Efesios 1: 1

Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los

santos que estn en Efeso, ya los fieles en Cristo Jess:
Efesios 1: 1-6
1. Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los
santos que estn en Efeso, ya los fieles en Cristo Jess:
1. Paulus Apostolus Iesu Christi por voluntatem Dei, Sanctis
mnibus qui sunt Ephesi, et Fidelibus in Christo Iesu,
2. Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre, y
del Seor Jesucristo.
2. Gratia vobis et pax a Deo Patre nostro et Domino Iesu
Christo,
3. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales con Cristo;
3. Benedictus Deus et Pater Domini nostri Iesu Christi, qui
benedixit NOS en omni benedictione spirituali, en coelestibus
Christo;
4. Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo,
para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor;
4. Quemadmodum elegit NOS en ipso ante mundi creationem,
ut suo simus sancti et inculpati en conspectu por charitatem;
5. habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos
por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad,
5. Qui praedestinavit NOS en adoptionem por Iesum Christum
en seipso, secundum beneplacitum voluntatis su,
6. Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo
aceptos en el Amado.
6. En laudem gloriae gratiae suae, qua nos gratos habuit en
dilecto.
1. Pablo, apstol. Como la misma forma de saludo, o al menos
muy poco variada, se encuentra en todas las Epstolas, sera
superfluo repetir aqu las observaciones que hemos
anteriormente hemos hecho. Se hace llamar "apstol de
Jesucristo"; para que todos los que se le ha dado el ministerio
de la reconciliacin son sus embajadores. La palabra apstol,
de hecho, lleva algo ms; porque no es todo ministro del
evangelio, como veremos despus, (Efesios 4:11), que se
puede llamar un apstol. Pero este tema se ha explicado con
ms detalle en mis observaciones sobre la Epstola a los
Glatas. (Ver Calvino en "Glatas 1: 1")

Aade, por la voluntad de Dios; para "ningn hombre debe

tomar para s esta honra," (Hebreos 5: 4), pero cada uno debe
esperar a que el llamado de Dios, el nico que hace que los
ministros legtimos. l por lo tanto cumple con las burlas de
los hombres perversos mediante la celebracin de la autoridad
de Dios, y elimina todas las ocasiones de la lucha
desconsiderada.
A todos los santos. Se da el nombre de santos para aquellos a
los que posteriormente se denomina fieles en Cristo Jess.
Ningn hombre, por lo tanto, es un creyente que no sea
tambin un santo; y, por otra parte, ningn hombre es un santo
que no es creyente. La mayora de las copias griegas quieren
que la palabra de todo; pero yo estaba dispuesto a golpear a
cabo, ya que debe, en todo caso, se entender.
3. Bienaventurados [108] sea el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo. La altivez de los trminos en los que se ensalza la
gracia de Dios hacia los Efesios, estn destinados para
despertar sus corazones a la gratitud, para establecer a todos
en la llama, para llenar ellos incluso hasta rebosar con este
pensamiento. Los que perciben en los propios descubrimientos
de la bondad divina, tan lleno y absolutamente perfecto, y que
les hacen el tema de la meditacin sincera, nunca abrazar
nuevas doctrinas, por el que la misma gracia que se sienten tan
poderosamente en s mismos es arrojado a la sombra . El
diseo del apstol, por lo tanto, en la afirmacin de las
riquezas de la gracia divina hacia los Efesios, era para
protegerlos en contra de que su fe sacudida por los falsos
apstoles, como si su vocacin era dudosa, o la salvacin fuera
de buscarse en alguna otra forma . l muestra, al mismo
tiempo, que la certeza plena de felicidad futura se basa en la
revelacin de su amor para con nosotros en Cristo, que Dios
hace en el Evangelio. Pero para confirmar el asunto ms a
fondo, que se eleva a la primera causa, a la fuente, - la
eleccin eterna de Dios, por el cual, antes de que nacemos,
(Romanos 9:11), somos adoptados como hijos. Esto hace
evidente que su salvacin se logra, no por ninguna ocurrencia
accidental o inesperada, pero por el decreto eterno e inmutable
de Dios.
La palabra bendiga aqu se utiliza en ms de un sentido, como
una referencia a Dios, y de que se refiere a los hombres. Me
encuentro en la Escritura cuatro significados diferentes de esta
palabra. 1. Se dice que bendecir a Dios cuando le ofrecemos
alabanza a l por su bondad. 2. Se dice que Dios nos bendiga,
cuando corona nuestras empresas con xito y, en el ejercicio
de su bondad, nos confiere la felicidad y la prosperidad; y la
razn es, que nuestros placeres dependen enteramente de su
placer. Nuestra atencin se llama aqu a la eficacia singular
que habita en la misma palabra de Dios, y que Pablo expresa
en la hermosa lengua. 3. Los hombres bendicen unos a otros
por la oracin. 4. bendicin del sacerdote no es simplemente
una oracin, pero es tambin un testimonio y promesa de la
bendicin divina; para los sacerdotes recibido una comisin

para bendecir en el nombre del Seor. Por lo tanto, Pablo

bendice a Dios, que nos ha bendecido, es decir, nos ha
enriquecido con toda bendicin y gracia.
Con todas las bendiciones espirituales. No tengo ninguna
objecin a la observacin de Crisstomo, que la palabra
transmite espiritual un contraste implcito entre la bendicin
de Moiss y de Cristo. La ley tuvo sus bendiciones; pero en
Cristo slo se encuentra la perfeccin, porque l nos da una
perfecta revelacin del reino de Dios, que nos lleva
directamente al cielo. Cuando el cuerpo mismo se nos
presenta, las cifras ya no son necesarios.
En celestial. Si entendemos el significado de ser, en los
lugares celestiales, o en Beneficios celestiales, es de poca
importancia. Todo lo que tena la intencin de expresarse es la
superioridad de la gracia que recibimos a travs de Cristo. La
felicidad que se otorga no est en este mundo, sino en el cielo
y la vida eterna. En la religin cristiana, en efecto, como se
nos ensea en otro lugar, (1 Timoteo 4: 8), est contenida la
"promesa de la vida presente, y de lo que est por venir;" pero
su objetivo es la felicidad espiritual, porque el reino de Cristo
es espiritual. Un contraste se dibuja entre Cristo y todos los
emblemas judos, por el que se transmiti la bendicin ante la
ley; porque donde est Cristo, todas esas cosas son superfluas.
4. Segn nos escogi. La fundacin y la primera causa, tanto
de nuestra vocacin y de todos los beneficios que recibimos de
Dios, est aqu declaran su eleccin eterna. Si se le pregunta la
razn, por la cual Dios nos ha llamado a disfrutar del
Evangelio, por qu se otorga a diario sobre nosotros tantas
bendiciones, por qu se nos abre la puerta del cielo, - la
respuesta se encontrar constantemente en este principio, que
l nos ha elegido antes de la fundacin del mundo. El mismo
momento en que la eleccin se llev a cabo demuestra que
para ser libres; para lo que podramos haber merecido, o lo que
hicimos mritos que poseemos, antes de que el mundo fue
hecho? Qu infantil es el intento de cumplir con este
argumento de la siguiente sofisma! "Fuimos elegidos porque
ramos dignos, y porque Dios previ que seramos dignos."
Todos nos habamos perdido en Adn; y por lo tanto, no haba
Dios, a travs de su propia eleccin, nos rescat de perecer, no
haba nada que prever. El mismo argumento se utiliza en la
Epstola a los Romanos, donde, hablando de Jacob y Esa,
dice,
"Para los nios que an no nacen, ni haban hecho an ni bien
ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin
permaneciese, no por las obras sino por el que llama."
(Romanos 9:11.)
Pero a pesar de que an no haban actuado, podra un sofista
de la respuesta de la Sorbona, Dios previ que iban a actuar.
Esta objecin no tiene fuerza cuando se aplica a las

naturalezas depravadas de los hombres, en el que nada se

puede ver, pero los materiales para su destruccin.
En Cristo. Esta es la segunda prueba de que la eleccin es
libre; porque si somos elegidos en Cristo, no es de nosotros
mismos. No es de una percepcin de todo lo que nos
merecemos, sino porque nuestro Padre celestial nos ha
presentado, a travs del privilegio de la adopcin, en el cuerpo
de Cristo. En pocas palabras, el nombre de Cristo excluye todo
mrito, y todo lo que los hombres tienen de su propia; para
cuando dice que somos elegidos en Cristo, se deduce que en
nosotros mismos somos indignos.
Que debemos ser santos. Esto es lo inmediato, pero no es el
jefe de diseo; porque no hay absurdo al suponer que lo
mismo puede ganar dos objetos. El diseo del edificio es, que
no debe haber una casa. Este es el diseo de inmediato, pero la
comodidad de la vivienda en l es el diseo final. Era
necesario mencionar esto de pasada; para veremos
inmediatamente que Pablo menciona otro diseo, la gloria de
Dios. Pero no hay contradiccin; para la gloria de Dios es la
gama ms alta, a la que nuestra santificacin es subordinado.
Esto nos lleva a concluir, que la santidad, la pureza y cada
excelencia que se encuentra entre los hombres, son el fruto de
la eleccin; para que una vez ms Pablo pone expresamente de
lado toda consideracin de los mritos respectivos. Si Dios
haba previsto en nosotros algo digno de eleccin, se habra
declarado en la lengua todo lo contrario de lo que aqu se
emplea, y lo que significa claramente que toda nuestra
santidad y pureza de flujo de la vida desde la eleccin de Dios.
Cmo viene entonces que algunos hombres son religiosos, y
viven en el temor de Dios, mientras que otros se entregan sin
reservas a toda clase de maldad? Si Pablo puede ser credo, la
nica razn es que estos ltimos mantienen su disposicin
natural, y la ex haber sido elegido a la santidad. La causa, sin
duda, no es ms tardar el efecto. Eleccin, por lo tanto, no
depende de la justicia de las obras, de las cuales Pablo aqu
declara que es la causa.
Aprendemos tambin de estas palabras, que la eleccin no da
ocasin al libertinaje oa la blasfemia de los hombres malvados
que dicen, "Vivamos de tal forma que nos plazca, pues, si
hemos sido elegidos, no podemos perecer." Pablo les dice
claramente, que no tienen derecho a separar la santidad de la
vida de la gracia de la eleccin; para
"a los que predestin, a stos tambin llam; ya los que llam,
a stos tambin justific". (Romanos 8:30.)
La inferencia, tambin, que los ctaros, Celestines y donatistas
sac de estas palabras, para que podamos alcanzar la
perfeccin en esta vida, no tiene fundamento. Esta es la meta a
la que todo el curso de nuestra vida debe ser dirigida, y no
deber llegar a l hasta que hayamos terminado nuestro curso.
Dnde estn los hombres que temen y evitan la doctrina de la

predestinacin como un laberinto inextricable, que creen que

sea intil y casi peligroso? Ninguna doctrina es ms til,
siempre y cuando se maneja de la manera adecuada y
prudente, de la que Pablo nos da un ejemplo, cuando se
presenta como una ilustracin de la infinita bondad de Dios, y
lo emplea como una emocin a la gratitud. Esta es la
verdadera fuente de la que hay que sacar nuestro conocimiento
de la misericordia divina. Si los hombres deben evadir
cualquier otro argumento, la eleccin se cierra la boca, para
que no se atreven y no pueden reclamar nada por s mismos.
Pero recordemos el propsito para el cual Pablo razones
acerca de la predestinacin, no sea que, razonando con
cualquier otro punto de vista, que caen en errores peligrosos.
Antes de l, el amor. La santidad delante de Dios (katenopion
autou) es el de una conciencia pura; porque Dios no es
engaado, como los hombres, por la pretensin hacia afuera,
pero se ve a la fe, o, lo que significa la misma cosa, la verdad
del corazn. Si consideramos que la palabra amor como se
aplica a Dios, el significado ser, que la nica razn por la que
nos eligi, fue su amor a los hombres. Pero yo prefiero que
conecta con la ltima parte del versculo, ya que denota que la
perfeccin de los creyentes consiste en el amor; No es que
Dios requiere slo el amor, sino que es una evidencia del
temor de Dios, y de la obediencia a toda la ley.
5. Quin nos ha predestinado. Lo que sigue se pretende an
ms para aumentar la alabanza de la gracia divina. La razn
por la que Pablo inculcaba los ojos en los Efesios las doctrinas
de su aprobacin por medio de Cristo, y de la eleccin eterna
que lo precedi, ha sido ya considerada. Pero a medida que la
misericordia de Dios se reconoce en ninguna parte de un
lenguaje ms elevado, este pasaje merecer nuestra atencin
cuidadosa. Tres causas de nuestra salvacin est aqu
mencionados, y una cuarta se aaden poco despus. La causa
eficiente es el puro afecto de la voluntad de Dios, la causa
material es, Jesucristo, y la causa final es, la alabanza de la
gloria de su gracia. Veamos ahora lo que dice respeto a cada
uno.
A la primera pertenece al conjunto de la siguiente declaracin
que Dios nos ha predestinado en s mismo, segn el puro
afecto de su voluntad, a la adopcin de hijos, y nos hizo
aceptos por su gracia. En la palabra predestin debemos
atender de nuevo a la orden. No estbamos entonces en la
existencia, y por lo tanto no haba mrito nuestro. La causa de
nuestra salvacin no procede de nosotros, sino de Dios. Sin
embargo, Pablo, no est satisfecho con estas declaraciones,
aade en s mismo. La frase griega es, Hauton eis, y tiene el
mismo significado con cuarto hauto. Con esto quiere decir que
Dios no buscaba una causa fuera de s mismo, sino que nos
predestin, pues tal era su voluntad.
Pero esto se hace an ms evidente por lo que sigue, segn el
puro afecto de su voluntad. La palabra fue suficiente, para

Pablo con mucha frecuencia en contraste con todas las causas

externas por las que los hombres son propensos a imaginar que
la mente de Dios se ve influenciada. Pero que sin duda puede
permanecer, emplea la palabra buena voluntad, que establece
expresamente un lado todo el mrito. En adoptarnos, por lo
tanto, Dios no pregunta lo que somos, y no se ha reconciliado
con nosotros por cualquier valor personal. Su nica
motivacin es el puro afecto eterno, por el cual l nos
predestin. [109] Por qu, entonces, son los sofistas no se
avergenza de mezclarse con ellos otras consideraciones,
cuando Pablo nos prohbe tan fuertemente a mirar otra cosa
que la buena voluntad de Dios?
Para que nada todava debe querer, aade, echaritosen en
chariti [110] Esto da a entender que, de la manera ms libre, y
por motivos mercenarios, qu Dios derramar sobre nosotros su
amor y el favor, al igual que, cuando todava no ramos naci,
y cuando fue motivada por nada ms que su propia voluntad,
se fija sobre nosotros su eleccin. [111]
La causa material tanto de la eleccin eterna, y del amor que
ahora se revela, es Cristo, el Amado. Se da este nombre, para
recordarnos que por l el amor de Dios se comunica con
nosotros. Por lo tanto l es el bien amado, a fin de que
podamos ser reconciliados por l. El extremo ms alto y
ltimo se aade de inmediato, la alabanza de la gloria de esa
gracia abundante. Todo hombre, por lo tanto, que se esconde
esta gloria, est tratando de revertir el propsito eterno de
Dios. Tal es la doctrina de los sofistas, que anula por completo
la doctrina de Cristo, para que toda la gloria de nuestra
salvacin debe atribuirse sin divisin slo a Dios.
Notas al pie:
[108] "En cuanto a la acumulacin de trminos afines en eulogetos
eulogesas y Eulogia, se puede observar que en la composicin tal era
por los antiguos, especialmente los primeros escritores, ms buscados
como una belleza que evitar en una mancha." - Bloomfield.
[109] "Esto no podra haber sido obtenida por nuestra propia fuerza,
tena que no por su decreto eterno, nos adopt en el derecho y el
privilegio de los nios, y que por medio de Jesucristo, a quien
constituy tan de cerca nos unidos por la fe y la amor, que nos hemos
convertido en sus miembros, y son uno con l, y obtener (por la
comunicacin con l) lo que no se deba a nuestros propios mritos. "
- Erasmus.
[110] "Il nous un agreables rendu." "l nos hizo aceptable."
[111] "La palabra original, echaritosen, l nos hizo aceptos, 'no es
utilizado por ningn autores profanos;. Sin embargo, la sensacin de
que es normal Se utiliza en el saludo del ngel a la Virgen Mara,
Salve, muy favorecida; ' y que la palabra no se representa con razn,
es claro por la razn de que el mismo ngel da, has hallado gracia
delante de Dios. (Lucas 1: 28,30) Para que el sentido corriente de la
palabra, y la verdadera representacin de la misma en el lugar que
nos ocupa, es decir, no como lo hemos traducido, nos hizo aceptado ',
pero altamente nos favoreci.' " - Chandler.

Efesios 1: 2
Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre, y del
Seor Jesucristo.
Efesios 1: 3
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo:
Efesios 1: 4
Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para
que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor;
Efesios 1: 5
Habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad,
Efesios 1: 6
Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo
aceptos en el Amado.
Efesios 1: 7
En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados segn las riquezas de su gracia;
Efesios 1: 7-12
7. En el cual tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados segn las riquezas de su gracia;
7. En quo Habemus redemptionem por sangiunem ejus,
remissionem peccatorum, secundum divitias grati ejus;
8. que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e
inteligencia;
8. Qua exundavit en los nn en omni Sapientia et prudentia;
9. Despus de haber dado a conocer el misterio de su voluntad,
segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo:
9. Patefacto nobis arcano voluntatis su, secundum
beneplacitum suum, quod en seipso proposuerat.
10. Que, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos,
podra reunir todas las cosas en Cristo, tanto las que estn en
los cielos, y que estn en la tierra, incluso en l:
10. En dispensationem plenitudinis temporum; ut recolligeret
omnia in Christo, quae sunt tam en coelis, quae quam sper
Terram, en pleno.

11. En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido

predestinados conforme al propsito del que hace todas las
cosas segn el designio de su voluntad;
11. Per quem etiam en Sortem adsciti sumus, praedestinati
secundum propositum ejus, qui omnia efficit secundum
Consilium voluntatis su;
12. Para que seamos para alabanza de su gloria, que
primeramente esperbamos en Cristo.
12. Ut simus en laudem gloriae ipsius, nos qui ante speravimus
in Christo.
7. En quien tenemos redencin. El apstol sigue ilustrando la
causa material, - la manera en que somos reconciliados con
Dios por medio de Cristo. Por su muerte nos ha restaurado a
favorecer con el Padre; y por lo tanto debemos siempre
dirigimos nuestras mentes a la sangre de Cristo, como el
medio por el cual obtenemos la gracia divina. Despus de
mencionar que, a travs de la sangre de Cristo, obtenemos
redencin, inmediatamente estilos it el perdn de los pecados,
- para dar a entender que somos redimidos, porque nuestros
pecados no son imputados a nosotros. De aqu se sigue, que se
obtiene por la gracia gratuita que justicia por la cual somos
aceptados de Dios, y liberados de las cadenas del diablo y de
la muerte. La estrecha relacin que aqu se conserva, entre
nuestra propia redencin y la forma en que se obtiene, merece
nuestra atencin; para, siempre y cuando seguimos expuestos
al juicio de Dios, estamos obligados por miserables cadenas, y
por lo tanto nuestra exencin de culpa, se convierte en una
libertad invaluable.
De acuerdo a las riquezas de su gracia. Ahora regresa a la
causa eficiente, - la grandeza de la bondad divina, que ha dado
a Cristo para nosotros como nuestro Redentor. Las riquezas y
el desbordamiento palabra correspondiente, en el verso
siguiente, tienen la intencin de darnos grandes vistas de la
gracia divina. El apstol se siente incapaz de celebrar, de
forma adecuada, la bondad de Dios, y desea que la
contemplacin de lo ocupara la mente de los hombres hasta
que se pierden por completo en la admiracin. Cmo deseable
es que los hombres estaban profundamente impresionado con
"las riquezas de la gracia" que aqu se felicit! No hay lugar
ms tiempo se encontrara de satisfacciones pretendidos, o
para aquellas bagatelas por el cual el mundo vanamente
imagina que puede redimirse a s misma; como si la sangre de
Cristo, cuando sin el apoyo de la ayuda adicional, haba
perdido toda su eficacia. [112]
8. En toda sabidura. Ahora trata de la causa formal, la
predicacin del evangelio, por el cual la bondad de Dios se
derrama sobre nosotros. [113] Es por la fe que recibimos a
Cristo, por el cual nos acercamos a Dios, y quin nos gusta el
privilegio de adopcin. Pablo da al evangelio de las
magnficas denominaciones de sabidura y prudencia, con el

propsito de llevar a los Efesios a despreciar todas las

doctrinas contrarias. Los falsos apstoles se insinuaban, con el
pretexto de que imparten vistas ms elevadas que las
instrucciones elementales que Pablo transmite. Y el diablo,
con el fin de socavar nuestra fe, trabajos, hasta donde le sea
posible, para desacreditar el evangelio. Pablo, en cambio, se
acumula la autoridad del Evangelio, que los creyentes pueden
descansar sobre ella con confianza inquebrantable. Significa
toda sabidura - la sabidura completa o perfecta.
9. Despus de haber dado a conocer el misterio de su voluntad.
Algunos estaban alarmados por la novedad de su doctrina. Con
miras a este tipo de personas, que muy apropiadamente se
denomina un misterio de la voluntad divina, y sin embargo, un
misterio que Dios ha tenido a bien revelar. Mientras que antes
atribuye su eleccin, por lo que ahora atribuye su vocacin, a
la buena voluntad de Dios. Los efesios son por lo tanto llev a
considerar que Cristo ha dado a conocer, y el evangelio
predicado a ellos, no porque se merecan tal cosa, sino porque
quiso Dios.
Cual se haba propuesto en s mismo. Todo es sabia y
adecuadamente dispuestos. Qu puede ser ms justo que eso
sus fines, con los que los hombres estn familiarizados, debe
ser conocido slo a Dios, siempre y cuando l se complace en
ocultarlos, - o, de nuevo, que debera estar en su propia
voluntad y poder de fijar el momento en que se comunicarn a
los hombres? El decreto para adoptar los gentiles se declara
que ha sido hasta ahora escondido en la mente de Dios, pero
tambin lo oculto, que Dios se reserv en su poder hasta el
momento de la revelacin. Alguien ahora se quejan de ella
como una nueva y sin precedentes ocurrencia, que los que
antes eran "sin Dios en el mundo" (Efesios 2:12), debe ser
recibido en la Iglesia? Va a tener la osada de negar que el
conocimiento de Dios es mayor que la de los hombres?
10. Que en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos.
Que ningn hombre puede preguntar, por qu se seleccion
una vez en lugar de otro, el apstol anticipa como curiosidad,
llamando el perodo designado el cumplimiento de los
tiempos, el ajuste y la estacin apropiada, como tambin lo
hizo en una antigua epstola. (Glatas 4: 4) Que la presuncin
humana frenar s mismo, y, en el juicio de la sucesin de los
acontecimientos, deje que se inclinan ante la providencia de
Dios. La misma leccin se ensea por la palabra dispensacin,
por el juicio de Dios se regula la administracin legal de todos
los eventos.
Eso podra congregar en uno. En la antigua traduccin que se
hace (Instaurare) restaurar; a la que Erasmus ha aadido
(Summatim) integral. He optado por respetar cerca por el
significado de la palabra griega, anakephalaiosasthai, [114]
porque es ms agradable al contexto. El significado me parece
ser, que de Cristo todas las cosas estaban desordenadas, y que
a travs de l que han sido restaurados a la orden. Y en verdad,

fuera de Cristo, qu podemos percibir en el mundo, sino

meras ruinas? Estamos separados de Dios por el pecado, y
cmo podemos sino presentar un aspecto roto y destrozado? El
buen estado de las criaturas es mantener cerca de Dios. Tal
reunin juntos (anakephalaisis) como para llevarnos de
nuevo a orden regular, el apstol nos dice, se ha hecho en
Cristo. Formado en un cuerpo, estamos unidos a Dios, y
estrechamente conectados entre s. Sin Cristo, por el contrario,
todo el mundo es un caos sin forma y confusin espantosa.
Somos llevados a la unidad real de Cristo.
Pero por qu son los seres celestiales incluyen en el nmero?
Los ngeles no fueron separados de Dios, y no se puede decir
que han sido esparcidos. Algunos explican que de esta manera.
Los ngeles se dice que estn reunidos, porque los hombres se
han convertido en miembros de la misma sociedad, se
admitirn igualmente con ellos a la comunin con Dios, y
disfrutar de la felicidad en comn con ellos por medio de esta
bendita unidad. El modo de expresin se supone que es similar
a uno utilizado con frecuencia, cuando hablamos de un
edificio entero como reparado, muchas partes de los cuales
eran ruinosas o decado, aunque algunas partes se mantuvieron
entero.
Esto es sin duda cierto; pero lo que nos impide decir que los
ngeles tambin se han reunido? No es que alguna vez se
dispersaron, pero su apego al servicio de Dios ya est perfecto,
y su estado es eterna. Qu comparacin hay entre una criatura
y el Creador, sin la interposicin de un mediador? Hasta el
momento, ya que son criaturas, si no hubiera sido por el
beneficio que se deriva de Cristo, que habra sido obligado a
cambiar y al pecado, y por lo tanto su felicidad no habra sido
eterna. Quin negar que los ngeles y los hombres se han
trado de vuelta a un orden fijo por la gracia de Cristo? Los
hombres se haban perdido, y los ngeles no estaban fuera del
alcance del peligro. Al reunir a ambos en su propio cuerpo,
Cristo los ha unido a Dios el Padre, y estableci la armona
real entre el cielo y la tierra.
11. A travs de los cuales tambin hemos obtenido herencia.
Hasta ahora se ha hablado en general de todos los elegidos;
ahora empieza a tomar nota de clases separadas. Cuando dice,
hemos obtenido, habla de s mismo y de los Judios, o, quizs
ms correctamente, de todos los que fueron los primeros frutos
de la cristiandad; y despus viene a los Efesios. No tenda un
poco para confirmar la fe de los conversos efesios, que les
asocia a s mismo y los dems creyentes, que podra decirse
que es el primognito en la iglesia. Como si hubiera dicho:
"La condicin de todas las personas piadosas es lo mismo con
la suya, porque nosotros lo que fueron llamados por primera
vez por Dios debemos nuestra aceptacin de su eleccin
eterna." Por lo tanto, se hace ver, que, del primero al ltimo,
todos han obtenido la salvacin por la gracia gratuita, ya que
se han adoptado libremente de acuerdo a la eleccin eterna.

Efesios 1: 8
Que hace todas las cosas. El circunloquio empleado para
describir el Ser Supremo merece atencin. l habla de l
como el nico agente y como hacer todo de acuerdo a su
propia voluntad, a fin de no dejar nada por hacer por el
hombre. En ningn sentido, por lo tanto, son los hombres
admitidos a participar en esta alabanza, como si ellos trajeron
nada propio. Dios ve nada fuera de s mismo para trasladarlo a
elegir a ellos, porque el designio de su voluntad es la nica y
verdadera causa de su eleccin. Esto nos puede permitir para
refutar el error, o mejor dicho, de la locura, de los que, cada
vez que no son capaces de descubrir la razn de las obras de
Dios, exclamaba en voz alta en contra de su diseo.

Que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e

inteligencia;

12. Para que seamos para alabanza de su gloria. Aqu de nuevo

se menciona la causa final de la salvacin; para que,
finalmente, debemos convertirnos en ilustraciones de la gloria
de Dios, si no somos ms que vasos de su misericordia. La
palabra gloria, a modo de eminencia, (exochen kat ') denota,
de una manera peculiar, la que brilla en la bondad de Dios;
pues no hay nada que sea ms peculiarmente suyo, o en los
que l desea ms para ser glorificado, que la bondad.

Efesios 1:11

Notas al pie:
[112] "Comme si le cantaron de Cristo sechoit et perdoit sa
vigueur." "Como si la sangre de Cristo se sec, y perdi su
fuerza."
[113] hes eperisseusen - "hes para l, (por un Grecism comn,
en el que la relacin es atrado por el antecedente,) si, al
menos, nos toman eperisseusen, con muchos expositores
modernos, en un sentido neutro, en el que l ha renovado su
abundante bondad para con nosotros; ' pero si, con el antiguo y
algunos modernos, en un sentido activo, para hacer que
abunde "(como en 2 Corintios cuatro y cuarto; 2 Corintios 9:
8), los hes sern para la gallina, es decir, la que tiene
generosamente concedido a nosotros '. "- Bloomfield.
[114] 'Anakephalaiosasthai "He comparado esta palabra con
sunkephalaiousthai en los escritos de Jenofonte, a fin de llevar
a cabo este sentido, que a Cristo, como Cabeza, todas las cosas
estn sujetas. Soy confirmado en el presente dictamen por
Crisstomo, quien lo explica de esta manera: mian kephalen
hapasin epetheke de kata sarka Christon, l le ha dado a todos
una cabeza, Cristo segn la carne ". Polibio. Tambin utiliza
sunkephalaiousthai, en lugar de anakephalaiousthai. As que es
evidente que esas dos palabras se emplean
indiscriminadamente. " - Raphelius.

Efesios 1: 9
Tener dado a conocer el misterio de su voluntad, segn su
beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo:
Efesios 1:10
Que en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos de
reunir todas las cosas en Cristo, tanto las que estn en los
cielos, y que estn en la tierra; incluso en l:

En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados

conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el
designio de su voluntad,
Efesios 1:12
De que seamos para alabanza de su gloria, que primeramente
esperbamos en Cristo.
Efesios 1:13
En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el
evangelio de vuestra salvacin, en el cual tambin desde que
cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,
Efesios 1: 13-14
13. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de
verdad, el evangelio de vuestra salvacin, en el cual tambin,
y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo
de la promesa,
13. En quo vos etiam, audito Sermone veritatis, Evangelio
salutis vestrae; en quo etiam, credidistis postquam, obsignati
estis Spiritu Sancto promissionis,
14. Cul es las arras de nuestra herencia, para la redencin de
la posesin adquirida, para alabanza de su gloria.
14. Qui est arrhabo haereditatis nostrae, en possessionis
acquisitae redemptionem, en laudem gloriae ejus.
13. En el cual vosotros tambin. Asocia los Efesios consigo
mismo, y con el resto de los que estaban los primeros frutos;
pues dice que, de igual manera, confiar en Cristo. Su objeto es,
para manifestar que ambos tenan la misma fe; y por lo tanto
debemos suministrar la palabra de confianza desde el
duodcimo verso. l afirma que despus fueron llevados a esa
esperanza por la predicacin del evangelio.