Assinado de forma digital por

MARQUEI SOLUCOES INTERNET

LTDA ME:04343779000107
DN: c=BR, st=DF, l=BRASILIA,
o=ICP-Brasil, ou=Secretaria da
Receita Federal do Brasil - RFB,
ou=RFB e-CNPJ A3, ou=AR SERASA,
cn=MARQUEI SOLUCOES INTERNET
LTDA ME:04343779000107
Dados: 2015.10.06 21:05:38 -03'00'

Certificam que a obra abaixo est devidamente Registrada

Titulo : Proselitismo Religioso: o mal-estar frente igualdade e a alteri
ade.
Autor : Etiene Sales de Oliveira

DADOS DO AUTOR
Rua Crundiuba,4,
Jd. Carioca - Ilha do Governador. - Rio de Janeiro 21931500
ghost_master@uol.com.br
CPF:87447940704

Nmero do Registro:
144406372592541900
05/10/2015 - 13:10:48

A intolerncia religiosa est ligada aos diversos tipos de fundamentalismos, pertinentes a diversas
religies, causando mortes, dor, violncias diversas, assim como perseguies. No um problema
recente, mas antigo, que, de tempos em tempos, retorna com tons cada vez mais radicais, envolto a
um discurso de paz e amor, mas que leva a um grande mal-estar, devido aos paradigmas que cria em
relao ao amor que acaba virando dio. O brao forte da intolerncia religiosa o proselitismo, que
deveria ser uma forma de liberdade de expresso para mostrar os melhores valores dessa ou
daquela religio, mas que usado pelas denominaes religiosas crists fundamentalistas,
principalmente as neopentecostais, como forma de demonizar, denegrir, gerar violncias e dios
contra o Candombl e a Umbanda. Nosso trabalho mostrar como esse proselitismo feito, mostrar
suas consequncias e perigos, assim como propor meios de combat-lo e preveni-lo, principalmente,
mas no somente, do dilogo inter-religioso e com medidas que possam criminalizar essa forma de
proselitismo, o proselitismo negativo, quando este violenta a lei, provocando a violncia contra
outras religies e adeptos, principalmente contra o Candombl e a Umbanda, os quais so as
maiores perseguidas e as maiores vtimas da intolerncia religiosa no Brasil, por parte de segmentos
neopentecostais radiais.

ETIENE SALES DE OLIVEIRA

PROSELITISMO RELIGIOSO: O MAL-ESTAR

FRENTE IGUALDADE E A ALTERIDADE

Trabalho de Concluso de curso

apresentado como requisito para
aprovao no curso de psgraduao em Sociologia, da
Estcio de S, sob orientao da
Professora Doutora Mirlene Fatima
Simes Wexell Severo.

RIO
RIO
DEDE
JANEIRO
JANEIRO
RJ
2015

RESUMO

A intolerncia religiosa est ligada aos diversos tipos de fundamentalismos,

pertinentes a diversas religies, causando mortes, dor, violncias diversas, assim
como perseguies. No um problema recente, mas antigo, que, de tempos em
tempos, retorna com tons cada vez mais radicais, envolto a um discurso de paz e
amor, mas que leva a um grande mal-estar, devido aos paradigmas que cria em
relao ao amor que acaba virando dio.
O brao forte da intolerncia religiosa o proselitismo, que deveria ser uma forma
de liberdade de expresso para mostrar os melhores valores dessa ou daquela
religio, mas que usado pelas denominaes religiosas crists fundamentalistas,
principalmente as neopentecostais, como forma de demonizar, denegrir, gerar
violncias e dios contra o Candombl e a Umbanda.
Nosso trabalho mostrar como esse proselitismo feito, mostrar suas
consequncias e perigos, assim como propor meios de combat-lo e preveni-lo,
principalmente, mas no somente, do dilogo inter-religioso e com medidas que
possam criminalizar essa forma de proselitismo, o proselitismo negativo, quando
este violenta a lei, provocando a violncia contra outras religies e adeptos,
principalmente contra o Candombl e a Umbanda, os quais so as maiores
perseguidas e as maiores vtimas da intolerncia religiosa no Brasil, por parte de
segmentos neopentecostais radiais.

Palavras-chave: intolerncia religiosa, proselitismo religioso, fundamentalismo,

neopentecostais, Candombl, Umbanda, fascismo.

Sumrio
1 - Introduo ------------------------------------------------------------------------------ p. 5
2 - Religio: muitos significados, essncias semelhantes -------------------- p. 7
3 Tolerncia religiosa: suportar o outro ou o respeitar? -------------------- p. 14
4 Fundamentalismo religioso: eu tenho e sigo a nica verdade---------- p. 19
5 - Fundamentalismo Protestante no Brasil ---------------------------------------- p. 21
6 Poltica e Religio: um possvel enfraquecimento do Estado Laico? - p. 26
7 - O proselitismo fundamentalista neopentecostal: o carro chefe
da intolerncia religiosa ----------------------------------------------------------- p. 28
8 O perigo do Fascismo Teocrtico de cunho Fundamentalista
Pentecostal --------------------------------------------------------------------------- p. 33
9 Proselitismo Fundamentalista e a Liberdade de Expresso:
Eu quero falar ... ------------------------------------------------------------------- p. 39
10 Liberdade religiosa: todos so livres para crer --------------------------- p. 40
11 Eu no quero que me tolerem, eu quero que me respeitem ... ------ p. 43
Concluso ---------------------------------------------------------------------------------- p. 49
Referncias Bibliogrficas -------------------------------------------------------------- p. 53

1 Introduo

A sociedade global vive no sculo XXI um problema muito srio em

referncia a questo dos radicalismos religiosos ou fundamentalismos. Em face disso,
lembramos os atentados de 11 de setembro de 2001, em que radicais
fundamentalistas islmicos derrubaram as Torres Gmeas em Nova Iorque, e o
mundo se chocou com as imagens de terror, morte e dor.
O atentado causou comoo mundial e uma cruzada contra o terrorismo,
e mais do que isso, levantou o vu do problema do fundamentalismo religioso e suas
vias de fato: atos de intolerncia, violncia e morte.
Hoje o Isl visto pelos olhos ocidentais como se todo muulmano fosse
um terrorista em potencial, um radical, um homem bomba. Isso no s em relao
ao atentado de Nova Iorque, mas outros que foram ocorrendo, as guerras decorrentes
disso no Afeganisto e Iraque, a ascenso do Estado fundamentalista Islmico EI e
a massificao da imprensa e da mdia em vincular uma viso de preconceito
generalizado sobre os muulmanos.
Embora os radicais islmicos sejam uma parcela menor dentro do Isl, a
sociedade mundial, o senso comum, tachou todos os muulmanos como
fundamentalistas e radicais. No entanto, o fundamentalismo religioso existe a sculos,
s lembrar os movimentos fundamentalistas da idade mdia, atravs da Igreja
Catlica como as cruzadas, a contra reforma, a perseguio aos hereges, ciganos,
judeus; e, por parte do movimento Protestante, da reforma, tambm com
perseguies, movimento de inquisio protestante (na Europa e nos EUA), guerras
diversas entre Catlicos e Protestantes. Ou seja, intolerncias, violncias e mortes
por razes religiosas e em nome de Deus ocorrem a sculos. A diferena que houve
um mascaramento ou uma amenizao ou banalizao em relao ao cristianismo,
tendo sempre a ideia errada de que os atos intolerantes, que levavam violncia,
eram atos isolados, e sempre em uma cortina de que Jesus amor. Mas a palavra
fundamentalismo nasceu no seio Protestante, nos EUA no incio do sculo XX e com
grandes brigas entre os prprios protestantes, e com acirramentos de preconceito
entre as religies crists e demais religies.

O movimento fundamentalista cristo se expandiu ao longo do sculo XX,

se tornando mais radical, principalmente em relao a outras religies, e se espalhou
para o mundo em misses de diversas correntes Protestantes, com o propsito de
converter as pessoas de outros pases e de outras religies ao cristianismo. S que
cada ramificao Protestante atribui a si o verdadeiro cristianismo, a verdadeira
mensagem, a verdadeira f crist.
Na expanso das diversas vertentes Protestantes, os fundamentalistas se
tornaram mais pontuais, mais enfticos, mais beligerantes em converter membros de
outras religies e at mesmos membros de outras igrejas Protestantes, a sua
ramificao. Para isso utilizaram-se do proselitismo de vrias maneiras, de vrias
formas, e, sobretudo, no discurso de demonizao do outro (no particular, de qualquer
outra forma de cristianismo que no seja o seu; no geral, de qualquer outra religio:
todas elas so demonacas).
No Brasil o movimento fundamentalista protestante sofreu diversas
ramificaes atravs das misses que aqui aportaram. As ramificaes que aqui se
desenvolveram, assimilaram as ideologias fundamentalistas americanas, mas se
adequaram no seu discurso proselitista a converso e perseguio das religies que
aqui se formaram, como o Candombl e a Umbanda, assim como o Espiritismo
popular brasileiro (oriundo do Espiritismo Francs de Allan Kardeque, mas que no
Brasil obteve temperos locais como por meio de Chico Xavier).
O fato que os movimentos que aqui se desenvolveram foram se
radicalizando em perseguir as religies locais, e, nos ltimos 30 anos, os casos de
intolerncia, agresses, violncias fsicas, morais e psicolgicas, s esto
aumentando. E a arma utilizada o proselitismo que no mais apenas uma
maneira de livre expresso (divulgao) da f, at constitucionalmente protegido como
liberdade de expresso, mas que usado dentro do amparo da Constituio Federal
de 1988, para fomentar a violncia, o desrespeito, a intolerncia, a desqualificao e
desmoralizao das religies do Candombl, Umbanda e do Espiritismo, ao ponto de
formarem uma verdadeira guerra santa diria, em que os adeptos dessas trs
religies se sentem ameaados.
Nosso trabalho mostrar o problema do proselitismo religioso que acaba
gerando a intolerncia e a violncia, analisar os perigos que esse fundamentalismo
6

munido, supostamente do amor em Cristo e por Cristo, pode ocasionar a formao de

um dio religioso, o qual incoerente com a mensagem de Jesus que de amor, de
alteridade, de igualdade, de fraternidade, e no de perseguio, de guerra santa, de
intolerncia e preconceito. Transformando a mensagem de paz e amor de Jesus em
um paradigma, diante do fundamentalismo e do preconceito que vemos no discurso
proselitista de diversas ramificaes Protestantes no Brasil como um todo, mas
principalmente, no Rio de Janeiro, onde diversas ramificaes consideradas
Neopentecostais se originaram e que so as que mais geram discurso de intolerncia
contra o Candombl, Umbanda e Espiritismo.

2 Religio: muitos significados, essncias semelhantes.

A palavra religio que temos hoje passou por vrios significados a partir de seu
derivativo do latim religio culto, prtica religiosa, cerimnia, lei divina, santidade
(AZEVEDO, 2010, p. 90).
Ccero, na sua obra De Natura Deorum1 (45 a.C.), afirma que o termo se
refere a relegere -

reler, sendo que era caracterstico das pessoas religiosas

prestarem muita ateno a tudo o que se relacionava com os deuses. Isso ligado a
forma politesta do sistema de crena romano (AZEVEDO, 2010, p. 91).
Lactncio (240 d.C. 320 d.C.) rejeita a interpretao de Ccero e afirma que o
termo vem de religare, religar, argumentando que a religio um lao de piedade
que serve para religar os seres humanos a Deus. Uma viso do cristianismo que
comea a se estabelecer como Estado dentro de uma forma monotesta e exclusivista,
nica verdade.

Havia a necessidade de desvincular o termo religio do sentido

politesta romano, para um sentido de verdade, em uma ligao do homem ao Deus

nico e a religio verdadeira (o Cristianismo). (AZEVEDO, 2010).
Santo Agostinho (354 d.C. 430 d.C.), aps ler Ccero e Lactncio, discorda
de Ccero e adere a viso de Lactncio, assumindo a ideia de que religio no
1

um dilogo filosfico pelo orador romano Ccero, escrito em 45 a.C.. Este trabalho organizado em trs
livros, que discutem a teologia de vrios filsofos gregos e romanos. (CECCON, 2012, p. 63).

significado de uma ligao baseada na submisso e no amor entre o homem e o Deus

nico.
O que observamos que a palavra, at chegar a sua forma que conhecemos
como religio, foi se transformando de uma forma de cuidado (ideia ou sentindo de
trato) ou tarefa para com divindade, para algo mais abrangente, englobando tudo
que estaria relacionado no s no servir divindade, mas de se conectar a ela, se
tornar parte de, em uma relao de intimidade.
Para Durkheim (1858-1917) religio algo eminentemente social. Prope que
[...] a religio vai alm da ideia de deuses ou de espritos, logo, no pode se definir
exclusivamente a partir desta ltima (DURKHEIM, 1989, p. 18). As representaes
religiosas so representaes coletivas. Os ritos so exemplos disso. A religio um
produto do pensamento coletivo. Ele foca na funo social da religio como elemento
de integrao, dando uma explicao sociolgica para o fenmeno religioso. O qual
divide-se em: sagrado e o profano. Assim, a religio nasce a partir do momento que
h uma diferena entre o sagrado e o profano. sagrado, tudo aquilo que est ligado
ao sobrenatural: magia, mitos, crenas, ritos. profano tudo o se refere ao fator
natural, biolgico, normal. No geral, uma religio um sistema solidrio de crenas e
de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e
prticas que renem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles
que a elas aderem (DURKHEIM, 1989, p. 32). Existe algo muito interessante em
Durkheim que vai contribuir para uma viso de religio tambm em um sentido no
exclusivista (verdade verdadeira ou religio nica) onde ele diz que no h religies
que sejam falsas, pois segundo ele, todas as religies so verdadeiras sua maneira.
E acrescenta que todas as religies respondem de maneiras diferentes, a
determinadas condies da vida humana. Uma outra coisa que uma religio,
necessariamente, no pressupe a existncia de uma divindade: existem grandes
religies nas quais a ideia de deuses e de espritos est ausente, nas quais, quando
muito, essa ideia desempenha apenas papel secundrio e obscuro (DURKHEIM,
1989, p. 78).
Para Rudolf Otto (1869-1937) a religio um deslumbramento diante do
sagrado, a expresso do sentimento do misterioso (numinoso) (OTTO, 1985). Ele
chama de numinoso a experincia intima (relacionamento, ligao) das pessoas com
8

um ser divino e o posicionamento emocional de mximo mistrio (algo que se sente,

percebe, mas no se consegue definir bem - colocar em palavras) que alegra a alma
ao perceber esse sagrado. Nesse numinoso, a energia suscita na pessoa humana
atividade, zelo, tenso e prodigiosa fora, seja no ascetismo ou na luta contra o mundo
e a carne, seja na atuao e atos heroicos perpassados de exaltao (OTTO, 1985,
p. 25). Esse estado de ligao, de intimidade, faz com que a pessoa se d totalmente
a esse transcendente (religio, divindade, energia ...).
Tanto Durkheim quanto Otto comeam a traar uma relao entre sagrado e
religio: o sagrado est e pode ser a prpria religio ou aquilo que a representa em
termos de conexo, ligao, presena, sintonia ...
Seguindo essa linha de pensamento Mircea Eliade (1907-1986) diz que

sagrado manifesta-se, no apenas nas coisas cotidianas, mas por intermdio delas,
na hierofania (aparecimento ou manifestao reveladora do sagrado). Ele entende
que o sagrado oposto ao profano. O profano est fora da sacralidade, o que
vivemos no dia a dia, no cotidiano, o real, a natureza. O sagrado se revela de maneira
bem diversa do profano. Na sua estrutura fundamental sempre um ato misterioso;
a manifestao de algo que no pertence ordem natural, mas podendo ser
representado por algo natural, sendo esse colocado num patamar sagrado: "A pedra
sagrada, a rvore sagrada, no so adoradas como pedra ou como rvore, mas
justamente porque so hierofanias, porque 'revelam' algo que j no nem pedra,
nem rvore, mas o sagrado, o ganz andere (aquilo que grandioso e totalmente
diferente)" (ELIADE, 1992. p. 13).
Embora o homem ocidental (cristo) tenha dificuldade de entender que uma
pedra possa ser um smbolo sagrado de adorao para alguns, ela se encontra no
mesmo entendimento da "[...]

hierofania suprema, que , para um cristo, a

encarnao de Deus em Jesus Cristo, no existe soluo de continuidade.

Encontramo-nos diante do mesmo ato misterioso: a manifestao de algo de ordem
diferente [...] (ELIADE, 1992. p. 13).

Carl G. Jung (1875 1961) encara:

[...] a religio como uma atitude do esprito humano, atitude que de
acordo com o emprego originrio do termo: religio, poderamos qualificar
a modo de uma considerao e observao cuidadosas de certos fatores
dinmicos concebidos como "potncias": espritos, demnios, deuses,
leis, ideias, ideais, ou qualquer outra denominao dada pelo homem
a tais fatores; dentro de seu mundo prprio a experincia ter-lhe-ia mostrado
suficientemente poderosos, perigosos ou mesmo teis,
para
merecerem respeitosa considerao, ou suficientemente grandes, belos e
racionais, para serem piedosamente adorados e amados" (JUNG, 1971, p.
10).

Jung via a religio (religio e religare, ou seja, tornar a ligar) exatamente

com a funo de ligar o consciente a fatores inconscientes importantes.
Jung considerava todas as religies como vlidas, visto que todas recolhem e
conservam imagens simblicas que provem do inconsciente, elaborando-as em seus
dogmas e, assim, realizando conexes com as estruturas bsicas da vida
psquica. "As organizaes ou sistemas so smbolos que capacitam o homem
a estabelecer uma posio espiritual que se contrape natureza instintiva
original, uma atitude cultural em face da mera instintividade. Esta tem sido a
funo de todas as religies" (JUNG, 2008, p. 57).
Jung fez a apropriao do termo criado por R. Otto: numinoso. Via, ento, a
religio como uma observao conscienciosa e acurada do "numinoso", ou seja, um
efeito dinmico ou existncia que domina o ser humano, o qual independente de sua
vontade.
O termo "religio" em Jung se subdivide em dois entendimentos muito
diferentes, mas no irreconciliveis. Primeiramente, uma confisso que toma sua
origem numa profisso de f determinada e, de outro lado, uma experincia ou uma
srie de experincias primordiais, nas quais o homem entra em relao com um
sagrado que provoca nele o sentimento do numinoso. No primeiro caso a religio se
apresenta como um sistema de representaes fixas, um conjunto de smbolos nos
quais as significaes culturais vo se sobrepondo s correspondncias psquicas
naturais e geralmente as oculta. Ela supe o fenmeno da crena e o prolonga com
um corpo de dogmas; sem impedir a possibilidade de uma relao direta entre o crente
e seu Deus, ela no a encoraja e se apresenta, por meio de seus ritos e suas liturgias,
como mediadora necessria graas qual o homem encontra o divino e o ego
estabelece um dilogo com o Self (o Eu do indivduo).
10

Jung utilizava os termos "Deus" ou "divindades" no contexto simblico, sendo

que ambos se encontram muito alm do alcance humano e revelam-se a ns como
imagens psquicas, isto , como smbolos. Dessa forma, as pessoas realizam os ritos
porque No rito esto prximas de Deus; so at mesmo divinas" (JUNG, 2008, p.
273). A relao religio, homem e Deus se estende para uma ligao que envolve a
psique do indivduo, sua percepo, seu estado de equilbrio, em uma conexo
transcendente, mas que passa pelo emocional, exterioriza-se nos ritos simblicos e
faz o ser humano se unir a esse sagrado.
Houve uma crescente modificao no conceito da palavra religio, o qual saiu
de uma mera anlise etimolgica e avanou pela epistemologia (reflexo geral em
torno da natureza, etapas e limites do conhecimento humano, especialmente nas
relaes que se estabelecem entre o sujeito indagativo e o objeto inerte, as duas
polaridades tradicionais do processo cognitivo ou teoria do conhecimento). Ou seja,
a discusso inicial do "religio" foi ganhando volume medida que reas do
conhecimento humano se debruaram sobre, no s da palavra, mas dos seus
significados, cada vez mais amplos. Hoje contamos com centenas de significados
para a palavra religio, no s na etimologia, mas na totalidade que ela foi ganhando
com o tempo.
No sculo XX, religio ganha uma abrangncia maior, uma significao geral,
como: ligao com as coisas sagradas, mas tambm do espiritual, como no numinoso,
na abrangncia do psique, da totalidade e da transcendncia, com ou sem a viso de
um Deus nico; sendo que todas as divindades (de todas as culturas) tm seu valor e
suas verdades particulares, sendo que a maior verdade salvaguardar a dignidade,
os valores e a proteo total e absoluta a liberdade, a paz e o respeito entre os seres
humanos.
Isso pode ser visto nos 3 primeiros artigos da Declarao Universal de Direitos
Humanos - DUDH, adotada e proclamada pela resoluo 217 A (III) da Assembleia
Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948:
Artigo 1. Todas os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e
direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns
aos outros com esprito de fraternidade.
Artigo 2.
1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades
estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de
raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem

11

nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.

2. No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica,
jurdica ou internacional do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer
se trate de um territrio independente, sob tutela, sem governo prprio, quer
sujeito
a
qualquer
outra
limitao
de
soberania.
Artigo 3. Todo ser humano tem direito vida, liberdade e segurana
pessoal. (Declarao Universal dos Direitos Humanos - DUDH, 1948,
Assembleia Geral da Organizao das Naes Unidas - ONU).

A partir da DUDH, a ideia de religio passa a estar vinculada no rol de ideais

dos valores humanos. Os pases signatrios da Declarao se comprometeram a
garantir que todas as religies, em seus pases, tivessem os mesmos direitos,
prevalecendo, mesmo no particular de cada uma, dignidade e a segurana da pessoa
humana.

Assim, nenhuma religio que se faz presente no territrio dos pases

signatrios, pode prejudicar qualquer ser humano a seu favor ou a favor de um Deus
ou a qualquer outra religio, sem ferir a humanidade como um todo.
Mesmo o conjunto religioso Cristo (conjunto religioso devido as diversas
ramificaes do cristianismo) se ateve a ideia de humanidade quando vislumbrou o
Deus do Novo Testamento em Jesus de Nazar, principalmente na relao dele com
o amor e o respeito ao prximo; afastando da ideia do Deus Pai, tambm amoro, mas
tambm punitivo, rancoroso e belicoso do Antigo Testamento; h uma mudana do
senso de valor e da dignidade humana, a qual antes, no AT, era de punir pelos seus
erros, mas no NT dada a reflexo de aprender com os erros:

"Jesus, porm, foi para o Monte das Oliveiras.

E pela manh cedo tornou para o templo, e todo o povo vinha ter com ele, e,
assentando-se, os ensinava.
E os escribas e fariseus trouxeram-lhe uma mulher apanhada em adultrio;
E, pondo-a no meio, disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi apanhada, no
prprio ato, adulterando.
E na lei nos mandou Moiss que as tais sejam apedrejadas. Tu, pois, que
dizes?
Isto diziam eles, tentando-o, para que tivessem de que o acusar. Mas Jesus,
inclinando-se, escrevia com o dedo na terra.
E, como insistissem, perguntando-lhe, endireitou-se e disse-lhes: Aquele que
de entre vs est sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela.
E, tornando a inclinar-se, escrevia na terra.
Quando ouviram isto, redarguidos da conscincia, saram um a um, a
comear pelos mais velhos at aos ltimos; ficou s Jesus e a mulher que
estava no meio.
E, endireitando-se Jesus, e no vendo ningum mais do que a mulher, disselhe: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou?
E ela disse: Ningum, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu tambm te
condeno; vai-te, e no peques mais.
Falou-lhes, pois, Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me
segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida". Joo 8:1-12

12

Todas as culturas tiveram e tm uma forma de religio, usando ou no esse

nome, no existindo uma supremacia de umas sobre as outras, mas diversas
similaridades que podem ser pontos de interseo e de dilogo:

"[...] procuremos apreender o que elas podem ter de comum; porque

a religio s pode ser definida em funo das caractersticas que
esto presentes por toda parte onde h religio. Nessa comparao,
faremos entrar, portanto, todos os sistemas religiosos, que podemos
conhecer, os do presente e os do passado, os mais antigos e mais
simples bem como os mais recentes e mais refinados; no temos
nenhum direito, bem como nenhum meio lgico, de excluir uns para
reter outros. Para aquele que v na religio apenas manifestao
natural da atividade humana, todas as religies so instrutivas, sem
nenhuma espcie de exceo, pois todas exprimem o homem sua
maneira e podem assim ajudar a melhor compreender esse aspecto
da nossa natureza" (DURKHEIM, 1989, p. 53-54).

O dilogo entre as religies que nos carecemos nos dias de hoje, onde a
religio se torna um temor, quando no existe tolerncia entre elas e nem respeito a
seus adeptos. E quando uma tenta se impor as outras como verdade absolutas,
gerando "guerras santas", fundamentalismos, intolerncia religiosa e abalando a ideia
de liberdade religiosa que deveria e deve ser assegurada a todas.

13

3 Tolerncia religiosa: suportar o outro ou o respeitar?

Tolerncia "uma atitude neutra de quem no quer aceitar e muito menos amar
o outro, mas apenas tolerar , permitir, suportar, como um favor de condescendncia,
que ele exista" (ANDRADE, Marcelo, 2012, p. 01). Muitas pessoas pensam assim e
agem assim umas com as outras, principalmente no campo religioso, caracterizando
a tolerncia religiosa como um ter que aceitar o outro, mas sem respeit-lo, sem
reconhece-lo como um igual.
No mundo antigo os romanos tinham uma artimanha de tolerar a religio dos
povos conquistados, desde que, cumprissem suas leis.

A religio judaica, por

exemplo, era protegida pelo Imprio como religio licita2, assim como outras do
Imprio. A diferena que os romanos toleravam o monotesmo Judaico com um
pouco mais de exigncia por sua parte, pois no entendiam essa relao de um nico
Deus, sem imagens, e dentro de um exclusivismo (um Deus nico que no permite
outros Deuses, os tendo como no verdadeiros; apenas ele o verdadeiro, e isso
repetido no pentateuco inmeras vezes).
Desde Jlio Csar, os judeus se beneficiam de um estatuto privilegiado.
A religio judaica passa a ser uma religio licita (religio permitida por lei). Eles
podem celebrar o sbado, ler o Antigo Testamento na sinagoga e esperar o Messias.
Podem fazer proselitismo. O proslito o temente a Deus, isto , o no-judeu
convertido ao judasmo. Para isso, ele obrigado a receber a circunciso. Os judeus,
diferena dos outros povos dependentes do Imprio Romano, no precisam
prestar culto ao imperador. Em compensao, Roma exige deles que ofeream a seu
Deus Jav um sacrifcio pelo imperador. So tambm autorizados a fazer uma coleta
(imposto judeu) em todas as comunidades da dispora, para o Templo de Jerusalm
(o didracma). Lembremos que estamos nos anos 57-58 d.C., portanto o Templo ainda
forte. S ser destrudo em 70 d.C. (MENEZES, 2007, p. 40).

A postura oficial de tolerncia religiosa teve em Jlio Csar (100 a.C. 44 a.C.)
um de seus sustentculos. Mesmo com proibies de vrios cultos politestas que
acabavam em orgias; respeitou e protegeu o culto judaico, permitindo o envio de
contribuies de seguidores judeus da Dispora ao Templo de Jerusalm. O mesmo
ocorreu com Augusto (63 a.C. 14 d.C.), reforando e ampliando os direitos dos
2

Designa um estatuto privilegiado que era atribudo na Roma Antiga a certas religies estrangeiras, em virtude
das conquistas do Imprio em sua expanso. Tal estatuto garantia aos praticantes dessas religies gozar de
privilgios como a coleta de impostos, a dispensa de servio militar, ou do culto imperial oficial.

14

judeus, defendendo o Templo, seu tesouro, o Shabat (dia do descanso sagrado dos
judeus), suas sinagogas e suas propriedades e direitos. Estas e outras leis e prticas
asseguraram a manuteno de uma certa autonomia judaica durante todo o Alto
Imprio (sc. I a.C. sc. III d.C.), at mesmo durante os perodos em que os judeus
se revoltaram contra Roma (destruio do Templo de Jerusalm por Tito, 70 d.C.).
A religio romana era tolerante quelas religies que tinham certa afinidade
com a religio oficial ou com os Deuses oficiais e que no lhes fosse visto como um
perigo ordem social estabelecia, sua moral e sua organizao social.
claro que algumas religies estrangeiras foram absorvidas, devido a
maleabilidade do sistema religioso romano, mas tambm, dependendo de certos
momentos e lembrando que havia um lder, um imperador, outras poderiam ser
perseguidas, como foi o culto a Isis e Osris, tendo seus templos destrudos em 58
a.C., mas depois, com o tempo, foram absorvidos pela religio Romana. At os
Judeus que eram tolerados e sua religio aceita, foram expulsos de Roma duas vezes:
em 37 d.C., sob o governo de Tibrio e em 49 d.C., sob o governo de Claudius
(HASTENTEUFEL, 1995, p, 11-12).
Embora os Judeus tivessem seus conflitos com o Imprio Romano, sua religio
era considerada religio licita, o que no ocorreu com o Cristianismo, que era
considerada como religio ilicita.
At cerca de 60 d.C., o Cristianismo era visto como uma forma de Judasmo,
talvez por isso tenha sido tolerada, embora alguns governantes de provncias tenham
perseguido seus fiis, mas, at essa poca havia uma viso de Judasmo sobre ela.
No governo de Tibrio (14 d.C. 37 d.C.), este enviou um projeto para
reconhecer Cristo como um dos Deuses do Imprio, mas o projeto foi rejeitado pelo
Senado Romano, pois se tratava de uma religio nova e sem tradio.
Nero (54 d.C.- 68 d.C.) foi o primeiro a oficialmente perseguir os Cristos
atravs de seus Editos, legalizando essa perseguio. Ele tambm culpou os Cristo
pelo incndio Roma (64 d.C.). Esse perodo foi um perodo de grande dor aos
Cristo, no s pela morte dos fiis das maneiras mais cruis possveis, como dos
Cristos sendo atirados aos lees no Coliseu, mas pela morte de Paulo e Pedro.
Outros Imperadores continuaram as perseguies.
15

Foram cerca de 250 anos de perseguio aos Cristos at que Constantino

(306 d.C. 337 d.C.) decretasse o dito de Milo ou dito de Tolerncia (313 d.C.), o
imperador decretara a liberdade de culto religioso a toda manifestao de crena,
inclusive crist, e o fim do paganismo como religio oficial do Imprio Romano. Com
isso passa a privilegiar o Cristianismo, nomeia Cristos para altos cargos, constri
Igrejas e Baslicas, convoca o primeiro conclio de Niceia, o qual sero construdas as
bases da Igreja Catlica Apostlica Romana (HASTENTEUFEL, 1995, p. 11-12).
Em 380 d.C. o imperador romano Teodsio (379 d.C. 395 d.C.), decretou o
Cristianismo como religio oficial do Imprio romano, dito de Tessalnica, proibindo
o culto pago.
A partir do conclio de Niceia a Igreja Catlica comea um processo de
perseguies, primeiramente com os pagos, depois com os Judeus - so
considerados "uma aberrao da vontade divina", e declarados "hereges"
(ALBERNAZ, 2005. p. 100).
De 325 d.C. e atravessando a idade mdia, com as cruzadas, contra reforma,
inquisio, at a idade moderna, com o Vaticano II, a Igreja Catlica, no adotou uma
postura tolerante para com outras religies. Com o Conclio do Vaticano II essa
postura muda e a Igreja Catlica adota um posicionamento mais tolerante e a ideia do
dilogo inter-religioso, assim como tambm o dilogo ecumnico entre as diversas
ramificaes do cristianismo.
Nas ramificaes Protestantes que surgiram com a Reforma (1517 d.C.) de
Martim Lutero (1483 d.C. 1546 d.C.) no foi diferente a viso de intolerncia,
inclusive entre catlicos e protestantes. Sendo que, o rei ou a rainha, prncipe ou
princesa, de determinada nao, era que estipulava a perseguio ou no, mediante
a crena (catlica ou protestante) que assumisse. Isso se tornou padro na Europa
depois da Reforma.

Assim, o rei ou rainha que fosse catlico, perseguia os

protestantes. Caso contrrio, perseguia os Catlicos. Entretanto, poderia tambm

ser tolerante e deixar as outras religies em paz.
O que temos hoje como discurso inter-religioso (aqui o termo tolerncia muda
seu foco de apenas suportar o outro e passa a ter uma ligao de sinnimo com
respeitar) e calcado nos direitos humanos, no respeito e na dignidade da pessoa
humana, fruto de centenas de anos de um processo de perseguio a outras religies
16

e converses fora, que s acabaram com o surgimento do Estado laico e a diviso

entre Igreja (religio) e Estado. Seja pelo lado Catlico, seja pelas ramificaes
protestantes que foram surgindo aps Lutero.
A palavra tolerncia surgiu no sculo XVI, em virtude das guerras religiosas
entre catlicos e protestantes, no perodo de 1525 a 1648, onde diversos tratados de
tolerncia foram feitos (A Paz de Augsburgo, Tratado de Cateau-Cambrsis, Paz da
Westflia). Isso no quer dizer que a tolerncia tenha sido algo absorvido e entendido.
Outros conflitos em menor escala continuaram a ocorrer em funo das divergncias
e disputas religiosas e dos interesses por detrs delas, como: terras, dinheiro e
economia, poder poltico, recursos naturais e vrias outras.
Diversos livres pensadores e adeptos do iluminismo sentiram se discriminados
e perseguidos por todos os fanatismos. E foram eles que, em nome da razo,
mobilizaram a opinio pblica contra os horrores da intolerncia e proclamaram o
direito sagrado de discordar, de guiar-se por sua conscincia e por sua razo, e no
pela religio oficial do Estado e da maioria. (MENEZES, 2007, p. 39-42).
Um desses pensadores foi John Locke, em sua carta acerca da tolerncia.
Nela ele condena os termos pejorativos, hereges e cismticos, aos que se opem ao
status quo religioso, seja em sua exegese , seja em sua forma de culto, argumentando
que nem para todos as Sagradas Escrituras constituem referencial absoluto de f,
como o caso dos maometanos, que reverenciam o Alcoro; que, em funo da
relatividade da expresso religiosa, qualquer ato de discriminao ou qualquer ato de
espoliao a partir de opinies religiosas, no apenas fere a princpios das Sagradas
Escrituras, visto ser desumano, como ilegal, pois em nada toca ao direito civil.
No sculo XIX, a tolerncia estendeu-se no livre pensamento e reclamada em
face de todas as religies e de todas as crenas; e, no sculo XX, passou a ser acordo
internacional com inteno de ser exercitada, atravs da Declarao Universal dos
Direitos Humanos em 1948.
A tolerncia entre grupos religiosos no afasta a possibilidade do debate ou
confronto no campo das diferentes ideias e doutrinas religiosas. Assim como, o
entendimento entre os indivduos de religies diferentes.

17

A tolerncia religiosa, no sentido do respeito a f do outro, faz parte de nosso

processo histrico, da globalizao, do encontro de diferentes culturas e crenas, de
uma sociedade cada vez mais plural em todos os sentidos.
Tolerncia religiosa se vincula com alteridade, ao passo que os indivduos e
organizaes religiosas respeitem a f uns dos outros, de maneira recproca, e com
base nos direitos humanos e no respeito ao outro (na dignidade da pessoa humana,
sem exercer qualquer ato que fira essa dignidade).
Tambm conhecer os limites para cima e para baixo, no exerccio dessa f,
da crena, para que ela no perturbe, incomode e ofenda o outro. E entendendo
tambm que no existe religio melhor ou pior, mas apenas com concepes
diferentes.

18

4 Fundamentalismo religioso3 : eu tenho e sigo a nica verdade.

O moderno fundamentalismo cristo protestante tem seu registro de

nascimento nos volumes publicados entre 1910 e 1915 em Chicago com o
ttulo "Os Fundamentos. Um testemunho pela verdade" escrito por vrios
autores protestantes para defender, contra a moderna exegese, as teses
essenciais do cristianismo e a interpretao literal da Bblia. O
fundamentalismo criou logo, em 1919, uma associao contra ideias
modernas que ameaaram a vida social, defendendo a orao obrigatria na
escola pblica, o patriotismo (anglo-saxo) americano, os valores da famlia,
a proibio do ensino do evolucionismo.
A recesso de 1929 foi interpretada como castigo divino e sinal da vinda de
Cristo.
A partir de 1960 afirmou-se o fundamentalismo evanglico com duas
caractersticas marcantes: a oposio ao protestantismo liberal que se
engajava em questes sociais e a tese de que os males sociais tm por nica
e definitiva soluo a converso pessoal. Da o surgimento de grupos
voltados para o batismo no Esprito Santo, a proliferao de pregadores
"emotivos" na Igreja Eletrnica, etc.
Na dcada de 80, o fundamentalismo afirmou-se como fora poltica,
sobretudo com a "maioria moral" de Jerry Falwell que muito contribuiu para a
eleio de R. Reagan e inspirou os temas simultaneamente polticos, sociais
e religiosos do anticomunismo, defesa da famlia, moralidade pblica.
(ROXO, 1994, p. 08).

Quando falamos de tolerncia dissemos que vrias perseguies foram feitas,

guerras foram geradas, movimentos de poder e morte foram fomentados a partir de
uma viso estreita, de valores fechados, em que se os outros assim no procedessem
em uma nica religio-Estado, seriam perseguidos, banidos, torturados, coagidos a
mudar de crena, e, caso no mudassem ou reafirmassem a sua, seriam mortos.
Vimos quando religio e Estado se unem, dentro de uma f que no aceita
outras religies, a tendncia foi a de impor sua f atravs desse Estado e o uso da
coero e da fora, gerando conflitos diversos.
Embora o termo fundamentalismo seja oriundo do final do sculo XIX e incio
do sculo XX, a ideia de uma viso fechada de religio, focada na verdadeira verdade
3

Fundamentalista vem de Fundamentalismo: movimento surgido nos Estados Unidos, comeando entre os
conservadores telogos presbiterianos no Seminrio Teolgico de Princeton no final do sculo XIX. Se espalhou
entre conservadores batistas e outras denominaes por volta de 1910-1920. O propsito do movimento era
de reafirmar antigas crenas dos cristos Protestantes que se defendiam contra a teologia liberal, o
darwinismo, e outros movimentos que consideram como ameaadores ao cristianismo.
A primeira formulao das crenas do fundamentalismo americano podem ser ligadas Conferncia Bblica de
Niagara e, em 1910, Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana cuja doutrina se gerou o que ficou conhecido
como os "cinco fundamentos": A inspirao da Bblia pelo Esprito Santo e a inerrncia das escrituras como
resultado disto; o nascimento virginal de Cristo; a crena de que a morte de Cristo foi a redeno para o
pecado; a ressurreio de Jesus e a realidade histrica dos milagres de Jesus.

19

do texto bblico, remonta a idade mdia e a Igreja Catlica em suas perseguies aos
hereges e ao prprio Protestantismo em suas perseguies religiosas a outras
crenas, principalmente a Igreja Catlica.
Em relao a Igreja Catlica a de se fazer uma ressalva em relao a sua viso
fundamentalista dos textos bblicos, pois a experincia de perseguies a fez
amadurecer nesse sentido. E, com o Conclio do Vaticano II, ela estabelece uma outra
forma de interpretao da Bblia: a Constituio Dei Verbum, se afastando do
fundamentalismo textual da leitura da Bblia, fazendo a Igreja Catlica se aproximar
dos direitos fundamentais dos seres humanos, da dignidade da pessoa humana, em
uma outra abordagem interpretativa, abrangendo a hermenutica, a histria, a
literatura, o contexto sociocultural e econmico, e demais fatores em que foram
escritos os textos bblicos:
A abordagem fundamentalista perigosa, pois ela atraente para as
pessoas que procuram respostas bblicas para seus problemas da vida. Ela
pode engan-las oferecendo-lhes interpretaes piedosas, mas ilusrias, ao
invs de lhes dizer que a Bblia no contm necessariamente uma resposta
imediata a cada um desses problemas. O fundamentalismo convida, sem
diz-lo, a uma forma de suicdio do pensamento. Ele coloca na vida uma falsa
certeza, pois ele confunde inconscientemente as limitaes humanas da
mensagem bblica (Pontifcia comisso bblica. A interpretao da bblia na
igreja. Vaticano, 1993).

Com o Conclio do Vaticano II, como j dissemos antes, a Igreja Catlica muda
sua viso e seu posicionamento, no s em relao interpretao dos textos
bblicos, mas tambm em relao ao dilogo religioso com as outras religies, e com
as diversas ramificaes do cristianismo (ecumenismo).

20

Os catlicos, mesmo os mais ortodoxos ou conservadores, em face ao Conclio

Vaticano II:
[...] a Bblia inspirada e inerrante s com referncia s verdades
importantes para nossa salvao. Ela no pretende ser inerrante em campos
da histria, da geografia e da biologia. Com isso se procura evitar a
identificao da Bblia com a Palavra de Deus. Diz-se: na Bblia est contida
a Palavra de Deus (BOFF, 2002, p. 16).

Fundamentalismo religioso um dos grandes problemas do sculo XXI.

Justamente por no aceitar o outro, por defender sua f independente da f do outro,
e tendo a sua como verdadeira e a do outro como falsa. Logo a f do outro, e a dos
outros, estaro sempre erradas, no sendo verdades e passveis de perseguio,
discriminaes e conflitos diversos. E isso no apenas em relao ao cristianismo,
mas a qualquer religio que abrace uma viso fundamentalista de sua crena.
Na verdade, o termo fundamentalismo tornou-se palavra de acusao.
Fundamentalista sempre o outro. Para si mesmo prefere-se o termo
"radicalismo",
seja
religioso,
seja
poltico,
seja
econmico.
Com isso se quer dizer que se procura ir s razes das questes para
compreend-las e, a partir da, atac-las Ias, o que seria altamente positivo.
Paulo Freire nos ensinou a distinguir entre radicalismo processo de ir
raiz das questes e sectarismo, que a inflao de um setor da realidade
ou de um aspecto da compreenso em detrimento do todo. (BOFF, 2002, p.
10-11.).

A origem do termo fundamentalismo deriva de uma determinada forma de

pensar e viver a f crist, formulada por parte de algumas igrejas protestantes (em
particular a Igreja Presbiteriana) nos Estados Unidos entre o final do sculo XIX e
primeiras dcadas do sculo XX. No entanto, a ideia de fundamentalismo religioso
to antiga quanto a humanidade, no que diz respeito a um acreditar cego em algo
como uma verdade absoluta.
Nem todos os protestantes conservadores so fundamentalistas.
Visto que, o prprio Lutero afirmava: a Bblia toda tem a Deus como
autor, mas suas sentenas devem ser julgadas a partir de Cristo. Ele
a Palavra feita carne. A Palavra feita carne critrio para a Palavra
feita livro. (BOFF, 2002, p. 16.).

21

5 - Fundamentalismo Protestante no Brasil

Seu incio pode ser considerado com o processo de independncia e com a

constituio de 1824, que previa em seu artigo 5: A religio catlica apostlica
romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero
permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem
forma alguma exterior de templo.
Em 1824 Luteranos foram para Friburgo, Rio de Janeiro, e mais levas de
diversas denominaes Protestantes foram chegando ao Brasil em vrias regies. A
Igreja Metodista Episcopal foi a primeira denominao a iniciar atividades missionrias
junto aos brasileiros (1835-1841). Eles fundaram no Rio de Janeiro a primeira escola
dominical do Brasil. Tambm atuaram como capeles da Sociedade Americana dos
Amigos dos Marinheiros, fundada em 1828.
A Igreja Metodista Episcopal (sul dos Estados Unidos) enviou Junius E.
Newman para trabalhar junto aos imigrantes (1876). O primeiro missionrio aos
brasileiros foi John James Ransom, chegou em 1876 e dois anos depois organizou a
primeira igreja no Rio de Janeiro.
Em 1871, os imigrantes batistas de Santa Brbara organizaram duas igrejas.
Os primeiros missionrios junto aos brasileiros foram William Buck Bagby, Zachary
Clay Taylor e suas esposas (chegados em 1881-1882). O primeiro membro e pastor
batista brasileiro foi o ex-padre Antnio Teixeira de Albuquerque, que j estivera ligado
aos metodistas. Em 1882 o grupo fundou a primeira igreja brasileira em Salvador, na
Bahia. A Conveno Batista Brasileira foi criada em 1907.
Segundo o prof. Ricardo Mariano no sculo XX o Pentecostalismo brasileiro, a
partir de 1910, pode ser classificado em 3 ondas (MARIANO, 1999, p. 23-32):
Primeira Onda ou Pentecostalismo Clssico, entre 1910 e 1950. Criao da
Congregao Crist no Brasil (1910, em So Paulo) e da Assembleia de Deus (1911,
Par) e sua expanso pelo o Brasil. Suas principais caractersticas foram: oposio
radical e crtica ao catolicismo, com nfase no "falar em lnguas" ou glossolalia,
batismo no Esprito Santo, pelo sectarismo e rejeio ao mundo mundano (externo
Igreja).
22

Segunda Onda ou Pentecostalismo Neoclssico, inicia-se com a vinda dos

missionrios norte-americanos, Harold Williams e Raymond Botright, membros da
Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular (International Church of The
Foursquare Gospel). Suas principais caractersticas foram: formao da "Cruzada
Nacional de Evangelizao" pregando a cura divina, fundao em So Paulo da Igreja
do Evangelho Quadrangular (1951), batismo no Esprito Santo e cura divina;
adotavam uma postura mais liberal. Tambm foram criadas a Igreja Brasil Para Cristo,
em So Paulo (1955), a Igreja Nova Vida (1960, Rio de Janeiro), fundada pelo
missionrio canadense Robert MacAlister, Deus Amor, em So Paulo (1962), Casa
da Beno, em Minas Gerais (1964). Outras caractersticas foram: utilizao do rdio
para difuso do Evangelho e as tendas de lona (prtica comum nos EUA e que
colocavam os pregadores mais prximos do pblico), pela Igreja do Evangelho
Quadrangular.
Terceira Onda ou Neopentecostal, final da dcada de 70. Suas principais
caractersticas, foram: no so sectrias, mas tentam formatar o mundo as suas
necessidades religiosas, participao a atuao polticas, uso de todas as mdias
modernas para propagao de sua mensagem, ataque constante a outras religies
formando a "guerra santa" contra o diabo (inclusive outras denominaes protestantes
e a Igreja Catlica) dando nfase especial as religies do Candombl e Umbanda
dentro de seu discurso proselitista, dando culpa a essas religies "do diabo", por todas
as mazelas e reveses que acontecem com seus fiis, exorcismo ou libertao de
demnios ou espritos malignos (associados aos Orixs e aos Guias do Candombl
e Umbanda: demonizao dessas religies); divulgao proselitista da "Teologia da
Prosperidade"4 ( grosso modo, afirmam que todo cristo, de sua denominao, tem
o direito divino de ter tudo de bom que possa usufruir nesse mundo, principalmente
dos bens materiais, para isso incentivam a doao do dzimo, ofertas e desafios quem d mais dinheiro para Jesus). As Igrejas ou correntes Neopentecostais criadas
nessa terceira onda foram: Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (1976, Gois),
Igreja Universal do Reino de Deus IURD (1977, Rio de Janeiro), Comunidade da
Graa (1979, So Paulo), Internacional da Graa de Deus (1980, Rio de Janeiro),
4

A Teologia da Prosperidade se originou nas ideias e pregaes de Kenneth Hagin, inspirado nos escritos de
Essek William Kenyon (1867-1948), que comeou a difundir as ideias dessa teologia pelos EUA junto com
missionrios e pregadores. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais, p. 151.

23

Renascer em Cristo (1986, So Paulo), Cristo Vive (1986, Rio de Janeiro), Igreja
Nacional do Senhor Jesus Cristo (1994, So Paulo) e outras.
Iremos destacar a atuao do missionrio Robert MacAlister (da segunda onda)
que considerado o percursor ou balizador da terceira onda (forma de atuao). Sua
maior contribuio foi ter sido um mentor para futuros lderes, como: R. R. Soares e,
principalmente, Edir Macedo, que deixaram a Nova Vida em 1976, fundando em
parceria em 1977 (com R. R. Soares) a Igreja Universal do Reino de Deus - IURD5, a
qual tinha comeado seus trabalhos no ano anterior com o nome de Casa da Beno
(MARIANO, 1999, p. 32-35):
Em 1968. McAlister publicou Santo, narrando experincias religiosas de uma
me-de-santo do Candombl convertida na Cruzada de Nova Vida. Em 1975,
publicou Crentes endemoninhados: a nova heresia, no qual relata "sua vasta
experincia no campo do demonismo" e rebate a doutrina de que os crentes
pudessem ficar possessos. Esses livros foram precursores dos de Macedo
(1988, Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios?) e R. R. Soares
(1984, Espiritismo: A magia do engano) na arte de desferir ataques verbais
contra as religies afro--brasileiras, acusando-as de demonacas.

Em decorrncia de brigas internas por poder, R. R. Soares sai da IURD e funda

a sua prpria denominao, Internacional da Graa de Deus (1980).
A IURD, Igreja Internacional da Graa de Deus e Igreja Deus Amor (embora
de 1962, sofre influncias da terceira onda), assim como outras denominaes
Neopentecostais, se transformam as Igrejas que mais combatem o Candombl e a
Umbanda, em um processo de guerra santa e de demonizao contnuos. Sendo
que a IURD se destacou nesse processo, pois tornou o processo de demonizao um
de seus pilares doutrinrios, juntamente com os exorcismos, e retirada de demnios
(sempre associados com Orixs e guias pertencentes ao Candombl e a Umbanda),
seja em seus templos, ou atravs de programas de sua emissora de TV (Rede Record)
ou em sites como o YouTube (https://www.youtube.com/user/canaliurdtvbr).
5

A IURD foi a denominao que mais cresceu nesses ltimos 30 anos, chegando a ter mais de 1.800.000
membros segundo o censo do IBGE www.ibge.gob.br, e atuao em mais de 80 pases. Sendo que a
denominao que mais ataca e usa do proselitismo religioso negativo, contra o Candombl e a Umbanda.

24

Os processos de exorcismos feitos pela IURD ou so tidos como o de pessoas

que se apresentam como sendo ex-Candomblecistas ou ex-Umbandistas (usam a
denominao ex-Pais de Encosto ou que serviam aos Encostos, entendendo-se como
Encostos os Orixs e guias) e so exorcizados pelos Pastores

ou so casos

dramatizados e de grande impacto emocional.

[...] o tipo de cruzada proselitista adotada pelas igrejas neopentecostais

com grandes investimentos nos meios de comunicao de massa e o
consequente crescimento dessas denominaes, que arregimentam um
nmero cada vez maior de "soldados de Jesus" e, do ponto de vista do
sistema simblico, o papel que as entidades afro-brasileiras e suas prticas
desempenham na estrutura ritual dessas igrejas como afirmao de uma
cosmologia maniquesta.
Os casos de intolerncia, antes apenas episdicos e sem grandes
repercusses, hoje se avolumaram e saram da esfera das relaes
cotidianas menos visveis para ganhar visibilidade pblica, conforme atestam
as frequentes notcias de jornais que os registram em inmeros pontos do
Brasil. Igualmente, a reao a estes casos, antes apenas um esboo isolado
e tmido de algumas vtimas, agora se faz em termos de processos criminais
levados adiante por pessoas fsicas ou instituies pblicas, como ONGs e
at mesmo a Promotoria Pblica. (SILVA, 2007, P. 10).

Embora vrios processos judiciais j tenham sido abertos contra a IURD por
organizaes de defesa do Candombl e da Umbanda, o procedimento de
demonizao, vilipndio e intolerncia religiosa continuam, seja via TV, seja atravs
da internet e nos prprios templos. Como no existe lei que proba o proselitismo
religioso negativo (criminalizao de tal prtica), ou seja, que incentive o dio, a
violncia (de qualquer forma), a ofensa, que denigra, ridicularize qualquer religio, o
processo

de

demonizao

continua.

Com

isso,

outras

denominaes

Neopentecostais foram surgindo e utilizando as mesmas formas proselitistas da IURD,

e utilizam a demonizao do Candombl e da Umbanda como forma de pregar o
Evangelho.

25

6 Poltica e Religio: um possvel enfraquecimento do Estado Laico?

No campo poltico, as Igrejas Evanglicas formam uma bancada, a qual cabe a

defesa de seus interesses, de acordo com a sua viso fundamentalista da bblia,
vislumbrando a possibilidade de se estabelecer um Estado Teocrtico.
O que se "afirmou sobre fundamentalismo e modernidade desemboca numa
concluso lgica: o fundamentalismo age como reao-oposio. E Marfin E.
Marty que afirma: "O carter teolgico fundamental dos modernos
fundamentalismos religiosos sem esquecer que tambm h outros - o
oposicionismo... O fundamentalismo comea a tomar forma quando os
membros de movimentos j conservadores ou tradicionais se sentem
ameaados... E eles passam a contra-ataca" mas "contra-atacar como
princpio construtivo" mais: "Eles existem porque a assim chamada
modernidade vem atac-los e eles tm que contra-ataca". Por isso mesmo, a
superao do fundamentalismo s ser possvel com empatia e
compreenso; combat-lo significa fortalec-lo. (ROXO, 1994, P. 09).

A modernidade em relao aos campos da biologia, medicina, gentica,

psicologia, psiquiatria, neurocincia, cosmologia, biotecnologia, histria, antropologia,
sociologia etc. No so discutveis, pois esto alm dos entendimentos bblicos,
ficando muito confuso o seu entendimento somente por meios do texto religioso.
Entretanto, no existe questionamento em relao aos benefcios que a modernidade
d, nesse ponto no h negao.

Muitos dos benefcios dessas cincias so

usufrudos sem que se perceba. No entanto, as mesmas no que concernem aos

embates teolgicos, so questionadas, e negadas.
O fervor e a paixo entre os adeptos de um determinado movimento se
intensifica criando um inimigo em torno do qual se polariza a prpria
identidade. Assim se demoniza o que se quer combater, revestindo-o
vontade, com os traos mais aberrantes e contrrios ao prprio
comportamento... Neste sentido a "desqualificao de mundo" serve para
opor fundamentalismo e modernidade. O movimento Comunho-Libertao
ope ao mundo desqualificado a restaurao da cultura crist que, em outros
movimentos, chega a ser um restauracionismo da ordem poltico-religiosa.
(ROXO, 1994, P. 13).

Um dos grandes problemas das religies protestantes fundamentalistas,

principalmente as Igrejas Neopentecostais, a falta de dilogo com outras religies.
A negao que fazem das outras religies, sempre utilizando os textos bblicos,
particularmente o AT, muito grande, principalmente contra a Igreja Catlica, os
Candombls, as Umbandas e as formas de Espiritismo e Espiritualismo.
26

Existe um discurso de demonizao contra os Candombls, Umbandas e

Espiritismo, onde no existe dilogo e nem respeito. Onde o foco a converso, e,
quando no existe a converso, fomentam a violncia que vai desde a desmoralizao
das divindades e guias espirituais dessas religies, atravs dos seus meios miditicos
(a IURD tem feito muito essa prtica), at o desrespeito de seus smbolos (o chuta
que macumba), depredao dos templos e a agresso fsica aos adeptos.
Para alimentar o fundamentalismo religioso, as Igrejas Neopentecostais
utilizam o proselitismo religioso. Se fssemos fazer uma analogia, o fundamentalismo
a mo, o proselitismo a faca que lanada sem d nem piedade nas outras
religies, principalmente os Candombls, Umbandas e Espiritismo.

"Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque
na sepultura, para onde tu vais, no h obra nem projeto, nem conhecimento,
nem sabedoria alguma" Eclesiastes (9:10); "A sepultura no te pode louvar,
nem a morte glorificar-te; no esperam em tua fidelidade os que descem
cova. Os vivos, somente os vivos, esses te louvam como hoje eu o fao..."
Isaas (38:18-19); Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo: Levtico
(20:1); "Quando algum se virar para os necromantes e feiticeiros, para se
prostituir com eles, eu me voltarei contra ele e o eliminarei do meio do seu
povo" Levtico (20:6); "Quando, pois, algum homem ou mulher em si tiver um
esprito de necromancia ou esprito de adivinhao, certamente morrer;
sero apedrejados; o seu sangue ser sobre eles" Levtico (20:27); "No vos
voltareis para os necromantes, nem para os adivinhos; no os procureis para
serdes contaminados por eles. Eu sou o Senhor, vosso Deus" Levtico
(19:31); "No se achar entre ti quem ...consulte os mortos; pois todo aquele
que faz tal coisa abominao ao Senhor... porm a ti o Senhor, teu Deus,
no permitiu tal coisa" Deuteronmio (18:10-14); "Assim, morreu Saul por
causa da sua transgresso cometida contra o Senhor, por causa da palavra
do Senhor, que ele no guardara; e tambm porque interrogara e consultara
uma necromante" 1 Crnicas (10:13); "A feiticeira no deixars viver" xodo
(22:18); "O que sacrificar aos deuses e no s ao SENHOR ser morto"
xodo (22:20); "Nem mesmo lembre os nomes dos outros deuses" xodo
(23:13); "No te inclinars diante dos seus deuses, nem os servirs, nem
fars conforme s suas obras; antes os destruirs totalmente, e quebrars de
todo as suas esttuas...E servireis ao Senhor vosso Deus, e ele abenoar o
vosso po e a vossa gua; e eu tirarei do meio de vs as enfermidades"
xodo (23:24,25). (https://www.bibliaonline.com.br).

O proselitismo religioso acaba se tornando o meio de fomentar a violncia

simblica6, a demonizao do outro, e estimulando os fiis a terem atitudes cada vez
6

O conceito de violncia simblica foi criado pelo pensador francs Pierre Bourdieu para descrever o processo pelo qual a
classe que domina economicamente impe sua cultura aos dominados. A violncia simblica expressa-se na imposio
"legtima" e dissimulada, com a interiorizao da cultura dominante, reproduzindo as relaes do mundo do trabalho. O
dominado no se ope ao seu opressor, j que no se percebe como vtima deste processo: ao contrrio, o oprimido
considera a situao natural e inevitvel. No caso dos evanglicos eles se consideram eleitos ou escolhidos, se

27

mais intolerantes e at violentas contra as outras religies.

Transformando a

violncia simblica em violncia real, principalmente quando os pastores leem

passagens do velho testamento que incitam essa violncia.

7 - O proselitismo fundamentalista neopentecostal: o carro chefe da intolerncia

religiosa7
O fanatismo religioso e o dio so um fogo que devora o mundo, cuja
violncia ningum pode abafar. Bah'u'llh, (1817-1892)

No Brasil, nas ltimas trs dcadas, verificamos um aumento dos ataques das
igrejas neopentecostais aos conjuntos religiosos8 do Candombl, Umbanda e
Espiritismo. Sendo que os fatores motivacionais dos ataques so diversos, mas
podemos destacar que a disputa por adeptos de uma mesma origem
socioeconmica, o tipo de cruzada proselitista adotada pelas igrejas neopentecostais
... e, do ponto de vista do sistema simblico, o papel que as entidades
afrodescendentes e suas prticas desempenham na estrutura ritual dessas igrejas
como afirmao de uma cosmologia maniquesta (SILVA, 2007, P. 09).
A juno desses fatores vem provocando, cada vez mais, casos de intolerncia
religiosa que, no passado, eram ditos como casos isolados, mas se mostraram fruto
de uma guerra, onde o proselitismo uma das armas mais utilizadas nesses casos.
Os casos de intolerncia tm sua base no proselitismo que se inicia na
pregao no interior das igrejas neopentecostais, em sua viso dogmtica e simblica,
tendo como base a bblia e passagens, como:
"Tal como a nuvem se desfaz e passa, aquele que desce sepultura jamais
tornar a subir" J (7:9); "No confieis em prncipes, nem nos filhos dos
homens, em quem no h salvao. Sai-lhes o esprito, e eles tornam ao p;
constituindo de uma classe mais privilegiada ou melhor, por estar ao lado e crente em Jesus. J os Candomblecistas,
Umbandistas e Espritas estariam em um patamar inferior, por estar servio do demnio.
7

Intolerncia religiosa para Antnio Oza Silva uma ao criminosa que quando da sua prtica comissiva,
aponta como resultado leses aos direitos fundamentais do homem, entre eles a liberdade e a dignidade
humana. Os frutos principais dessa ao a resistncia ao outro e a formao de grupos de intolerantes e
fanticos. Disponvel em < http://www.anais.est.edu.br/index.php/salao/article/view/411/184 >.
8
Conjuntos religiosos uma referncia as diversas formas, ritos, doutrinas e filosofias que diferenciam em
ramificaes, os diversos Candombls, Umbandas e EspiritismoS, no havendo nesses conjuntos, uma nica
forma centralizada que as representem, ao exemplo dos cristianismos, budismos, islamismos, que tambm no
tm uma nica representao central, mas diversas formas de pensamento filo-religioso.

28

nesse mesmo dia, perecem todos os seus desgnios" Salmo (146:3-4); "Ora,
para aquele que est entre os vivos h esperana (porque melhor o co
vivo do que o leo morto); Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas
os mortos no sabem coisa nenhuma, nem tampouco tero eles recompensa,
mas a sua memria fica entregue ao esquecimento; Tambm o seu amor, o
seu dio, e a sua inveja j pereceram, e j no tm parte alguma para sempre,
em coisa alguma do que se faz debaixo do sol" Eclesiastes (9:4-6); "No fars
aliana alguma com eles, ou com os seus deuses" xodo (23:32); "Guardate de fazeres aliana com os moradores da terra aonde hs de entrar; para
que no seja por lao no meio de ti ... Mas os seus altares derrubareis, e as
suas esttuas quebrareis, e os seus bosques cortareis ... Porque no te
inclinars diante de outro deus; pois o nome do Senhor Zeloso; um Deus
zeloso" xodo (34:12-14); (https://www.bibliaonline.com.br)

clara, nessas passagens do AT, a averso s religies que, de alguma

maneira, entram em contato com os mortos, utilizam-se de elementos magsticos, que
fazem adorao a outras divindades e do a elas sacrifcios ou ofertas (de qualquer
tipo), que no sejam para o Deus cristo. Sendo assim, somente pelo texto religioso
do AT, h uma ordem de combate a qualquer outra religio que assim proceda. No
toa que as igrejas neopentecostais procedam com intolerncia aos cultos de
Candombl, Umbanda e Espiritismo com tanta nfase, pois so esses cultos que se
enquadram dentro de seu dogmatismo.
Como podemos ver, bastaria somente os textos Bblicos para haver o
preconceito religioso e justificando a guerra santa contra os cultos de Candombl,
Umbanda e Espiritismo. Isso dentro de uma viso fundamentalista, diferente de outras
vises que usam da exegese e da hermenutica para processar esses textos, tendoos postos dentro de um tempo, local, histrico, cultura ... Com isso, existe hiato entre
aquilo que tido como verdade e lei em relao ao AT e aquilo que deveria ser regra
em relao ao NT, com a nova aliana em Jesus e sua mxima de amor ao prximo,
que deveria evitar esse proselitismo, permitindo uma cultura de respeito, igualdade e
alteridade entre as religies, promovendo o dilogo inter-religioso.
No se pode, dessa forma, dizer que o dio religioso somente ou inerente a
algumas igrejas neopentecostais, mas ele est embutido em todas elas, em uma
leitura fundamentalista do AT, onde o ataque fsico contra os que descumprem a lei
de Deus, aos seus dolos, altares, templos, e, at mesmo a morte de seus seguidores,
pode ser legitimada.

29

Em 2012, um pastor e um de seus discpulos, da Igreja Pentecostal Gerao

Jesus Cristo, foram condenados pela juza Ana Luiza Mayon Nogueira, da 20 Vara
Criminal da Capital, por difundir, por meio da Internet, ideias de discriminao
religiosa, ofendendo seguidores de outras religies, processo n 2009.001.153992-2.
De acordo com a sentena, em seu interrogatrio, o jovem adepto da Igreja
Pentecostal Gerao Jesus Cristo, confirmou que sua religio prega que, como
discpulo de Jesus Cristo, deve acusar todos os outros conceitos em geral que so
contrrios ao Evangelho de Jesus Cristo (...), que no existe pai de santo
heterossexual, pois todos so homossexuais; que homossexualismo possesso
demonaca; que uma pessoa que est possuda pelo demnio no merece confiana;
e que discrimina todas as religies9.
queles que carregam essa viso fundamentalista dentro das igrejas
neopentecostais no entendem e no veem a intolerncia religiosa como crime. Para
os neopentecostais, de uma maneira bem simplista, apenas esto seguindo os seus
dogmas, a sua escritura de f, guiados/liderados por um pastor que procede com o
discurso proselitista, por vezes interpretando sua maneira ou dentro de sua maneira
de entender os captulos e versculos da Bblia. Considerando aos fiis de no
existindo lei maior do que a Bblia e o que est contido nela.

Assim, muitos

desconsideram a constituio federal (Bblia sim. Constituio no, jargo de

algumas denominaes Neopentecostais mais radicais) e as outras leis ordinrias e o
prprio Estado Laico, pois aos seus olhos eles no praticam a intolerncia religiosa,
apenas cumprem as leis de Deus. No incomum se declararem perseguidos e
vtimas de intolerncia religiosa quando cumprem a lei de Deus contra as outras
religies e so processados por intolerncia religiosa, vilipndio pblico de ato ou
objeto de culto, escrnio por motivo de religio, Impedimento ou perturbao de
cerimnia ou prtica de culto, Impedimento ou perturbao de cerimnia funerria 10.
9

TJ-RJ, Assessoria de imprensa, em: < http://portaltj.tjrj.jus.br/web/guest/home/-/noticias/visualizar/83502>.

10

A ao de vilipendiar corresponde a aviltar, menoscabar, ultrajar, afrontar e pode ser praticada por palavras, escritos ou
gestos. O vilipndio deve ser cometido publicamente, ou seja, na presena de vrias pessoas. Ato a cerimnia ou prtica
religiosa. J o objeto de culto religioso o consagrado e utilizado na liturgia religiosa.
Impedir significando paralisar, impossibilitar e ou perturbar que : embaraar, estorvar, atrapalhar. A cerimnia o culto
religioso praticado solenemente. Culto religioso o ato religioso no solene.
Escarnecer com o significado de troar, zombar em pblico, de pessoa determinada, devido sua crena (f religiosa) ou
sua posio (funo) dentro de um culto, (padre, frade, freira, pastor, rabino etc.), presente ou no o ofendido. O dolo est
na vontade livre e consciente de escarnecer e o elemento subjetivo do tipo indicativo do especial motivo de agir : por
motivo de crena ou funo religiosa. Cdigo penal brasileiro, arts. 208 ao 212.

30

A viso que essas pessoas (adeptos e sacerdotes: pastores e bispos) esto

cumprindo a lei, somente cumprindo a lei, esto exercendo a lei de Deus. Podemos
dizer, a grosso modo, que eles esto cumprindo ordens superiores. S que essas
ordens superiores no passam pelo crivo da razo, de ver o ser humano que pratica
o Candombl, o ser humano que pratica a Umbanda, o ser humano que pratica o
Espiritismo, como um outro ser humano. Na realidade, acabam deixando de ver esse
ser humano, deixam de encarar essas pessoas como iguais, substituindo esse valor
de igualdade com o rtulo de adorador de demnio ou mesmo demnios, retirando
dessas pessoas a categoria ou a qualidade de seres humanos.
A viso do servo do encosto outra denominao para a desumanizao do
outro. O interessante que essa desumanizao, esse processo de marginalizao
do outro como uma coisa, sempre, ou em grande parte, se apresentou como uma
forma dentro da economia: luta de classes, ricos x pobres, mas isso toma uma outra
proporo que a do preconceito religioso que vai para o social, para a
desqualificao social (como uma nova ordem de valor social: os escolhidos ou eleitos
de Deus e os outros, os que servem ao demnio).
O discurso proselitista dos pastores/bispos coloca o evanglico acima das
pessoas das outras religies, dando-lhe um status de favorecido, abenoado,
protegido e de um ser que ser sempre prspero (teologia da prosperidade), e os
adeptos do Candombl, Umbanda e Espiritismo como amaldioados, impuros, servos
do mal ...
No Brasil, em seitas como vodu, macumba, quimbanda, candombl ou
umbanda, os demnios so adorados, agradados ou servidos como
verdadeiros deuses. No espiritismo mais sofisticado, eles se manifestam
mentindo, afirmando ser espritos de pessoas que j morreram (mdicos,
poetas, escritores, pintores, sbios, etc.). Se fazem tambm passar por
espritos de pessoas da prpria famlia dos que se encontram nas reunies,
quando so invocados para "prestar caridade" ou receber uma "doutrina".
(MACEDO, 1996, p. 14).

O proselitismo neopentecostal, em seu discurso de demonizao, retira do

outro (Candomblecistas, Umbandistas e Espritas) a qualidade de igual. E se ele no
igual passa a ser uma outra coisa, uma coisa ruim que deve ser evitada, ser mantida
31

 distncia, e, em ltima instncia, causadores dos males aos cristos, atravs de

suas prticas.
Ele pode ser templo do Esprito Santo ou "cavalo", "burrinho", "aparelho" ,
"porteira" de um exu, um caboclo ou demnios semelhantes. Pode ter a paz
consigo mesmo e com Deus ou viver num verdadeiro inferno com tudo e com
todos. Sim, meu caro leitor, Deus permite a atuao dos demnios, mas
ensina o homem a lutar e ser um vencedor sobre eles e satans, seu chefe,
atravs do poder de Jesus Cristo. (MACEDO, 1996, p. 32).

O Bispo Edir Macedo, fundador da IURD, um dos que mais perseguem o

Candombl, a Umbanda e o Espiritismo. Ao longo de mais de 30 anos, a IURD, tem
como seu carro chefe o proselitismo preconceituoso e discriminatrio contra o
Candombl, a Umbanda e o Espiritismo como forma de aliciar adeptos.
Em seus programas de tev, promove shows de exorcismo, assim como nas
diversas filiais de sua Igreja, onde os demnios do Candombl e da Umbanda so
retirados das pessoas (nunca se sabe se essas pessoas esto ou no endemoniadas
de fato, existe uma suposio apenas, devido forma superficial e simplista que so
feitos os exorcismos):
Na nossa igreja, temos centenas de ex-pais-de-santo e ex-mes-de-santo,
que foram enganados pelos espritos malignos durante anos a fio. Depois de
assistirem a uma de nossas reunies, motivados pelos programas de rdio
ou televiso, ou levados por algum que j frequentava nossos cultos, se
transformaram em novas criaturas. Verificaram que os orixs, caboclos e
guias, aos quais devotavam to grande estima, no possuam nenhum poder
em relao quele que est com Cristo. (MACEDO, 1996, p. 17).

O interessante que o ataque as religies de Candombl, Umbanda e

Espiritismo, com o tempo, se tornou uma cruzada, uma guerra santa, ou seja,
entende-se por guerra santa um sistema simblico legitimador dentro de uma
cosmologia maniquesta. Os ataques dos neopentecostais se valem de argumentos
teolgicos e compreendem no somente os discursos nos cultos e nos meios de
divulgao proselista como tambm na agresso fsica, oposio a quaisquer

32

cerimnias, smbolos e prticas rituais que tenham relao com as religies afrobrasileiras, alm aes no mbito da poltica e da justia.
Isso acaba criando uma grande confuso.

No s em termos polticos e

jurdicos, mas tambm sociais, acirrando as perseguies aos praticantes dos

Candombls, Umbandas e Espiritismo e minando o Estado Laico, principalmente
medida que lideranas evanglicas vo alcanando cargos eletivos e cargos de
confiana no setor pblico.
Pastores e Bispos se tornaram uma classe em ascenso, onde muitos utilizamse da posio sacerdotal e a utilizam como palanque poltico para cargos eletivos,
fazendo com que a religio e Estado entrem em choque, pois levam com eles seu
fundamentalismo e seu proselitismo minando o Estado Laico. E isso coloca em perigo
no s a democracia, mas as prprias liberdades constitucionais, correndo o risco da
formao de uma Estado Teocrtico Fundamentalista ou um Fascismo Teocrtico.

8 O perigo do Fascismo Teocrtico de cunho Fundamentalista Pentecostal

Os evanglicos representam atualmente 22% de toda a populao brasileira,
segundo o IBGE. Seu crescimento marcado pela fidelidade aos seus lderes
religioso "H um confronto em relao s questes morais e novos
posicionamentos (de grupos LGBT). Nesse debate os evanglicos so
reforados por integrantes de outras religies tambm, vrios representantes
catlicos passam a apoiar as teses desses parlamentares"11.

Os Evanglicos tm uma bancada no congresso nacional, Frente Parlamentar

Evanglica - FPE, que conta hoje com 75 deputados federais e 3 senadores. Embora
de partidos diferentes e de ramificaes crists evanglicas diferentes, esto unidos
em interesses comuns.
Isso faz com que o nmero de religiosos no meio pblico aumente, pois com
esses deputados e senadores, tambm entram cargos de confiana, indicaes
diversas que atingem tambm Estados e Municpios, criando uma teia de poder e
tambm uma certa dualidade entre Constituio e Bblia, j que existe uma rivalidade
11

Profa. Maria do Socorro Braga, da UFSC, em entrevista ao Estado. Disponvel em:

<http://politica.estadao.com.br/noticias/eleicoes,evangelicos-projetam-aumento-de-30-da-bancada-na-eleicao-do-anoque-vem-imp-,1112414 >.

33

entre um sistema Laico e um Teocrtico, embora o sistema Laico pode e abraa a

liberdade religiosa com bem mais amplitude e iseno (quando no minado por
interesses religiosos) do que qualquer sistema Teocrtico, pois este submetido a
dogmas e preconceitos inerentes quele seguimento religioso. Sempre lembrando
que sistemas estatais teocrticos cristos j existiram no passado, tanto Catlicos
como Protestantes, e sempre perseguiram, discriminaram, usaram do Estado para
impor sua f, assim como eliminar, por pena capital, outras religies.
Como entender declaraes religiosas fundamentalistas e proselitistas dos
polticos em suas igrejas, alguns em funo de pastores e bispos, e a sua atuao em
funo pblica, de servidores pblicos que deveriam respeitar e cumprir a constituio
e trabalhar para todos os brasileiros, independente da religio? Como acreditar na
iseno dessas pessoas em questes de intolerncia religiosa, em crimes de
intolerncia ou de proteo ao Estado Laico? Algo que no iremos abordar
profundamente, mas que merece ser pesquisado mais profundamente, em
decorrncia do risco que isso representa democracia e ao Estado Laico.
O dep. Marco Antnio Feliciano, do PSC - Partido Social Cristo, que faz parte
da FPE, por exemplo, e que j foi presidente da Comisso de Direitos Humanos, um
pastor que j deu declaraes proselitistas tanto contra os homoafetivos, como em
relao a erradicao de terreiros em culto religioso (tudo, de uma forma ou de outra
manifesto pela bblia ou pelo Esprito Santo). Aqui transcrevemos a declarao do
Pastor em culto que ele profetiza o sepultamento dos pais de santo e fechamento de
terreiros:
... eu profetizo a falncia do reino das trevas, profetizo o sepultamento dos pais
de santo, profetizo o fechamento de terreiros de macumba, profetizo a glria do senhor
na Terra .... < https://www.youtube.com/watch?v=myBpi2elavw >.
interessante notar como o dio se disfara de bem, em nome de uma f, em
nome de um Deus que deveria representar o amor ou como a religio pode servir,
dentro da distoro proselitista do discurso, tanto servir para difundir o bem, mas
tambm como pode ser uma arma para o mal: destruir, aniquilar, no um discurso
cristo; pelo menos no sobre as pginas no NT, sob a palavras de Jesus, mas cabem
dentro do AT, em uma forma beligerante, de guerra e confronto. Parece haver, e h,

34

uma dicotomia entre o senhor dos exrcitos e o senhor da outra face, do amai-vos
uns aos outros, e isso causa o mal-estar.
Hannah Arendt em seu livro em seu livro "Eichmann em Jerusalm", com
subttulo "um relato sobre a banalidade do mal", descreve no apenas o desenrolar
do julgamento do criminoso nazista, mas tambm faz uma anlise do "indivduo Adolf
Eichmann". Nessa anlise, ela descreve Eichmann como algum que no possua
um histrico ou traos antissemitas e no apresentava caractersticas de um carter
distorcido ou doentio. Segundo ela, ele agiu segundo o que acreditava ser o seu dever,
cumprindo ordens superiores e movido pelo desejo de ascender em sua carreira
profissional, na mais perfeita lgica burocrtica. Arendt diz que ele cumpria ordens
sem question-las, com o maior zelo e eficincia, sem refletir sobre o Bem ou o Mal
que pudessem causar (ARENDT, 1999).
O interessante que o mal pode se disfarar de bem, e qualquer pessoa pode
se deixar levar por esse mal, por uma banalizao de atitudes ruins, pensando que
est fazendo o bem. Os mostros cruis, os demnios de figuras medievais que
assolam os filmes de Hollywood, e que pululam na imaginao dos cristos, podem
ser apenas figuras humanas aparentemente normais (com caractersticas peculiares,
como: autoritrias, vaidosas, arrogantes, impositivas, controladores de massas ou
pessoas obedientes e servis que fazem tudo e qualquer coisa que peam em nome
de uma causa, mas sem pensar racionalmente ou discutir), e que exalam as mais
belas e as mais puras intenes, mas tambm podem ser apenas pessoas como Adolf
Eichmann, burocratas que cumprem ordens ou que mandam executar ordens,
acreditando que aquilo para o bem maior (da nao, de um partido poltico, de um
Deus, de um Pai12 um lder maior, um exemplo a ser seguido). Talvez esse aspecto
do demnio, apenas como uma ser humano normal, capaz de cometer as mais
12

"Se o Deus benevolente e justo um substituto do pai, no de admirar que tambm sua atitude hostil para
com o pai, que uma atitude de odi-lo, tem-lo e fazer queixas contra ele, ganhe expresso na criao de
Sat. Assim, o pai, segundo parece, o prottipo individual tanto de Deus quanto do Demnio (Freud,
1923[1922]/1976k, p.110)". Dessa maneira, Deus a idealizao da imagem do pai que um dia muito amou e
protegeu a criana, sendo por ela tambm amado; enquanto o diabo o lado paterno que a criana odiou e
que, ao mesmo tempo, imaginou que a odiava, por no permitir que ficasse com seu objeto amado. Da o fato
de encontrarmos, na maioria das religies, uma figura que representa o mal, por quem os fiis nutrem dio e
repulsa. MACIEL, Karla Daniele de S Arajo e ROCHA, Zeferino de Jesus Barbosa. Dois discursos de Freud
sobre a religio. Rev. Mal-Estar Subj. [online]. 2008, vol.8, n.3, pp. 729-754. ISSN 1518-6148.

35

brbaras atitudes contra outros seres humanos, seja a face mais horripilante do que
poderamos imaginar da figura mtica do demnio.
Faz bem lembrar que o totalitarismo Nazista ascendeu pela via do voto, e
perseguiu a uma religio que era acusada das mazelas da Alemanha: os judeus, a
religio Judaica. Uma nao inteira caiu sob o julgo de uma ideologia acreditando que
os judeus eram maus, e que deveriam ser perseguidos, temidos, e, mais tarde, presos,
condenados como criminosos e exterminados. Tudo isso pela paz, prosperidade e
pelo bem da Nao Ariana, pelo Fhrer13: o mal pode se travestir de bem, nas mo
de boas pessoas ou nem to boas, que pela ignorncia, pelo poder, pela ambio,
vaidade ou somente por cumprir ordens, da melhor forma possvel, no conseguem
ver o mal que propagam ou que fazem, principalmente de houver convices ou
idealismos fundamentalistas e que tendem ao fanatismo.
Theodore Adorno em seu livro A Personalidade Autoritria faz uma anlise de
um tipo antropolgico que ele chama de homem autoritrio. Esse homem autoritrio
seria a combinao de ideias e habilidades tpicas da sociedade altamente
industrializada com crenas irracionais ou antirracionais. O qual , ao mesmo tempo,
esclarecido e supersticioso, orgulhoso de ser um individualista e sempre temeroso de
no ser igual aos outros, ciumento de sua independncia e inclinado a se submeter
cegamente ao poder e autoridade.
Adorno alerta que esse tipo tende a um fascismo potencial ou est propenso
a ele, pois traz consigo ideias de discriminao, dio, preconceito, intolerncia e uma
viso de estabelecimento ou equilbrio social por radicalismos morais que esto
ligados a uma ideologia de poder de cunho subjetivo, mas que atenderia as
necessidades mais bsicas dos indivduos.

Uma outra caracterstica seria a

antidemocrtica, ou seja, rejeitar a ideia da convivncia com a pluralidade de coisas,

ideias, crenas, liberdades.
No estudo de Adorno, ele desenvolveu vrias escalas, entre elas a escala F
(fascismo).

Embora ele tenha abordado a religio, mas os fatores objetivos

(denominao e frequncia eclesial) no provaram ser muito significativos na poca.

Usaremos a mesma dentro do contexto de anlise do comportamento neopentecostal
13

Fhrer em alemo, o "condutor", "guia", "lder" ou "chefe"; Mussolini era chamado de Duce (lder ou
chefe) por seus seguidores.

36

fundamentalista, o associando a essa escala. Lembrando que a escala tentou avaliar

tendncias antidemocrticas implcitas. Na base das investigaes, identificaram-se
algumas variveis que formaram o contedo bsico da escala F. So as seguintes as
variveis e as suas definies:
1. Convencionalismo. Adeso rgida a valores convencionais, de classe mdia.
2. Submisso autoritria. Tendncia para procurar e condenar, rejeitar e punir
pessoas que violam os valores condicionais.
3. Agresso autoritria. Tendncia para procurar e condenar, rejeitar e punir
pessoas que violam os valores convencionais.
4. Anti-intracepo. Oposio ao subjetivo, ao imaginativo, ao compassivo e
terno.
5. Superstio e estereotipia. A crena em determinantes msticas do destino
do indivduo; a disposio para pensar em categorias rgidas.
6. Poder e "Dureza". Preocupao com a dimenso submisso-dominao,
forte-fraco, dirigente-seguidor; identificao com figuras do poder; sobrevalorizao
dos atributos convencionalizados do eu; assero exagerada da fora e dureza.
7. Destrutividade e cinismo. Hostilidade degeneralizada, aviltamento do
humano.
8. Projetividade. A disposio para acreditar que as coisas rudes e perigosas
continuam no mundo; a projeo exterior de impulsos emocionais inconscientes.
9. Sexo. Preocupao exagerada com "comportamentos" sexuais..
Ao nosso ver, todas as variveis da escala podem se encaixam, de alguma
maneira, dentro da forma psicolgica pela qual os evanglicos fundamentalistas, os
que se posicionam de forma radicais, que agem utilizando o proselitismo religioso
como arma contra outras religies, fomentando a intolerncia religiosa, trabalham e/ou
se

submetem.

Essa

uma

observao

levando-se

em

considerao

comportamentos, usos e costumes desse seguimento relatados nas mdias, como:

revistas, jornais, publicaes templrias, sites de igrejas evanglicas e blogs ... (como
o homem evanglico deve agir, como a mulher evanglica deve agir) a maneira pela
qual pastores e fieis se colocam em relao a forma de vestir, postura em relao a
37

submisso da mulheres e filhos ao homem da famlia, posicionamentos radicais em

relao a outras religies, homoafetividade, sexo antes do casamento, uso de prticas
anti-concepcionais, procedimentos mdicos (transplantes, transfuso de sangue),
darwinismo, gentica, histria (pr-histria), a bblia como nica lei e verdade
(infalvel, suficiente e inerrante, sendo suas histrias consideradas factuais e rejeio
de qualquer outra forma de revelao, sendo sua interpretao feita de forma literal)
etc.
No fizemos qualquer levantamento profundo sobre isso, e atentamos que
apenas uma observao que deve ser estudada mais a fundo em realmente se fazer
uma estudo que possa sustentar essa nossa observao, em relao a escala F e o
comportamento evanglico fundamentalista e se o mesmo passvel de ser
reconhecido como potencialmente fascista ou fascista em potencial.
No entanto, encontramos dentro das afirmaes do jornalista americano Chris
Hedges, autor do livro American Fascists: The Christian Right and the War on
Amrica, algo que leva a acreditar que existe uma grande tendncia que os
movimentos pentecostais fundamentalistas tendem a um fascismo em potencial. O
jornalista afirma que o movimento da direita crist assustadoramente parecido com
a ascenso dos movimentos fascistas na Itlia e na Alemanha nos anos 1920 e 1930.
Em entrevista ao jornal Estado de So Paulo14, ele comenta que v a ascenso
da "direita crist ou das igrejas crists fundamentalistas como uma ameaa a
democracia, ao Estado Laico:" Nos ltimos 25 anos, o movimento saiu das margens
da sociedade e passou a ocupar o centro do poder nos EUA, com grande
representao no Executivo e Legislativo. O governo Bush j destinou mais de US$
100 bilhes a programas ligados direita crist. Para se expandir, esse movimento se
aproveita do grande descontentamento da classe mdia americana, empobrecida".
De certa maneira, adaptado a nossa realidade, o movimento Pentecostal no
Brasil tambm est adotando essa forma de radicalizao, vide a FPE, os partidos
polticos de cunho cristo, movimentos pr-militares, assim como conservadores
diversos formando alianas (a intolerncia em relao a unio estvel dos
homoafetivos). Um exemplo foi o estatuto da famlia, no qual a FPE faz presso junto
14

Disponvel em: http://www.adur-rj.org.br/5com/pop-up/disney_do_criacionismo.htm.

38

a conservadores para impedir a incluso de um texto que comporte famlias

compostas por casais homoafetivos.
O proselitismo religioso fundamentalista pentecostal uma arma poderosa e
de fasto raio de ao. Pode se dizer que uma forma de proselitismo negativo, pois
fere, causa mal-estar, a prpria essncia crist de igualdade para com o prximo, de
respeito, de amor. E acaba sendo usado em sentido contrrio e afirmando pontos de
afirmao de dio, de violncia, de discriminao e da ao de diversas formas de
ao, atos, de intolerncia religiosa.

9 Proselitismo Fundamentalista e a Liberdade de Expresso: Eu quero falar ...

O discurso religioso da demonizao, utilizado com finalidades proselitistas

desde o cristianismo primitivo, redundou em inmeros atos de violncia e
intolerncia religiosas ao longo da histria, a qual infelizmente se repete em
todo territrio nacional.
As abundantes notcias de jornal e a proliferao de inquritos policiais e
processos judiciais atestam o potencial ofensivo e intolerante do discurso e a
necessidade de refletir sobre sua legitimidade e limites.
A questo constitucional que se apresenta, portanto, em face da cruzada
dos neopentecostais contra as religies afro-brasileiras, justamente a de
saber se o proselitismo religioso e, consequentemente, a liberdade religiosa
conjugada com a liberdade de expresso, pode sofrer restries e,
considerando a legislao existente, quais seriam as justificativas e as
modalidades de interveno estatal. (SANTOS, 2011).

Em um pas Laico o Estado, por vias constitucionais, garante a liberdade

religiosa, a liberdade de culto e a liberdade de expresso. Isso existe na Constituio
Federal de 1988, em seu art. 5, mas a discusso mais complexa, pois o proselitismo
faz parte de todas as religies, um meio de livre expresso, de afirmao de f, de
suas verdades e dogmas. A maioria das religies tm, de alguma maneira, um
discurso proselitista. A diferena que o discurso no pode incitar violncia, a
discriminao, o preconceito, a intolerncia e o dio contra outras religies e seus
adeptos.
No nos cabe, nesse trabalho, entrar no mbito jurdico constitucional, mas
acenar que o problema existe e que deve ser melhor pesquisado dentro da rea
constitucional, no s na do direto constitucional, mas do direito em um todo.
39

Algumas decises da justia, dentro da temtica intolerncia religiosa e

liberdade de expresso, j esto sendo tomadas e se posicionando dentro do sentido
que o proselitismo na esfera da liberdade de expresso, no pode violar a liberdade
religiosa de outros ou sua dignidade, em razo desse proselitismo.
Destacamos a sentena do Sr. Desembargador Federal Roy Reis Friede, da 2
Regio do Tribunal Regional Federal (TRF), que decidiu, em carter liminar, no dia
13/06/2014, pela retirada do ar de 16 vdeos ofensivos s religies de matriz africana,
vinculados pela Igreja Universal do Reino de Deus - IURD, no site YouTube, de
propriedade da empresa Google Brasil Internet Ltda.
Na sentena, Reis Friede afirmou que: a liberdade de expresso (no caso das
pessoas que aparecem nos vdeos difamando as religies de matriz africana) no
pode jamais constituir autorizao irrestrita para ofender, injuriar, denegrir, difamar
e/ou caluniar outrem.15

10 Liberdade religiosa: todos so livres para crer.

A Declarao Universal (1948), a Conveno Internacional sobre Direitos Civis

e Polticos (1966), a Declarao das Naes Unidas sobre a Eliminao de Todas as
Formas de Intolerncia e Discriminao com base na Religio ou Crena (1981) e,
por fim, o Documento Final de Viena (1989) so os principais tratados que servem
como alicerce Liberdade Religiosa Internacional.
O artigo 18 da Declarao Universal dos Direitos Humanos diz: Toda pessoa
tem direito liberdade de pensamento, conscincia, religio; este direito inclui a
liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou
crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou
coletivamente, em pblico ou em particular.
A liberdade religiosa, ou de crena, um dos direitos mais caros dignidade
da pessoa humana. No Estado Democrtico de Direito, o cidado tem a
garantia de poder assumir sua religiosidade sem restries, da mesma forma
15

Disponvel em: http://oglobo.globo.com/sociedade/desembargador-manda-suspender-videos-ofensivosreligioes-africanas-12852450. Acesso em: 30 de jul 2015.

40

que aceita conviver pacificamente com aqueles que preferem professar outra
religio ou no ter crena alguma.16

A liberdade religiosa um direito fundamental que est relacionado com o

Estado democrtico de direito, relacionando-se com o princpio da dignidade da
pessoa humana, o qual est compreendido como expresso da autonomia moralprtica de indivduos livres e iguais.
Tambm gnero que comporta espcies: a liberdade de crena, a liberdade
de culto e a liberdade de organizao religiosa. A liberdade religiosa garante o sujeito
o direito de escolher entre qualquer religio, ou seja, aquela que melhor lhe convm,
sendo, assim, o direito de escolher entre crenas. Por outro lado, a liberdade de
crena o direito de crer ou no crer em uma divindade.
garantida pela Constituio Federal a liberdade religiosa:
Artigo 5, inciso VI: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena,
assegurando o livre exerccio
dos cultos religiosos e garantindo, na forma da lei, a proteo aos locais de
culto e as suas liturgias.
Artigo 5, inciso VII: assegurado, nos termos da lei, a prestao de
assistncia religiosa nas entidades civis e militares de internao coletiva.
Artigo 5, inciso VIII: ningum ser privado de direitos por motivo de crena
religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para
eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir
prestao alternativa, fixada em lei.
Artigo 19, inciso I: vedado aos Estados, Municpios, Unio e ao Distrito
Federal o estabelecimento de cultos religiosos ou igrejas, embaraar-lhes o
funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de
dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de
interesse pblico.
Artigo 150, inciso VI, alnea b: vedado Unio, aos Estados, ao Distrito
Federal e aos Municpios a instituio de impostos sobre templos de qualquer
culto.
Artigo 210: Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de
maneira a assegurar a formao bsica comum e respeito aos valores
culturais e artsticos, nacionais e regionais.
Artigo 210, pargrafo 1: O ensino religioso, de matria facultativa, constituir
disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental.
O artigo 213 dispe que os recursos pblicos sero destinados s escolas
pblicas, podendo ser dirigidos a escolas comunitrias, confessionais ou
filantrpicas, definidas em lei, que comprovem finalidade no-lucrativa e
apliquem seus excedentes financeiros em educao e assegurem a
destinao de seu patrimnio a outra escola comunitria, filantrpica ou
confessional, ou ao Poder Pblico, no caso de encerramento de suas
atividades. Salientando ainda no pargrafo 1 que os recursos de que trata
16

Comisso de Direito e Liberdade Religiosa da OAB-SP. Liberdade religiosa: conceitos. So Paulo, p. 03, 2010.
Disponvel em: <http://www.oabsp.org.br/comissoes2010/liberdade-religiosa/cartilhas/Cartilha_OAB.pdf>.
Acessado em: 07 jul 2015.

41

este artigo podero ser destinados a bolsas de estudo para o ensino

fundamental e mdio, na forma da lei, para os que demonstrarem
insuficincia de recursos, quando houver falta de vagas e cursos regulares
da rede pblica na localidade da residncia do educando, ficando o Poder
Pblico obrigado a investir prioritariamente na expanso de sua rede na
localidade.
Artigo 226, pargrafo 2: O casamento religioso tem efeito civil, nos termos
da lei17.

Como liberdade religiosa um direito fundamental, o mesmo est garantido na

Constituio Federal, sendo que, para que esse direito exista, necessrio que se
tenha um Estado Laico. O qual garante essa liberdade para todos os cidados, assim
como tambm garante a liberdade de crena.
Sem um Estado Laico, fica invivel a liberdade religiosa e de crena, pois a
mesma estaria merc de um favor ou de uma tolerncia dentro de uma outra forma
de Estado, como eram os Estados Teocrticos do passado: Imprio Romano, Igreja
Catlica como Estado, os diversos Estados religiosos Protestantes da Europa, em que
essa tolerncia poderia ou no ser respeitada, mas que, vez por outra, caia por terra
e existia a perseguio religiosa, assim como guerras de cunho tambm religioso,
como vimos anteriormente.
A mxima de algumas correntes Neopentecostais de que Bblia sim;
Constituio, no sinal, sem sombra de dvida, de uma grande falta de conscincia
e de ignorncia acerca do que significa uma Constituio e as garantias nela inseridas,
em relao aos direitos fundamentas e garantias ao exerccio da liberdade religiosa.
Na realidade, a Constituio que garante a liberdade religiosa e tambm a de
expresso, sendo que no pode haver colises dos direitos fundamentais. Um direito
no pode anular o outro, mas conviverem harmoniosamente dentro da estrutura
constitucional.
Quando se coloca a Bblia acima da Constituio, a mesma no abraa todos
os direitos, como tambm no d todos os direitos e garantias a pessoa humana,
quanto menos assegurar-lhe o direito dignidade. retroceder no tempo dos direitos
e cair, no nas graas de Deus, mas reconstruir uma poca que homens ditos
consagrados por Deus, ditavam as regras jurdicas da sociedade e tomavam as
17

Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel em:

<http://www.senado.gov.br/legislacao/const/con1988/CON1988_05.10.1988/>. Acessado em 07 de jul 2015.

42

decises de acordo com a sua interpretao da Bblia, que, por vezes, caia em
atrocidades, como os tribunais da inquisio catlica e protestante, que mataram
tantas pessoas em nome da f, e de uma interpretao literal dos textos bblicos.
Como dissemos o item anterior, no nos cabe aprofundar no Direito
Constitucional, no nosso objetivo, mas essas esferas de direitos fundamentais
ainda esto confusas no Brasil em relao questo religiosa e as limitaes que o
proselitismo deve ter, quando ultrapassa ou fere outras religies e seus adeptos, e,
alm disso, fere os acordos internacional de direitos humanos e preservao da
dignidade do ser humano, que o Brasil tenha assina e signatrio.
Acreditamos que uma religio possa usar da liberdade de expresso, de sua
liberdade religiosa e do proselitismo religioso, de uma forma positiva, para conquistar
novos adeptos, mas sem, com isso, denegrir outras religies ou seus adeptos.
No caso do cristianismo, mas precisamente as correntes ou conjunto
Pentecostal e as sub-denominaes Neopentecostais, ferir, denegrir, ameaar ou
fomentar qualquer forma de violncia, ou dio ao prximo, por meio do proselitismo
religioso, usando a Bblia, ir contra Jesus em suas mximas de amor. instituir o
mal-estar religioso, moral e at teolgico, em razo da igualdade e do respeito que
deveria existir para com o prximo: no um ato cristo, no um ato de amor.

11 Eu no quero que me tolerem, eu quero que me respeitem ...

Eu no quero que me tolerem, eu quero que me respeitem ... E respeitem o
direito que eu tenho de ter a minha crena ... (Makota18 Valdina, em
entrevista a Juliana Paes no programa Mais Voc, da Rede Globo, outubro
de 2009, em: https://www.youtube.com/watch?v=QsLsprbqF2Q).

Essas palavras refletem os anseios, no s dos adeptos dos Candombls,

mas tambm os das Umbandas e Espiritas, em razo do que sofrem, principalmente
das vertentes neopentecostais.
Vrias aes comearam a ocorrer por parte dos membros do Candombl,
Umbanda e Espiritismo, para lutar pela liberdade religiosa e contra a intolerncia.
18

Makota um cargo feminino nos Candombl de origem Angola. a pessoa encarregada de zelar pelas
divindades daquela casa.

43

Uma delas foi o surgimento da Comisso de Combate a Intolerncia Religiosa no

Rio de Janeiro, que foi formada em decorrncia de ataques de traficantes
evanglicos a terreiros em diversas comunidades no Rio de Janeiro, onde esses
traficantes, estimulados por pastores evanglicos, expulsaram diversas casas de
Candombl e Umbanda desses locais:
Traficantes de drogas esto proibindo ou restringindo as religies afrobrasileiras, como a umbanda e o candombl, em favelas do Rio de Janeiro,
segundo relatos de lderes de associaes de moradores e religiosos
ouvidos pela Folha. Terreiros foram fechados e, em 2002, um pai-de-santo
foi assassinado.
Para representantes de religies afro, um dos motivos seria o envolvimento
de traficantes ou seus familiares com igrejas evanglicas, que tm correntes
que associam a umbanda e o candombl a manifestaes demonacas.
No morro do Dend, na Ilha do Governador (zona norte), Fernando Gomes
de Freitas, o Fernandinho, acusado de liderar o trfico local e que se diz
evanglico, determinou o fechamento de ao menos trs terreiros nos ltimos
meses e proibiu que pessoas circulem pela favela com cordes ou pulseiras
com aluso s religies afro, segundo testemunhos ouvidos pela Folha [...]19

O fato acima foi um dos primeiros relatos da imprensa sobre o problema

extremo que o proselitismo religioso causou na converso de traficantes, e o uso
desses em aes contra terreiros de Candombl e Umbanda dentro das comunidades
no Rio de Janeiro. O que mais traz estranheza a converso dos traficantes e a sua
continuidade no trfico de drogas, e a deturpao, por parte de pastores, em us-los
como brao armado contra os adoradores do demnio, ou seja, Candomblecistas e
Umbandistas, mas o demnio das drogas, da violncia, das armas ... isso pode ser
sincretizado e tolerado ou aceito em nome de Deus.

A Intolerncia armada - Outro fato, decisivo na mobilizao e unio dos

religiosos de matriz africana, foi a constatao do "Brao Armado" da
intolerncia religiosa.
Traficantes e milicianos probem manifestaes religiosas em templos de
umbanda e candombl nas comunidades dominadas, e ainda expulsam
sacerdotes e adeptos sendo incondicionalmente apoiados e, na grande
maioria das vezes incitados, por pastores neopentecostais, lderes religiosos
deste "rebanho das armas". Esses pastores prometem a salvao para
aqueles que cometem crimes brbaros. Discusses teolgicas parte, a
imprensa, no primeiro trimestre de 2008, noticiou a "benzedura" de armas no
morro do Dend, na Ilha do Governador, zona norte da cidade do Rio.
A srie de reportagens do Jornal Extra ' 'O trfico remove at a f", publicada
em fevereiro de 2008, trata da imposio de traficantes em vrias favelas do
19

Folha de So Paulo, de fevereiro de 2006. Disponvel em:

<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff0402200614.htm>.

44

Rio, em que os sacerdotes de matriz africana devem se converter a uma

igreja ou sair da localidade.
As reportagens do conta da expulso de diversos sacerdotes que no se
intimidaram com a imposio do traficante, alm da estreita relao de
pastores neopentecostais dono da igreja do morro e lder religioso do
traficante que promovia a benzedura de fuzis e outras armas utilizadas
pelo bando.
Em outra srie de reportagens "Inimigos de F" tambm publicada pelo Jornal
Extra, em janeiro de 2009, possvel comprovar a situao de excluso e
aniquilamento das comunidades de terreiro no Estado do Rio de Janeiro. As
reportagens retratam crianas sendo perseguidas nas escolas e apedrejadas
no meio da rua; mes que tentam proteger a prtica religiosa de seus filhos;
cidados que perdem seus empregos devido sua opo pela religiosidade de
matriz africana; famlias despedaadas pelo preconceito. As reportagens
tambm revelam casos em que nada foi feito contra os agressores, quando
denunciados por suas prticas. O mais forte nesta segunda srie de
reportagens que os agressores, via de regra, so "pessoas de bem"
praticando a discriminao religiosa, amparados pelo preconceito estrutural
que envolve as comunidades de terreiro.20

Em decorrncia desses casos e com o propsito de defender

liberdade

religiosa e contra a intolerncia religioso, diversas lideranas do Candombl e da

Umbanda criaram a Comisso de Combate Intolerncia Religiosa - CCIR, tendo
como seu interlocutor, desde 2008, o Babalorix Ivanir dos Santos.
Por meio da CCIR, desde 2008, foram feitas 7 Caminhadas em defesa da
liberdade religiosa em Copacabana, a 8 ser realizada em 20 de setembro de 2015.
Tambm atravs da CCIR varias aes em prol da liberdade religiosa foram feitas,
como a Cartilha de Combate Intolerncia Religiosa, acompanhamento e aes
jurdicas junto ao MP e casos de intolerncia religiosa, criao de um frum interreligioso, relatrios de acompanhamento de casos de intolerncia religiosa e outro.
Pela iniciativa e exemplo do CCIR, outras comisses foram criadas, diversas
outras caminhadas foram realizadas no Brasil pela liberdade religiosa e contra a
intolerncia. A CCIR mostrou que aes podem ser feitas e a mobilizao das vtimas
de intolerncia possvel.
Com a criao da CCIR, e, junto a ela houve a adeso tambm de
representantes da Secretaria de Segurana Pblica do RJ e do Ministrio Pblico do
20

Relatrio enviado ONU de Casos Assistidos e Monitorados pela Comisso de Combate Intolerncia
Religiosa no Estado do Rio de Janeiro e no Brasil CCIR. Disponvel em:
http://ccir.org.br/downloads/relatorio_onu.pdf. Acessado em: 10 de agosto de 2015.

45

RJ, foi reconhecido um grave problema que o registro de ocorrncia dos crimes de
intolerncia religiosa. Os quais, muitas vezes, no so registrados pela autoridade
competente ou so evitadas por parte de policiais, quando os mesmos so
evanglicos, e o registro envolve a agresso de alguma denominao evanglica a
adeptos do Candombl e/ou Umbanda:

[...] um delegado da Polcia Civil, cuja participao vista como uma

significativa contribuio no sentido de discutir junto Polcia Civil o valor do
registro das ocorrncias relativas aos casos de intolerncia religiosa, j que
o prprio delegado relata as resistncias que os policiais tm em reconhecer
a importncia do problema, o que faz com que muitas vezes as ocorrncias
sejam bicadas, ou seja, a vtima seja convencida a no registrar.
(MIRANDA, 2010, p. 132-133).

Existe uma resistncia muito grande no registro dos casos de intolerncia

religiosa como podemos ver, principalmente por parte dos servidores pblicos que so
de denominao pentecostal, devido ao medo, dogmatizao que sofrem nas igrejas,
deles mesmos, de alguma maneira acabarem sofrendo discriminao caso algum de
sua denominao descubra que assim procederam, ou seja, a influncia religiosa se
faz presente dentro do trabalho Estatal, prejudicando o que deveria ser direito de todos
perante a lei: isonomia de tratamento, direitos, igualdade.
De acordo com o delegado que acompanha a CCIR:
[..] a Lei Ca, apesar de ser um instrumento legal apropriado, ainda sofre forte
resistncia entre os policiais. Para ele, a lei teria marcado uma poca,
referindo-se explicitamente a um posicionamento do Estado em relao
discriminao racial, sem criticar diretamente, no entanto, a atuao do exgovernador Leonel Brizola, que foi o primeiro a propor a introduo de
princpios democrticos para regular os procedimentos policiais, o que foi mal
recebido no interior das instituies policiais. At hoje comum se ouvir que
os direitos humanos atrapalham a atuao policial. O delegado tambm
chama a ateno para o fato de que a discriminao um problema que
resiste, persiste..., pois um problema que igualmente est presente na
sociedade, no sendo exclusivo dos policiais. (MIRANDA, 2010, p. 134).

No dia 22/03/2011 foi aprovada pela Assemblia Legislativa do Rio (Alerj), a

proposta que institui a criao da Delegacia de Crimes Raciais e Delitos de
Intolerncia (Decradi-RJ).

A nova especializada do Rio tem entre suas funes

registrar, investigar, abrir inquritos e cuidar de outros procedimentos policiais em

casos de intolerncia e discriminao. A Decradi tambm vai colocar disposio
46

uma linha 0800 para denncias destes crimes. Entretanto, ainda no conseguiu ser
implementada at o momento, 2015, por parte do Governo do Estado do Rio de
Janeiro.
Em So Paulo, a Decradi daquele estado funciona desde 2006, e conta com
uma infraestrutura fsica e virtual (http://www.atendimentoavitimas.com.br/sobre-osite/) para denncias de crimes de intolerncia religiosa.
Em 27 de junho de 2014, foi lanada na Cmara dos Deputados em Braslia, a
Frente Parlamentar em Defesa das Comunidades Tradicionais de Terreiro. O
lanamento coincidiu com a repercusso negativa da deciso do juiz Eugnio Rosa
de Arajo, em declarar que o Candombl e a Umbanda no eram religies, que
apenas as o Judasmo, Cristianismo e Islamismo, eram religies, pois possuam, cada
uma, seu livro doutrinrio.

Dias depois, por presso de diversas lideranas de

Candombl e Umbanda, assim como de instituies como a ABI e OABs, o Juiz voltou
atrs em sua declarao.
Desde 2011 a Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica
mantem o Disque 100, que uma Central Nacional de Denncias de Crimes contra
os Direitos Humanos, incluindo o de Intolerncia Religiosa.
Segundo a Secretaria os crimes de intolerncia religiosa tendem a ser maior do
que o nmero denunciado (os motivos para isso envolvem o medo das vtimas), e
caso como o da menina de 11 anos, adepta do Candombl, agredida no Rio de
Janeiro, em 13 de junho de 2015, com uma pedrada na cabea, no so fatos
isolados. Entre 2011 e 2014 o disque 100 registrou 504 casos envolvendo intolerncia
religiosa, sendo que, 75% deles voltados contra o Candombl e a Umbanda
(consideradas como cultos afro-brasileiros pela Secretaria). Em 2013 20% dos caso
envolviam violncia fsica, e, at julho de 2014, 14% envolviam violncia fsica.21
Segundo o portal de notcias do Senado Nacional, a Secretaria de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica (Seppir), atrav de sua
21

http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2015/06/1648607-a-cada-3-dias-governo-recebe-uma-denunciade-intolerancia-religiosa.shtml. Acessado em: 10 de agosto de 2015.

47

ouvidoria, conta que entre 2006 a 2012 foram registradas 247.554 denncias annimas de pginas e perfis em redes sociais que continham teor de intolerncia
religiosa.
Diversos organismos civis ligados as tradies de Candombl e Umbanda
esto se aliando e promovendo movimentos, encontros, caminhadas, debates e at
aes junto aos Ministrios Pblicos Estaduais e Federais, em relao ao crime de
intolerncia religiosa, mas muito ainda depende de uma outro olhar, principalmente
do poder Judicirio, em punir exemplarmente esses crimes, o que, na maioria das
vezes, sentenciado com penas leves, o que estimula a viso fundamentalista e a
guerra santa das correntes que demonizam e atacam o Candombl e a Umbanda.

48

Concluso:

No conheo ningum que tenha feito mais para a humanidade do que

Jesus. De fato, no h nada de errado no cristianismo. O problema so vocs,
cristos. Vocs nem comearam a viver segundo os seus prprios ensinos.
Mahatma Gandhi.

Como mostramos, o problema da intolerncia religiosa real e necessita de

ateno pelas autoridades, ainda sendo pouco visualizado como um problema social
grave. ntido que a imprensa d muito mais destaque ao fundamentalismo Islmico,
devido aos atentados de 11/09 e outros (porque geraram e geram a morte e a dor),
do que o fundamentalismo cristo neopentecostal no Brasil, a no ser quando envolve
violncia de sangue22, como foi o caso da jovem, adepta do Candombl, que levou
uma pedrada quando retornava das atividades religiosas de seu Terreiro no Rio de
Janeiro. A violncia de sangue choca tanto, que diversas autoridades pblicas e
religiosas foram a pblico para acolher a menina e mostrar a sua indignao (a menina
foi recebido pelo: arcebispo do Rio de Janeiro, cardeal Dom Orani Tempesta; Joo
Melo, da Primeira igreja Batista da Vila da Penha; e at o Prefeito do Rio de Janeiro
Eduardo Paes).
S que pareceram mais atos de tentar minimizar a situao para que as partes
que esto tomando pedradas no reajam, tentando fazer com que as coisas fiquem
sob controle. Normalmente se referem que esses atos, de intolerncia, so sempre
oriundos de uma minoria, mostrando uma leve preocupao com ao assunto, mas
sem tomar medidas preventivas contra novos e possveis ataques:
"Quando ns estamos vendo sinais de intolerncia na nossa cidade, de no
aceitar o outro, isso causa uma grande preocupao. Eu conclamo a
sociedade para que possa ver que a cultura brasileira sempre foi de
entendimento, fraternidade e compreenso uns com os outros. Eu tenho
certeza que esses agressores so minoria, porm fazem barulho. Eles no
nos representam, no a postura do cristo, na verdade, eles no so nem
cristos", Dom Orani Tempesta.

22

Qualquer violncia, letal ou no, que gere sangue de sua vtima.

49

No podemos saber se so minorias, os neopentecostais que so intolerantes

e usam do fundamentalismo e do proselitismo religioso contra os candomblecistas e
Umbandistas, pois no existe pesquisa quantitativa sobre isso.

Dizer que so

minorias mera especulao ou ao de minimizar o problema. O que podemos

afirmar, de acordo com o relatrio entregue ALERJ, em audincia pblica sobre o
problema, que esses atos no so atos isolados, 71% dos casos relatados sobre
intolerncia religiosa so contra adeptos do Candombl e da Umbanda, e, que apenas
15% so investigados23. S isso mostra que o fundamentalismo religioso cristoneopentecostal tambm causa dor, medo e aflio. Quando os candomblecistas e
umbandistas relatam que sentem medo de sair trajados com suas vestes religiosas
ou qualquer smbolo que possa revelar suas crenas, para muitos neopentecostais
fundamentalistas, isso mostra o poder de Deus agindo, mas para os candomblecistas
e umbandistas isso s prova o quanto violento, perigoso e sangrento pode ser essa
viso totalitria do cristianismo.

Reforando o mal-estar que essa ideologia

fundamentalista representa em forma de paradigma, em relao a real manifestao

do esprito cristo que deveria ser o amor, e no a violncia, seja ela qual for.
Esperamos que o problema no chegue ao ponto de gerar mortes, e a ser
realmente encarado como um grave problema, pois isso seria, somente, entender que
ele foi crescendo, crescendo, crescendo at atingir um ponto insustentvel, em que o
Estado se viu impotente diante da morte das vtimas e, ento, comece a enfrentar o
problema como tal.
Infelizmente no Brasil, muitos problemas s so encarados como graves depois
que atingem um clmax, onde a morte a gota dgua que faz enxergar sua gravidade.
Um exemplo so os casos de dengue, por exemplo, onde no se faz a preveno, e,
depois que muitos morrem, que o Estado comea, emergencialmente, com
campanhas, aes, prticas de combate. E assim que o Estado age no Brasil, em
muitos casos. No caso do problema da intolerncia religiosa um pouco pior, pois
existe o aparelhamento Estatal por parte de diversos seguimentos evanglicos,
dificultando aes mais efetivas contra o problema.
23

Disponvel em: < http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2015/08/rj-registra-mil-casos-de-intoleranciareligiosa-em-2-anos-e-meio.html>. Acessado em 18/08/2015.

50

As organizaes civis voltadas questo do combate intolerncia esto

atuando, mas ainda esto muito dependentes do governo e dos poderes Executivo,
Legislativo e do Judicirio, principalmente nas questes de registro de ocorrncia,
treinamento de policiais e delegados, conscientizao dentro das reparties pblicas
que religio e servio pblico no se misturam, que religio e Estado devem ser
parceiros, mas que a religio no pode se infiltrar e minar o Estado Laico. O que
vemos hoje, com diversos partidos cristos invadindo o espao pblico, nomeando
pessoas voltadas a religio para cargos diversos, e uma ntida tendncia de aes
que levem o Estado a um regime Teocrtico (o que pode levar a um fascismo como
falamos anteriormente). O que levanta um outro problema que deve ser melhor
estudado que a questo da Laicidade do Estado x Teocracia.
Como ao preventiva ao problema sugerimos o tratamento legal da questo
de criminalizar o proselitismo religioso quando este incita violncia, o dio, o crime,
e a punio dos sacerdotes que induzem os fiis a cometer tais crimes em nome de
Deus. Se no houver uma conscientizao disso, acabaremos como a Belfast dos
Trpicos, onde a religio acaba fomentando, definitivamente, o dio e a violncia,
conforme acontecia na Irlanda do Norte. Uma outra ao desvincular o problema
da intolerncia religiosa do racismo, criando subsecretarias dentro das secretarias de
Direitos Humanos, para tratar do problema, pois o mesmo no tem vinculao racial,
e merece uma visibilidade maior, que fica encoberta dentro de uma outra questo que
a racial.
Ser candomblecista ou umbandista no est vinculado a uma questo de cor
de pele, mas sim de uma espiritualidade que se carrega ou que se sente confortvel,
acolhido dentro dela. No pr-requisito, seja no Candombl, seja na Umbanda, ser
negro para ser adepto. Por isso no real que a intolerncia religiosa esteja ligada
ao racismo, mas pode existir, ou no, racismo como elemento a mais, quando o
adepto negro, branco, de ascendncia asitica etc. A vinculao da questo da
intolerncia religiosa questo racial s cria uma miopia para visualizar-se a
intolerncia como ela se apresenta. Se houvessem rgos governamentais
especficos para isso, aes mais eficientes, como a de conscientizao do problema
nas mdias de comunicao, poderiam ser feitas.

Muitas vezes os rgos

governamentais que tratam do problema do mais recursos a questo racial do que a

51

da intolerncia religiosa, ficando deficiente de verbas para fazer uma melhor

divulgao e preveno do problema.
O dilogo inter-religioso tambm ima fora contra a intolerncia e ao
proselitismo negativo, o proselitismo de violncia e de dio contra o outro. Embora
seja muito difcil dialogar com religies fundamentalistas, existem aquelas dentro do
seguimento religioso Cristo, por exemplo, que no so fundamentalistas, e esto
abertas do dilogo, como a Igreja Catlica e outras Igrejas Crists que hoje trabalham
junto com a CCIR, dando vida a esse dilogo de igualdade e alteridade. Mostrando
que possvel existir dilogo na diversidade e pluralidade religiosa e com respeito.
Um outro exemplo disso a participao do MIR Movimento Inter-religiosos, dentro
da CCIR, trazendo diversas outras religies e segmentos cristos abertos ao dilogo
e a uma viso fraternal do outro.
Entendemos que ningum nasce preconceituoso, as pessoas aprender a ser
preconceituosas com outras pessoas preconceituosas, assim como aprendem a ser
intolerantes, tendo exemplos em pessoas intolerantes. Assim, o dilogo, os bons
exemplos de convivncia pacfica, de respeito entre religiosos e entre religies mais
do que possvel, algo totalmente factvel.

As religies so caminhos diferentes convergindo para o mesmo ponto.

Que importncia faz se seguimos por caminhos diferentes, desde que
alcancemos o mesmo objetivo? Mohandas Gandhi.

Para haver respeito entre as religies e seus adeptos, basta que as pessoas se
abram as outras pela humanidade, at pela viso crist do outro, pelo respeito cristo
ao outro, pelo amor ao prximo como mximas possveis de serem praticadas. Na
realidade depende de uma conscincia religiosa plena, e, ao mesmo tempo,
humanista, seguindo a prpria evoluo do termo religio que, ao longo do tempo,
sofreu mudanas e foi evoluindo e crescendo, se abrindo a um entendimento maior,
de ir ao encontro de Deus como um todo, e no entendimento que todos ns,
independente da religio, temos que ter uns com os outros.

52

Referncias Bibliogrficas

ADORNO, Theodore. The Authoritarian Personality. Nova York: Harper, 1950.

ALBERNAZ, Pedro Luiz Mangabeira. Em busca de Deus. So Paulo: gora, 2005. p.
100.
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. Traduo Roberto Raposo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.
____. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. Traduo. Jos
Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
____. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 10 ed. 2007.
ARMSTRONG, KAREN. Em Nome de Deus. So Paulo: COMPANHIA DAS LETRAS.
2001.
BARRET-DUCROCQ, Franoise. A Intolerncia. Academia Universal das Culturas.
Rio de Janeiro: BERTRAND BRASIL, 2000.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998.
BIBLA SAGRADA. Sociedade Bblica do Brasil. Traduo Joo Ferreira de Almeida.
So Paulo, 2a Ed. 1988.
BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Alteridade e Vulnerabilidade. Rio de Janeiro:
EDIES LOYOLA, 1993
____. Violncia e Religio. Rio de Janeiro: Editora PUC RIO, 2002.
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campos, 1992.
BOFF, Leonardo. Fundamentalismo: globalizao e o futuro da humanidade.
Sextante, 2002.
BOURDIEU, Pierre. 1989. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
BRASIL Constituio Brasileira (1988). Constituio da republica Federativa do Brasil:
promulgada em 5 de outubro de 1988. Braslia, DF: Senado, 1988.
CECCON, Rodrigo Pereira e HOLANDA, Adriano Furtado. Interlocuo entre
Rudolf Otto, Carl Gustav Jung e Victor White. Arq. bras. psicol. [online]. 2012,
vol.64, n.1, pp. 63-77. ISSN 1809-5267.
Declarao sobre a eliminao de todas as formas de intolerncia e discriminao
fundadas na religio ou nas convices - 1981. Proclamada pela Assemblia
Geral das Naes Unidas a 25 de novembro de 1981 - Resoluo 36/55.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo, Paulus,
1989.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 13.
53

FRESTON, Paul. 1994. "Breve histria do pentecostalismo brasileiro". In: A.

Antoniazzi et alii (orgs.), Nem anjos, nem demnios. Petrpolis: Vozes. 1994.
FREUD, S. (1930 [1929]) O mal-estar na civilizao. Edio Standard Brasileira das
Obras Completas de Sigmund Freud, vol. XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
GIUMBELLI, Emerson. A presena do Religioso no Espao Pblico: Modalidades
no Brasil. Religio & Sociedade, Rio de Janeiro, v. 28, n. 2, 2008.
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu (Org. E trad.).
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes,
2000.
HASTENTEUFEL, Zeno Infncia e adolescncia da Igreja. Porto Alegre : EDIPUCRS,
1995.
HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. Sociologica. Madrid: Taurus, 1971.
LOCKE, John. Carta Acerca da Tolerncia [1689]. Coleo Os Pensadores. Abril
Cultural. Traduo Anoar Aiex. E-book.
LUI, Janayna de Alencar. Os rumos da intolerncia religiosa no Brasil. Relig.
soc. [online]. 2008, vol.28, n.1, pp. 211-214. ISSN 1984-0438.
JUNG, Carl Gustav. Psicologia e Religio. Traduo: Pe. Dom Mateus Ramalho
Rocha. Petrpolis: Vozes, 1971.
____. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
MACEDO, Edir. Orixs, caboclos e guias: anjos ou demnios? Rio de Janeiro: Editora
Universal. 1996.
MARIANO, Ricardo. Os Neopentecostais. So Paulo : Edies Loyola. 1999.
MENEZES, Paulo. Tolerncia e religies, in: TEIXEIRA, Faustino (org.) O dilogo
inter-religioso como afirmao da vida, So Paulo: Paulinas, 2007.
ORLANDI, Eni Pulcinelli. Palavra, F, Poder. So Paulo: Pontes, 1987.
OTTO, Rudolf. O sagrado. Um estudo do elemento no-racional na idia do divino e
a sua relao com o racional. tr Prcoro Velsquez Filho.So Bernardo do
Campo: Imprensa Metodista, 1985.
PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais: origens e comeo. So Paulo: Paulinas, 2005.
SEGATO, Rita Laura. Antropologia e direitos humanos: alteridade e tica no
movimento de expanso dos direitos universais. Mana [online]. 2006, vol.12, n.1,
pp. 207-236. ISSN 1678-4944.
SILVA, Vagner Gonalves da (org.). Intolerncia Religiosa: impactos do
neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2007.

54

TEIXEIRA, Faustino Luiz Couto. Teologia das religies: uma viso panormica. So
Paulo: Paulinas, 1995.

Sites Internet:

ANDRADE, Marcelo. Sobre o conceito de tolerncia: relaes entre religio e filosofia

e suas potencialidades educativas. XVI ENDIPE - Encontro Nacional de Didtica e
Prticas
de
Ensino
UNICAMP
Campinas

2012.
<http://www.infoteca.inf.br/endipe/smarty/templates/arquivos_template/upload_arquiv
os/acervo/docs/3407b.pdf>. Acesso em: 10 de mai 2015.
AZEVEDO, Cristiane A. A PROCURA DO CONCEITO DE RELIGIO: ENTRE O
RELEGERE E O RELIGARE. Revista Religare, Juiz de Fora, v. 7, n. 1, 90-96 pags,
mar.
2010.
Dissponvel
em:
<http://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/religare/article/view/9773/5351>. Acesso em:
01 de jul 2015.
AZEVEDO, Reinaldo. Gilmar Mendes critica discusso sobre smbolos religiosos em
Tribunais.
VEJA.
So
Paulo,
11
ago.
2009.
Disponvel
em
:
http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/gilmar-mendes-critica-discussao-sobresimbolos-religiosos-em-tribunais-tomara-que-nao-mandem-derrubar-o-cristoredentor/. Acesso em: 29 de jul de 2015.
BIBLIOTECA HANNAH ARENDT, criada por Augusto de Franco. Disponvel em: <
http://escoladeredes.net/group/bibliotecahannaharendt>. Acesso em: 03 de ago de
2015.
Comisso Contra a Intolerncia Religiosa CCIR. Disponvel em: <http://ccir.org.br/>.
Acesso em: 19 de ago de 2015.
Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH), 1948, Assembleia Geral da
Organizao
das
Naes
Unidas
(ONU).
Disponvel
em:
<http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001394/139423por.pdf>. Acesso em: 03 de
ago 2015.
Dossi
Intolerncia
Religiosa.
Disponvel
<http://intoleranciareligiosadossie.blogspot.com.br/2015/05/diversidade-queliberta.html>. Acesso em: 10 de ago de 2015.

em:

GOVERNO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO. Notcias. Assistncia Social. 2

REUNIO DA COMISSO DE DEFESA DOS DIREITOS HUMANOS E CIDADANIA.
Audincia Pblica: "Intolerncia Religiosa x Democracia. Disponvel em:
<http://www.rj.gov.br/web/guest/exibeconteudo;jsessionid=0D62C1699ADD16E8D81
A8B52E678090D.lportal2?p_p_id=exibeconteudo_INSTANCE_2wXQ&p_p_lifecycle
=0&refererPlid=11702&_exibeconteudo_INSTANCE_2wXQ_struts_action=%2Fext%
2Fexibeconteudo%2Frss&_exibeconteudo_INSTANCE_2wXQ_groupId=132962&_e
xibeconteudo_INSTANCE_2wXQ_articleId=2539495 > . Acesso em: 19 ago 2015.

55

MIRANDA, Ana Paula Mendes de. Entre o privado e o pblico: consideraes sobre
a (in) criminao da intolerncia religiosa no Rio de Janeiro PPGA/Universidade
Federal Fluminense. Anurio Antropolgico, 2009/II - Dezembro 2010. p. 133.
Disponvel em: <http://www.uff.br/ineac/sites/default/files/06-anuarioantropologicoanapaulamiranda1.pdf>. Acesso em: 10 de agosto de 2015.
MATOS, Alderi Souza de. BREVE HISTRIA DO PROTESTANTISMO NO BRASIL.
Vox Faifae: Revista de Teologia da Faculdade FAIFA. v. 3, n. 1, 2011. Disponvel
em: <http://www.faifa.edu.br/revista/index.php/voxfaifae/article/viewArticle/27>.
Acessado em: 10 de ago de 2015.
Pontifcia comisso bblica. A interpretao da bblia na igreja. Vaticano - Igreja
Catlica Apostlica Romana. Roma, 15 de Abril de 1993. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfa
ith_doc_19930415_interpretazione_po.html >. Acessado em: 07 de jul 2015.
ROXO, Mons. Roberto Mascarenhas, Fundamentalismo. Revista cultural teolgica.
PUC-SP. Nmero 06, 1994. Impresso eletrnico: 2317-4307. Disponvel em:
<http://revistas.pucsp.br/index.php/culturateo/article/view/14117/14968>. Acessado
em: 10 de ago de 2015.
SANTOS, Milene Cristina. PLURALISMO, Liberdade Religiosa E Proselitismo: O
Estado Brasileiro E A Guerra Santa Entre Os Neopentecostais E As Religies AfroBrasileiras.XI Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias Sociais. Salvado, 07 e 11
de agosto de 2011. UFBA. Disponvel em:
<http://www.xiconlab.eventos.dype.com.br/resources/anais/3/1307122653_ARQUIV
O_Proselitismoreligioso.Milene.pdf >. Acessado em: 28 de mai 2015.

56