Tema 07: Elementos de continuidad

ancestral y patrimonio cultural

Bienvenido a nuestro ltimo tema de estudio
En este tema veremos que muchas tradiciones culturales, tienen un origen
milenario y han trascendido en el tiempo, soportando los embates de la
modernidad y globalizacin.
Introduccion

Este tema, nos permitir reconocer que a pesar del transcurrir del tiempo y los cambios

socioculturales ocurridos hasta nuestros das, muchos aportes culturales

generados por el hombre peruano en tiempos inmemoriales se mantienen
an vigentes en plena sociedad del conocimiento y de tecnologas
complejas.
Creemos que estos elementos de continuidad cultural deben ser rescatados y utilizados
creativamente con la ciencia y la tecnologa de vanguardia como elementos alternativos
para ser usados en nuestra vida diaria y dar soluciones a problemas sociales, econmicos,
ecolgicos, morales. Pero, primero es identificarlos y valorarlos.
En este contexto, con el desarrollo de este tema analizaremos la permanencia de los
patrones culturales especficamente en lo que concierne a la herencia gastronmica, con
uno de los instrumentos de cocina ms antiguos del Per, el batn. Asimismo,
identificaremos una de las embarcaciones marinas creadas hace cientos de aos atrs para
la pesca artesanal y que an se sigue empleando en la costa norte. La medicina tradicional y
el tema de los textiles sern abordados brevemente durante el desarrollo de este tema. En
fin, nos daremos cuenta que esta herencia fue generada desde que el hombre comenz a
moldear el territorio peruano
Logros de aprendizaje

Capacidades

Analiza la importancia del patrimonio cultural para fortalecer los

vnculos de las personas con su historia y para comprender a los dems.

Identifica cambios y permanencia de los patrones culturales de su regin

y pas heredados desde tiempos prehispnicos

Actitudes

Valora la historia y los logros alcanzados por las culturas ancestrales de

la costa norte del Per

Organizador grfico: Lnea de tiempo

Observa
En la lnea de tiempo se observa parte de riqueza milenaria que ha sido heredada desde
tiempos prehispnicos, visualizamos, haciendo un recorrido desde la parte inferior
izquierda, el tradicional batn, considerado uno de los instrumentos de cocina ms antiguos
de nuestra historia Te invitamos a seguir observando con el fin de detectar aquellos
elementos que se generaron en el Per autnomo y que actualmente se mantienen vigente.

7.1. El patrimonio cultural

La UNESCO manifiesta que el patrimonio cultural:

comprende tanto las creaciones heredadas del pasado, que deben ser
identificadas, defendidas y preservadas , as como, y principalmente, la
proteccin de la herencia viva de tcnicas tradicionales, habilidades
artsticas, de sensibilidades estticas, de creencias y comprensiones a
travs de las cuales los pueblos actuales se expresan.
Adems, podemos decir que patrimonio cultural es:

Una herencia que pertenece a todos y a nadie en particular.

El testimonio de la existencia de un pueblo a travs del tiempo.
Elementos que nos unen a nuestros ancestros.
Un concepto que alude a la historia y a los productos materiales e inmateriales que han
sido creados por el hombre gracias a su ingenio creativo lo que le ha permitido la
trasformacin de la naturaleza.
La sntesis de produccin de una comunidad.
Un elemento de la identidad cultural donde se encuentran los orgenes de un pueblo.
Un recurso no renovable.

En un primer momento queremos indicar que no hay que confundir patrimonio

Clasificacin de patrimonio cultural

nacional con el patrimonio cultural; el primero de ellos es ms

amplio pues aborda el patrimonio natural y cultural de un pas.

a)

A nivel mundial se reconoce de manera general que el patrimonio cultural se clasifica

en tangible e intangible. Sin embargo, cada pas establece la clasificacin de su
patrimonio segn su pertinencia. Describimos sucintamente la clasificacin
mencionada:

El patrimonio tangible:
Es el elemento "ms visible" del patrimonio cultural , es la cultura material que
se compone por un lado de bienes inmuebles como los monumentos, edificios, obras
de ingeniera, lugares arqueolgicos, conjuntos histricos.

Aqu tambin ubicamos los elementos naturales como rboles, cerros, ros, lagos,
montaas, etc. que el hombre ha convertido o dado un significado y uso para sus

ceremonias, fiestas o alguna otra manifestacin. Por ejemplo, las cuevas o abrigos
rocosos donde el hombre ha plasmado pinturas rupestres; algunos cerros que son
identificados como apus o cerros tutelares que algunos hombres y comunidades utilizan
para comunicarse con sus dioses ancestrales.

En Lambayeque podemos encontrar el rbol (algarrobo) milenario de Batn

Grande que es un elemento natural de mucho significado religioso, por lo tanto cultural.
Tambin estn los bienes muebles o todos aquellos objetos que se pueden mover como
son los utensilios, herramientas, piezas de arte, pinturas, documentos, etc.

b) El patrimonio intangible:

constituye las manifestaciones abstractas del proceso creativo del ser

humano, por eso tambin se le denomina patrimonio espiritual, inmaterial o

invisible.

Abarca la tradicin oral, las lenguas, las creencias, los valores, las festividades, la
msica, los bailes, los conocimientos, los saberes tradicionales, etc.

Este patrimonio "intangible" se transforma en "tangible" a partir de los

escritos, las partituras musicales, las imgenes fotogrficas o las bases
de datos informticos, siendo en este estado tan vulnerable a los ataques como
cualquier objeto fsico del patrimonio cultural.

Asimismo, el patrimonio cultural puede ser reconocido como un recurso capaz de

generar una cohesin social al dar identidad a un pueblo y tambin como recurso
potencial, generador de riqueza y empleo cuando se transforma en un producto turstico. Si
es as hay que manejarlo adecuadamente, pues el patrimonio cultural es un recurso no
renovable.

Conservar el Patrimonio Nacional

Cada pas o nacin tiene una herencia o patrimonio nacional , que lo identifica y lo
distingue de los dems pases. Este patrimonio comprende tres aspectos: el natural, el histrico y el
cultural.

1. El patrimonio natural se refiere al conjunto de plantas, animales, paisajes, ecosistemas, biomas,

formaciones vegetales y recursos genticos de un determinado pas, y que constituyen una herencia
comn.
La flora, la fauna, los paisajes, las formaciones naturales, etc., son aspectos con frecuencia nicas de
un pas y que no se encuentran en otro. La cordillera Blanca, por ejemplo, con sus nevados y sus
quebradas, slo se encuentra en el Per. El mono choro de cola amarilla y muchas otras especies de la
fauna nacional slo se encuentran en el Per.
IMPORTANTE
La conservacin del patrimonio natural comprende tres aspectos fundamentales: la
conservacin de los recursos naturales, la conservacin de la biodiversidad y la conservacin
de los paisajes.

2. El patrimonio histrico est representado por los lugares donde se realizaron gestas resaltantes
de los seres humanos o los restos de su actividad en el pasado.
Constituye una herencia que identifica a determinados grupos humanos y les da continuidad a travs
del tiempo. Son sus recuerdos de familia a nivel de poblacin. Machupicchu, por ejemplo, es un
monumento nico de la arquitectura prehispnica en el Per, al igual que Chan Chan o las tumbas de
Huaca Rajada del Seor de Sipn.

SABAS QU?
El patrimonio histrico tambin comprende lugares especiales donde se realizaron gestas
importantes en el devenir histrico de un pas. Tal es el caso del Balcn de Huaura, donde San
Martn proclam la independencia, o la pampa de Chacamarca, donde se llev a cabo la batalla
de Junn.

3. El patrimonio cultural es el conjunto de las expresiones artsticas, idiomas, conocimientos y

tecnologas de un determinado grupo humano o de una nacin.
El patrimonio cultural del Per es extremadamente heterogneo, reflejo de la heterogeneidad
ecogeogrfica del territorio peruano. Los conocimientos de los grupos nativos sobre las plantas tiles
forman parte de este patrimonio, como tambin los idiomas, los dialectos, las danzas, la msica, la

arquitectura local, etc.

El patrimonio nacional (natural, cultural e histrico) debe ser conservado y legado a
las generaciones venideras. Si es destruido habr desaparecido para siempre .
Muchas veces se cree que la identidad nacional se manifiesta slo en el patrimonio cultural e histrico,
y se relega el patrimonio natural.
Ciertos aspectos del patrimonio nacional forman parte del patrimonio natural, cultural e histrico de la
humanidad entera. La ONU, a travs de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin y la
Cultura (UNESCO), ha establecido una convencin para la proteccin del patrimonio mundial.
En base a dicha convencin, el Per ha inscrito a Cusco, Machupicchu, Cajamarca, Lima antigua,
Chan Chan, las Lneas de Nazca, el Parque Nacional Huascarn, las reservas de Biosfera del Noroeste
y del Manu como parte de este patrimonio de la humanidad.
EN
CONCLUSIN
La conservacin de este patrimonio es una responsabilidad de todos los peruanos, con mayor
razn cuando es fuente de riqueza a travs del turismo y de muchas otras actividades
conexas, como artesanas, investigacin cientfica y desarrollo cultural.
7.2. El patrimonio cultural del Per y su clasificacin

Segn el Instituto Nacional de Cultura (INC) el patrimonio cultural del Per

est constituido por todos los bienes materiales e inmateriales que, por su valor
histrico, arqueolgico, artstico, arquitectnico, paleontolgico, etnolgico,
documental, bibliogrfico, cientfico o tcnico tienen una importancia relevante para
la identidad y permanencia de la nacin a travs del tiempo (cf. www.inc.gob.pe).

Por esta razn el INC clasifica el patrimonio cultural peruano en los

siguientes rubros:
- Patrimonio material inmueble : se refiere a los bienes culturales que no pueden
trasladarse de un lugar a otro y abarca tanto los sitios arqueolgicos (huacas, cementerios,
templos, cuevas, andenes) como las edificaciones coloniales y republicanas.
- Patrimonio material mueble : todo aquello que puede trasladarse, es decir, abarca
objetos como pinturas, cermicas, metales, esculturas, monedas, libros, documentos,
textiles, entre otros que son fciles de mover.

El INC divide este patrimonio en dos grandes

categoras teniendo en cuenta su procedencia

histrica:
a)
Patrimonio arqueolgico: agrupa los bienes
culturales provenientes de la poca prehispnica.
b)
Patrimonio histrico: comprende los bienes
culturales fechados a partir de la llegada de los espaoles.
- Patrimonio inmaterial: segn el INC comprende lo
que llamamos cultura viva, como el folclor, la medicina
tradicional, el arte popular, las leyendas, la cocina tpica,
las ceremonias y costumbres, etc. Se trata de los usos,
representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas,
asociados a los instrumentos, objetos, artefactos y espacios
culturales que les son propios, que son transmitidos de
generacin en generacin, a menudo a viva voz o a travs de
demostraciones prcticas.
- Patrimonio industrial: se refiere a todos los bienes
inmuebles y muebles adquiridos o producidos por una sociedad en relacin a sus
actividades industriales de adquisicin, produccin o transformacin; a todos los
productos generados a partir de estas actividades, y al material documental relacionado.
- Patrimonio documental: es la documentacin que se conserva en archivos e
instituciones. El patrimonio bibliogrfico, a su vez, se refiere a los libros, peridicos,
revistas y otro material impreso, guardados en bibliotecas, es decir, se refiere a
documentos y textos impresos sobre papel. Con la nueva tecnologa tambin consideramos
como documentos las grabaciones, medios digitales, audiovisuales y otros.
- Patrimonio cultural subacutico: abarca todos los vestigios de la existencia
humana con carcter cultural, histrico y arqueolgico, que han estado total o
parcialmente sumergidos en el agua, en forma peridica o continua, por lo menos durante
100 aos.

Vdeo: El patrimonio nacional

Interesante vdeo que resume y refuerza de manera visual todo lo descrito lineas arriba.
Vale la pena mirarlo.
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=2_NHB95DY1E
7.3. Situaciones que amenazan nuestro patrimonio

Las situaciones que ponen en peligro el patrimonio cultural son variadas y cada
vez se hacen ms complejas. Segn los datos proporcionados por el INC las podemos
agrupar en las siguientes:

El huaqueo o saqueo de
tumbas prehispnicas.

El robo sacrlego en
iglesias o templos
coloniales y republicanos.

Trfico ilcito de bienes

culturales a nivel
nacional e internacional.

El avance desmedido de
la modernidad, que en
muchos de los casos ve a
los objetos, monumentos,
creencias y conocimientos tradicionales como un obstculo para el progreso.
El vandalismo o actos negativos que pueden ser nefastos o destructivos para el
patrimonio cultural como las pintas, inscripciones o el pegado de carteles que se
realizan en edificios, calles y hasta cerros, considerados importantes para la
comunidad.
Los fenmenos naturales, que muchas veces no son tomados en serio, pero que
cuando se producen generan destruccin afectando las actividades del hombre, sus
construcciones modernas y ms an al patrimonio cultural que se encuentra en estado
desprotegido.

7.3.1. El patrimonio arqueolgico: el ms vulnerable

El territorio peruano es uno de los ms ricos en patrimonio arqueolgico, las muestras

de la herencia cultural que dejaron los antiguos peruanos se manifiestan en un
sinnmero de creaciones como templos, pirmides truncas, palacios y magnficas obras
humanas como canales de irrigacin, ceramios, hermosas piezas de metal, etc. que son
el resultado de la aplicacin de conocimientos o saberes altamente complejos.

Sin embargo, a pesar que hay leyes que respaldan su proteccin an no se puede
erradicar actitudes y acciones iniciadas desde tiempos de la conquista cuando el espaol
vido de oro y fortuna profanaba tumbas, saqueaba templos y palacios.

lvaro Romero (s.f.) hace una interesante enumeracin de los principales peligros
de destruccin que corre la evidencia arqueolgica, los cuales a continuacin
describimos:
1)

La codicia de saqueadores y huaqueros, que a travs de una experiencia

adquirida en la profanacin sistemtica de tumbas prehispnicas logran robar
piezas de gran valor a costa de excavaciones que destruyen todo a su paso
generando que valiosa informacin de nuestro pasado se pierda
irremediablemente.

2)

El egosmo de coleccionistas nacionales y extranjeros que pagan inmensas

sumas por poseer objetos invaluables, situacin que incentiva el huaqueo o la
profanacin de tumbas prehispnicas y sustrae a la comunidad el derecho de
apreciar y entender su patrimonio cultural, adems obstruye la investigacin
arqueolgica.

3)

La actitud vandlica de algunos excursionistas o turistas, que va desde dejar los

llamados recuerdos a travs de inscripciones, pintas o incisiones en el patrimonio
arqueolgico hasta recoger y llevar de manera clandestina cualquier objeto o bien
cultural, llegando incluso a excavar ilegalmente por la mera emocin de llevarse
algo.

4)

La indiferencia de cualquier ciudadano, que teniendo conocimiento de

situaciones que destruyen el patrimonio cultural o sobre hallazgos que pueden
ocurrir de manera fortuita no informa a las instituciones pertinentes para que
tomen las medidas del caso.

5)

La irresponsabilidad de algunas empresas constructoras o encargados de obras

de construccin civil que realizan trabajos en lugares arqueolgicos o sitios
afines con consecuencias irreparables.

6)

El descuido e irresponsabilidad de algunos profesionales ligados al turismo,

investigacin e incluso docencia que al hacer trabajos de campo no toman las
medidas de prevencin y cuidado del patrimonio arqueolgico deteriorando con
suciedad y malos manejos la evidencia cultural.

7.3.2. El problema del huaqueo

(saqueo de tumbas prehispnicas o
huacas)

El huaqueo o huaquera es
una actividad ilegal en contra del
patrimonio cultural; consiste

en la excavacin clandestina
en sitios arqueolgicos con
el propsito de extraer objetos principalmente prehispnicos como ceramios,
textiles, piezas de metal o cualquier elemento que forma parte del legado histrico de
un pueblo.

Segn scar Contardo (2004), esta actividad naci con la conquista y toma el

nombre de huaqueo a partir de la palabra quechua huaca o waca, que

significa lugar sagrado.

En tiempos de los terratenientes y hacendados stos desarrollaron dicha actividad en sus

tierras donde haba presencia de restos prehispnicos, en un primer momento la
practicaron como actividad de pasa tiempo o deporte, los domingos y los das de
Semana Santa, para luego convertirse en una actividad cotidiana y lucrativa.

El huaqueo comenz a extenderse durante el siglo XIX y se desarroll por la

combinacin entre la pobreza extrema en la que viva gran parte de la poblacin
indgena y la creacin de un mercado ilegal de objetos precolombinos en Europa y
Estados Unidos, este contexto condicion para que cierta gente de herencia cultural
andina (huaquee) su patrimonio arqueolgico con el fin de vender y tener algn ingreso
para sobrevivir. Para ilustrar este panorama scar Contardo hace mencin a una carta

que a comienzos del siglo pasado el peruanista Enrique Brning le escriba al

arquelogo Max Uhle relatando lo siguiente:

o Los huaqueros han saqueado en este tiempo tumbas (...) La mala cosecha debido
a una sequa los ha obligado a ganarse el dinero de otra forma. Slo los artculos
cermicos son objeto de comercio, pues los metales terminan todos en
fundiciones (s.p.).
o El mismo autor agrega que es a partir de los aos 30, con el uso de la dinamita y
la maquinaria, que el huaqueo da un nuevo giro y termina por acrecentarse
debido al coleccionismo de objetos exticos el cual fue llevado a cabo por
personas pudientes a nivel nacional e internacional.

El arquelogo Shimada (1995), por su parte hace una dramtica descripcin sobre
el huaqueo en Lambayeque principalmente el que sufriera el complejo arqueolgico de
Batn Grande y manifiesta que: desde 1930 hasta la Reforma Agraria de 1969, los
dueos de la hacienda Batn Grande, se entregaron al huaqueo sistemtico (p.4)

Al parecer ya desde este tiempo y quiz ms adelante, la huaquera les era muy rentable
a los hacendados a tal punto que, segn Shimada: los campesinos fueron liberados
del trabajo agrcola, para ir a formar cuadrillas de 10 a 15 personas asignadas a las
actividades huaqueriles. (p. 4). Adems era una actividad tan organizada que dentro
de su personal haba especialistas empricos que guiaban el trabajo y se les denominaba
maestros o minadores. Para la realizacin de este trabajo ilegal se utilizaba desde
palas simples hasta maquinaria pesada o palas mecnicas.

Sin lugar a dudas, la destruccin del patrimonio genera, a mediano y largo plazo, la
prdida de la cohesin social a raz de la aniquilacin de aquellos elementos ancestrales
que le proporcionan identidad a un pueblo, es decir, que le permiten saber quines
son?

Adems, cabe manifestar que el huaqueo y el robo del

patrimonio cultural ya sea de tiempos prehispnicos,
coloniales o de la Repblica no es casual, en tanto
que existe un mercado nacional e internacional que
fija precios y selecciona las piezas. En esta actividad
ilcita aparecen involucradas personas de diversos
estratos sociales.

Contrarrestar este problema es una tarea que nos

involucra a todos y debe ser una poltica de Estado.
Creemos que desplegar acciones educativas para
conocer la importancia de nuestro patrimonio cultural
es el mejor camino.

7.4. La cultura viva y herencia norcostea

En nuestra cotidianidad existen un sin nmero de

elementos culturales (costumbres, creencias, saberes,
tecnologas, etc.) que hemos heredados desde tiempos
milenarios y que se han ido transmitiendo de generacin en generacin y no han
sucumbido al paso del tiempo y a las intensiones de extermino cultural impulsada en el
siglo XVI. Estos elementos culturales estn presentes para recordarnos nuestros
orgenes.

Entre los elementos culturales ms significativos que hemos heredado y

que an estn vigentes en nuestros pueblos norcosteos tenemos:
o

el uso del batn como instrumento de cocina y de trituracin de objetos,

o la elaboracin de ceramios,
o el uso de la tcnica del paleteado y moldeado,
o la confeccin de textiles con los tradicionales telares de cintura,
o los canales de regado,
o la tcnica de elaborar adobes,
o el uso de la quincha para la construccin de viviendas, la elaboracin y uso
de caballitos de totoras para la pesca;

o los saberes del shamanismo o curanderismo y el uso del San Pedro,

o la elaboracin de la chicha de jora o maz germinado,
o el espesado (yemeque en lengua muchik) o mazamorra de maz ,
o el consumo de caaes, etc.
7.4.1. El batn, el instrumento de cocina ms antiguo del Per

Se asegura que desde tiempos lticos los paijanenses, se iniciaron en el uso del batn
para triturar moluscos marinos y terrestres de caparazn dura, as como, frutos y
semillas silvestres. Por lo tanto, esta primera

tecnologa estuvo relacionada con la

alimentacin. Adems, los paijn tenan como
dieta importante la ingesta de alimentos molidos.

El batn y la alimentacin lambayecana

Ayasta (2003) indica que: Todos los lunes, las cocinas
lambayecanas y norteas se reencuentran con su pasado
paijanense, porque en la preparacin del famoso
espesado interviene uno de los instrumentos de cocina
ms antiguos del Per El batn
Aunque los paijanenes no conocieron ni probaron el
sabroso espesado, si conocieron y probaron platillos
parecidos, pues como seala Chauchat los alimentos
vegetales molidos tuvieron significativa importancia entre ellos.
En Lambayeque actualmente contina siendo as, el apego a lo molido y al batn se
mantiene para preparar numerosos platos y picantes, que revelan nuestro vnculo con el
pasado.
Mencionaramos por ejemplo: el arroz molido, el pepin de pava, las humitas, el ajienagua,
etc.
7.4.2. La tcnica de hacer tejidos: un arte milenario

Actualmente en el Per se siguen realizando hermosas prendas siguiendo los patrones

culturales ancestrales, que gracias al proceso de continuidad cultural han resistido al
paso del tiempo.

Estos tejidos son elaborados a

base de algodn nativo, con
tinte vegetal; son hechos a
mano en mucho de los casos
bajo la tcnica del telar de
cintura
como
podemos
apreciar en las figuras

Junios B. Bird, un importante

estudioso de este arte milenario

manifiesta que Tan slo
estudiando las fibras de los
textiles
podemos
darnos
cuenta
si
los
animales
utilizados eran domsticos o
salvajes. De los tintes o de la
ausencia de ellos, podemos
medir
el
grado
de
conocimiento qumico que
posea su cultura. Por algo tan sencillo como la torcedura del hilado se puede deducir
la relacin que haba entre las regiones. Por la forma de estructurar algunas piezas se
puede demostrar sus clculos matemticos. Y juzgando la ejecucin de los textiles
podemos darnos una idea de cmo fue la personalidad del tejedor.
7.4.3. El shaminismo norcosteo

La muestras ms claras de las raices del

shamanismo o curanderismo en la costa norte
se encuentran en la cultura Cupisnique, ellos
son quienes han registrado en sus ceramios esta
actividad, luego, por herencia los moches y las dems
comunidades norcosteas la heredaron y trasmitieron
de generacin en generacin hasta llegar a nuestros
das.

Durante milenios la funcion del shaman o ha sido

curar enfermedades o lograr el equilibrio del
cuerpo, que muchas veces se descompone
por falta de amor, alimento y malos aires.

En tiempos de los moches a los shamanes se les

llamaba Oquetlupuc. La palabra shamn es un
trmino siberiano.

Mujeres curanderas norcosteas

El shamanismo o curanderismo es una actividad o arte que desde tiempos milenarios

es practicodo tanto por hombres como por mujeres.

En lineas generales, los curanderos son

personajes que estn invadidos por el misterio y
actan como seres fuertemente vinculados con la
naturaleza y lo sobrenatural, se les atribuye una
serie de cualidades especiales, entre las que se
encuentran: el poder de comunicarse con los
epritus, el conocimiento necesario para la curacin
de diversas enfermedades mediante rituales donde
los cnticos, la aplicacion de brebajes,
alucingenos, resos a sus ancestros y
actualmente a santos catlicos juegan un papel
importante.

7.4.4. El milenario caballito de totora

En el siglo XVI, al llegar los espaoles, estos, se

quedaron sorprendidos al observar como los hombres
andinos norcosteos podan dominar el mar en
pequeas embarcaciones con un estilo muy singular
como si estuvieran montando un caballo, quizs por
esta situacin a estas embarcaciones las llamaron
caballitos de totora.
Actualmente la manera de construirlos y de usarlos no ha variado mucho, constituyndose
as en un importante testimonio de nuestra cultura ancestral y en un elemento importante
para su sustento de muchos pescadores de la costa norte.
Estas embarcaciones tienen como materia prima a una fibra de origen vegetal

(totora) Scirpus reparius, Scirpus californicus y Thipha sp.

Podemos observar su elaboracin y uso en las comunidades de Pimentel, Santa Rosa,
Puerto Eten (Lambayeque), Chrrepe y Huanchaco (La Libertad).
Hay que resaltar que el poblador muchik para elaborar sus embarcaciones tuvo que adaptar
la totora a las condiciones de la costa, pues esta no crece a menos de 2000 metros

de altitud.
Referencias bibliogrficas

Brning, Hans Heinrich (1989). Estudios monogrficos del Departamento

Lambayeque. Fascculos I-IV. Chiclayo: Sociedad de Investigacin de la
Ciencia, Cultura y Arte Norteo.

Contardo, Oscar (2004). Saqueo. Comercio ilegal: El oficio del huaquero.

En http://www.michelvanrijn.nl/artnews/mercuro/El
%20Mercurio_com.htm recuperado el 21 de diciembre de 2006.

Galn Salazar, Ysaac (2007). Mdulo de Ctedra Seor de Sipn.

Lambayeque: Universidad Seor de Sipn.

Galn Salazar, Ysaac (2011). Identidad y diversidad cultural en el norte

del Per. Chiclayo: Ediciones Filka

Hocquehnghem, A. M. (1987). Iconografa Mochica. Lima: Pontificia

Universidad Catlica del Per.

Kauffmann Doig, Federico (2002). Historia y arte del Per antiguo.

(Tomos I- 4) Lima: ediciones Peisa.

Larco Hoyle, Rafael (2001). Los mochicas. Recuperado el 21 de

diciembre de 2006 en
http://losmochicas.perucultural.org.pe/pdf/intro.pdf

Longhena, M. y Alva, W. (2008). Per antiguo, Historia de las culturas

milenarias. Grandes Civilizaciones. Espaa: Ediciones Folio

Crditos
Este material, los siete que componen este curso, ha
sido ilustrado con imgenes y fotografas que navegan
por internet, en algunos casos hemos detectado a su
autor en otros no. En este contexto reconocemos la
autora de:
Enrique Bruning, Telefnica, PromPer, Diario el
Comercio, La Repblica, Peru21. Museo Tumbas
Reales de Sipn, Museo Sicn, Museo Brning,
Museo Arqueolgico Rafael Larco Herrera, Museum
fr Vlkerkunde, Berlin, Musee du Louvre, etc.
Si alguien se ve afectado en su autora, por favor
informarnos: ygalans@crece.uss.edu.pe

Lectura recomendada

Documento: Gestin del patrimonio cultural y natural como eje del desarrollo sostenible y
la gobernabilidad local (Algunas propuestas para compartir) de Carlos Herz
Enlace:
http://www.ciedperu.org/admin/files/enfoques/26062012134105_patrimonio_cultural_natur
al_cherz.pdf
En este interesante documento el autor manifiesta que:
Conjuntamente con ese importante patrimonio natural, el Per cuenta con una invalorable
diversidad cultural, expresada en 72 nacionalidades y pueblos indgenas tropicales
correspondientes a unas 12 familias lingsticas que ocupan ms del 10% del territorio
nacional (equivalente a casi todo Portugal) a lo que se suman las sociedades andinas
quechua y aimara. Todas ellas han logrado adaptarse y resistir en el tiempo en un dinmico
proceso de intercambio cultural en el que hay que aadir la influencia de otras culturas
como la espaola, africana y china, constituyendo una riqueza intercultural que se expresa
en un sinnmero de prcticas, representaciones y expresiones artsticas y festivas, lenguas
nativas, cosmovisin, conocimientos y habilidades como la gastronoma, medicina,
artesana, tejidos y en diversos instrumentos, artefactos y espacios culturales, lo que ha
permitido sentar las bases de una compleja identidad sin la cual no podemos construir
nacin. Esta enorme riqueza testimonia como nuestras muchas de nuestras expresiones
culturales se mantienen vivas, intercambiando constantemente y aportando desde sus
propios espacios y valores al desarrollo del pas. Ese aporte fuera mucho ms dinmico y
reconocido si nuestro desarrollo se sustentara en un enfoque de interculturalidad.
Conclusiones

Hemos venido analizando gran parte de nuestro pasado milenario, pero es necesario no ver
al pasado como un simple recuento de hechos acontecidos anteriormente a la presencia de
nosotros, sino verlo como un elemento que nos permite comprender el presente y como
herramienta para construir un futuro sostenible y respetuoso del patrimonio cultural.
En este marco, debemos interpretar la realidad actual como parte de un proceso donde se
han dado cambios, rupturas, colapsos y sobre todo continuidad y prolongacin de patrones
culturales como: saberes, valores, tecnologas y una gama de elementos materiales e
intangibles; que vienen pasando de generacin en generacin y que hemos heredado desde
tiempos inmemoriales.
Creemos que estos elementos de continuidad cultural deben ser rescatados y utilizados
creativamente con la ciencia y la tecnologa de vanguardia como elementos alternativos

para ser usados en nuestra vida diaria y dar soluciones a problemas sociales, econmicos,
ecolgicos y morales.