Ana Clara Diniz Miranda Brando Gervsio (86602)

A Ilustrao (p.107-142). 4 captulo.

FONTANA, Josep. A histria dos homens. Traduo: Heloisa Jochims Reichel,
Marcelo Fernando Da Costa. Bauru: EDUSC, 2004.
O sentido dado, hoje, s palavras as luzes e Ilustrao, nasce do termo alemo
Aufklrung. (p.107).
certo que a expresso as luzes era utilizada para falar dos conhecimentos
adquiridos pela humanidade e que seus partidrios eram definidos como eclairs
(esclarecidos). (p.107).
Um philosophe para Voltaire, era o amante da sabedoria e da verdade (...). (p.
107).
O conceito de Ilustrao nasceu da Alemanha de meados do sculo XVIII com um
sentido mais ativo do que costumamos lhe dar, pois designa o ato de iluminar e no
a iluminao resultante (...). (pp.107-108).
A diversidade de interpretaes e a confuso dominam desde o incio os estudos
sobre a Ilustrao, (...). (p. 108).
Uma das associaes mais frequentes e mais equivocadas a estabelecida entre a
ilustrao e o absolutismo no chamado despotismo ilustrado, conceito inventado
pelos prussianos no sculo XIX. (p. 109).
Em meados do sculo XX, por outro lado, surge uma crtica Ilustrao que a
acusa de haver construdo uma viso abstrata e universalista do homem,
sustentando que o racionalismo e a busca de explicaes totais, coerentes com a
nova cincia, levaram os ilustrados a uma concepo mecanicista do homem e da
sociedade. (p. 110).
Deste reducionismo o do fato de haver imaginado que os homens esto todos
moldados pelo mesmo padro, sendo possvel pensar numa sociedade ideal de
acordo com regras deduzidas racionalmente, nasceu a acusao que considera a
Ilustrao responsvel por todas as aberraes cometidas em nome de projetos
globais e, mais concretamente, de todas as ditaduras do sculo XX. (p. 110).

A Ilustrao seria essencialmente pensamento crtico, desconfiana em relao ao

saber estabelecido ao consentimento universal: a defesa da razo contra a
convico, do saber transformados contra a tradio. (p. 110).
(...) uma nova forma de compreender as suas origens [Ilustrao] que d ateno
especial ao surgimento da opinio pblica a partir de meados do sculo XVIII. Um
fenmeno ligado ao nascimento de uma autntica indstria da informao que
multiplicou a impresso de cartas, folhetos, jornais, e, em geral, de textos curtos e
acessveis a um pblico amplo, que se dedicaram crtica poltica ou produziam
todo tipo de notcias do momento. (p. 111).
Isto acontecia em sociedades abaladas pelos debates polticos que confrontaram as
monarquias absolutas com as demandas de representatividade poltica, frente ao
recuo dos poderes estabelecidos que temiam no s a oposio poltica direta, mas
tambm as consequncias que, a longo prazo, a evoluo que ocorria na cincia e
na religio podiam acarretar. Ao minas a velha ordem aristotlico-escolstica, a
mudana debilitava os fundamentos da autoridade e estimulava o surgimento de
especulaes sobre uma possvel melhor ordem da sociedade (...). (pp. 111-112)
(...) ateus(...), Baruch Spinoza (1632 - 1677), (...), Tractatus theologico-politicus
(1670), publicado anonimamente em Amsterdan e logo proibido, no qual nos pede
que no submetamos a razo a uma letra morta que pode estar corrompida pela
malcia humana, como as escrituras (...) -, mas, sim, que nos guiemos pela razo;
onde defende que a finalidade do estado a liberdade (...) e que, numa comunidade
livre, cada homem pode pensar o que quiser e dizer o que pensa. Do ponto de vista
da histria, Spinoza, crtico da validade histrica da Bblia, representa um impulso
muito importante em direo secularizao. (pp. 112 - 113).
Alguns dos componentes essncias da Ilustrao procediam das formas de livre
pensamento e crtica do sculo XVII francs. (p. 113).
Franois de La Mothe Le Vayer (1588 - 1672), preceptor de Lus XIV, realizou uma
espcie de enlace entre as novas correntes e as velhas tradies cticas que
ensinavam a substituir a verdade pela verossimilhana, dirigidas agora contra as
pretenses do racionalismo cartesiano, mas, tambm, especificamente contra os
abusos dos historiadores (...) -, e contra a credulidade na histria (...). (p. 114).

Pierre-Daniel Huet, bispo de Avranches (1630 - 1721), generalizou os princpios do

pirronismo no Trait philosophique de la foiblesse de lespirit humain, publicado
depois de sua morte, ao afirmar que a verdade no pode ser conhecida pelo
entendimento humano mediante a razo, com uma perfeita e total certeza, que
necessrio duvidar e que este o nico meio de evitar erros. (p. 114).
Entretanto, o fruto mais importante desta corrente, e que teria uma influncia maior
no desenvolvimento da Ilustrao, seria a obra de Bayle. Pierre Bayle (1647 - 1706),
(...) filho de um pastor protestante, (...). Admirava cada vez mais os cticos e os
libertinos, a cincia do concreto, a histria e a erudio. (...) Comearia, ento, a
publicar suas grandes obras, iniciando por Pense diverses sur la comte, na qual,
sob o pretexto de atacar as supersties sobre os cometas (...) e de afirmar que os
astros no tm nada a ver com as livres aes dos homens, foi muito mais longe:
criticou os milagres, o argumento de autoridade e a tradio com opinies to
arriscadas (...). (p. 115)
O plano inicial de Bayle, entretanto, mudou e o resultado foi outro tipo de dicionrio
histrico, com um forte componente crtico, especialmente a respeito de temas de
histria eclesistica (...) e com uma defesa constante da tolerncia, ou talvez
melhor, (...), da liberdade de conscincia: (...). Crtico no que se refere a temas
eclesisticos, no aborda nunca questes teolgicas, pois considerava que o
cristianismo est acima da razo. (p. 116).
O Dictionnaire de Bayle alcanaria grande sucesso no sculo XVIII (...). A
inteligncia com que exercia a crtica, apoiada numa imensa erudio e numa
capacidade lgica privilegiada, faz que nos parea um ctico libertino, quando no
fundo tem um inteno claramente religiosa; um homem que defende a razo,
embora saiba que os preconceitos do corao so mais capazes de obrigar a tomar
partido do que as luzes da razo. (pp. 116 - 117).
Com sua fora crtica, entretanto, o Dictionnaire ensinou os ilustrados a raciocinar,
estando na origem de muitas crises de conscincia que ultrapassam o autor. (p.
117).
(...) Giambattista Vico (1668 - 1744) (...) reao contra as correntes do racionalismo
cartesiano (...). Vico, de origem muito humilde, viveu uma vida de privaes e de

misria, e teve que conviver com o fato de que sua obra foi ignorada e
menosprezada pelos seus contemporneos. (p. 117).
(...) Pietro Giannone (1676 - 1748), que publicou Histria civil do reino de Npoles
(1723) com o objetivo de falar da ordem poltica deste nobre reino, de suas leis e
costumes. As crticas s reivindicaes polticas da Igreja frente ao poder civil (...).
Giannone (...), considerado um dos fundadores da histria do direito. Vico, ao
contrrio, ignorado no sculo XVIII (...) , seria uma descoberta dos romnticos, e
exerceria a influncia sobre personagens to diversos como Michelet, Comte ou
Marx. (p. 118).
Vico quis criar uma cincia nova e global da histria, mais exata, (...), que as da
natureza, mas principalmente, distinta destas, evitando a aproximao que outros
realizavam, na poca, entre cincias sociais e cincias naturais (...). (p. 118).
(...) o mtodo que prope se diferencia tanto da erudio histrica como da histria
filosfica (...). (p. 119).
A proposta de Vico, (...), de um antropologia histrica que tornasse possvel chegar
ao conhecimento da mentalidade dos homens do passado, permanecia, (...), inerte
na poca. (p. 119).
(...) ilustrados franceses do sculo XVIII, (...) um tipo de histria que
desempenhasse as funes de cincia da sociedade. Estes homens repeliam, (...), o
tipo de crtica da histria erudita monstica, considerando-a insegura (...) e de
viso limitada: um impedimento, para chegar concepo global a que aspiram.
(pp. 119 120).
(...) deixar claro que os autores franceses (...) , atuaram num meio cultural
distinto, no qual o surgimento da opinio pblica, restrita inicialmente ao crculo dos
sales e aos leitores de jornais, mas ampliada progressivamente (...). (p. 120).
Charles-Louis de Secondat (1689 - 1755), baro de La Brde, que levava o nome
de Montesquieu, (...), um dos maiores divulgadores das novas idias (...), as Cartas
persas (1721). (p. 120)
A mais importante de suas obras dedicou-se a investigar os fundamentos das
formas de governo e das leis que correspondem cada uma delas. (...) O esprito das
leis (1748), (...). A frase inicial do primeiro livro expressa o princpio feral que o guia:

as leis (...) so relaes necessrias que derivam da natureza das coisas. (pp. 120
- 121).
(...) diversas coisas governam os homens: o clima, a religio, as leis, as mximas
do governo, os exemplos das coisas passadas, os costumes, as maneiras; de onde
se forma um esprito geral. medida que, em cada nao, uma destas causas atua
com mais fora, as outras cedem outro tanto. (...) fatores materiais: a natureza e o
clima dominam praticamente sozinhos os selvagens. verdade, no entanto, que,
em outros momentos, cai em simplicidades climticas, (...). (p. 121).
Montesquieu, que contribuiu com a fsica social do Esprito das leis para dar uma
base cientfica ao estudo da sociedade e da poltica, no menosprezou, no entanto,
a anlise histrica concreta. (p. 121).
(...) realizou a distino entra as causas gerais que explicam as grandes mudanas
histricas e as causas particulares e acidentais, como a vitria de uma batalha que
aparece como determinante primeira vista, (...), de procurar as explicaes da
histria do imprio, de sua ascenso e decadncia na prpria sociedade romana e
no nos desgnios da providncia. (p. 122).
Ele, que no pretendia de modo algum mudar a sociedade em que vivia (...) ,
contribuiu para a crise da mesma, ao estimular os homens a analisar racionalmente
a sociedade em que viviam. (p. 122).
Franois-Marie Arouet, conhecido como Voltaire (1694 - 1778), (...), jovem poeta
(...). Voltaire acreditava no poder transformador do conhecimento (...) e na
tolerncia. (...). No ia, porm, to longe na crtica sociedade existente como
Rousseau. No aceitava as objees deste sobre a propriedade, nem a idia de que
os homens eram iguais, que a civilizao os tivesse pervertido e que eram feitos
para viver naturalmente, isolados como bestas selvagens. (pp. 122 - 123).
Foi ele quem escreveu o artigo Historia para a Encyclopdie (...). (p. 123).
(...) a nica certeza possvel na histria de uma estrema probabilidade, (...).
Como a maior parte dos ilustrados, Volaire distingue entre a veracidade e a
acumulao de dados concretos prprios da erudio (...) , menosprezando a
histria em minsculas (...). A sua concepo filosfica da histria, (...), Refazer o
desenvolvimento da civilizao (...) , acompanhas os esforos dos homens,

vivendo em sociedade, para sair do estgio primitivo do bruto (...) para cumprir a
vocao do homem, apesar de todas as quedas e todos os fracassos. (p. 124).
A histria do mundo dividia-se, segundo Voltaire, em quatro sculos ou pocas: o
de Alexandre, o de Csar e Augusto, o dos Mdici, que tanto como dizer
Renascimento, e o sculo de Lus XIV, a poca moderna da histria da
humanidade, (...). (p. 125).
O sculo mostrava as idias do escritor, a quem no interessavam os reis nem as
batalhas. Propunha uma histria universal que falasse da ndia ou da China como da
Europa e que se dedicasse aos grandes problemas coletivos: queria saber da
histria dos homens em vez de saber uma pequena parte da histria dos reis e das
cortes. (p. 125).
(...) considerava que as histria se torna realmente interessante para ns, a partir
do final do sculo XV, quando o impacto da imprensa, o Renascimento, os
descobrimentos e a Reforma contriburam para unificar o mundo. (pp. 125 - 126).
O ponto mximo de seu trabalho de historiador chegaria com Essaix sur les moeurs
et lespirit des nations, (...) 1741 (...). (p. 126).
Voltaire mostrou-se incapaz de assimilar os avanos no terreno da geologia que j
haviam sido divulgados por George Louis Leclerc, conde de Buffon (1707 - 1788),
que comeara sua grande Histria natural em 1749 com uma Histria e teoria da
Terra, (...). (p. 126).
Em Essai sur les mouers, Voltaire repete que o objetivo no explicar tudo, mas
somente aquilo que merece ser conhecido, o esprito, os costumes, os usos das
naes principais, com os fatos que no permitido ignorar, e acrescenta: A
finalidade do trabalho no a de saber em que ano um prncipe indigno de ser
conhecido sucedeu a um prncipe brbaro numa nao grosseira. (...). (p. 126).
A obra comea com captulos dedicas China, ndia, Prsia e Arbia, a
Maom, s origens do cristianismo, s causas da queda do imprio romano (...).
Continua, depois, com a histria da Europa medieval, incluindo os normandos e
Bizncio (...). Depois dos captulos dedicados s cruzadas, focaliza os mongis e
Gengis Khan, (...). Finalmente, apresenta todo o desdobramento do renascimento,

da reforma e dos descobrimentos, (...), revoluo inglesa, da Rssia, etc. O quadro

universal introduz agora o Japo e se dedica ao norte da frica. (p. 127).
Uma delas [lies da histria] a necessidade de lutar contra as fbulas e os mitos
(...). Voltaire critica as explicaes geogrficas das diferenas, propostas por
Montesquieu. Sua natureza , para ele, de carter cultural: de religio, regulamento,
governo, costumes, alimentos, vesturios, maneira de escrever, de se expressar e
pensar. Ao fim, chega concluso que tudo o que depende intimamente da
natureza humana se assemelha, de um extremo do universo a outro; que tudo que
pode depender do costume diferente (...). O imprio do costume mais
abrangente do que o da natureza. (pp. 127 -128).
Quando uma nao conhece as artes, quando no se v subjugada ou deportada
por estrangeiros, ressurge facilmente as runas e sempre se recupera. (p. 128).
Dois irmo Bonnot, (...), abade de Condillac (1714 1780), (...). irmo mais velho,
Gabriel, conhecido como abade de Mably (1709 1785), (...) como terico de
republicanismo. Mably defendeu uma histria que servisse para entender os
mecanismos sociais. A misso de historiador no , em absoluto, a de costurar
certos fatos a outros e conta-los com amenidade, e, sim, a de descobrir as causas
dos acontecimentos e a corrente que os enlaa. Uma histria que fale razo, que
mostre os costumes e o governo da repblica para explicar as aes dos homens.
(pp. 128 - 129).
(...) irmo, Condillac - (...). O curso, destinado a traar ante nossos olhos a
sequncia das revolues, mostrar os governos no incio, no progresso e na
decadncia acostumando-nos a ver os efeitos nas causas, (...) como o uso que se
far das conjecturas quando faltam os testemunhos e uma viso da causalidade dos
acontecimentos, distinguindo, nesta, trs nveis: as causas primeiras, que derivam
da natureza humana e que so igual em todos; as causas segundas, que procedem
das diferenas existentes nas diversas comunidades humanas por causa do clima,
da natureza e do governo e do pregresso dos conhecimentos e, finalmente, as
causas terceiras, no previsveis, que pertencem ao domnio do acaso. A sequncia
causal procede originalmente da maneira de pensar, passa aos costumes e da, ao
governo, reagindo, depois, em sentido contrrio do governo maneira de pensar.
(pp. 129 - 130).

De importncia fundamental no panorama da Ilustrao, (...), Jean-Jacques

Rousseau (1712 - 1778). Especialmente, as vises crticas das teorias tradicionais
do contrato social, (...), significaram um estmulo para pensar novamente os
fundamentos da ordem poltica desde os tempos da Revoluo francesa at datas,
bem recentes (...) , porm, a qualidade das propostas histricas, encontradas em
anlises demasiadamente abstratas, nfima (...). (p. 130).
Rousseau, (...), - um dos pais do Romantismo , ajudou a situar a anlise das
formas polticas num novo terreno e foi, tambm, muito influente na renovao da
pedagogia. No campo das idias ilustradas sobre a histria, no entanto, seu legado
extremamente ambguo. (p. 131).
O primeiro a aplicar os mtodos rousseaunianos foi Friedrich Schiller (1759
1805), (...). (p. 131).
(...) 1783 (...), em virtude de uma discusso em torno do casamento civil e do
casamento religioso, exps o problema dos limites que deveria ter a vontade de
reforma e alguns comearam a se perguntara, por este motivo, Was ist Aufklrung?
(...). (p. 131).
(...) as mais interessantes [respostas] foram as do filsofo judeu Moses
Mendelssohn e a de Kant, (...), no havia ocorrido a Revoluo francesa, (...). (p.
131).
Mendelssohn escreveu que as palavras luzes, civilizao e cultura eram ainda
recentes; que pertenciam lngua dos livros e que as pessoas comuns no as
compreendiam. A cultura, disse, decompe-se em civilizao e luzes. A civilizao
refere-se ao terreno terico, ao conhecimento racional. Para Mendelssohn, o
processo total tem um sentido histrico que se expressa em termo de progresso. (p.
131).
A resposta de Kant, que talvez o texto mais citado do pensamento ilustrado diz:
As luzes so a sada do homem do estado de tutela pelo qual ele prprio o
responsvel. O estado de tutela a incapacidade de servir-se do prprio
discernimento sem a direo do outro. Cada um responsvel pelo estado de
subordinao quando a causa deriva no de uma insuficincia de discernimento,
mas da insuficincia de resoluo e de valor para dele se servir sem a direo do

outro. Sapere aude! Tenha o valor de servir-se de seu prprio discernimento. Eis
aqui o lema das luzes. (pp. 131 -132).
O processo, acrescentou Kant, talvez seja difcil de realizar-se em cada homem
isoladamente, mas no o para uma coletividade onde sempre haver certos
homens que pensem por si mesmos e propaguem estes valores em seu meio. Kant
repeliu, por outro lado, a deia de que uma revoluo possa produzir o mesmo efeito
(...). (p. 133).
(...) Johann Gottfried Herder (1744 - 1803) (...) um ataque frontal ao racionalismo
da Ilustrao, (...). Isso no feito para propor um estudo individualizado, nem um
retorno ao providencialismo, mas, sim, para invocar uma transcendncia (...) que
pe sua compreenso fora do alcance do homem. (p. 134).
O mais ilustrado, (...), Emanuel Kant (1724 - 1804), (...), expe uma concepo do
progresso baseada na suposio teleolgica de que se pode considerar a histria
da espcie humana, no conjunto, como a execuo de um plano oculto da natureza
para realizar uma constituio interior e exteriormente perfeita, como o nico estado
no qual pode desenvolver plenamente todas suas disposies na humanidade, (...),
tratar a histria universal em funo do plano da natureza, que tende a uma
unificao poltica total da espcie humana, considera-se como possvel e inclusive
como vantajosa para o desgnio da natureza. (p. 134).
A meio caminho entre a Ilustrao e as novas correntes, (...), est Hegel (1770 1831) que, (...), sempre manteve simpatia pelo liberalismo, o que, em termos de
governo prussiano, queria dizer tanto quanto pela revoluo. (...). A viso
essencialmente filosfica e conserva elementos tipicamente ilustrados, como o
universalismo, a concepo filosfica da lei e uma viso de progresso; nega, porm,
a realidade de um estado natural em que os homens teriam vivido livres e considera
que os povos entram na histria somente quando chegam a formar um estado (...).
(p. 135).
(...) o desenvolvimento das idias histricas da Ilustrao seria produzido
sobretudoo na Frana. (p. 136).
Denis Diderot (1713 -1784) no somente a figura-chave da Ilustrao francesa
mas, o que mais importante, a que anuncia o que vir depois. (p. 136).

A f na funo da cincia, na eficcia transformadora das luzes, o que levar a

empreender essa imensa obra renovadora que a Encyclopdie. (p. 137).
(...) em mo de Diderot, o projeto transformou-se e, em 1750, foi publicado um
prospecto em que se afirmar querer empreender um quadro geral dos esforos da
mente humana em todos os gneros e todos os sculos. (p. 137).
Atacada pelos jesutas e pelos jansenistas, condenada pelo Parlamento de Paris,
suprimida pelo Conselho do rei (...), a Encyclopdie foi salva, pela primeira vez, em
1752, pela influncia do diretor geral da livraria, Malesherbes. (p. 137).
O xito da obra, no entanto, foi extraordinrio. (...) Obra de edio mais gigantesca
desde a inveno da imprensa e num dos maiores best-sellers jamais conhecidos
(...). (p. 138).
(...) no bastava o conhecimento da cincia e da tcnica para mudar o mundo e,
sim, que era necessrio aprofundar-se no terreno das cincias sociais e,
principalmente, no da histria. (p. 138).
Nela Diderot anunciou os novos tempos, dizendo que, depois da erudio, da
poesia, da metafsica, da geometria, da fsica, das cincias naturais e da qumica,
chegara o momento do estudo das cincias sociais. (pp. 138 - 139).
Diderot concebia a histria como ferramenta de conscientizao poltica: (...). A
histria do homem civilizado no outra coisa que a histria de sua misria: (...)
sangue dos opressores e outras de sangue dos oprimidos, era obrigatrio pedir
reformas radicais que garantissem a liberdade poltica, ou seja, a liberdade do
povo, que s pode assentar-se numa constituio, na existncia de um corpo
representativo da nao depositrio das leis e encarregado do seu cumprimento.
(pp. 139 -140).
A rejeio do despotismo constante e explcita (...). (p. 140).
Anne Robert Jacques Turgot (1727 - 1781), controlador geral das finanas de Lus
XVI entre 1774 e 1776, (...), prximo aos fisiocratas, com quem compartia a vontade
de transformar a economia sem risco de mudanas sociais. (...) tendo, na base, uma
concepo da histria como a longa marcha do progresso, que passa pelas etapas
sucessivas do homem caador, pastor e agricultor. (pp. 140 - 141).

(...) Jean Antoine Nicolas Caritat, marqus de Condorcet (1743 - 1794). Matemtico,
colaborador de Encyclopdie, republicano, mas condenado morte pela Revoluo,
escreveria, (...), o que pode ser considerado como o testamento intelectual da
Ilustrao francesa: o Equisse dum tableau historique des progrs de lespirit
humain,

mostrando-nos

os

desdobramentos

da

evoluo

progressiva

da

humanidade, dividida em dez pocas, mais complexas que os estgios de Turgot

porque se referem histria da civilizao (...) e que terminam com uma dcima
poca, aponta em direo ao futuro: (...). (p. 141).
E concretiza as esperanas sobre o futuro estgio da espcie humana em trs
pontos: a destruio da desigualdade entre as naes; os progressos da igualdade
no interior de um mesmo povo; finalmente, o aperfeioamento real do homem. (pp.
141 - 142).