ACTITUDES PARA ENTRAR AL REINO DE DIOS

(Lc. 18:15-30)
Fondo histrico.
15 traanlos nios para que los tocase. A menudo Jess pona las manos sobre otros para sanarlos (cp. 9:18;

Mr. 5:23; 6:5; 7:32; 8:23, 25; Lc. 4:40; 13:13), pero aqu lo hace para impartir una bendicin (cp. Gn. 48:1420).
los reprendieron. El motivo de los discpulos fue sin duda el de proteger a Jess de interrupciones innecesarias.
17 como un nio. Los nios son modelo de verdadero discipulado en cuanto a su franqueza y receptividad, lo que

contrasta con la narracin de los vers. 1830, donde el joven rico permite que sus posesiones se interpongan entre
l y el reino.

18 qu bien har? El joven conoca la importancia de guardar los mandamientos del AT (Lv. 18:5), y

probablemente quera que Jess confirmara que lo que l ya estaba haciendo era suficiente para obtener la vida
eterna.
19 Slo Uno es bueno. Siendo judo, el joven deba saber que slo Dios es bueno. Aqu Jess no niega su deidad,

sino muestra al joven que slo Dios, y no las obras buenas, es la nica fuente de vida eterna.

20 guarda los mandamientos. Jess desea que el joven reconozca que es pecador. Nadie, excepto Jess, poda ser

capaz de guardar los mandamientos de la ley; as que la ley le servira al joven para revelar su pecado (Ro. 3:20;
G. 2:16). Aqu Jess cita cinco de los mandamientos (Ex. 20:1216; cp. Dt. 5:1620), y el mandamiento del amor
en Lv. 19:18 (cp. Mt. 7:12; 22:39; Ro. 13:9). Estos mandamientos enfatizan que una relacin correcta con Dios
demanda una relacin apropiada con otros (cp. 1 Jn. 4:20, 21). Los mandamientos (excepto el de no defraudes)
estn tomados del Declogo (Ex. 20:12-16). Algunos sugieren que el no defraudes es una aplicacin de los
mandamientos ocho y nueve.
21 he guardado. En Lucas 18:21, el joven aade que ha guardado los mandamientos desde su juventud, dando la

idea de que l los conoca y los obedeca desde una edad muy temprana. El joven estaba persuadido de que haba
cumplido los mandamientos (cp. Fil. 3:36), por lo menos como los interpretaban los fariseos; y tena la esperanza
de que Jess lo declarara digno de la vida eterna.

22 vendeda. Jess revela ahora el problema del hombre: por su avaricia no guardaba el mandamiento de amar a

su prjimo como a s mismo. Esta demanda de Jess no es un requisito absoluto para el discipulado (Zaqueo dio
slo la mitad de sus posesiones; Lc. 19:89). Cristo, sin embargo, puede hacer demandas radicales en cuanto a
renunciar las posesiones terrenales (cp. Lc. 6:2026; 9:5762; 12:2234; 16:13) o cualquier cosa que impida el
creer y seguir a Cristo.
24 difcil que un rico entre. El incidente con el joven rico ilustra esta expresin de Cristo. Es difcil, aunque no

imposible, que un rico confe en Cristo y no en sus riquezas (v. 13:22; cp. 1 Ti. 6:910, 17, 18). Las riquezas dan un
sentido de seguridad en esta vida e impiden que el que las posee vea la necesidad de creer en Cristo y as obtener
la vida eterna (cp. Lc. 12:1321).
25 camelloel ojo de una aguja. Algunos han sugerido que esto se refiere a una pequea entrada en la muralla de

la ciudad por donde apenas poda pasar una persona y por la cual a un camello le sera muy difcil pasar. Para otros,
parece ser una referencia al ojo de una aguja de coser por donde sera imposible que pudiera pasar un camello.
25 Expresin intencionadamente exagerada, que indica algo imposible o sumamente difcil de realizar.

26 quin, pues, podr ser salvo? Como los judos consideraban la riqueza como una seal del favor de Dios, los

discpulos pensaban que la salvacin era imposible si los ricos no la podan alcanzar.

27 para Dios todo es posible. Esta frase destaca la prioridad de la gracia regeneradora de Dios para vencer la

barrera de la riqueza (v. 21; cp. Gn. 18:10, 14; 21:17; Job 42:2; Zac. 8:6; Mr. 14:36). En efecto, cada persona que
cree en Cristo lo hace por el poder de Dios (cp. Jn. 6:44) y Dios obra en la vida de los ricos como en la de los
dems.
posible, dunatos: Comparar dinasta, dinamita, dnamo y dinmico. Fuerte, potente, poderoso. En su
forma neutra, la palabra significa posible. La idea inherente es la de tener la habilidad para actuar y el poder para
cumplir. Cristo asegura que a pesar de nuestros intiles esfuerzos para hacer que las cosas sucedan, l puede
demostrar el poder dinmico que traslada a la gente del reino de Satans al reino de Dios.
la vida eterna. Es decir, cuando Jess regrese en su segunda venida para establecer su reino (cp. Hch. 3:21; Ro.

8:1823; 2 P 3:13).

HOJA DE TRABAJO

ACTITUDES PARA ENTRAR AL REINO DE DIOS

(Lc. 18:15-30)

Verdad central: La entrada al reino de Dios est abierta para la persona que reconoce que no tiene nada en s

misma y acepta la salvacin que Cristo ha obtenido para ella.

Introduccin. Lucas coloc esta breve seccin aqu para continuar con el mensaje de la parbola anterior (La
oracin del fariseo y del publicano). Jess haba enseado que era necesario humillarse delante de Dios.
Lee tu Biblia y responde:
1. Humildad como un nio, Lc. 18:15-17.

En este pasaje compar la humildad con la inocencia infantil: Dejad a los nios venir a m, y no se lo ___________;
porque de los tales es el reino de Dios. Con estas palabras Jess enseaba que para entrar al reino una persona
deba venir a l con humildad. Los nios obran con expectacin y emocin. Vienen reconociendo que no son
suficientes por s mismos y que dependen totalmente de otros. Si estas mismas actitudes no estn presentes en los
adultos, no (v.17) __________ en el reino.
2. Actitud ante las riquezas, Lc. 18:18-30.
v. 18-23. Un hombre principal que era muy rico (v.___), vino a Jess para hablar sobre cmo heredar la vida

eterna. ste quiz era miembro del sanedrn u oficial de la sinagoga local. Heredar la vida eterna significaba entrar
al reino de Dios (Jn. 3:3-5). Aquel hombre quera saber qu acciones (qu har) lo haran justo para con Dios.
Haba llamado a Jess Maestro _______. Jess respondi que slo _______ es justo. Aparentemente, aquel hombre
pensaba que el Seor haba ganado una buena posicin para con Dios por medio de sus buenas obras. Jess
implicaba que si l realmente es bueno, entonces es porque l es Dios. Esta es otra de las veces en que Jess
afirm que era Dios.
El defecto espiritual ms serio de este hombre era su rechazo a confesar su propia bancarrota espiritual. Antes de
ensearle el camino a la vida, Jess quera impresionar al principal tanto con el alto nivel exigido por Dios y la
absoluta inutilidad de buscar la salvacin por mritos propios. Por eso Jess respondi a la pregunta de aquel
hombre mandndole que guardara (leer el v.20 y complementar con Ex. 20:13-16): el ____, 6, ____, 9 y ____
mandamiento, cada uno de los cuales tiene que ver con las relaciones interpersonales. (Los primeros 4 de los 10
mandamientos tienen que ver con la relacin del hombre con Dios).
La respuesta del hombre principal de que haba guardado todos stos desde su juventud, era probablemente cierta.
Quiz haya sido un ciudadano modelo. Luego, Jess le dijo una cosa ms que necesitaba hacer (v.22) vende
______ lo que tienes, y dalo a los _______, y tendrs ________ en el cielo; y ven, sgueme. Esta accin se
relacionaba con el 10 mandamiento que habla acerca de la (Ex. 20:17) _________ y que incluye la idea de la
avaricia y de apegarse a las cosas que son propias, as como desear cosas que pertenecen a otros. Fue en este
elevado punto que el hombre fracas.
El razonamiento de Jess era claro: A) Se debe guardar la ley perfectamente para heredar la vida eterna (Stg.
2:10). B) Solo Dios es bueno, verdaderamente justo. C) Por tanto, nadie puede obtener la vida eterna cumpliendo
la ley (Ro. 3:20; Ga. 2:21, 3:21). El nico curso de accin que le quedaba al individuo para obtener la vida eterna
era seguir a Jess.
v. 24-27. El hombre principal no estaba preparado para dar ese paso [en contraste con (19:8) _________). Estaba
ms apegado a sus riquezas que a la idea de obtener la vida eterna, sobre la cual tan noblemente haba
preguntado al inicio de su conversacin con el Seor.
Jess respondi que las riquezas son un obstculo para obtener la vida eterna porque a menudo nublan el
pensamiento de una persona sobre lo que es realmente importante en la vida. Jess us una hiprbole comn de
algo que es imposible, un camello que pasa por el ojo de una aguja (v.___) (belons, una aguja de coser, no una
pequea entrada en el portn de la ciudad). Asimismo, es muy difcil (pero no imposible), que un rico sea salvo.
Los discpulos estaban confusos. Tenan la idea equivocada, como los fariseos, de que las riquezas eran seal de
bendicin de Dios. Si una persona como el principal no poda ser salva (v.25) _______, pues, podr ser salvo?
Jess, con su respuesta, no elimin a todos los ricos de la salvacin. Hizo notar que Dios puede hacer lo imposible.
v. 28-30. En respuesta al sacrificio que hicieran los discpulos al seguirlo, lo cual fue expresado por _______, Jess
dijo que ellos seran ampliamente recompensados. Aunque haban dejado a su familia (14:26-27), su recompensa
consistira de mucho ms en este tiempo, y tambin la vida eterna. Jess se refera en forma muy obvia al grupo de
creyentes que tendran comunin con los discpulos durante su ministerio. Esos creyentes se convirtieron en un
crculo familiar, todos compartiendo juntos, de modo que ninguno tena necesidad (Hch. 2:43-47).
REFLEXIN.

Se puede describir al hombre rico como el pobre rico o el rico pobre, pues tena pobres pensamientos, pobres obras
e hizo pobres decisiones. En todo aspecto su vida fue trgica. Pero lo ms trgico sera que nosotros siguiramos su
ejemplo hoy da.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

LUCAS 18
15-17. TRAEN A JESUS NIITOS. niosmostrando que algunos, por lo menos, de los llamados en Mateo (Is.
19:13) y Marcos (Is. 10:13) simplemente nios, eran literalmente infantes. para que los tocaseo, como ms

completamente en Mateo, para que pusiese las manos sobre ellos, y orase, o para que los bendijese (Mr. 10:16)
segn la costumbre venerable (Gn. 48:14-15). les reanrepetidas veces los discpulos intervenan as para evitar
molestias o interrupcin a su Maestro; pero, como demostraba el resultado, contra el sentimiento de Cristo. (Mt.
15:23; Lc. 18:39-40). Aqu, es evidente por la respuesta del Seor, que ellos crean intil la intrusin, y que las
criaturas no eran capaces de recibir algo de l. Su ministerio era para personas mayores. Mas Jessse enoj
dice Marcos (Lc. 10:14); un agregado importantedijoDejad los nios venir a m, y no los impidis es el texto
de Mateo y Marcos tambin. Qu palabras son stas de los labios de Cristo! Su precio es sobre el de los rubes.
Pero el motivo expresado, porque de los tales es el reino de Dios, o como en Mateo de los cielos, completa la
informacin de aqu; especialmente como interpretado por lo que sigue inmediatamente: Y tomndolos en los
brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendeca. Mr. 10:16. Seguramente no hay que pensar que todo lo que
el Seor quera ensearnos, era que, viendo que las personas mayores tienen que venir a ser como nios para
entrar en el reino de Dios, por lo tanto ellos no deban impedir que los infantes llegasen a l, y por esto alz y
bendijo a los nios mismos. No fue el grave error de los discpulos de creer que los nios no deberan ser trados a
Cristo, porque slo los mayores podan recibir provecho de l, lo que desagrad a nuestro Seor? Y aunque
aprovech la oportunidad irresistible de rebajar su orgullo, dicindoles que, para poder entrar al Reino, en lugar de
que los nios viniesen a ser como ellos, ellos tendran que venir a ser como nios [Richter en Stier], esto fue slo
de pasada; y volvindose a los nios mismos, los tom en sus brazos amorosos, puso sus manos sobre ellos y los
bendijo, con el solo objeto de mostrar que como infantes por este acto ellos eran hechos capaces de entrar en el
reino de Dios. Y si es as, entonces Puede alguno impedir el agua, para que no sean bautizados stos que han
recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? (Hch. 10:47). Pero tal aplicacin del agua bautismal no puede
justificarse aqu excepto en el caso en que los nios hayan sido presentados antes a Cristo mismo para que los
bendijera y slo como seal y sello de aquella bendicin. (El argumento del autor no viene al caso. La enseanza
bblica en ninguna parte autoriza el bautismo sino para personas que dan razn de su fe en Cristo; lo que es
imposible para los infantes. Nota del Trad.)
18-30. EL JOVEN PRINCIPE, Y EL DISCURSO PROVOCADO. Este caso presenta ciertos aspectos notables. (1) El

hombre fue de un carcter moral irreprochable; y esto en medio de todas las tentaciones de la juventud, pues era
un mancebo (Mt. 19:22), y rico, pues tena muchas posesiones (v. 23, Mt. 19:22; Mr. 10:22). Pero (2) inquieto,
porque su corazn anhelaba la vida eterna. (3) Diferente de los prncipes, a cuya clase perteneca (v. 18), l crey
en Jess hasta el punto de pensar que l poda dirigirlo autorizadamente en este asunto vital. (4) Tan fervoroso es
que viene corriendo e hincando la rodilla delante de l y eso, cuando Jess haba salido al camino pblico (Mr.
10:17), el camino pblico en aquel tiempo lleno de viajantes que iban a la Pascua; no asustado por la oposicin
virulenta de la clase a la cual perteneca como prncipe ni por la vergenza que se creera que sentira al proponer
tal cuestin a odos de una multitud y en la calle pblica.
19. por qu me llamas, etc.Quera decir nuestro Seor que slo se debe llamar bueno a Dios? Imposible;
pues eso sera contradecir toda la enseanza de la Escritura y la de l tambin. (Sal. 112:5; Mt. 25:21; Tit. 1:8). Si
no hemos de atribuir a nuestro Seor un espritu de cavilosidad, l no podra tener sino un objeto, el de elevar las
ideas del joven en cuanto a su persona, como que l, Jess, no haba de clasificarse meramente con otros buenos
maestros, y que l se negaba a aceptar este ttulo aparte de aquel Uno, quien es esencial y solamente bueno.
Esto en efecto es slo lejanamente insinuado; pero si no se ve esto en el fondo de las palabras de nuestro Seor,
no se puede sacar de ellas nada digno de l. (Por lo tanto, el socinianismo, en vez de hallar apoyo aqu, es ms
frustrado por ello.)
20. Los mandamientos sabesMateo es ms completo aqu: Y si quieres andar en la vida, guarda los
mandamientos. Le dice: Cules?como si hubiera dicho: Selame uno que no haya guardado yo.Y Jess
dijo: No matars, etc. (Mt. 19:17-18). Nuestro Seor adrede se limita a la segunda tabla, que considerara fcil de
guardar, enumerando todos ellos, porque en Marcos (Mt. 10:19), No defraudes est en lugar del dcimo (si no, el
octavo es repetido dos veces). En Mateo la suma de esta segunda tabla de la ley es agregada: Amars a su
prjimo como a ti mismo, como para ver si el hombre se atrevera a decir que haba guardado aqul.
21. Todas estas cosas, etc.qu ms me falta? agrega Mateo. Esto nos da un vistazo de su corazn. Sin duda
era perfectamente sincero; pero algo dentro de su corazn le susurraba que el guardar los mandamientos era una
manera demasiado fcil de llegar al cielo. Senta que algo adems de esto sera necesario; despus de guardar los
mandamientos, estaba perplejo por saber qu seria aquel algo; y vino a Jess precisamente por aquel algo.

Entonces, dice Marcos (Mt. 10:21), Jess mirndole, le am, o le miraba de manera cariosa. Su sinceridad,
franqueza y cercana al reino de Dios, en s cualidades encantadoras, conquistaron la estima de nuestro Seor,
aunque el hombre le dio la espalda: una leccin para aquellos que no pueden ver nada amable sino en los
regenerados.
22. Aun te falta una cosaAh! mas aqulla una falta fundamental, fatal. vende todo, etc.Como las riquezas eran
su dolo, nuestro Seor, sabindolo desde el principio, pone su sello autorizado en ello, diciendo: Abandona esto
por m, y todo estar bien. Aqu, pues, no se da una direccin general para la disposicin de las riquezas, sino que
debemos apreciarlas poco, y ponerlas a los pies de aquel que las dio. El que hace esto con todo lo que tiene, sea
rico, sea pobre, es heredero verdadero del reino de los cielos.
23-25. se puso muy tristeMateo ms completo: se fue triste; Marcos ms completo todava: entristecido por
esta palabra, se fue triste. Triste era el separarse de Cristo; pero el separarse de su dinero le habra costado ms
dolor todava. Cuando las riquezas o el cielo, bajo las condiciones establecidas por Cristo, eran las alternativas, el
resultado manifest a qu lado se inclinaba la balanza. As se demostr que a ese hombre le faltaba el solo requisito
que comprenda toda la ley, la absoluta sujecin del corazn a Dios, y esta falta invalidaba todas las otras
obediencias suyas.
24. viendo Jess que se haba entristecidoMarcos dice: Entonces Jess mirando alrededorcomo si siguiera
con sus ojos al joven que se iba, dice a sus discpulos. Cun dificultosamente, etc.con qu dificultad. En
Marcos se agrega una explicacin: Cun difcil es entrar en el reino de Dios los que confan en las riquezas, etc.,
con qu dificultad es vencida esta confianza idlatra, sin lo cual ellos no pueden entrar y esto se introduce por la
palabra hijos, lindo diminutivo de cario y misericordia. (Jn. 21:5).
25. ms fcil cosa es entrar un camello, etc.expresin que significa una cosa literalmente imposible, mas
proverbialmente, muy difcil.
26, 27. Y quin, etc.De ese modo nadie podr ser salvado. En efecto, est ms all del poder humano, pero
no del divino.
28-30. He aqu, nosotros hemos dejado todoen la sencillez de su corazn (como es evidente por la respuesta),
consciente de que la rendicin necesaria haba sido hecha, y generosamente incluyendo consigo a sus hermanos,
nosotros; no en el espritu del joven prncipe: Todo esto he guardado, etc. dejado las posesiones nuestras
Mateo dice: dejado todo; Marcos: todas las cosas. Lo poco del trabajador es tan su todo como lo mucho del
prncipe. [Bengel]. En Mateo, Pedro agrega: qu pues tendremos? Cmo se nos ir?
29. nadie hay que haya dejado, etc.El Seor en seguida reconoce graciosamente la perfeccin y la aceptabilidad
de la rendicin como cosa ya hecha. casa, etc.la especificacin es aun ms detallada en Mateo y Marcos, para
abarcar toda forma de sacrificio personal. por el reino de Diosen Marcos, por causa de m y del evangelio. Vase
la nota acerca del cap. 6:22. mucho ms en este tiempoEn Mateo (19:29), cien veces tanto, a lo cual Marcos
(10:30) agrega: ahora en este tiempo, casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijas, y heredades, con
persecuciones. Tenemos aqu la bendita promesa de una reconstruccin de todas las relaciones y afectos humanos

sobre una base cristiana y en un estado cristiano, despus de ser sacrificados, en su forma natural, sobre el altar
del amor a Cristo. Esto es lo que l llama mucho ms, o cien veces tanto que lo que ellos sacrificaron. Nuestro
Seor mismo fue quien primero ejemplific este nuevo ajuste de sus propias relaciones. (Vase la nota acerca de

Mt. 12:49-50; y la nota acerca de 2Co 6:14-16). Pero esto con persecuciones; porque cmo podra efectuarse
esta transferencia sin los arrancamientos ms crueles a la carne y sangre? pero la persecucin quiz los seguira a
su ambiente nuevo y superior, trastornndolo tambin. Pero lo mejor de todo, en el siglo venidero la vida eterna.
Estas promesas son para todos los que abandonan todo por Cristo. Pero en Mateo (2Co 19:28) esto es introducido
por una promesa especial a los Doce: De cierto os digo, que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin,
cuando se sentar el Hijo del hombre en el trono de su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos,
para juzgar a las doce tribus de Israel. Vosotros que os habis adherido a m, en el nuevo reino, reinaris, o daris
ley, al gran mundo cristiano, aqu representado en vestidura de las doce tribus, presididas por los doce apstoles
sobre otros tantos tronos judiciales. En este sentido seguramente la promesa ha sido esclarecidamente cumplida.
[Calvino, Grocio, Lightfoot, etc.] Pero si la promesa se refiere a la gloria todava futura (como puede ser el
pensamiento del cap. 22:28-30, y como la mayora lo entienden), seala la distincin personal ms alta de los
primeros fundadores del cristianismo.