PLATON

Platn naci en Atenas, (o en Egina, segn

otros, siguiendo a Favorino), probablemente el ao 428 o el 427 a. c. de familia
perteneciente a la aristocracia ateniense, que se reclamaba descendiente de Soln
por lnea directa. Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado
Platn por la anchura de sus espaldas, segn recoge Digenes Laercio en su "Vida
de los filsofos ilustres", ancdota que ha sido puesta en entredicho. Los padres de
Platn fueron Aristn y Perictione, que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y Glaucn,
que aparecern ambos como interlocutores de Scrates en la Repblica, y una hija,
Potone.
A la muerte de su padre, siendo nio Platn, su madre contrajo nuevas nupcias con
Pirilampo, amigo de Pericles, corriendo la educacin de Platn a su cargo, por lo que
se supone que Platn pudo haber recibido una enseanza propia de las tradiciones
democrticas del rgimen de Pericles.
En todo caso,Platn recibi la educacin propia de un joven ateniense bien situado,
necesaria para dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda a alguien de
su posicin. Segn Digenes Laercio lleg a escribir poemas y tragedias, aunque no
podamos asegurarlo. Tambin fue discpulo del heracliteano Cratilo, noticia esta que
tampoco parece posible confirmar. La vocacin poltica de Platn est constatada por
sus propias declaraciones, en la conocida carta VII; pero su realizacin se vio
frustrada por la participacin de dos parientes suyos, Crmides y Crtias, en la tirana
impuesta por Esparta luego de la guerra del Peloponeso, conocida como la de los
Treinta Tiranos, y que ejerci una represin violenta y encarnizada contra los lideres
de la democracia. Sin embargo, el inters poltico no le abandonar nunca, y se ver
reflejado en una de sus obras cumbre, la Repblica.En el ao 407, a la edad de
veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado por la personalidad y el
discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda la vida y que marcar el
devenir filosfico de Platn.
En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa, invitado por Din, esta vez a
la corte de Dionisio II, hijo de Dionisio I, con el objetivo de hacerse cargo de su
educacin; pero los resultados no fueron mejores que con su padre; tras algunas
dificultades (al parecer estaba en situacin de semi-prisin) consigue abandonar
Siracusa y regresar a Atenas. Tambin Din tuvo que refugiarse en Atenas
habindose enemistado con Dionisio I, donde continuar la amistad con Platn. Unos
aos despus, en el 361, y a peticin de Dionisio II, vuelve a realizar un tercer viaje a
Siracusa, fracasando igual que en las ocasiones anteriores, y regresando a Atenas
en el ao 360 donde continu sus actividades en la Academia, siendo ganado
progresivamente por la decepcin y el pesimismo, lo que se refleja en sus ltimas
obras, hasta su muerte en el ao 348-347.

ARISTOTELES
Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio,
quien nos dice que era hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su padre ejerca la
medicina en la corte del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y
por amistad", lo que se ha tratado de asociar con el posterior inters naturalista de
Aristteles. Digenes Laercio nos describe a Aristteles como "el discpulo ms

legtimo de Platn, y de voz balbuciente... que

tena las piernas delgadas y los ojos pequeos,
que usaba vestidos preciosos y anillos, y que se cortaba la barba y el pelo". (Vidas
de filsofos ilustres, libro V, 1)Poco sabemos de la educacin recibida por Aristteles
en su juventud, aunque debi ser la propia de los jvenes griegos de su poca. A los
diecisiete aos, el 368 a. C., se traslad a Atenas donde se incorpor a la Academia
de Platn en la que permanecera durante veinte aos. A pesar de algunas
ancdotas que se hacen eco de un supuesto enfrentamiento entre Platn y
Aristteles, antes de la muerte de aqul, es poco probable que tal enfrentamiento
haya podido producirse, dado que todas las referencias que tenemos de Aristteles
hacia Platn hacen gala de un gran respeto y admiracin hacia el maestro, pese a
las discrepancias tericas que luego llevaron a su separacin doctrinal.
Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando
all probablemente en relacin con Teofrasto, que sera posteriormente el ms
destacado discpulo y continuador de la obra de Aristteles. All continu con su
actividad filosfica hasta que en el ao 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia
para hacerse cargo de la educacin de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno,
que tena entonces trece aos. Probablemente dicho encargo se debiera ms a la
amistad y parentesco con Hermias, aliado de Filipo, y asesinado haca poco
mediante una trampa tendida por los persas, que al pasado de su familia en la corte
de Macedonia. All permaneci siete u ocho aos, hasta el 336-5, cuando Alejandro
subi al trono, regresando entonces Aristteles a Atenas.

SOCRATES
(470-399) Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de
clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a
alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates.
Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de
esplendor de la sofstica en Atenas.El inters de la reflexin filosfica se centraba
entonces en torno al hombre y la ciudad, abandonando el predominio del inters por
el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa
estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre
otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la
sofstica.Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos
seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas
fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado
diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o
Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica
personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a
Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de
bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista
prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente
ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de
Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no
merece mayor consideracin. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates
platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos

platnicos al personaje histrico, o al

pensamiento de Platn? La posicin tradicional
es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los
dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos
de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada
por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien
afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante
credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los
Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia
bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper
a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por
Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por
una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a
aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera
contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.

ANAXIMANDRO DE MILETO
Anaximandro como discpulo y compaero de Tales, siendo unos catorce aos ms
joven que l. Se ocup, al igual que Tales, de cuestiones prcticas relacionadas
con la ciencia y se le atribuye la elaboracin de un mapa del mar Negro,
probablemente para uso de los navegantes milesios que viajaban por l. Al igual que
otros filsofos griegos particip activamente en la vida poltica de su ciudad, y se le
atribuye la direccin de una expedicin colonizadora a Apolonia. Respecto a su
actividad filosfica se le atribuye la composicin de una obra en prosa, "Sobre
la naturaleza", en la que expone sus teoras.
1. Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha
generado la realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o "arj"
(trmino que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no poda estar
constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por
ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de
todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo
que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia particular. Siendo su
principio, su comienzo, su fuente, haba de ser algo necesariamente distinto; pero
dado que nosotros slo conocemos las formas particulares de materia que emanan
de ese primer principio hemos de concluir que el "arj" tiene que ser una materia
desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida,
ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "peiron". Eso es lo que parece
transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro.
"... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los dems
seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan
otras causas fuera de lo infinito, tales como el espritu o la amistad; el infinito,
adems, es un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman
Anaximandro y la mayora de los fsicos tericos". (Aristteles, Fsica, 4)
3. Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad
una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que

evoluciona todo lo real. En la medida en que se

niega a identificar esta primera causa con un
elemento material particular su pensamiento supondr un avance con respecto a
Tales, en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia
racional.

DEMOCRITO
Demcrito naci en Abdera en el ao 460 antes de Cristo. Se le atribuyen
numerosos viajes, a Egipto y a la India, entre otros, habiendo adquirido en el curso
de ellos conocimientos de teologa , astrologa, geometra, etctera. Tambin se le
sita en Atenas escuchando las lecciones de Scrates o de Anaxgoras, segn
recoge Digenes Laercio: "parece, dice Demetrio, que tambin pas a Atenas, y que
por desestima de su propia gloria no se cuid de ser conocido; y aunque l conoci a
Scrates, Scrates no le conoci l. Fui -dice- a Atenas, y nadie me conoci." se dice
tambin que fue discpulo de Leucipo, a quien se atribuye la creacin del atomismo,
doctrina defendida por Demcrito. (Sobre la existencia misma de Leucipo hay
quienes han llegado a ponerla en duda apoyndose en el desconocimiento
prcticamente total que tenemos de l y en afirmaciones como las de Epicuro, quien
negaba su existencia).
1. Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente al
estudio y que tuvo una produccin abundante. Al igual que Empdocles y
Anaxgoras la filosofa de Demcrito estar inspirada por la necesidad de conjugar la
permanencia del ser con la explicacin del cambio, adoptando una solucin
estructuralmente idntica: lo que llamamos generacin y corrupcin no es ms que
mezcla y separacin de los elementos originarios, que poseen las caractersticas de
inmutabilidad y eternidad del ser parmendeo. Estos elementos originarios sern
concebidos como entidades materiales, infinitamente pequeas y, por lo tanto,
imperceptibles para los sentidos, y de carcter estrictamente cuantitativo, a los que
Demcrito llamar tomos (trmino griego que significa "indivisibles" ) por su
cualidad de ser partculas indivisibles.
"Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son "lo lleno" y lo
"vaco", a los cuales llamaron "ser" y " no ser", respectivamente.El ser es lleno y
slido; el no-ser vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que el cuerpo, se sigue
que el no-ser existe no menos que el ser. Juntos los dos constituyen las causas
materiales de las cosas existentes." (Aristteles, Metafsica, I, 4, 985b).
4. Demcrito no apela en su sistema a la existencia de ninguna causa que no sea
estrictamente material y mecnica, de modo que nos ofrece una
primera interpretacin mecanicista del universo; existen, por lo dems, innumerables
mundos, sometidos a las mismas leyes de agregacin y separacin de los tomos.
Su pensamiento ejercer una gran influencia en la antigedad, a travs de
la escuela de Epicuro, entre otros; pero sobre todo en el Renacimiento, estando en la
base de la constitucin de la ciencia moderna.

ANAXIMENES DE MILETO
Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y muri en
el 524 a.C. Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y
compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que

l. Se le atribuye la composicin de un libro,

"Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes
Laercio, "en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades".
1. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer
principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado
esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y
la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un
elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a
Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la
generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo
de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por
condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se
condensan se forma el agua; la condensacin del agua de lugar a la constitucin del
hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las
piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra,
agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.
2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar la
explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un
intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del
que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en
afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

EMMANUEL KANT
Kant nace un 22 de abril en Knigsberg, capital del ducado de Prusia, cuarto de los
11 del maestro guarnicionero Johann Georg Kant y de su mujer Anna Regina Reuter.
Su madre, de religiosidad pietista, se encargara de la educacin del joven manolito
(Manelchen),
influyendo
enormemente
en
su
futuro
carcter
moral
1730-32
Ingresa en la escuela del Hospital, en las afueras de la ciudad. 1732-40
Asiste al Collegium Fridericianum, dirigido por F. Albert Schultz (1692-1763), un
pietista seguidor de la filosofa dogmtica de Wolff. La instruccin que all recibi,
plagada de plegarias , oraciones y prcticas piadosas, termin causando una gran
aversin por la prctica religiosa. De hecho, en su edad adulta, Kant no asisti nunca
a la Iglesia. En el 1738 muere su madre.
740-46
Kant ingresa en la universidad de Knigsberg el mismo ao que Federico el Grande
pasa a ocupar el trono de Prusia. Entre sus estudios estn la teologa,filosofa,
matemticas y ciencias naturales. Su profesor Martin Knutzen le inicia en la lectura
de Newton y otros autores ingleses. Kant ya no reside en la casa paterna y se gana
la vida dando clases particulares.
El 1746 muere su padre y Kant tuvo que dejar la universidad antes de graduarse.
Escribe su primer tratado: Pensamientos acerca de la verdadera ponderacin de las
fuerzas vivas
1746-55
Kant trabaja como preceptor privado de de familias pudientes, en los alrededores de

Knigsberg. Este ser el desplazamiento ms

largo que Kant realizar en su vida.
1755
El 12 de Junio Kant se grada en la universidad de Knigsberg con un estudio en
latn Sobre el fuego y asume el puesto de profesor auxiliar (Privatdozent) con un
escrito en latn: Principios fundamentales del conocimiento metafsico. Se mantendr
en este puesto los quince aos siguientes, impartiendo clases de fsica, matemticas,
geografa, cosmologa y teologa. Kant lee a Leibniz y Hume. Este ltimo autor lr
despertar de su sueo dogmtico.

GALILEO GALILEI
Galileo Galilei (Pisa, 15 de febrero de 15644 Arcetri, 8 de enero de 1642)1 5 fue un
astrnomo, filsofo, ingeniero,6 7 matemtico y fsico italiano que estuvo relacionado
estrechamente con la revolucin cientfica. Eminente hombre del Renacimiento,
mostr inters por casi todas las ciencias y artes (msica, literatura, pintura). Sus
logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones
astronmicas, la primera ley del movimiento y un apoyo determinante para el
copernicanismo. Ha sido considerado como el padre de la astronoma moderna, el
padre de la fsica moderna8 y el padre de la ciencia.
Su trabajo experimental es considerado complementario a los escritos de Francis
Bacon en el establecimiento del moderno mtodo cientfico y su carrera cientfica es
complementaria a la de Johannes Kepler. Su trabajo se considera una ruptura de las
teoras asentadas de la fsica aristotlica y su enfrentamiento con la Inquisicin
romana de la Iglesia catlica suele presentarse como el mejor ejemplo de conflicto
entre religin y ciencia en la sociedad occidental.9
Fallecimiento8 de enero de 1642 (77 aos)1Arcetri (Florencia)1

HERCLITO DE EFESO
Herclito naci en feso, una antigua ciudad griega del Asia Menor que ahora
pertenece a Turqua, hacia el ao 540 antes de Cristo.
Individualista, de la soledad y enemigo de las masas y de la democracia, Herclito
es un filsofo original y difcil, que plasmo sus pensamientos en una obra, De la
Naturaleza de las cosa, de la que slo se conservan algunos fragmentos. Esta obra
est escrita en un estilo aforstico, rico imgenes y comparaciones, semejantes a la
forma de expresarse de los orculos, por ello Herclito recibi el sobrenombre de el
oscuro.
Segn se dice, en su vejez Herclito se retir por completo de la vida en sociedad y
llevo una vida de ermitao en las montaas, alimentndose de hierbas y plantas.
Muri en el 475 a. de C.
Herclito afirma que todo cambia y que nada permanece, que no podemos
baarnos dos veces en el mismo rio, que el universo no es sino un continuo devenir
en el que todas las cosas estn sometidas a un cambio incesante. Pero este devenir
no es algo catico o irracional, sino que est regido por ciertas leyes internas, por el
logos o razn que constituye el principio ltimo de explicacin del universo.
El pensamiento de Herclito es de inspiracin milesia, al menos en parte. Como
Tales de Mileto y sus sucesores, Herclito busca un principio originario del universo,

que l considera que es el fuego, sustancia sutil

y casi incorprea, que garantiza la unidad
primordial del universo.
El fuego es fuerza y vida, que impulsa un intercambio perpetuo de materia entre los
cuerpos celestes y terrestres, intercambio que explica la formacin de todos los seres
del mundo. Pero, por otra parte, todas las cosas evolucionan hacia sus contrarios, y
la lucha entre contrarios constituye, en ltima instancia, una unidad profunda, base
de la armona oculta que preside el universo, pero no de forma esttica, sino
dinmica, en un equilibrio tenso, siempre rompindose y siempre rehacindose. En
este sentido, Herclito ech las bases de la dialctica.

MAQUIAVELO
(Florencia, 1469-1527) Escritor y estadista florentino. Nacido en el seno de una
familia noble empobrecida, Nicols Maquiavelo vivi en Florencia en tiempos de
Lorenzo y Pedro de Mdicis. Tras la cada de Savonarola (1498) fue nombrado
secretario de la segunda cancillera encargada de los Asuntos Exteriores y de la
Guerra de la ciudad, cargo que ocup hasta 1512 y que le llev a realizar
importantes misiones diplomticas ante el rey de Francia, el emperador Maximiliano I
y Csar Borgia, entre otros.
Su actividad diplomtica desempe un papel decisivo en la formacin de su
pensamiento poltico, centrado en el funcionamiento del Estado y en la psicologa de
sus gobernantes. Su principal objetivo poltico fue preservar la soberana de
Florencia, siempre amenazada por las grandes potencias europeas, y para
conseguirlo cre la milicia nacional en 1505. Intent sin xito propiciar el
acercamiento de posiciones entre Luis XII de Francia y el papa Julio II, cuyo
enfrentamiento termin con la derrota de los franceses y el regreso de los Mdicis a
Florencia (1512).
Como consecuencia de este giro poltico, Maquiavelo cay en desgracia, fue
acusado de traicin, encarcelado y levemente torturado (1513). Tras recuperar la
libertad se retir a una casa de su propiedad en las afueras de Florencia, donde
emprendi la redaccin de sus obras, entre ellas su obra maestra, El prncipe (Il
principe), que Maquiavelo termin en 1513 y dedic a Lorenzo de Mdicis (a pesar
de ello, slo sera publicada despus de su muerte).
En El prncipe, obra inspirada en la figura de Csar Borgia, Maquiavelo describe
distintos modelos de Estado segn cul sea su origen (la fuerza, la perversin, el
azar) y deduce las polticas ms adecuadas para su pervivencia. Desde esa
perspectiva se analiza el perfil psicolgico que debe tener el prncipe y se dilucida
cules son las virtudes humanas que deben primar en su tarea de gobierno.
Maquiavelo concluye que el prncipe debe aparentar poseer ciertas cualidades, ser
capaz de fingir y disimular bien y subordinar todos los valores morales a la razn de
Estado, encarnada en su persona.
El pensamiento histrico de Nicols Maquiavelo qued plasmado fundamentalmente
en dos obras: La vida de Castruccio Castracani de Luca (1520) e Historia de
Florencia (Istorie fiorentine, 1520-1525). Entre sus trabajos literarios se cuentan
variadas composiciones lricas, como Las decenales (Decennali, 1506-1509) o El
asno de oro (L'asino d'oro, 1517), pero sobre todas ellas destaca su comedia La

mandrgora (Mandragola, 1520), stira mordaz

de las costumbres florentinas de la poca. Clizia
(1525) es una comedia en cinco actos, de forma aparentemente clsica, que se sita
en la realidad contempornea que Maquiavelo tanto deseaba criticar.

NICOLS COPMICO
(Torun, actual Polonia, 1473 - Frauenburg, id., 1543) Astrnomo polaco. La
importancia de Coprnico no se reduce a su condicin de primer formulador de una
teora heliocntrica coherente: Coprnico fue, ante todo, el iniciador de la revolucin
cientfica que acompa al Renacimiento europeo y que, pasando por Galileo,
llevara un siglo despus, por obra de Newton, a la sistematizacin de la fsica y a un
profundo cambio en las convicciones filosficas y religiosas. Con toda justicia, pues,
se ha llamado revolucin copernicana a esta ruptura, de tanta trascendencia que
alcanz ms all del mbito de la astronoma y la ciencia para marcar un hito en la
historia de las ideas y de la cultura.
Nacido en el seno de una rica familia de comerciantes, Nicols Coprnico qued
hurfano a los diez aos y se hizo cargo de l su to materno, cannigo de la catedral
de Frauenburg y luego obispo de Warmia. En 1491 Coprnico ingres en la
Universidad de Cracovia, siguiendo las indicaciones de su to y tutor. En 1496 pas a
Italia para completar su formacin en Bolonia, donde curs derecho cannico y
recibi la influencia del humanismo italiano; el estudio de los clsicos, revivido por
este movimiento cultural, result ms tarde decisivo en la elaboracin de la obra
astronmica de Coprnico.
No hay constancia, sin embargo, de que por entonces se sintiera especialmente
interesado por la astronoma; de hecho, tras estudiar medicina en Padua, Nicols
Coprnico se doctor en derecho cannico por la Universidad de Ferrara en 1503.
Ese mismo ao regres a su pas, donde se le haba concedido entre tanto una
canonja por influencia de su to, y se incorpor a la corte episcopal de ste en el
castillo de Lidzbark, en calidad de su consejero de confianza.
Fallecido el obispo en 1512, Coprnico fij su residencia en Frauenburg y se dedic
a la administracin de los bienes del cabildo durante el resto de sus das; mantuvo
siempre el empleo eclesistico de cannigo, pero sin recibir las rdenes sagradas.
Se interes por la teora econmica, ocupndose en particular de la reforma
monetaria, tema sobre el que public un tratado en 1528. Practic asimismo la
medicina y cultiv sus intereses humanistas.
Consciente de la novedad de sus ideas y temeroso de las crticas que podan
suscitar al hacerse pblicas, Coprnico no lleg a dar la obra a la imprenta. Su
publicacin se produjo gracias a la intervencin de un astrnomo protestante, Georg
Joachim von Lauchen, conocido como Rheticus, quien visit a Coprnico de 1539 a
1541 y lo convenci de la necesidad de imprimir el tratado, de lo cual se ocup l
mismo. La obra apareci pocas semanas antes del fallecimiento de su autor; iba
precedida de un prefacio annimo, obra del editor Andreas Osiander, en el que el
sistema copernicano se presentaba como una hiptesis, a ttulo de medida
precautoria y en contra de lo que fue el convencimiento de Coprnico.

SAN AGUSTN
Agustn De Hipona naci en Tagaste (Numidia) Souk-Ahras, el ao 345. Su padre,
Patricio (fallecido el ao 371), era pagano aunque se convertira al cristianismo hacia
el final de su vida. Su madre, Mnica, era devota cristiana que dedic toda su vida la
conversin de su hijo, siendo posteriormente canonizada por la iglesia catlica,
Agustn fue educado por sta en el cristianismo, aunque pronto abandon su
prctica. Estudi gramtica y literatura latinas en Tagaste, Madaura y en Cartago,
donde, posteriormente, hasta los veintinueve aos de edad, enseo retrica.
Entre los 15 y los 30 aos de edad vivi con una mujer cartaginesa cuyo nombre se
desconoce, con lo que en el ao 372 tuvo un hijo, Adeodatus, que en latn significa
regalo de Dios.
Tras una juventud algo disipada en Cartago, la lectura de un escrito de Marco Tulio
Cicern, el Hortensius, desapareci en la totalidad, lo llev a la bsqueda de la
verdad y emprendi, de esa manera el estudio de la filosofa. En un principio, crey
encontrar el camino en la doctrina de los maniqueos, filosofa dualista originaria de
Persia y muy extendida en aquella poca por el imperio romano de Occidente. Con
su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el maniquesmo le pareci
una doctrina que podra corresponder a la experiencia diaria proporcionar las
hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un sistema filosfico y tico.
Adems, su cdigo moral no era muy estricto, lo que se adaptaba muy bien a su
vida. Defendi esa doctrina durante casi diez aos. Luego comenzaron las dudas.
Las incertidumbres lo llevaron al escepticismo filosfico, del que solo se librara
mediante lectura de los neoplatnicos, en especial de Plotino, que seguira
influyendo en su pensamiento posterior. Hacia el 383 se traslad de Cartago a Roma,
pero un ao ms tarde fue enviado a Miln como maestro de Retrica se movi bajo
la rbita del neoplatonismo y conoci tambin al obispo de la cuidad, San Ambrosio,
uno de los eclesisticos ms distinguidos en aquel momento. Fue entonces cuando
se sinti atrado de nuevo por el cristianismo.
Los primeros escritos de San Agustn estn dedicados a combatir los errores que
l mismo haba seguido durante su juventud. As, combate a los escpticos,
maniqueos y pelagianos en sus obras Contra los acadmicos y De libero arbitrio
(388-401) y en sus tratados, entre los que destacan De Doctrina christiana (396-397),
De Trinitate (399-401) y De natura et gratia (413). Sus obras ms importantes,
adems de stas, son las Confesiones (397-401) de carcter autobiogrfico y su
obra magistral La Cuidada de Dios (413-426). Sus otros escritos incluyen las
Epstola, 270 de ellas se encuentran fechadas entre los aos 386 y 429y homilas
sobre diversos libros de la Biblia.

DIONISIO AREOPAGITA
(Siglo I; Atenas, ? - id., ?) Obispo y mrtir ateniense. Segn los Hechos de los
Apstoles, era miembro del Arepago ateniense, y ms tarde se convirti al
cristianismo, por influencia de Pablo. Segn la misma fuente, habra sido el primer
obispo de Atenas y habra sufrido el martirio bajo el emperador Domiciano. Durante
siglos se le atribuyeron diferentes obras que actualmente se consideran escritas por
otro autor, al que se llama Pseudo Dionisio Areopagita, y que habra vivido en Siria o

Egipto. Estas obras, de inspiracin claramente

neoplatnica, tuvieron una amplia influencia en
la escolstica europea de la Edad Media.
El escritor al que llamamos Pseudo Dionisio Areopagita es un personaje misterioso
cuya realidad histrica sigue siendo an un enigma. Con estilo original y vigoroso,
escribi entre 480 y 530 una serie de tratados que la Edad Media vener casi como
textos sagrados. Se ignora si incluso se llamara Dionisio. Mediante un recurso
literario que poda suponer necesidad de ocultacin o bien la ingenua esperanza de
participar en la fama de un hombre ya por otros conceptos glorioso, se hizo pasar por
el discpulo de Pablo convertido tras el discurso del apstol en el Arepago; y as, se
ampar principalmente en esta personalidad y dirigi diez cartas a figuras de los
tiempos apostlicos, como Cayo, Sospatro, Policarpo, Demfilo, Tito e incluso "Juan,
telogo, evangelista y apstol desterrado en la isla de Patmos".
En esta ltima y en su tratado ms clebre, De los nombres divinos, que mereci un
comentario de Santo Toms de Aquino, Pseudo Dionisio Areopagita asegura haber
asistido a la "dormitio" de la Virgen (nombre que habra de darse luego a la muerte
de Mara) y conversado con los apstoles Pedro y Jaime. Segn la epstola VII,
contempl el eclipse de Sol ocurrido durante la crucifixin de Jess. La autoridad de
papas como San Gregorio Magno y San Martn, y la de San Mximo confesor (siglo
VII), su primer escoliasta, indujeron a considerar autnticos tales textos tanto en
Oriente como en Occidente, y llevaron a rechazar una antigua sospecha ya
fomentada por los catlicos durante la controversia con los monofisitas, quienes los
juzgaban de origen apostlico.
Da mucho que pensar esta subversin de la historia, en virtud de la cual un escritor
del siglo V, que depende esencialmente de Proclo (segn demostr ya Koch a fines
de la pasada centuria), aparece trasladado al ambiente paulino y a lo largo de siglos
enteros es considerado maestro de aqul. Denominado "Doctor hierarchicus",
Pseudo Dionisio Areopagita debi de ser un monje siraco discpulo de Jmblico y de
Proclo (410-85) y convertido por el neoplatonismo. Proceda del paganismo, y
precisamente desde el seno de ste le acus de "Parricidio" el sofista Apolofanes,
porque haba utilizado "de una forma impa a los griegos contra los griegos". Sin
embargo, Dionisio sirvi a la verdad; el dionisismo fue un elemento afortunado y su
influencia recorri edades y siglos, y as como de la obra De la jerarqua celeste
deriv la ordenacin anglica del "Paraso" de Dante, tambin su teologa apoftica
dio lugar a concepciones pertenecientes a los campos ms opuestos y a las edades
ms separadas: desde la "noche oscura del alma" de San Juan de la Cruz hasta la
"nube del Incognoscible" de Spencer.

EMPDOCLES
Como es frecuente entre los filsofos presocrticos, tampoco podemos fijar con
exactitud la fecha del nacimiento de Empdocles aunque, por testimonios indirectos,
podemos aceptar el ao 495 a.c., pero s que era ciudadano de Akragas (Agrigento),
en Sicilia. Su personalidad est envuelta en la leyenda ya que, adems de filsofo,
fue conocido por sus habilidades como mdico y sus actividades relacionadas con la
magia o con el chamanismo. Se dice que fue discpulo de Pitgoras o, cuando

menos, pitagrico y maestro del sofista Gorgias

de Leontini, atribuyndosele tambin la creacin
de la retrica.
2. Sobre su muerte se cuentan varias ancdotas, siendo una de las ms conocidas la
de su desaparicin arrojndose a las entraas del Etna, ("Hipoboto asegura que
cuando se levant se encamin al Etna, y que habiendo llegado, se arroj al volcn y
desapareci, queriendo dejar fama de s de haber sido hecho dios; pero despus fue
descubierto, arrojando fuera la fuerza de las llamas una de sus sandalias, que eran
de bronce, de cuyo metal sola llevar el calzado.") O la de haberse arrojado al fuego
tras realizar una curacin milagrosa habiendo sido adorado por sus conciudadanos
recogidas ambas por Digenes Laercio:
"... habiendo acometido a los selinuncios un contagio de peste por el hecho de un ro
cercano corrompido, de modo que no slo moran, sino que tambin se les
dificultaban los partos a las mujeres, discurri Empdocles conducir a l a costa suya
dos de los ros ms inmediatos, con cuya mezcla se endulzaron las aguas. Cesada la
peste, y hallndose los selinuncios celebrando un banquete a las orillas del ro,
apareci all Empdocles; y ellos, levantndose, lo adoraron como un dios y le
ofrecieron sus votos. As, queriendo confirmar esta opinin, se arroj al fuego. Pero
Timeo contradice esto, diciendo abiertamente cmo Empdocles se retir al
Peloponeso y ya no volvi; por cuya razn es incierta su muerte."
Respecto a sus enseanzas religiosas podramos relacionarlas directamente con el
orfismo y con el pitagorismo; en su libro de las Purificaciones encontramos algunos
fragmentos en esta direccin, centrados en buena medida en la doctrina de la
transmigracin de las almas que, por lo dems, no se compagina fcilmente con las
afirmaciones de su teora fsica, en cuanto la disgregacin de los elementos supone
necesariamente la desaparicin del objeto y, por lo tanto,la muerte difcilmente podr
dar paso a la inmortalidad de un alma que es concebida como una materia muy sutil,
pero como materia, al fin y al cabo.

SAN ISIDORO DE SEVILLA

(Cartagena, hacia 556 - Sevilla, 636) Obispo, telogo y erudito de la Espaa
visigoda, elevado a la santidad por la Iglesia Catlica y proclamado, ms tarde,
Doctor Universal de la Iglesia. Su padre, llamado Severiano, perteneca a un familia
hispano-romana de elevado rango social; su madre, en cambio, era de origen
visigodo y, segn parece, estaba lejanamente emparentada con la realeza.
Se form con lecturas de Agustn de Hipona y San Gregorio Magno; estudi en la
escuela Catedralicia de Sevilla donde aprendi latn, griego y hebreo. Al morir su
hermano Leandro, arzobispo de Sevilla, lo sucedi en el gobierno de la dicesis, y su
episcopado dur 37 aos (599-636). Vivi en una poca de transicin entre la
decadencia de la Edad Antigua y del mundo romano, y el nacimiento de la Edad
Media y de las nuevas nacionalidades de influencias germanas.
En ese contexto, se propuso recomponer las debilitadas estructuras culturales de
Espaa, y despleg todos sus recursos pedaggicos para contrarrestar la creciente
influencia de las culturas consideradas brbaras. Propici el desarrollo de las artes
liberales, del derecho y de las ciencias, y en el Cuarto Concilio Nacional de Toledo,

iniciado el 5 de diciembre del 633, estableci las

bases de un decreto que impuso una poltica
educativa obligatoria para todos los obispos del reino.
Isidoro de Sevilla fue un escritor muy prolfico y un infatigable compilador y
recopilador. Compuso numerosos trabajos histricos y litrgicos, tratados de
astronoma y geografa, dilogos, enciclopedias, biografas de personas ilustres,
textos teolgicos y eclesisticos, ensayos valorativos sobre el Antiguo y Nuevo
Testamento, y un diccionario de sinnimos.
Su obra ms conocida es Etimologa (hacia 634), monumental enciclopedia que
refleja la evolucin del conocimiento desde la antigedad pagana y cristiana hasta el
siglo VII. Este texto, tambin llamado Orgenes y dividido en veinte libros, tuvo
enorme influencia en las instituciones educativas del Medioevo y fue impreso diez
veces entre 1470 y 1529. Casi un siglo despus de su muerte fue declarado Doctor
de la Iglesia por el papa Inocencio XIII.

SAN ANDELMO DE CANTERBURY

(Aosta, 1033-Canterbury, 1109) Monje benedictino. Fue abad de Santa Mara de Bec,
en Normanda, y arzobispo de Canterbury (1093). Desterrado por querer sustraer de
la influencia regia las elecciones episcopales, pudo regresar a Inglaterra. Fue uno de
los prelados ms cultos de su tiempo. La especulacin filosfica, segn l, era una
consecuencia exigida por la fe. Sostena la necesidad de creer para comprender a fin
de intentar luego comprender lo que se crea. No anteponer la fe, segn Anselmo,
era presuncin; sin embargo, no apelar a continuacin a la razn era negligencia. En
la cuestin de los universales, se inclin hacia la solucin platnica. De este realismo
proviene el valor de la llamada prueba ontolgica de la existencia de Dios propuesta
en el Proslogium: tenemos la idea de un ser perfecto; sin embargo, la perfeccin
absoluta implica necesariamente la perfeccin de la existencia; luego el Ser Perfecto
existe. Entre sus obras, cabe destacar Cur Deus homo, donde expone una hermosa
doctrina de la redencin. Se le considera fundador de la teologa escolstica y su
influjo se extiende hasta la reciente teologa de Karl Barth. Es doctor de la Iglesia.

PEDRO ABELARDO
(Le Pallet, 1079-priorato de Saint-Marcel, 1142) Filsofo y telogo francs. Talento
privilegiado, fue alumno y bien pronto adversario de Guillermo de Champeaux y de
Anselmo de Laon. No siendo clrigo, reuna a numerosos discpulos (en Melun,
Corbeil, Pars). Se enamor y tuvo un hijo de Elosa, cuyo to, el cannigo Fulberto,
contrat sicarios para que castrasen a Abelardo. ste y Elosa se retiraron a sendos
monasterios, pero sus discpulos pidieron a Abelardo que volviera a su magisterio
pblico (Historia de desventuras, 1136, y Cartas de Abelardo y Elosa son testimonios
de esos patticos sucesos). Su Introduccin a la teologa fue condenada a las llamas
en el Concilio de Soissons (1121) y san Bernardo consigui una nueva condena de
frases de sus libros en el Concilio de Sens (1140). Lgico eximio, intent conciliar
realismo y nominalismo; a la vez, reuni argumentos contrapuestos en su Sic et non
(1121) y reclam que la fe fuese limitada por principios racionales, que expuso en
su Dialctica (1121), por lo que algunos lo consideran padre de la escolstica. Por su

espritu crtico racional y por el papel que su

tica otorga al factor subjetivo, Abelardo rebasa
ampliamente la filosofa de su tiempo.

PITGORAS
La vida de Pitgoras se encuentra envuelta en leyendas. Naci en Jonia, en la isla de
Samos, hacia el 572 a.C. y, al parecer, conoci a Anaximandro de Mileto. Se le
atribuyen viajes a Egipto y Babilonia. La tirana de Polcrates le hizo abandonar
Samos, trasladndose a Italia y establecindose en Crotona. All cre una secta
filosfico-religiosa,
inspirada
en
el
orfismo,
cuyos
miembros
vivan
en comunidad de bienes, participando de un conjunto de creencias y saberes que
permanecan en secreto para los no iniciados.
2. La influencia ejercida por dicha secta en Crotona fue considerable, al parecer,
llegando a suscitar la enemistad del pueblo que se rebel contra el dominio ejercido
por la secta pitagrica y, en el transcurso de esa revuelta popular, puso fuego a sus
propiedades y los expuls de la ciudad. Se dice que Pitgoras se refugi en
Metaponto, donde muri poco despus, hacia el 496 antes de Cristo.
Debido al carcter secreto de sus doctrinas poco es lo que sabemos de ellas. Es
difcil fijar tambin cuales pertenecen a Pitgoras y cules pudieron ser desarrolladas
por sus discpulos posteriores: Alcmen o Filolao, por ejemplo.
La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y
otra matemtico-cientfica.
a) Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de
la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre todos
los seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas
a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros
durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de
reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el regreso
del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas de
purificacin, por ejemplo, la abstinencia de la carne, as como
diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada posteriormente
por Platn, constituyendo un elemento importante de su filosofa.
b.2 Es dudoso que los pitagricos hayan podido interpretar el nmero como una
realidad de carcter formal o como una estructura de la realidad, es decir, como algo
no material, dado que la aparicin clara de la concepcin de una realidad no material
difcilmente puede anticiparse a la reflexin platnica sobre el tema. No obstante,
pese a las explicaciones de Aristteles, tampoco queda muy claro cmo podra
interpretarse el nmero como una entidad material. Tambin en su
vertiente matemtica influirn en Platn los pitagricos.

RENATO DESCARTES
Nacido en 1596, se form entre los jesuitas estudiando matemticas, estudios
clsicos y escolasticismo y posteriormente Derecho en la Universidad de Poitiers. En
1618 se puso al servicio del prncipe Mauricio I de Nassau-Orange y emprendi una
carrera militar que le har formar parte de varios ejrcitos y a combatir en La Guerra
de los Treinta Aos. Entre 1623-24 permaneci en Italia, y a su vuelta a Francia

comenzar a realizar investigaciones en Optica

y sus primeros estudios sobre Filosofia. En 1628
viaja a Holanda y escribe sus "Ensayos Filosficos" (1637), una obra multidisciplinar
que incluye observaciones en ptica, geometra, astronomia y el famoso "Discurso
del Mtodo", estrictamente sobre Filosofa y su obra ms conocida. Es autor tambin
de "Meditaciones metafsicas" y "Los principios de la Filosofa". En 1649 la reina
Doctrina Suecia le invit a permanecer en la corte e impartir all sus enseanzas. Su
pensamiento supone la implantacin del mtodo cientfico de carcter lgicodeductivo, en el que los fenmenos pueden ser explicados a partir del mecanismo
natural causa-efecto y estn, por tanto, sujetos a prediccin e interpretacin por parte
del intelecto humano. La duda, el cuestionamiento de raz de lo establecido, supone
la herramienta bsica de bsqueda de la verdad y el inicio de todo conocimiento. Su
profundo cristianismo le lleva a racionalizar la idea de Dios y a demostrar
lgicamente su existencia a partir de la propia toma de consciencia de lo humano y
de s mismo. Su mtodo excluye todo lo que no sea racionalmente demostrable, a la
manera de las matemticas, de tal forma que la lgica cartesiana intenta construir
una estructura explicativa partiendo de bases slidas fuertemente contrastadas que
permiten llegar a la razn y el intelecto hasta los ltimos rincones de la realidad.
Falleci en Estocolmo el 11 de febrero de 1650.

SAN BUENAVENTURA
(Giovanni Fidanza; Bagnorea, actual Italia, 1221-Lyon, Francia, 1274) Telogo
franciscano Ingres en la orden franciscana y se traslad a Pars para completar los
estudios teolgicos en La Sorbona. Poco despus, daba lecciones a los frailes
menores. Adquiri pronto prestigio y respeto dentro de la orden, que utiliz para
defender a los clrigos mendicantes en su conflicto con los seculares. En 1257 fue
elegido general de los franciscanos y desde esta posicin intent calmar las
corrientes contrarias que iban surgiendo en la orden. Con su texto Vida de san
Francisco de Ass fijo la tradicin del santo. Escribi diversas obras teolgicas en las
que queda reflejado su misticismo, entre las que destaca su obra maestra,
Itinerarium mentis in Deum (1259). Nombrado cardenal por Gregorio X y canonizado
en el ao 1482 por Sixto IV, el papa Sixto V le otorg el ttulo de doctor de la Iglesia.

SAN ALBERTO MAGNO

(Lauingen, c. 1193-Colonia, 1280) Filsofo y telogo alemn. Acaso descendiente de
los condes de Bollstdt, estudi filosofa, matemticas y medicina en Pars y en
Padua y curs teologa en Bolonia. Fue profesor en Colonia (donde el Aquinate fue
discpulo suyo) y otros lugares. Rector de la Universidad de Colonia (1249),
provincial de los dominicos alemanes (1254) y obispo de Ratisbona (1260), renunci
al episcopado a los dos aos; en 1274 predic en Alemania y en Bohemia la cruzada
de Gregorio X y asisti al Concilio de Lyon. Sin su aportacin enciclopdica
(sirvindose de los filsofos, telogos, matemticos y mdicos musulmanes y judos),
la sntesis de su discpulo Toms de Aquino hubiera sido imposible. Distingui y
exigi delimitar los mbitos de la fe y de la razn, se dedic a estudios
experimentales y fue un gran investigador (sobre todo en qumica, campo en el que
se le deben descubrimientos). Conocido como Doctor universalis, es doctor de la

Iglesia y fue canonizado en 1931. Fiesta el 15 de

noviembre.

SANTO TOMAS DE AGUINO

Nacido en Rocaseca (Npoles), ingres entre los dominicos en 1224. Discpulo de
Alberto Magno, junto a quien estudi en Paris entre 1245-48 y Colonia entre 1249-52,
es a su maestro a quien debe la influencia ms penetrante de su formacin. Se
licenci en teologa en Pars, en 1256, regresando a Italia donde se dedic a la
enseanza. El papa Urbano IV le adjudic la reorganizacin en Roma de las
enseanzas de los dominicos, volviendo a Pars en 1269 para ensear en su
Universidad. Consigui ser admitido en el plantel de profesores de la Universidad
parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las Ordenes Mendicantes
, junto a San Buenaventura. Regres a Npoles en 1273 y muri un ao ms tarde
mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon convocado por Gregorio X. La
aportacin principal de Santo Toms consiste en la ligazn que establece entre
filosofa y teologa, o dicho de otra manera, entre razn y fe. En este sentido,
incorpor plenamente el pensamiento aristotelico, en especial el mecanismo lgico
deductivo como heramienta del conocimiento, a un mundo medieval dominado por el
platonismo y el agustinismo. Considera la filosofa como una ciencia subordinada a la
teologa, si bien su papel y objetivo fundamentales son complementarios. As,
aceptando como cierta la religin revelada y todos sus contenidos, la filosofa y el
conocimiento humano pueden, por medio de las herramientas precisas (el mtodo
lgico-deductivo), probar y dar por ciertos los dogmas de la fe, entre ellos el mayor
de todos: la existencia de Dios. En su demostracin, utiliz la analoga para explicar
las relaciones de orden y causalidad entre Dios y el hombre. Estableci la posibilidad
de un orden moral basado en la idea del Bien, alcanzable libre y voluntariamente por
el hombre mediante el conomiento del mundo. Escribi numerosas obras, entre las
que destacan los comentarios al pensamiento de Aristoteles obras teolgicas como
"Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De ente et essentia", entre muchas
otras.

ESCOTO ERIGENA
(?, c. 810-?, c. 877) Telogo y filsofo irlands. Ense en la escuela palatina de
Carlos el Calvo. Inspirada en el Pseudo Dionisio y siguiendo esquemas
neoplatnicos, su gran sntesis del cristianismo (pantesta para algunos, pero que no
es sino panentesta) Sobre la divisin de la naturaleza distingue entre natura
naturans non naturata (vida no recibida y que vivifica: Dios en s), natura naturata
naturans (vida recibida y que vivifica: Dios ad extra), natura naturata non naturans
(vida recibida y que no vivifica: lo creado) y natura nec naturata nec naturans (vida no
recibida y que no vivifica: Dios y creacin unidos).

GERBERTO DE AURILLAC
(Auvernia, c. 940-Roma, 1003) Papa (999-1003). Fue preceptor y amigo del
emperador Otn III. Organiz las iglesias de Hungra y Polonia. Goz de fama de
sabio, e incluso de nigromntico, a causa de sus amplios conocimientos de ciencias
naturales y matemticas, excepcionales para la poca, que en buena parte haba

adquirido en el monasterio de Ripoll (Catalua),

donde haba entrado en contacto con la ciencia
rabe. Se le considera el introductor en Europa de la numeracin arbiga.

ODON DE TOURNAI
Beato Odn de Tournai (tambin conocido como Eudes de Cambrai), nacido en 1060
en Orleans y muri el 19 de junio de, 1113 en la Abada de Anchin era maestro de
escuela, un monje benedictino, fundador de la abada de San Martn de Tournai, y el
obispo de Cambrai. Su fiesta se celebra el 19 de junio
El profesor y filsofo [cambiar | modificar el cdigo]
Odon naci en Orlans. Nadie sabe donde estudi, pero laico ya es conocido como
un excelente profesor en Toul, donde pas varios aos. Escrita - incluyendo un
poema sobre el troyano - conocen. El captulo de la catedral de Tournai invita como
maestro de escuela. Acept el cargo y se traslad a Tournai.
Brillantes moral intelectuales y irreprochables tiene una cultura muy completa ensea
la filosofa y la retrica, pero tambin es buen maestro en la ciencia y la astronoma.
Se le vio sentado rodeado por sus alumnos en las gradas de la catedral durante las
noches claras para darles a conocer la posicin de las constelaciones y los
movimientos de los planetas.

ROSCELINO DE COMPIEGNE
(Compigne, c. 1050-abada de Saint-Martin de Tours?, c. 1120) Filsofo y telogo
francs. Es el fundador del nominalismo. El Concilio de Soissons (1092) le acus de
tritesmo y le oblig a abjurar. Fue maestro de Abelardo.

SAN ANSELMO
(Aosta, 1033-Canterbury, 1109) Monje benedictino. Fue abad de Santa Mara de Bec,
en Normanda, y arzobispo de Canterbury (1093). Desterrado por querer sustraer de
la influencia regia las elecciones episcopales, pudo regresar a Inglaterra. Fue uno de
los prelados ms cultos de su tiempo. La especulacin filosfica, segn l, era una
consecuencia exigida por la fe. Sostena la necesidad de creer para comprender a fin
de intentar luego comprender lo que se crea. No anteponer la fe, segn Anselmo,
era presuncin; sin embargo, no apelar a continuacin a la razn era negligencia. En
la cuestin de los universales, se inclin hacia la solucin platnica. De este realismo
proviene el valor de la llamada prueba ontolgica de la existencia de Dios propuesta
en el Proslogium: tenemos la idea de un ser perfecto; sin embargo, la perfeccin
absoluta implica necesariamente la perfeccin de la existencia; luego el Ser Perfecto
existe. Entre sus obras, cabe destacar Cur Deus homo, donde expone una hermosa
doctrina de la redencin. Se le considera fundador de la teologa escolstica y su
influjo se extiende hasta la reciente teologa de Karl Barth. Es doctor de la Iglesia.

BERNARDO Y HTHIERRY DE CHARTRES

Bernardo de Chartres (en latn Bernardus Carnotensis) fue un filsofo neoplatnico,
erudito y administrador del siglo XII. Estuvo especialmente ligado a la catedral de

Chartres, donde sirvi como canciller de 1117 a

1124. Probablemente era de origen bretn. Un
estudio reciente aventura que Bernardo habra sido el obispo de Quimper, conocido
como Bernard de Moelan, y que edit las Vitae de San Corentin y San Ronan. Su
hermano sera Thierry de Chartres.
La nica obra suya que ha sobrevivido es el tratado De expositione Porphyrii, y casi
todo que sabemos de l se encontramos en las escrituras de Juan de Salisbury (ca.
1115-1180) y Guillermo de Conches. Se le ha atribuido un comentario sobre Platn
De lo poco que se conoce sobre su pensamiento, destaca su postura ante la idea de
que Dios cre de la nada la materia y unas formas nativas, copias de las ideas
existentes en la inteligencia de Dios. Por unin de la materia y la forma se originara
el mundo sensible.
Quizs la contribucin cultural ms famosa del filsofo sea la cita a hombros de
gigantes que le fue atribuida (ca. 1130) por su discpulo Juan de Salisbury, quien en
su obra Metalogicon de 1159 (III, 4) escribe:
Dicebat Bernardus Carnotensis nos esse quasi nanos, gigantium humeris incidentes,
ut possimus plura eis et remotiora videre, non utique proprii visus acumine, aut
eminentia corporis, sed quia in altum subvenimur et extollimur magnitudine gigantea
Deca Bernardo de Chartres que somos como enanos a los hombros de gigantes.
Podemos ver ms, y ms lejos que ellos, no porque la agudeza de nuestra vista ni
por la altura de nuestro cuerpo, sino porque somos levantados por su gran altura.
La frase se ha repetido muy a menudo, con ms o menos fortuna. Recientemente, el
destacado historiador britnico Peter Burke, hablando crticamente de las formas de
conocimiento en el presente, deca que "podemos convertirnos en gigantes de la
informacin, pero tambin en enanos del conocimiento".

GILBERTO DE PORR
Gilberto Porretano, tambin conocido como Gilberto de Poitiers, Gilberto Porreta,
Gilbertus Porretanus o Pictaviensis (Poitiers, 1070 - 4 de septiembre de 1154) fue un
lgico y telogo escolstico.
Gilberto fue educado por Bernardo de Chartres y Anselmo de Laon. Tras ensear
durante unos veinte aos en Chartres, imparti clases sobre dialctica y teologa en
Pars (desde 1137). Stephen de Alinerre estuvo entre sus pupilos. En 1141 regres a
Poitiers, siendo elegido obispo al ao siguiente. Sus opiniones heterodoxas respecto
a la doctrina de la Trinidad le valieron a sus obras la condenacin de la Iglesia. El
snodo en Reims en 1148, en el que estuvieron presentes tanto Gilberto como
Stephen, procur la sancin papal de cuatro proposiciones opuestas a ciertos
principios de Gilberto, y sus obras fueron condenadas hasta que fuesen corregidas
de acuerdo con los principios de la Iglesia. Parece que Gilberto se someti
silenciosamente a este juicio, dio su consentimiento a las cuatro proposiciones y
sigui manteniendo una relacin cordial con sus antagonistas hasta su muerte.
Gilberto es prcticamente el nico lgico del siglo XII que es citado por los ms
grandes acadmicos de la siguiente poca. Su principal obra lgica, el tratado De
sex principiis, fue considerado con una reverencia casi igual a la prestada a
Aristteles, y material provisto por numerosos comentaristas, entre ellos Alberto
Magno. Debiendo su fama a esta obra, es mencionado por Dante como el Magister

sex principiorum. El tratado en s es una

discusin de las categoras aristotlicas,
especialmente de los seis modos subordinados.
Gilberto distingue en las diez categoras dos clases: una esencial y la otra derivada.
En el comentario al tratado De Trinitate (errneamente atribuido a Boecio) Gilberto
pasa de la nocin metafsica de que el puro o abstracto es anterior en la naturaleza a
los que es. Este ser puro es Dios, y debe ser distinguido del Dios trino que
conocemos. Dios es incomprensible, y las categoras no pueden ser aplicadas para
determinar su existencia. En Dios no hay distincin ni diferencia, mientras en todas
las sustancias o cosas hay una dualidad, procedente del elemento de la materia.
Entre el ser puro y las sustancias estn las ideas o formas, que subsisten, aunque no
son substancias. Estas formas, cuando se materializan, se llaman formae
substantiales o formae nativae: son las esencias de las cosas, y en s mismas no
tienen relacin con los accidentes de las cosas. Las cosas son temporales, las ideas
perpetuas y Dios eterno. La forma pura de existencia, mediante la cual Dios es Dios,
debe distinguirse de las tres personas que son Dios por la participacin en esta
forma. La forma o esencia es una, las personas o sustancias tres. Fue esta distincin
entre Deitas o Divinitas y Deus lo que llev a la condenacin de la doctrina de
Gilberto.

JEAN DE SALISBURY
(John, Jean o Juan de Salisbury, en latn Johannes Saresberiensis; Salisbury, c. 1115
- Chartres, 1180) Prelado francs. Fue alumno de Abelardo en Pars y en Chartres, y
secretario del arzobispo de Canterbury. En 1164, perseguido por el rey Enrique II,
huy de Inglaterra, a donde regres en 1170 con Toms Becket. En 1176 fue
nombrado obispo de Chartres. Es autor, entre otras obras, de una biografa de Toms
Becket y otra de San Anselmo.
Fino escritor, docto en teologa y en filosofa, de vasta cultura clsica (se ha discutido
si conoci tambin el griego) y robusto pensador, Jean o Juan de Salisbury es uno de
los mayores representantes del humanismo medieval. Estudi en Pars, en 1136, con
Abelardo, y en Chartres; vuelto a Inglaterra en 1150, se le nombr secretario del
arzobispo de Canterbury, Teobaldo, y fue encargado por el rey Enrique II de
Inglaterra de numerosas misiones.
Viaj por Italia y quiz recibi en Roma, del papa Adriano IV, la bula que autorizaba a
Enrique II a conquistar Irlanda. Conserv tambin el cargo de secretario con el nuevo
arzobispo Toms Becket (1162) y, cuando ste entr en conflicto con el rey y se vio
obligado a huir de Inglaterra, Salisbury le sigui a Francia. En Relins, donde se retir,
se dedic a la redaccin de la Historia pontificalis.
Vuelto con Toms Becket a Inglaterra en 1170, y despus que el arzobispo fue
asesinado en la catedral de Canterbury por algunos caballeros del rey, Jean de
Salisbury escribi su vida, propugnando su beatificacin: Toms Becket fue, en
efecto, canonizado por el papa Alejandro III en 1173. Al mismo Toms Becket haba
dedicado Salisbury su Policrtico, en el que, tratando de moral y de poltica,
manifestaba todo su amor por la cultura y por las "litterae", entendidas como
expresin de humanismo; tambin escribi en elogio de su arzobispo un poema de
962 dsticos, el Entheticus de dogmate philosophorum.

En 1176 fue elevado a la ctedra episcopal de

Chartres, y en esta ciudad falleci cuatro aos ms tarde. Adems de las obras
citadas, se le deben tambin el Metalgico, en el que defiende la lgica como
instrumento de la verdad, una vida de San Anselmo y unas trescientas cartas a
amigos, cortesanos y eclesisticos.

HUGO Y RICARDO DE SAN VICTOR

Ricardo de San Vctor, (ca. 1110; Escocia - 1173; Abada de San Vctor, Pars)
filsofo, telogo y mstico escocs, alumno de Hugo de San Vctor.
De origen escocs, fue electo viceprior en 1157, luego sucedi en el priorato de la
comunidad monacal de San Vctor en Pars a su maestro Hugo, cargo que ocup
desde 1162 hasta su muerte acaecida en 1173.1 Fue sucedido por Gualterio de San
Vctor en la direccin de la abada.
Sus ideas giran principalmente alrededor de la supeditacin que existe entre la razn
filosfica y la mstica, ya que aqulla no puede hacer sino servir a sta.
De esta manera, la contemplacin mstica se da de manera ascendente a travs de
las facultades de conocimiento del ser humano: la imaginacin, la razn y la
inteligencia. As, el conocimiento que se obtiene del mundo sensible es una primera
etapa para el conocimiento de Dios, en el que escalando con la inteligencia a travs
de las criaturas sensibles e inteligibles, se llega a los seres intelectibles que son
aquellos del mundo espiritual y en ltimo grado, Dios.
Esta divisin de los seres en sensibles, intelegibles e intelectibles es una herencia
del pensamiento filosfico del romano Boecio.2 La ltima etapa de esta escala de
contemplacin sera la unin mstica con Dios mismo.3
Igualmente, su especulacin le lleva a tratar de demostrar la existencia de Dios, de la
cual expone tres vas:4
Primera. La temporalidad de los seres se sustenta y fundamenta en la necesidad de
la existencia de un ser eterno.
Segunda. Partiendo de los seres sensibles la perfeccin aumenta, por lo que es
necesario la existencia de un ser toda perfeccin. En ello antecedi la Cuarta va de
las demostraciones de la existencia Dios de Santo Toms.
Tercera. Partiendo nuevamente de los seres sensibles, deduce las esencias que las
conforman que encuentran su modelo ejemplar en la esencia de Dios.
Fue el primero en desarrollar la teora de la scintilla animae (centella o chispa del
alma), que propona la existencia de una parte ntima en el alma que no poda
contaminarse jams por el pecado, que sera un reflejo personal de Dios y que es
precisamente donde se lleva a cabo la contemplacin y unin mstica ms profunda.2
Esta concepto sera usado con posterioridad por otros msticos destacando el uso
que de l hizo Meister Eckhart.

SAN BERNARDO DE CLARAVAL

Abad y reformador monstico francs, canonizado en 1174 (Castillo de Fontaines,
Dijon, 1091 - Claraval, 1153). Procedente de una familia noble, sigui desde muy
joven su vocacin religiosa. Ingres en 1112 en la abada cisterciense de Cteaux y

muy pronto, en 1115, pas a dirigir el nuevo

monasterio de Clairvaux (Claraval).
En ambos monasterios impuso el estilo que pronto se extendera a toda la Orden del
Cster: disciplina, austeridad, oracin y simplicidad. Tales ideales le enfrentaron con
Pedro el Venerable, abad de Cluny, pues suponan un ataque directo contra la
riqueza de los monasterios, la pompa de la liturgia y el lujo de las iglesias
cluniacienses.
Bernardo fue un defensor de los derechos polticos y econmicos del papa: su
mediacin en favor de Inocencio II en el conflicto que le enfrentaba con el antipapa
Anacleto II (1130-37) se vio recompensada con importantes privilegios pontificios
para la orden cisterciense. Su influencia creci an ms al llegar al papado su
discpulo Eugenio III (1145-53), antiguo fraile cisterciense.
Bernardo luch contra las incipientes tendencias laicistas de su tiempo, haciendo
condenar el racionalismo de Abelardo y las propuestas de Arnaldo de Brescia de que
la Iglesia volviera a la pobreza primitiva. No dud de la legitimidad de usar la fuerza
en apoyo de la Iglesia, incitando a franceses y alemanes a la segunda Cruzada
(1146), o haciendo reconocer a la Orden del Temple como realizacin del ideal del
fraile-soldado (1128). Su teologa, en cambio, insista sobre la Virgen y sobre la
humanidad de Cristo con una ternura que le vali el sobrenombre de doctor
melifluus.

TALES DE MILETO
Tales naci cerca del ao 640 antes de Cristo en Mileto, antigua ciudad griega de
Jonia, en la costa oeste de Asia Menor (parte de la actual Turqua), aunque es
posible que haya sido en alguna ciudad Fenicia, como dice el historiador griego
Herodoto. Lo que s es cierto es que desarroll su actividad como legislador,
matemtico y astrnomo en esa ciudad, hasta su muerte acaecida alrededor del ao
545 a. de C.
Tales es considerado por Digenes Laercio como el primero de los siete griegos,
no slo fue el primer filsofo, histricamente, si no el primero que intento explicar el
mundo por causas naturales con los medios de un pensar independiente y adecuado
a la razn. Antes de Tales las explicaciones del universo eran mitolgicas.
Tales tambin se destac como astrnomo (predijo el eclipse de sol del ao 585 a.
de C.), como ingeniero y como matemtico (formul el famoso teorema que lleve su
nombre).
Al preguntarse por el origen de las cosas, por la causa del cambio, por el principio de
toda la realidad, dio comienzo a la especulacin filosfica propiamente dicha. Para
Tales, el agua es el principio de todas las cosas. El agua es el sustrato esencial y
primario del universo, del que se deriva todo lo dems.
No se conserva hoy en da ningn escrito de Tales. Su pensamiento nos lleg a
travs de otros autores y filsofos griegos, como Aristteles, y Digenes Laercio.
Aristteles, en su metafsica dice lo siguiente sobre Tales:

De los primeros que filosofaron, la mayora

pens que los nicos principios de todas las
cosas son los de naturaleza material. Y es que aquello de lo cual estn constituidos
todo los seres y a partir de lo cual primeramente se generan y en lo cual ltimamente
se descomponen, permaneciendo la entidad por ms que cambie est en sus
cualidades, eso dicen que es el elemento y eso el principio de los seres, y de ah que
piensen que nada se genera ni se destruye, puesto que tal naturaleza se conserva
siempre, al igual que tampoco decimos que Scrates se hace totalmente cuando se
hace hermoso o msico, ni que se destruye cuando pierde tales disposiciones, ya
que el sujeto, Scrates mismo, permanece: del mismo modo tampoco podr decirse
al respecto de ninguna otra cosa.
Ha de haber, alguna naturaleza, sea una ms de una, a partir de la cual todo lo
dems se genera, conservndose aquella. No todos dicen lo mismo sobre el nmero
y la especie de tal principio, sino que Tales, quien inici semejante filosofa, sostiene
que es el agua (y por ello tambin manifest que la tierra este sobre agua). Tal vez
lleg a esta concepcin tras observar que todas las cosas tienen un aliento hmedo y
que el calor se produce y se mantiene en la humedad (ya que aquello a partir de lo
cual se generan las cosa es el principio de todas ellas). Por eso llego a esta
concepcin y tambin porque todas las simientes son de naturaleza hmeda y el
agua es el principio natural de las cosas hmedas.

PEDRO LOMBARDO
(Novara, c. 1100-Pars, 1160) Telogo lombardo. Brillante profesor de teologa, fue
nombrado obispo de Pars en 1159. Su obra principal son sus Cuatro libros de
sentencias, base de la teologa de la Edad Media.

BERTRAND RUSSEL
Bertrand Arthur William Russell, 3. conde de Russell, OM, MRS (Trellech, 18 de
mayo de 1872 - Penrhyndeudraeth, 2 de febrero de 1970) fue un filsofo,
matemtico, lgico y escritor britnico ganador del Premio Nobel de Literatura y
conocido por su influencia en la filosofa analtica, sus trabajos matemticos y su
activismo social. Contrajo matrimonio cuatro veces y tuvo tres hijos.
Bertrand Russell fue hijo de John Russell, vizconde de Amberley y de Katrine Louisa
Stanley. Su abuelo paterno fue lord John Russell, primer conde de Russell, quien fue
dos veces primer ministro con la reina Victoria. Su abuelo materno fue Edward
Stanley, 2. barn Stanley de Alderley. Adems, era ahijado de John Stuart Mill, quien
aunque jams conoci a Russell ejerci una profunda influencia en su
pensamiento poltico a travs de sus escritos.
Russell qued hurfano a la edad de 6 aos, tras la muerte de su hermana y su
madre (de difteria), y seguidamente su padre, quien no pudo recuperarse de la
prdida de su esposa e hija y finalmente se dej morir en 1878. Russell y su
hermano Frank se mudaron a Pembroke Lodge, una residencia oficial de la Corona
donde por favor real vivan su abuelo lord John y su abuela lady Russell, quien sera

la responsable de educarlo. Pese a que sus

padres haban sido liberales radicales, su
abuela, aunque liberal en poltica, era de ideas morales muy estrictas, convirtindose
Russell en un nio tmido, retrado y solitario. Sola pasar mucho tiempo en la
biblioteca de su abuelo, en donde precozmente demostr un gran amor por la
Literatura y la Historia. Los jardines de la casa eran el lugar predilecto del pequeo
Russell y muchos de los momentos ms felices de su infancia los pas all,
meditando en soledad.
El ambiente represivo y conservador de Pembroke Lodge le produjo numerosos
conflictos a Russell durante su adolescencia. Al no poder expresar libremente su
opinin con respecto a la religin (la existencia de Dios, el libre albedro, la
inmortalidad del alma...) o el sexo, pues sus ideas al respecto habran sido
consideradas escandalosas, esconda sus pensamientos de todos y llevaba una
existencia solitaria, escribiendo sus reflexiones en un cuaderno usando el alfabeto
griego para hacerlas pasar por ejercicios escolares. No fue al colegio, sino que fue
educado por diversos tutores y preceptores, de los que aprendi, entre otras cosas, a
dominar perfectamente el francs y el alemn.
A la edad de once aos Russell comenz el estudio de la geometra euclidiana
teniendo como profesor a su hermano, parecindole tan maravilloso todo el asunto
como el primer amor. El poder demostrar una proposicin le produjo a Russell una
inmensa satisfaccin, que sin embargo se vio frustrada cuando su hermano le dijo
que tendra que aceptar ciertos axiomas sin cuestionarlos o de otra manera no
podran seguir, cosa que le decepcion profundamente. Acab admitindolos a
regaadientes pero sus dudas sobre dichos axiomas marcaran su obra.

GILBERT RYLE
(Brighton, 1900-Whitby, 1976) Filsofo y lgico britnico. Profesor en Oxford (19451968) y director de la revista Mind (1947-1971), ocupa un lugar destacado en la
filosofa analtica. Exiga del filsofo una geografa lgica o cartografa
conceptual para evitar errores categoriales (El concepto de lo mental, 1949).
Propuso una nueva cronologa de las ltimas obras platnicas (El progreso de
Platn, 1966). Otras obras a destacar son Argumentos filosficos (1945) y Dilema
(1954).

GEORGE E. MOORE
(Moore Hall, 1852 - Londres, 1933) Escritor irlands, uno de los introductores del
naturalismo francs en Inglaterra, aunque, como muchos escritores de la poca,
abandon el naturalismo para cultivar una esttica simbolista visible en algunos de
sus dramas ms conocidos.
Pas una indisciplinada infancia en la hacienda paterna y aprendi ms de los mozos
de cuadra que de los maestros de la escuela; fue enviado con su hermano al Oscott
College de Birmingham, del que fue expulsado por pereza; no entr en la
Universidad, y apenas lleg a la mayora de edad se dirigi a Pars a estudiar pintura
y asisti a la clebre Acadmie Julian (donde aprendi a entender los misterios del

color, pero no a pintar) y a la tertulia de

escritores y artistas impresionistas que se reuna
en el caf Nouvelle Athnes de Montmartre, entusiasmndose sobre todo con Manet,
Degas y Corot, que fueron para siempre sus dolos en pintura, como Pater, Balzac y
Turguenev lo fueron en literatura.
A fuerza de imitar a uno y otro, acab por encontrar su camino; con la novela Esther
Waters (1894), aun siguiendo el esquema naturalista al narrar un lastimoso episodio
bastante gris, logr superar un modelo como Germinia Lacerteux de los Goncourt, y
traz un cuadro bien estructurado y potico de un sector popular de la vida inglesa.
En Evelyn Innes (1898) daba George Moore un "pendant" ingls del Piacere de
D'Annunzio, con helenismo esteticista a lo Gautier, msica de Wagner y
seudomisticismo; decididamente mstica quiso ser la siguiente, Sister Teresa (1901),
en la que asistimos a la entrada en el claustro de Evelyn. En esta novela sigue las
huellas de En ruta de Huysmans; en el Torrente de Kerith (1916) se inspir en Vida
de Jess de Renan.
La guerra boer y la crueldad de los campos de concentracin de
Kitchener hicieron aborrecer a Moore la vida inglesa; en 1901 volvi a Irlanda y
durante los diez aos de su etapa irlandesa se asoci con W. B. Yeats, J. M. Synge,
lady Gregory, Edward Martyn y los dems escritores representativos del
Renacimiento celta: durante un cierto tiempo fue entusiasta defensor del teatro
irlands. The Untilled Field (1903) es una coleccin de cuentos de la vida irlandesa a
la manera de Turguenev; The Lake (1905), historia de la evasin de un joven
sacerdote de la "prisin del catolicismo" encubre la insatisfaccin del autor por la
religin de sus padres. Moore se convirti al protestantismo, pero fue un converso
molesto para la Iglesia de Irlanda.

WILLIAM JAMES
(Nueva York, 1842 - Chocorua, 1910) Psiclogo y filsofo norteamericano. Hermano
mayor del novelista Henry James e hijo de otro Henry, notable filsofo seguidor de
Swedenborg, es el pensador norteamericano moderno ms apreciado y admirado.
Sus antepasados fueron inmigrantes irlandeses, enriquecidos en su nueva patria.
Durante la infancia, William James, como su hermano, acompa a la familia en sus
largas peregrinaciones por Europa, frecuent numerosas escuelas en seis pases
distintos y particip en las conversaciones que su fogoso y patriarcal progenitor
diriga en las tertulias de importantes personalidades.
El "optimismo" Intencional con que la mentalidad sensitivamente equilibrada de
William James logr superar de esta suerte su propio desequilibrio fundamental, dio
lugar a un complicado sistema de pensamiento especulativo. En 1872 el filsofo
inici en Harvard la profesin docente, que desempe a lo largo de toda su
existencia; sus cursos de Fisiologa fueron amplindose gradualmente, y llegaron a
incluir la Biologa, la Filosofa, la Psicologa y sus relaciones mutuas. Al matrimonio
(1878), del cual tuvo cinco hijos, siguieron los aos de ardua investigacin intelectual,
que dieron lugar, en 1890, a los monumentales Principios de psicologa, obra que por
primera vez en Amrica hizo de esta materia una disciplina cientfica independiente y,

quiz por ltima vez, la revel susceptible de ser

tambin una forma de literatura humanstica.

JOHN DEWEY
Burlington, 1859 - Nueva York, 1952) Filsofo, pedagogo y psiclogo norteamericano.
John Dewey naci en ciudadela del "yanquismo" de Nueva Inglaterra, en el seno de
una familia de colonizadores de humilde origen, el mismo ao en que apareci Sobre
el origen de las especies, de Darwin. El "yankismo" y el darwinismo fueron los dos
puntos iniciales de una actividad filosfica que, empezada en una poca hoy arcaica,
haba de terminar en 1952, y de una filosofa cuyas repercusiones mundiales se
dejan sentir an en nuestros das.
Los fundamentos no racionales del pensamiento de John Dewey se apoyan en la
tradicin "yankee" de la prctica, del obstinado empirismo y del "sentido comn y
nada absurdo" procedentes, por lo menos, de los tiempos de Benjamin Franklin,
quien, como Dewey, consider objetivos legtimos la mentalidad y el mtodo
experimentales. Segn parece, las tradiciones ms estrictamente filosficas y
morales de Nueva Inglaterra -denominadas normalmente puritanismo- no dejaron
huella en nuestro autor.
La estructura racional por l erigida sobre los mencionados fundamentos deriv,
originariamente, de Darwin; en el pensamiento de Dewey, la mente humana es un
producto de la evolucin biolgica, un "instrumento" que, como el cuello de la jirafa,
se ha ido desarrollando para permitir la adaptacin y supervivencia del organismo en
el mundo fsico. La inteligencia, pues, debera ser utilizada, juzgada y modificada de
acuerdo con su eficacia prctica de instrumento de subsistencia.
La juventud casi rural de Dewey y sus aos de universidad transcurrieron en el Este;
en 1884, sin embargo, inici la actividad docente en el Midwest, donde vivi durante
los veinte aos siguientes. De tal regin -de sus genricos estados de nimo y de su
"liberalismo americano" a la antigua- parece haber sido siempre el intrprete. El
contacto, en los ltimos aos de estudios, con la obra de Hegel haba dejado, segn
l mismo afirma, "un poso permanente" en su pensamiento. El intento de una nueva
interpretacin del ilustre filsofo alemn en modernos trminos norteamericanos -o
sea "yankees" y darwinianos- fue el primer paso en la elaboracin de lo que haba de
llegar a ser el "instrumentalismo" (la teora y el nombre resultaron variantes de lo que
un autor contemporneo pero de ms edad, William James, denomin
"pragmatismo").
La primera obra publicada por Dewey fue -lo cual es significativo- una Psychology
(1887); en ella demostr su autor que la naturaleza y la funcin "instrumentales" de la
inteligencia son el principio esencial del pensamiento filosfico; la filosofa -da a
entender all- no es una parienta de la psicologa, sino una hija bastarda de la misma.
La forma de esta descendiente empez a aparecer en Esbozos de una teora crtica
de la tica (Outlines of a Critical Theory of Ethics, 1891), que tres aos despus se
convirti en The Study of Ethics.

Entre las dos obras, y como explicacin, segn

Dewey, del desarrollo que se haba producido de
la primera a la segunda, surgieron los Principios de psicologa de James, quien,
despus de Hegel, ejerci sobre su ideologa la mayor influencia. Tales estudios
iniciales sobre las bases psicolgicas de la tica provocaran (Ethics, 1908) la virtual
reaccin de sta en muy pocas de sus componentes psicolgicas.

EDOUARD LE ROY
douard Louis Emmanuel Julien Le Roy (n. Pars, 18 de junio de 1870 - f. 10 de
noviembre de 1954) fue un filsofo y matemtico francs.
Se recibi en la Escuela Normal Superior en 1892 y como agregado en matemticas
en 1895. Se doctor en ciencias en 1898, ense en diversos liceos y luego fue
profesor de matemticas en el Lyce Saint-Louis de Pars.
Desde ese momento comenz a interesarse tambin por la filosofa y la metafsica.
Fue amigo de Teilhard de Chardin y estrecho discpulo de Henri Bergson, le sucedi
en el Collge de France (1922) y en 1945 en la Acadmie franaise. En 1919, Le Roy
fue elegido miembro de la Acadmie des Sciences morales et politiques.
Se interes especialmente en estudiar la relacin entre ciencia y moralidad. Junto
con Henri Poincar y Pierre Duhem sostuvo la tesis convencionalista sobre el
fundamento de la matemtica. Extendi su teora convencionalista a la verdad
revelada y al dogma, rechazando este ltimo y la teologa especulativa para
decantarse hacia una fe instintiva, de corazn y de sentimiento. Tales ideas llevaron
a que fuera tachado de modernista y que sus obras fueran puesta en el Index por
parte de la Santa Sede.

ROBIN G. COLLINGWOOD
Robin George Collingwood (Cartmel Fell, Lancashire, 22 de febrero de 1889
Coniston, Cumbria, 9 de enero de 1943) fue un filsofo e
Hijo del acadmico William Garson Collingwood (professor of fine arts de la
University of Reading), se educ en Rugby School y el University College, de Oxford,
donde se gradu con honores de primera clase. Antes de ello haba sido elegido
fellow del Pembroke College de Oxford, cargo que ejerci quince aos antes de
convertirse en Waynflete Professor of Metaphysical Philosophy del Magdalen College
de Oxford. Fue el nico discpulo de Francis J. Haverfield que sobrevivi a la Primera
Guerra Mundial.
Tuvo influencia de parte de los idealistas italianos como Benedetto Croce, Giovanni
Gentile y Guido de Ruggiero, este ltimo como amigo ntimo. Otras importantes
influencias fueron las de Hegel, Kant, Giambattista Vico, F. H. Bradley y J. A. Smith.
Tambin John Ruskin, del que haba sido alumno su padre.
Collingwood es principalmente conocido por su libro The Idea of History (La idea de
historia), obra pstuma, compuesta por varias fuentes reunidas poco despus de su
muerte por su discpulo T. M. Knox. La obra se convirti en la principal inspiracin
para la filosofa de la historia en el mundo anglosajn. Es ampliamente citada, lo que
llev a un comentarista a decir irnicamente que Collingwood se iba a convertir en "el
mejor mal conocido pensador de nuestra poca" ("the best known neglected thinker

of our time").1 Adems de filsofo de la historia,

Collingwood era tambin un historiador en la
prctica, as como arquelogo. En su poca fue considerado una autoridad en la
Britania romana.
Collingwood no entenda la historia como la recoleccin del pensamiento de un
personaje histrico. Consideraba si dos personas diferentes podan tener el mismo
pensamiento y no slo el mismo contenido, concluyendo que "no hay una teora
sostenible de la identidad personal" ("there is no tenable theory of personal identity")
que permitiera tal doctrina.

EDMUND HUSSERL
(Prossnitz, hoy Prostejov, actual Repblica Checa, 1859-Friburgo, Alemania, 1938)
Filsofo y lgico alemn. Nacido en el seno de una acomodada familia juda, estudi
fsica, matemticas, astronoma y filosofa en las universidades de Leipzig, Berln y
Viena. En Viena asisti a los cursos que imparta el socilogo Franz Brentano, quien
influira decisivamente en su formacin filosfica. A partir de 1887 fue profesor en
Halle, y en Gotinga desde 1906. En 1916 pas a ser profesor titular de la Universidad
de Friburgo, donde ejercera la docencia hasta su jubilacin, en 1928.
La conciencia (el ego) es la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento, y
tiene la caracterstica de ser intencional, trmino tomado de Brentano, segn el
cual la conciencia es siempre conciencia de algo, es decir, se refiere a un objeto.
La evidencia primera viene dada por esta aparicin del objeto a la conciencia, previa
a cualquier interpretacin subjetiva, y que constituye propiamente la esencia de los
objetos. En este sentido, su lema fue volver a las cosas mismas, aunque en
realidad se refiere al objeto que aparece a la conciencia (fenmeno).
En su voluntad de resolver la clsica oposicin entre racionalismo y empirismo, lo
que propone el filsofo es la superacin de una actitud naturalista y psicologista a
travs de un mtodo por el cual el yo se convierte en espectador desinteresado de s
mismo y es capaz, de este modo, de reconstruir la estructura de la conciencia y el
mundo como fenmeno que aparece en ella. La aspiracin metodolgica de la
fenomenologa evolucion hacia una concepcin propiamente idealista, segn la cual
la conciencia es lo que funda tanto el mundo objetivo como la intersubjetividad, esto
es, la relacin entre las personas, en un intento de sentar una aproximacin
renovada a la vida y a la independencia moral del sujeto.
Con la llegada del nazismo al poder en 1933, fue apartado de la docencia. Su
filosofa se encuentra en la base de la llamada escuela fenomenolgica, de la que
partieron Max Scheler y Martin Heidegger, en quien vio a su legtimo continuador,
aunque las ideas de ste expuestas en Ser y tiempo motivaron la ruptura entre
ambos.

CARL STUMPF
Carl Stumpf. (21 de abril de 1848 - 25 de diciembre de 1936). Filsofo y psiclogo
alemn.
Stumpf estudi con Rudolph Hermann Lotze. Con ste, redact su disertacin
doctoral en la universidad de Gotinga (1868), obteniendo la habilitacin docente en

esa misma universidad (1870). Asimismo, fue

uno de los primeros discpulos de Franz
Brentano, siendo, por su parte, maestro de Husserl y Aron Gurwitsch. Ha sido
tambin Stumpf fundador de la Escuela de Berln en la cual destacaron algunos de
los principales exponentes de la Gestalttheorie o teora de la Gestalt: Max
Wertheimer, Kurt Koffka y Wolfgang Khler. Tambin fue amigo de William James,
con el que mantuvo una copiosa correspondencia.
Carl Stumpf es famoso en filosofa por haber acuado el concepto de estado de
cosas (Sacheverhalt) que fue retomado y difundido por Husserl.
Tambin form un panel de 13 cientficos eminentes, conocido como "Comisin
Hans", para estudiar la suposicin que un famoso caballo llamado Clever Hans poda
hacer clculos matemticos. El psiclogo Oskar Pfungst prob eventualmente que
dicho caballo en realidad no poda contar.
Sucesivamente empe su inters en la metodologa emprica (V.empirismo) lo cual
le hizo uno de los pioneros en la psicologa experimental. Fue docente en las
universidades de Gotinga, Praga, Halle, Mnich y Berln.

MAX SCHELER
(Max Ferdinand Scheler; Munich, 1874 - Frankfurt, 1928) Filsofo alemn. Profesor
en Colonia (1919) y en Frankfurt (1928), se adscribi a la corriente fenomenolgica
de Husserl. En una primera etapa critic la tica formalista kantiana desde la tesis de
que todo juicio moral se basa en una asuncin intuitiva de valores materiales que no
se puede traducir a una regla racional. Su obra ms representativa de este perodo
es El formalismo en la tica y la tica de los valores materiales (1916). Justific su
posterior conversin al catolicismo en De lo eterno en el hombre (1921). Ms
adelante, sin embargo, deriv hacia planteamientos de mayor alcance ontolgico,
desde una perspectiva romntica cercana al pantesmo y bajo la influencia, tambin,
del pragmatismo estadounidense. As, en El puesto del hombre en el cosmos (1928),
concibi el universo como resultado del enfrentamiento de dos principios, el espritu
(Geist) y el impulso vital (Drang).
Durante el primer conflicto mundial estuvo en Suiza y Holanda; los textos de este
perodo son fruto de sus reflexiones acerca de las cuestiones sugeridas por la gran
tragedia. En 1919 pas a ensear en Colonia como profesor extraordinario; fue
nombrado, tambin, director del Instituto de Investigaciones sobre Ciencias
Histricas. A esta poca se halla vinculada la mayor actividad de Max Scheler:
adems de la Crisis de los valores, en la que figuran ensayos publicados ya en 1915
bajo otro ttulo, aparecieron De lo eterno en el hombre (1921) y Esencia y formas de
la simpata (1923). Esta ltima es una obra de notable inters a causa del
planteamiento de nuevos problemas de carcter filosfico y sociolgico, y reveladora
de una mentalidad aguda y moderna. Le siguieron Las formas del saber y la
sociedad (1926), El puesto del hombre en el cosmos (1928), Intuicin filosfica del
mundo (1928) y La idea de la paz y el pacifismo (1931, pstuma).

NICOLAI HARTMANN
(Riga, 1882-Gotinga, 1950) Filsofo alemn. Profesor en Marburgo, Colonia, Berln y
Gotinga, pas del neokantismo a la fenomenologa y examin los problemas bsicos

del filosofar. Adems de seis obras dedicadas a

la ontologa y a las categoras (1935, 1938,
1940, 1942, 1950 y 1963), es autor de Metafsica del conocimiento (1921), tica
(1926) y Filosofa del idealismo (1923-1929).

ALFREDD N. WHITEHEAD
(Ramsgate, 1861 - Cambridge, Massachusetts, 1947) Filsofo y matemtico ingls.
Fue profesor en la University College de Londres, en el Imperial College of Science
and Technology de Kensington y en el Trinity College de Cambridge. Desempe,
tambin, importantes cargos administrativos y pedaggicos, cuya experiencia recogi
en la obra Los fines de la educacin y otros ensayos (1924). En 1924 ense en
Harvard, donde influy sobre G. H. Mead, Dewey, Quine y, en general, sobre el
neorrealismo americano.
La primera obra de Whitehead fue Tratado de lgebra universal (1893), que
constituye una vuelta en clave moderna al ideal leibniziano de la fundamentacin de
todas las ciencias en el clculo lgico. De aqu el proyecto elaborado con Russell,
Principia Mathematica (tres vols., 1910-13), obra fundamental en la que la
matemtica se remite enteramente a la lgica.
En la segunda fase de su pensamiento, Whitehead aborda la revisin crtica del
concepto clsico de mundo material, fundado an sobre principios newtonianos: La
organizacin del pensamiento (1917), Investigaciones sobre el principio del
conocimiento natural (1919), El concepto de la naturaleza (1920), El principio de la
relatividad (1922, donde desarrolla en sentido cientfico el principio de la relatividad
de Einstein).
El concepto fundaniental de su filosofa, o sea el de proceso, vinculado a la teora de
los "objetos eternos", as como a la de la relacin universal y la emergencia creadora
de la naturaleza, es aplicado por Whitehead incluso a la religin y a la pedagoga,
como cabe advertir en sus dos libros El devenir de la religin (1926) y Los fines de la
educacin (1928). Precisamente en el campo educativo result decisiva la influencia
de Harvard, sobre todo en Amrica, donde, como complemento a la orientacin
preferentemente cientfica e instrumental de Dewey, la tendencia pedaggica de
Whitehead presenta una inclinacin humanstica. "La educacion consiste en la visin
habitual de la grandeza", escribi el autor, cuyos discpulos dicen que esta expresin
hallaba una plena realidad en su enseanza.

DESIRE MERCIER
(Braine-l'Alleud, 1851-Bruselas, 1926) Prelado belga. Fue pofesor de filosofa en el
seminario de Malinas y en la Universidad de Lovaina (1882) y contribuy con sus
libros y tratados a la renovacin del tomismo. Arzobispo de Malinas y primado de
Blgica (1906), en 1907 fue nombrado cardenal. Su actitud frente a la ocupacin
alemana le dio prestigio internacional. Mantuvo un dilogo con el anglicanismo y
organiz, junto con lord Halifax, las Conversaciones de Malinas (1921-1926).
Restaur la liturgia y trabaj para una mejor preparacin cultural y espiritual del clero
de su dicesis.

BRUNO BAUCH

Bruno Bauch (en alemn: [ba] 19 de enero de,

1877 Gro-Nossen - el 27 de febrero de 1942,
Jena) era una filosofa neo-kantiana alemn.
Bauch naci en Gross-Nossen, distrito Mnsterberg, Silesia (ahora en Polonia) y
estudi filosofa en Estrasburgo, Heidelberg y Friburgo. En 1901, recibi su
doctorado bajo Heinrich Rickert en Friburgo, [1] qui _him_ el ttulo para ensear
Algunas razas (uno de los estudiantes hijo era Rudolf Carnap tarde est devenu una
figura central del Crculo de Viena). Bauch complet Su Empoderamiento, que da
derecho a _him_ a una ctedra, en la Universidad de Halle en 1903. l ense como
un "profesor titular" en Halle 1903-1910 y desde 1911 en adelante como un "profesor
ordinario" en la Universidad de Jena.
Heinrich Rickert, quien estudi con Bauch, era el lder ms prominente de la llamada
Badensian, o la escuela alemana del suroeste de neokantismo post-Wilhelm
Windelband. A diferencia de su rival la mano de las TIC, la Escuela de Marburgo, los
neokantianos Badensian estaban ms interesados en la filosofa prctica que en la
filosofa de la ciencia. Se hizo hincapi en el hecho de Entre distincin y valor y trat
de utilizar el concepto de "valor" a los efectos epistemolgicas y ontolgicas. Por
ejemplo, decir que la oracin es un "verdadero" A veces se equipara con decir que "la
plena aprobacin '(es decir, que debera ser credo). Bauch, sin embargo, bastante
poco ortodoxo era un descendiente de la escuela Badensian, tanto es as que
algunos comentaristas ven _him_ han Representando una distinta variedad de
neokantismo. Mientras Bauch comparte un inters en la filosofa de valor, que aussi
tena un inters mucho ms animado en la filosofa de las matemticas y la lgica de
lo comn era Badensian Entre los neokantianos. A diferencia de Rickert, simpatizaba
con el logicismo de Gottlob Frege (qui Rickert haba rechazado en los antiguos
terrenos de Kant que la lgica era analtica, matemtica sinttico), y fue conciliador
con la creencia del Marburg neokantianos 'en la unidad de la lgica y las
matemticas.

HCTOR N. CASTAEDA
Hctor-Neri Castaeda (San Vicente, Zacapa, Guatemala, 13 de diciembre de 1924
7 de setiembre de 19911 ) fue un filsofo de Guatemala y fundador de la revista
Nos.
Emigr a Estados Unidos en 1948 donde fue discpulo de Wilfrid Sellars en la
Universidad de Minnesota, donde obtuvo su Bahillerato en 1950 y un Mster en
1952. Castaeda se doctor en 1954 su tesis fue "La Estructura Lgica del
Razonamiento Moral". Entre 1955 a 1956 estudi en la Universidad de Oxford, luego
de lo cual regres a Estados Unidos para tomar un cargo enseando filosofa en la
Duke University. Castaeda es famoso por su desarrollo de la teora Guise, la cual
aplic para varios problemas en el anlisis del pensamiento, lenguaje, y la estructura
del mundo. Tambin es reconocido por su descubrimiento del "cuasi-indicador" o
"quasi-indexical", un artefacto lingstico mediante el cual una persona puede asignar
una referencia indexada a otra. Su anlisis de este tema fue muy influido por la teora
de John Perry sobre los indexicals, Perry hizo referencia a esta influencia en la
primera nota al pi de pgina del trabajo "The Problem of the Essential Indexical".

INTRODUCCION
Un filsofo es un hombre en busca de sabidura. Sin embargo, la sabidura no parece
ser un producto muy abundante; nunca ha habido sobreproduccin en esta rea. Tal
vez por eso, mientras ms escaso es aquello que supuestamente interesa y
preocupa al filsofo, ms inclinados nos sentimos a pensar que la sociedad necesita
de l desesperadamente.

Desafortunadamente, no existe propiamente eso

que

llamamos

"el

filsofo";

sta

es

una

abstraccin que slo existe en nuestra mente. Lo que hay son filsofos; y los
filsofos, en tanto que filosofan, estn, o parecen estar, en desacuerdo en todo,
incluso en los primeros principios de la filosofa. Cada uno sigue su propio camino.
As, ponen en tela de juicio todo aquello sobre lo que existe comn acuerdo, y sus
respuestas son igualmente conflictivas. Qu se puede esperar de ellos para bien de
la sociedad?

CONCLUSIN
Mirando las cosas desde un punto de vista ms analtico, digamos que, en su
existencia actual, la sociedad no puede avanzar sin los filsofos.

Incluso cuando estn equivocados, los filsofos

son una especie de espejo, en lo ms alto de la
inteligencia, en el que se reflejan las tendencias ms profundas que oscuramente
juegan en la mente humana en cada poca de la historia.
Ahora bien, si somos seres pensantes, tales espejos nos son indispensables.
Despus de todo, es mejor para la sociedad humana tener los errores hegelianos
con Hegel, que esos mismo errores sin Hegel, esto es, errores difusos y escondidos
-- que son de tipo hegeliano pero annimos e irreconocibles -- circulando sin freno en
el cuerpo social.

OBJETIVOS

GENERAL
Identificar los errores que padecen y alcanzar plena conciencia para luchar contra
ellos. Esta es una necesidad esencial de la sociedad, en cuanto no es una mera
sociedad animal, sino una sociedad de personas dotadas de inteligencia y libertad.
ESPECIFICOS

Determinar el campo analtico de cada filsofo.

Contribuir en la recopilacin de biografas para intereses estudiantiles.

Apoyar dando informacin anuente a cada filsofo.

Universidad De San Carlos De

Guatemala
Tucur, Alta Verapaz

Ctedra:
Filosofa

Catedrtico:
Lic. Vctor Chiquin
Tema:

Biografa De Filsofos
Estudiante
Brigida Vilma Aracely Bol Mucu
Octubre de 2016