret,
a excelncia do heri. Assim, a democracia se distingue no apenas do poder de
um s, mas tambm do poder dos melhores, que se destacam por sua qualidade.
A democracia o regime do povo comum, em que todos so iguais. No
porque um se mostrou mais corajoso na guerra, mais capaz na cincia ou na
arte, que ter direito a mandar nos outros.
A PRAA DO POVO
O SORTEIO
Talvez o mais estranho, na democracia antiga, fosse que nela mal havia
eleio. Na verdade, no havia cargos fixos, ou eles eram poucos. Havia
encargos. Uma assembleia tomava uma deciso; era preciso aplic-la; ento se
incumbia disso um grupo de pessoas. Mas estas no eram eleitas, e sim
sorteadas.
Por qu? A explicao simples. A eleio cria distines. Se escolho, pelo
voto, quem vai ocupar um cargo permanente - ou exercer um encargo
temporrio , minha escolha se pauta pela qualidade. Procuro eleger quem
acho melhor. Mas o lugar do melhor na aristocracia! A democracia um
regime de iguais. Portanto, todos podem exercer qualquer funo.
Um exemplo o jri. A frequncia gora grande, chegando a alguns
milhares, numa Atenas que tem de 30 mil a 40 mil cidados. Mas os principais
julgamentos so atribudos a um tribunal especial, cujos membros so sorteados,
o que hoje chamamos jri. Temos um caso clebre, histrico: o julgamento de
Scrates. O filsofo julgado, em 399 a.C., por 501 pessoas. Como 281 o
condenam e 220 votam pela absolvio, ele sentenciado morte.
A maior exceo regra da escolha por sorteio bvia: os chefes militares.
Deles, e de poucos outros, se exige uma competncia tcnica que no se requer
nas tarefas cotidianas. Nestas, um nvel de desperdcio tolerado, porque mais
AS FESTAS
OS EXCLUDOS
INGLATERRA, 1689
um cipoal de leis, julgamentos, precedentes. Mas codific-la quer dizer que o rei
se torna supremo legislador, sem limites a seu poder e isso o Parlamento no
aceita.
O antagonista dos projetos rgios no s o Parlamento. E tambm o
sistema judicial. A Inglaterra tem, como direito, a common law, que traduzimos
por direito consuetudnrio ou costumeiro. Enquanto na Europa continental se
imps a mxima romana Quod principi placuit habet vigorem legis (Aquilo que
agrada ao prncipe tem fora de lei), na Inglaterra a ideia forte a dos
costumes e tradies. O pas assim parece estar atrasado, porque o continente j
rompeu com isso no final da Idade Mdia e, fortalecendo o monarca como
legislador, racionalizou o sistema jurdico. Mas exatamente esse aparente
atraso que servir sociedade inglesa para enfrentar o rei.
O grande terico contra as ambies da realeza um juiz, Sir Edward Coke,
que cita precedentes a torto e a direito. Alguns soam fantasiosos. Ele diz que a
ilha se chamou Bretanha por ter sido povoada pelo romano Brutus e que a
primeira lngua ali falada foi o grego. No hesita em citar julgados do rei
Alfredo, de oitocentos anos antes, sem ter nenhuma prova deles. Christopher
Hill, o melhor historiador atual da Revoluo Inglesa, chamou-o de fabricante
de mitos.{3} Mas seus mitos tm uma lgica: afirmar a dignidade da poltica
inglesa em face dos projetos despticos dos reis.
O Parlamento enfrenta os Stuart alegando os direitos ofree bom
Englishman, do ingls que nasceu livre. E o princpio, que ter grande
importncia, do direito natural. Naturalvem do latim atos,nascido. Direitos
naturais so os que tenho s porque nasci, sem depender da vontade de ningum.
Os direitos assim protegem o cidado contra o rei, mas so direitos s do ingls.
Os ingleses no crem que outras naes tambm sejam livres.
A monarquia perde a guerra civil dos anos 1640, mas a repblica no se
consolida, e em 1660 voltam os Stuart. Eles continuam desejando um poder
desptico, e Jaime II deposto em 1688. Como dessa vez as classes dominantes
no querem uma longa guerra civil, que levaria radicalizao popular,
expulsam o rei pela pronta ao de seu prprio genro, Guilherme, prncipe de
Orange, governante dos Pases Baixos.
No se cogita instituir uma democracia. Continua a monarquia, mas
constitucional. A democracia, alis, s comear a ser implantada, ainda assim
com idas e vindas, depois da Revoluo Americana (1776) e da Francesa (1789)
e apenas deixar de ter conotao negativa aps a Segunda Guerra Mundial e a
derrota do nazifascismo, em 1945. A Revoluo Gloriosa de 1688 no , em seu
tempo, um marco da democracia. S a longo prazo ela se tornar um de seus
principais pontos de partida.
Dois comentrios. Primeiro: com certa fantasia, daria para dizer que Jaime
II, ao fugir de Londres, renunciou coroa e que, portanto, sua filha Maria deve
FRANA, 1789
LIMITAR O PODER
AS TRS GERAES
que deve ser a poltica digna.{9} Pode, porm, um moderno discutir poltica sem
falar em economia? Poderiam os rebeldes hngaros tornar seu pas
independente dos soviticos sem romper o modelo comunista de economia, que
mandava investir tudo na indstria pesada?
Aqui no se trata de discutir Arendt s de mostrar a impossibilidade de
retornar Grcia antiga. Vimos que o grego e o moderno chamam de liberdade
coisas diferentes. O desinteresse moderno pela poltica um dos grandes fatores
que impossibilitam a democracia direta. Alguns dizem que a democracia direta
hoje impossvel porque nossos pases so maiores que as cidades gregas e fica
invivel reunir os cidados na praa. Esse argumento, embora correto,
superficial. Ignora a dimenso do desinteresse pela poltica. Se o problema fosse
s o do tamanho do territrio, as pessoas votariam animadas, participariam de
organizaes voluntrias; enfim, a poltica estaria em nosso sangue. No: ela saiu
de nossas veias. E por isso nossa democracia representativa.
A REPRESENTAO
ele. Se foi eleito por 30 mil votos contra 20 mil, por que dizemos que ele
representa todos, isto , mesmo os que votaram contra ele? Aqui, no funciona
mais o modelo simples da procurao, que no d conta das eleies e da regra
da maioria.
Tal questo se mostra crucial na Idade Mdia no caso ingls, ao longo dos
sculos XIII e XIV. Se no era fcil aceitar a representao, o problema
mesmo foi entender como algum representa quem votou contra. Quando
desponta a Cmara dos Comuns, seu carter eletivo suscita problemas. A
soluo parece ter vindo do clero, em especial dos rgos colegiados que havia
nos mosteiros e catedrais.
Era preciso tomar decises. Quando possvel, eram unnimes. Mas se no o
fossem? Surgiu a ideia de que a deliberao fora tomada pela maior et sanior
pars, pela parte maior e mais s. E claro que tal fico era complicada, porque
exigia declarar insana, ou pouco saudvel, a parte derrotada. E pode ser que,
nessa frmula, por um bom tempo a nfase estivesse no no adjetivo maior, mas
no mais s.
E isso levanta uma dvida: a parte maior mesmo a mais s? Se no o for, a
deciso vlida dever ser a da parte s, mesmo que minoritria. Quem apurar
isso? Facilita-se, assim, o recurso a uma instncia externa o bispo, o rei, um
poderoso, em suma que avaliar a sanidade das partes em conflito. Por muito
tempo, os rgos representativos se subordinaram assim a um poder superior, de
uma pessoa s, que checava a regra da maioria.
Mas gradualmente o acento passa do carter so para o fato numrico.
mais fcil contar votos do que apurar a sade, ainda mais quando esta se entende
em sentido moral, espiritual, e no fsico. Hobbes, por exemplo, o autor do
Leviat (1651), far a deciso por votos perder o sentido moral que tinha na
Idade Mdia e a converter em simples procedimento. Votamos, como
poderamos sortear. Ele assimila a regra da maioria regra de qualquer jogo.
Mas o resultado vale, porque foi aceito como legtimo.
Essa mudana decisiva: elimina a interminvel discusso de qual voto tem
a melhor qualidade. Resolve no plano quantitativo, mais fcil de medir, uma
polmica que seria infindvel se continuasse no qualitativo: quem presta mais?
Como nivelar o velho monge em odor de santidade e seu colega novo e imaturo?
Mas, para a modernidade democrtica, isso j no bastar. Na democracia
o voto no mero procedimento (como o sorteio),e sim a expresso da
igualdade e liberdade. Somos livres e, portanto, decidimos nosso destino poltico.
Somos iguais, e por isso nenhum voto vale mais que outro.
No foi fcil chegar a isso. O sufrgio universal somente se generalizou no
sculo XX. Antes, trabalhadores e pobres raramente tinham direito a voto. As
mulheres conseguiram o voto no faz muito tempo no Brasil em 1933, na
Frana em 1945, na Sua na dcada de 1970. Em alguns pases, o voto era
A REPRESENTAO POLTICA
4. O SOCIAL E O DESEJO
Muito do que se leu at aqui pode ser encontrado em qualquer manual
decente sobre a democracia. Mas compliquemos as coisas com matria nova.
Pode-se pensar essa matria em forma de teses.
A primeira tese : o avano da democracia moderna (ou do carter
democrtico da poltica moderna) provocado pelos direitos, no pela
representao.
A representao importante, mas ela o aporte negativo da modernidade
democracia. E o que faz a urna ser menos democrtica que a praa ateniense.
J com os direitos, a coisa diferente. Eles so o motor das reivindicaes. Por
meio deles se exprime a presso popular sobre o poder.
Na democracia direta, o poder do povo. No regime moderno, a
representao e os direitos vm antes da democracia. Benjamin Constant,
definindo a representao, mostra que ela existe tanto em pases que elegem o
chefe do poder executivo, como os Estados Unidos, quanto naqueles em que esse
poder fica em mos do rei (a Frana de seu tempo).{12} Tanto a representao
quanto os direitos serviram para limitar o poder do rei.
Contudo, nos direitos que se exprime melhor a reivindicao de limites ao
poder do monarca - e mais tarde, j em regimes democrticos, a exigncia de
direitos sociais. A evoluo da democracia moderna pode ser pontuada pela
questo dos direitos, conforme eles valorizem a primeira, a segunda ou a
terceira gerao de direitos humanos.
Um exemplo brasileiro servir. Comparemos o quanto esto consolidados os
direitos dos proprietrios, os direitos polticos e os direitos sociais. Esses ltimos
so os mais fracos. J os direitos civis ou dos proprietrios esto mais
assegurados.
V-se ao judicirio. Suponhamos que voc seja um sem-terra e invada uma
terra improdutiva. O proprietrio logo obter, do juiz, uma ordem de
desocupao. Mas no bvio que o juiz deva dar essa ordem. verdade que o
Cdigo Civil assim ordena mas a Constituio de 1988, que superior a ele,
exige que a propriedade privada cumpra sua funo social. O jurista Fabio
Konder Comparato argumenta, por isso, que o papel do juiz no o de um
despachante que assina a ordem de desocupao mas o de algum que, lendo
a legislao de maneira sistmica e no como um artigo isolado, deve analisar
se a propriedade est respeitando a Constituio.
Aqui no cabe aprofundar essa discusso: basta lembrar que nosso judicirio
est mais equipado para dar razo ao titular de direitos civis do que ao de direitos
A SEPARAO MODERNA
Mais que isso, precisamos explicar por que achamos bvio esse recorte, por
que no nos espantamos com ele. Insisto: no se trata mais de explicar como os
sculos XIX e XX tiveram xito em unir o social ao poltico, mas sim de que
maneira os sculos XVIII e XIX lograram afast-los.
Se essa tese for correta, a diferena entre a democracia antiga e a moderna
no ser mais apenas entre direta e representativa, sem ou com direitos
humanos. Continuar havendo essas duas diferenas. Mas se somar uma
terceira, igualmente importante: a democracia antiga consiste num regime
poltico e social, enquanto a moderna nasce da excluso do social e depois vai
reintroduzi-lo, mas sempre como algo externo, adicional. Na democracia grega,
o social e o poltico tm um vnculo, uma articulao, uma indistino que
desaparecem na moderna. Ns entendemos o social e o poltico como
separados.
A terceira tese implica uma pergunta: como o Ocidente moderno cindiu o
poltico do social? Como se pde converter a vida poltica numa esfera jurdica,
num espao em que prevalece o direito, quase sem levar em conta os fatos?
Vem mente uma frase comum no meio jurdico, o que no est nos autos
no est no mundo: o juiz deveria considerar s o que consta da documentao
que examina, sem incluir o conhecimento que tenha do prprio caso ou da
sociedade em que ele se d.
Mas, para responder a essa tese-pergunta, precisamos terminar este
captulo.
exerce-se o poder pelo capricho, pelas paixes, pela desmedida. Por isso no h
grande diferena entre tirania, oligarquia e demokratia. Nas trs, quem tem o
poder movido por um desejo desgovernado. Confiscar os bens dos ricos to
errado quanto o tirano oprimir os pobres, ou os oligarcas usarem a lei a seu
arbtrio.
A quarta tese ser que a democracia o regime do desejo. Ela assim vista
por seus crticos, mas tambm por parte de seus defensores. O desejo a
matria-prima dos direitos. Seria errado imaginar que estes surjam de um cu
lmpido e esplndido. Eles nascem do desejo.
Assim se responde pergunta que apareceu na terceira tese: como o
Ocidente moderno apartou o poltico do social? Cabe propor que o social , em
seu cerne, da ordem do desejo. Os gregos tinham razo quando entendiam - ou
temiam que os pobres no poder tirassem tudo dos ricos. Essa convico ainda
reponta em nosso tempo.Vejamos duas ilustraes.
A primeira o medo que a direita brasileira difunde de que os pobres tirem
as terras ou casas no s dos ricos, mas de todos os que as tm. Consta que, nas
eleies de 1989, algumas pessoas teriam ido a casas de classe mdia, fingindo
fazer um inqurito para saber quantas famlias sem teto poderiam dividir o
espao com o proprietrio. Como isso de fato aconteceu nos pases comunistas,
esse temor parecia ter cabimento.
A segunda pode ser chamada de inveja do tnis.{13} a explicao que
cabe para crimes obviamente detestveis, como matar algum para lhe roubar o
tnis, mas que tocam no cerne do conflito social. A maior parte das explicaes
para o conflito social entende-o como se dando em torno de umas cinco
necessidades bsicas, naquelas coisas que so essenciais para a vida e cuja
carncia , pois, insuportvel: moradia, sade, alimentao, educao e
transporte. Mas isso no necessariamente o mais importante. Onde o nervo se
expe, onde o conflito social estoura, muitas vezes ali onde est em jogo no
mais a necessidade, a carncia, o essencial, mas o luxo, o suprfluo, o conforto
em estado puro.
Oscar Wilde acertou ao dizer que as coisas essenciais so as suprfluas.
Querer o necessrio bastante bvio. E moral: direita e esquerda concordam
quanto s cinco necessidades bsicas do homem. Discordam sobre os meios de
satisfaz-las, mas projetam uma poltica da necessidade. Contudo, quando um
menino miservel ataca outro por um par de tnis, ele indica outra coisa. Sua
razo pode dizer-lhe de que necessita, mas seu desejo de conforto.
A desigualdade social, quando passa pela necessidade, mais tolervel.
Para quem no tem atendidas as necessidades bsicas, o que pior: a
comparao com quem as tenha satisfeitas? Ou com quem, alm disso, exibe
um conforto de alta qualidade? Nosso menino aceitar melhor o primeiro caso
do que o segundo. O desejo pelo tnis o estopim que faz explodir a tenso
social.
Da, toda canalizao do conflito social para a necessidade apazigua a
sociedade. Pode soar absurdo afirmar que os sem-terra, ocupando fazendas,
acalmem a sociedade mas fcil entend-lo. Ao canalizar o
descontentamento difuso dos sem-tudo para uma soluo que parece racional,
permitindo a mdio prazo equacionar suas principais necessidades, um
movimento social organiza o imaginrio das pessoas e d rumo a um
descontentamento que antes no tinha nome.
Os movimentos marxistas ou comunistas cumpriram esse papel algo
pacificador at 1990. Ofereciam uma sada para a dor da carncia. Contudo,
quando o statu quo capitalista se sente assegurado e o capital retira as concesses
que antes teve de fazer, a canalizao do descontentamento desaparece. O
miservel, confinado no instante, perde o futuro como dimenso para melhorar
a vida. A diferena social se acirra. O tnis ento serve de gota dgua
protesto contra o fato de no sentirem as classes altas responsabilidade pela
desigualdade social.
Aqui, dois esclarecimentos. Primeiro, ao falar do assalto de um menino
miservel a um rico por um tnis, o que se quis foi captar-lhe a significao.
Mas no cabe associar a misria ao crime, o que erradamente at uma
parte da esquerda faz, quando enfatiza que o desemprego aumenta seu ndice.
Os piores crimes dizem respeito corrupo, ao colarinho branco, a uma
destruio do tecido social promovida discreta e eficazmente. Os crimes dos
pobres tm maior visibilidade e so bem explorados pela mdia. Mas a
corrupo, o conbio entre a administrao pblica e a riqueza privada, causa
maior dano sociedade. Gera mortes, ainda que os criminosos no apertem
diretamente o gatilho.
Segundo, com esta argumentao quer-se negar uma leitura da democracia
e da poltica - que privilegia o racional, a necessidade, as carncias bsicas
sobre o desejo. No se cogita negar a importncia das necessidades
fundamentais. Mas algo falta nelas. E a dimenso do afeto, da paixo, do
sentimento; em suma, do desejo. Vejamos por que a poltica moderna ocidental
cindiu o poltico do social - isto , do desejo.
despotismo oriental.
UNANIMIDADE OU DIFERENA
que se vote em matria pblica do que nos assuntos da vida privada. Os assuntos
que a democracia resolve so os de sua alada: escolho legisladores e
governantes e, eventualmente, decido em plebiscito questes precisas.
O forte da democracia, desse ponto de vista, que - quando se resolve pelo
voto a aceitao dos derrotados maior do que em outros procedimentos de
soluo. Voltando cor do escritrio: se votarmos em vez de o patro decidir a
cor, o ambiente de trabalho haver de melhorar. Votando-se, a soluo envolve
a todos e permite que o derrotado aceite melhor a derrota. Por isso to
importante que uma eleio seja livre e honesta. Ningum fica feliz de perder.
Mas, se noto que o jogo foi limpo, aceito melhor o resultado do que se tenho de
engolir, alm do resultado, tambm a sensao de que houve fraude.
Falamos em jogo: o essencial dessa posio que a democracia um jogo.
Eticamente, no um jogo superior nem inferior a outros. Mas mais eficaz na
aceitao da derrota. Por isso, produz relaes sociais melhores, mais pacficas,
de maior cooperao.
Nada garante, porm, que a qualidade da escolha seja melhor na
democracia. Churchill dizia que ela o pior dos regimes - e acrescentava: depois
de todos os outros. H inteligncia no que parece ser s uma piada. Dizendo que
o pior regime, ele descartava a ideia de que haja um regime ideal, uma utopia
vivel, ou o que os medievais chamavam de bom governo. Afinal, o regime que
diz ser o dos excelentes a aristocracia, o poder dos que tm aret, ou
excelncia.
Se queremos a democracia, ento aceitamos que a excelncia no poder no
vivel, ou talvez nem sequer desejvel, porque pode ofender a grande maioria,
os comuns, os sem-excelncia. Quando precisamos escolher o melhor,
prefervel o concurso de competncia eleio. Ningum elege seu mdico. E
assim a concepo que ora exponho entende que a democracia serve para
resolver certas pendncias, mas no todas. Isso se toma spero no caso das
universidades. A defesa de eleies diretas para os cargos do chamado poder
acadmico ignora que estes exigem excelncia ou qualidade - o que o voto no
leva em conta.
Faamos um rpido balano. H pontos muito positivos na concepo que
foi exposta. Ela aceita que os conflitos sejam a norma e no a exceo, pelo
menos em nossa sociedade. Essa tese tem carter liberador, emancipador.
Somos dispensados de ser unnimes ou harmnicos. As culturas que defendiam
a harmonia, como as que prevaleceram antes da Revoluo Francesa e que
continuam presentes como subculturas algumas at bem fortes - em nosso
tempo, reprimem a diferena que de fato existe. Quem discorda, quem no est
bem, sofre duas vezes: por sofrer de fato e por no ter direito a sofrer. Imaginem
o ateu em meio evanglico, o homossexual num meio conservador (ou o
contrrio!). Ele se sente errado. Sofre por ser diferente e por no ter direito
Outra tese que a democracia um valor, que portanto deve ser ampliado
ao maior nmero de campos da experincia humana. Mas por muito tempo a
democracia moderna foi um regime da poltica no sentido mais estrito. Em
vrios pases se coibia a discusso poltica fora do momento eleitoral. Duas
grandes esferas assim ficaram e ainda esto fora do espao
democratizado, remetendo ambas ao mundo privado.
A primeira a da vida privada ou ntima. As relaes pessoais no foram
democratizadas. O amor se manteve carregado de possessividade, de
autoritarismo, de machismo.
Uma das caractersticas da dcada de 1970 foi revisitar figuras de passado
democrtico ou progressista e mostrar como elas foram falsas ou autoritrias
em suas relaes amorosas. Alguns grandes presidentes dos Estados Unidos,
como Franklin Roosevelt, Eisenhower e Kennedy, tinham amantes. Marx e
muitos militantes comunistas no tratavam a mulher como igual. O argumento,
de um lado e de outro, era que isso no dizia respeito ao mundo da poltica.
Nos anos 1970{15} se rompe com isso, dizendo-se que a vida ntima
tambm poltica. Vivemos o empenho de democratiz-la e avanamos muito
rumo igualdade entre os sexos. Como o amor, o sexo e os afetos em geral se
referem ao inconsciente, ou ao que Freud chamou de id, essas so questes
obscuras, de difcil trato, o que agravado por terem passado sculos sem serem
expostas luz. Mal comeamos a entender que merecem vir a pblico, e esse
um dos maiores desafios de nosso tempo.
A outra esfera privatizada da experincia humana so as relaes de
trabalho, numa sociedade em que o emprego regido pelo capital que
propriedade privada. Falamos de escolher a cor do escritrio a votos, mas isso
raro. Poucos empresrios perceberam como aumenta a motivao - e mesmo a
produo ao crescer o espao de deciso dos trabalhadores. Na Sucia, desde
os anos 1970 se difunde a proposta de que as equipes de trabalho decidam sua
rotina e mesmo seus horrios.
to bvio que desse modo as coisas melhoram, amoldando-se ao perfil de
quem forma uma equipe, que espanta no serem assim mundo afora. Mas as
relaes de trabalho geralmente esto submetidas a uma meta disciplinar. Querse, estabelecendo rotinas, disciplinar pessoas, quebrar-lhes a espinha dorsal. O
pressuposto que s assim elas aceitaro trabalhar. Isso supe que no sero
responsveis sem forte represso que sua responsabilidade no resulta de sua
liberdade, mas s do medo ao castigo (por exemplo, fome e a seu eufemismo,
o desemprego).
Stanislaw Ponte Preta, escritor brasileiro que extraa humor de cenas reais,
tem uma crnica sobre o banheiro numa empresa. Os fatos so reais: para o
trabalhador no ficar muito tempo na retrete (sic), no havia assento s um
buraco, a privada turca , e um forte jato de gua lavava o cho a cada poucos
minutos.{16} E, segundo narrou um consultor de empresas, foi uma batalha,
numa fbrica gacha, convencer a diretoria a fazer portas de banheiro que
fossem altas: o arquiteto projetara portas baixas, que permitissem ver, de fora, a
cabea de quem estava sentado na privada.{17}
O projeto disciplinar pode ter, pois, um forte elemento de humilhao do
trabalhador. Por qu? Porque o trabalho era, ou , visto como to insuportvel
que s quebrando a dignidade do empregado este aceitar trabalhar. Lembrem o
impacto, entre ns, do livro de Ricardo Semler, Virando a prpria mesa, quando
um patro abre mo dos poderes mesquinhos que o capital tem sobre o
trabalhador e melhora as relaes na empresa e at a produtividade.{18}
So estas as duas principais vias de avano democrtico, hoje: o afeto e o
trabalho. E difcil dizer qual a principal ou prioritria. Se formos srios,
diremos que so as relaes de trabalho, porque nelas se enfrenta a base do
capitalismo, que o capital como poder. Mas talvez seja mais difcil mexer nas
ESTADO E SOCIEDADE
Opusemos essas duas concepes, mas isso no quer dizer que uma esteja
certa e a outra, errada. A noo de democracia como valor pode ser
considerada fundamental para democratizar a sociedade. Sem um caldo de
cultura democrtica, a poltica democrtica sempre estar manca. E um
frequente erro brasileiro opor excessivamente Estado e sociedade. Culpamos
geralmente o Estado e valorizamos uma sociedade mtica, mais positiva do que
ele, embora (ou por ser) mais fraca.
Mas, se nosso Estado foi repressor e ainda tem muito de autoritrio,
porque a sociedade assim o desenhou e mantm. Portanto, democratizar o
Estado exige democratizar a sociedade. Isso significa que a poltica no se d
apenas no momento da eleio, mas ao longo do tempo. O filsofo grecofrancs Cornlius Castoriadis dizia que a maior revoluo poltica do sculo XX
foi a feminina - uma revoluo sem partido, sem coordenao, sem manifesto,
sem ataque frontal, mas conduzida no mundo todo, por mulheres que nem se
conheciam, mas cuja fora aumentava ao saberem que outras tambm se
batiam por seus direitos.{20}
Contudo, se a ideia de valor d conta melhor da necessidade de
democratizar a sociedade, a de procedimento positiva porque evidencia que as
relaes humanas melhoram e se democratizam segundo o respeito que
tenhamos pela diferena. Um certo ceticismo bom, na democracia, e ele ser
maior nesse caso. (Na democracia como valor, a convico de que eu tenho
razo, e o outro no, mais forte e faz esquecer que o fundamental na
democracia o dilogo, mais do que seu resultado.) Por ceticismo, entenda-se
aqui uma capacidade de no se levar demasiado a srio, de suspeitar que o outro
possa ter razo, de mudar de opinio. Da que seja bom, neste livro, evitar dar
razo a um lado ou outro, porque o debate enriquecedor democrtico. Ou
talvez o melhor seja usar no o verbo ser, mas fazer, para a democracia; talvez
mais importante do que algo ser democrtico seja algo produzir, gerar,
democracia.
AINDA H POVO?
grego de demos. Estes cada vez menos forjam suas identidades com base na
nacionalidade ou em seu lugar na produo. E, mesmo quando esses subpovos
se mostram altamente mobilizados, no definem suas identidades por um nico
e mesmo critrio. Esto entre esses subpovos as mulheres, os negros, os gay s, os
sem-terra, os trabalhadores de um setor ou de uma fbrica, a comunidade
universitria e assim por diante. A definio marxista postulava um critrio de
base, a produo; a romntica, a nacionalidade. Mas como remontar a um s
critrio, quando se pensa em grupos to dspares como os mencionados?
Vamos a um exemplo, muito delicado: o da universidade. Boa parte do
movimento estudantil, docente e funcional das universidades pblicas pede que
os reitores sejam eleitos diretamente pela comunidade universitria. Como ela
seria o demos, ou o que chamei de subpovo, essa seria a soluo mais
democrtica. Mas cabe a pergunta: mesmo esse o demos? Os alunos da USP
so o povo, so um povo? E difcil sustentar essa tese, porque ela implicaria que a
responsabilidade da universidade pblica se dirige apenas, ou mesmo sobretudo,
para seus membros. E bvio que ela deve ir mais longe - para o povo que a cria,
que a sustenta, para cujo benefcio ela existe. E esse o verdadeiro sentido de ser
ela pblica - no o mero fato de ser estatal ou gratuita. Mas tambm no nada
simples dizer que o povo, no caso de uma universidade estadual, o do Estado
em questo ou, no de uma federal, o do Brasil. Fronteiras no delimitam mais
povos. Em rigor, povo mesmo seria um s, o mundial. Isso, porm, no
responde questo de quem escolher o reitor; apenas ilustra um problema de
base o fato de que no se encontra, no se identifica mais o povo com a
certeza grega, romntica ou marxista.
AINDA H PODER?
7. A REPBLICA NECESSRIA
Este livro foi concebido junto com outro, sobre a repblica.{23} A ideia
discutir a poltica contempornea a partir de duas lgicas distintas e mesmo
opostas, mas ambas necessrias, a da democracia e a da repblica. A
democracia foi apresentada como um regime movido pelo desejo. Mas, na
repblica, o fundamental conter esse desejo: por isso, ela o regime da (fora
de) vontade. O que arrasta as massas no entusiasmo democrtico por vezes
irracional seu desejo de mais. J o que assegura um governo eficiente,
respeitado e honesto sua capacidade de controlar o desejo tanto o dos
governantes, para que no sejam corruptos, quanto o dos governados, para que
no exijam tudo de imediato, o que acabaria com a prpria vida social.
difcil pensar a democracia sem a repblica, e vice-versa. A repblica
uma inveno romana para dar o mximo peso ao bem comum, res publica,
ou coisa pblica. No era democrtica, e os plebeus passaram sculos excludos
de toda voz na poltica. Ainda resta, no ideal republicano, esse elemento patrcio
ou aristocrtico. Os aristoi so os homens de maior excelncia; ora, para ser
republicano de verdade, respeitando o bem comum e poupando-o de nossa
avidez, preciso ter uma nobreza de alma, uma elevao moral que poucos
demonstram. Da que, paradoxalmente, uma repblica exija nobreza e
excelncia de seus cidados e sobretudo de seus lderes.
Mas, se j houve repblicas no democrticas, a democracia hoje tem de
ser republicana. Com isso, no quero dizer que no pode haver democracia onde
h um rei. Quando falo em repblica, penso no contedo, isto , no respeito ao
bem comum, e no na diferena entre um monarca (que pode ter papel
protocolar) e um presidente (que pode ser um narcotraficante). O decisivo isto:
a repblica foi a melhor criao humana, at hoje, para a difcil situao em
que os mesmos mandam e obedecem. Em Roma, todos obedeciam, e uma elite
mandava mas mesmo esse grupo seleto precisou aprender as artes do
autocontrole, a fim de no destruir a coisa pblica.
J na democracia, por definio, todos mandam e todos obedecem - o que
exige ainda mais a formao republicana, de como respeitar o que de todos
quando todos tomam parte na deciso. E isso leva a uma enorme dificuldade:
como a massa democrtica, cuja fora est no mpeto de seu desejo de ter
mais, saber controlar-se, abrindo mo de desejos, para melhor realizar no
futuro seus projetos.
NO BRASIL
BIBLIOGRAFIA E SITES
Haveria mais a dizer, mas chegada a hora de concluir. Este um livro de
filosofia poltica diferente da cincia poltica, que veria a realidade prxima
com metodologia mais emprica, mais voltada a pesquisas. Discutimos o
presente, referindo-nos a teorias que vm desde a Antiguidade. Viu-se que estas
so relevantes, mas no se procurou expor a doutrina de cada filsofo. Se os
pensadores passados permitem pensar nosso tempo, porque suas ideias ainda
valem, mas isso no exige do leigo ou do filsofo atual que leia cada pgina
deles com fervor religioso. Nosso fio condutor foi mostrar que h problemas no
que parece bvio, que difcil arredondar as questes, tomar partido por um lado
contra outro. As simpatias que acaso tenham transparecido no nos levaram a
denegrir o outro lado, a negar sua pertinncia. Procurou-se tambm cobrir aqui o
maior nmero de temas e questes, mas claro que muito ficou faltando. (No
livro irmo deste, que trata da repblica, aborda-se a virtude, o bem comum, a
tica na poltica, a monarquia, o patrimonialismo, a corrupo.)
No captulo das recomendaes bibliogrficas, cabe sugerir alguns livros de
alta qualidade, mesmo que no se restrinjam a discutir a democracia. Norberto
Bobbio, que com outros autores escreveu o Dicionrio de poltica (Editora da
UnB, 1995), importante no s por seu pensamento, mas tambm pela leitura
dos grandes temas filosficos. Dele, recomenda-se em especial Liberalismo e
democracia (Brasiliense, 1988), Direita e esquerda (Editora da Unesp, 1995), A
era dos direitos (Campus, 1982), Igualdade e liberdade (Ediouro, 1996) e O
futuro da democracia: uma defesa das regras do jogo (Paz e Terra, 1986). De
Hannah Arendt, A condio humana (Edusp, 1981) e As origens do totalitarismo
(Companhia das Letras, 1997), alm de O que poltica? (Bertrand Brasil,
1998). Isaiah Berlin escreveu Quatro ensaios sobre a liberdade (Editora da UnB,
1981), alm de timo prefcio a O prncipe, de Maquiavel (Ediouro, 2000).
Claude Lefort publicou A inveno democrtica (Brasiliense, 1983). De Jacques
Rancire, vale a pena ler O desentendimento (Ed. 34, 1996).
Para este livro, foram utilizados, quanto Grcia, de Moses Finley,
Democracia antiga e moderna (Graal, 1988), de Paul Vey ne,Os gregos
conheceram a democracia? (revista Digenes, UnB, n. 6,1984), e, de JeanPierre Vernant, As origens do pensamento grego (Bertrand Brasil, 1972), bem
como o site www.stoa.org/projects/demos/home. Tambm foi consultado, de
Christopher Hill, Origens intelectuais da Revoluo Inglesa (Martins Fontes,
1992).Sobre direitos humanos,recomenda-se,deT. EI. Marshall, Cidadania,
classe social e status (Zahar, 1967), e, de Celso Lafer, A reconstruo dos
SOBRE O AUTOR
Renato Janine Ribeiro professor titular de tica e filosofia poltica na
Universidade de So Paulo. Defendeu seu mestrado na Sorbonne, em Paris, e
seu doutorado na USP, ambos sobre o filsofo poltico ingls Thomas Hobbes. As
teses foram publicadas, respectivamente, com os ttulos A marca do Leinat:
linguagem e poder em Hobbes (tica, 1978) e Ao leitor sem medo: Hobbes
escrevendo contra o seu tempo (Editora da UFMG, 1999).
Tambm autor de A etiqueta no antigo regime (Moderna, 1999), A ltima
razo dos reis: ensaios de filosofia e de poltica (Companhia das Letras, 1993), A
sociedade contra o social: o alto custo da vida pblica no Brasil (Companhia das
Letras, 2000 | Prmio Jabuti 2001 de Ensaio e Biografia) e A universidade e a
vida atual: Fellini no via filmes (Edusp, no prelo), alm de vrios artigos em
coletneas e peridicos.
Foi membro do Conselho do CN P q e do Conselho da Sociedade Brasileira
para o Progresso da Cincia (SBPC). Em 1998, recebeu a Ordem Nacional do
Mrito Cientfico e, em 2009, a Ordem do Rio Branco. Foi diretor de avaliao
da Capes entre 2004 e 2008.
Editor
Arthur Nestrovski
Assistncia editorial
Paulo Nascimento Verano
Capa
Publifolha
Imagem de capa
A tomada da Bastilha, 14 de julho de 1789, annimo,
Museu Nacional du Chateau, Versailles, Frana
Erich Lessing/Album/LatinStock
Projeto grfico da coleo
Silvia Ribeiro
Coordenao de produo grfica
Marcio Soares
Assistncia de produo grfica
Soraia Pauli Scarpa e Mariana Metidieri
Reviso Mrio Vilela
Editorao eletrnica Picture
www.publifolha.com.br
18. Semler, Ricardo. Virando a prpria mesa. So Paulo: Best Seller, 1988.
19. Esta uma das vertentes das boas maneiras, estudada em meu livro A
etiqueta no Antigo Regime (So Paulo: Moderna, 1999).
20. Castoriadis, Cornlius. Encruzilhadas do labirinto. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987.
21. A cumplicidade dos conceitos de histria, como cincia, dc revoluo, como
mudana, e de soberania, na poltica, explodindo os trs no sculo XVIII, o
tema do penltimo captulo de meu livro A ltima razo dos reis, op. cit.
22. Greene, Graham. O americano tranquilo. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1957/ So Paulo: Abril Cultural, 1981.
23. A repblica. So Paulo: Publifolha, 2001 (coleo Folha Explica).