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R E V I S TA M E X I C A N A D E

2
NUEVA POCA
OTOO 2014

in memoriam

Homenaje al Dr. Ernesto Rage Atala


la logoterapia en el mundo

Los Archivos de Viktor Frankl en Viena


Alexander Batthyany

En las races de la logoterapia las races de la esperanza


Eugenio Fizzotti
la logoterapia en mxico

La teora del sentido del sufrimiento


Felipe Miramontes

La urgencia de la educacin en virtudes


Julia Snchez

Sentido de vida en grupos de alcohlicos rehabilitados


Davy Alfonso Aguilar Ros, Ricardo Alonso Garca Fuentes

Las palabras son signos


Vernica Salas Gutirrez

Reflexin sobre el libro Tambin tu sufrimiento


tiene sentido, de Elisabeth Lukas
Magdalena de la Rosa

Un bellsimo e inesperado encuentro


Mara Teresa Silva Angulo

Sociedad Mexicana de Anlisis Existencial y Logoterapia, S. C.


Directora
Leticia A. de Garca

Revista Mexicana de Logoterapia


Directora
Adriana Len Portilla
Consejo TericoCientfico
Mxico Ernesto Rage, Alejandro Unikel, Felipe Miramontes
Miguel Jarqun (Jalisco), Ricardo Peter (Puebla)
Austria Elisabeth Lukas, Franz Vesely
Argentina Gernimo Acevedo, Marta Vigo
Claudio Garca Pintos
Noem B. Boado de Landaboure
Brasil Paulo Kroeff
Colombia Arturo Luna, Efrn Martnez
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Israel David Guttmann
Italia Daniele Bruzzone, Eugenio Fizzotti
Uruguay Alejandro de Barbieri
Consejo Editorial
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Felipe Miramontes
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Correccin de Estilo
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Revista Mexicana de Logoterapia es una publicacin semestral
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Noviembre de 2014
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Titular: Leticia Ascencio Villanueva.

nmero

o to o 2014

Editorial
Claudia Rueda Guardia
in memoriam

Un hasta luego a alguien inolvidable


Homenaje al Dr. Ernesto Rage Atala con motivo de su muerte
Leticia Ascencio de Garca

El antiguo y siempre presente tema del sufrimiento


Ernesto Rage Atala

la logoterapia en el mundo

15

Conservando el legado
Los Archivos de Viktor Frankl en Viena
Alexander Batthyany

20

En las races de la logoterapia las races de la esperanza


Eugenio Fizzotti

la logoterapia en mxico

31

La teora del sentido del sufrimiento


Fundamentacin filosfica de una teraputica
Felipe Miramontes

38

La urgencia de la educacin en virtudes



Las virtudes como camino para la conquista de la libertad

y como medio de realizacin de valores
Julia Snchez

49

Sentido de vida en grupos de alcohlicos rehabilitados


Davy Alfonso Aguilar Ros, Ricardo Alonso Garca Fuentes

53

Las palabras son signos


Vernica Salas Gutirrez

55

Reflexin sobre el libro Tambin tu sufrimiento tiene sentido,


de Elisabeth Lukas
Magdalena de la Rosa

61

Un bellsimo e inesperado encuentro


Mara Teresa Silva Angulo

reseas

65

Viaje al centro del hombre, de Carlos Llano Cifuentes


Josefina A. Portilla Escalante

Editorial
Claudia Rueda Guardia

EN ESTE NMERO, segundo ejemplar de la nueva generacin,


nuestra revista hace honor de maneras profundamente comprometidas y conmovedoras a temas estratgicos de la logoterapia. Me emociona darme cuenta cmo se renuevan y actualizan nuestras races y estructuras gracias al quehacer cotidiano
de nuestra comunidad.

Me llama particularmente la propuesta de Julia Snchez,
egresada de smael, en cuanto a la urgencia de la educacin en
virtudes como una va en la realizacin de valores, su escrito,
profundamente cuidadoso y bien documentado, se convierte
en un llamado a la responsabilidad teraputica al que hay que
responder.

Por otra parte, los editores han decidido incluir un texto
de Alexander Batthyany, Presidente del Instituto Viktor Frankl
de Viena, Conservando el legado, en donde nos ofrece una
descripcin detallada del cuidado y procedimientos con el que
se tratan los Archivos de Viktor Frankl en Austria.

Contamos tambin con una completa revisin de la Teora del sentido del sufrimiento, que nuestro maestro y compaero Felipe Miramontes nos regala, recopilando, con su impecable estilo, las bases filosficas de nuestra postura (desde Frankl
y Scheler), dndonos como terapeutas material interno para
poder acompaar mejor.

Conmovedor, y de incuestionable valor, el testimonio
de nuestra querida compaera Male de la Rosa que gira en
torno al libro de Elisabeth Lukas Tambin tu sufrimiento tiene
sentido, compartindonos su experiencia de vida.

En este nmero encontrars un sentido hasta luego con
motivo de la muerte del Dr. Ernesto Rage Atala, con el que
Leti le agradece y recuerda a quin fuera socio-acadmico,
maestro y compaero de smael desde sus inicios.

Con estos escritos, entre otros, este nmero vuelve a
mover las fibras de la comunidad logoteraputica al reafirmar
que la investigacin es constante y que la teora se lleva a la
prctica cotidiana en la toma de postura de los logoterapeutas.
Amigos este nmero revive la confianza en los valores de actitud as como en la capacidad de resiliencia del hombre.
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Y bueno, querido lector, es ante tanto testimonio de guerreros que, tomando el editorial
como pretexto, me vuelvo a enganchar en el foco por excelencia de la logoterapia: el sufrimiento o
ms que eso el sufrimiento con sentido. Este caprichoso tema que inquieta todo quehacer humano
sin importar profesiones, nacionalidades, edades o pocas, que ha sido siempre motor generador
de movimiento y creacin y que mantiene las mentes de los hombres con una eterna pregunta
sin respuesta. El sufrimiento, leitmotiv de la logoterapia, vuelve a aparecer como el gran escenario
del coraje de existir como escribiera Paul Tillich.

La experiencia del sufrimiento que pone al hombre de cara a la contingencia, a la incongruencia e injusticia, a una existencia sin lgica alguna, es al mismo tiempo el tema que llena de
sentido el valor de las actitudes y es por tanto el corazn, raz y para qu, de nuestra logoterapia.

La experiencia del sufrimiento es tan inevitable como la de la muerte misma. Viktor Frankl
los incluye en lo que llama la triada trgica junto con la culpa inevitable. No hay duda, el sufrimiento inevitable forma parte integral de la materia de la que se compone la existencia; al ser
humano le pertenece esta experiencia tanto como la de crecer, amar, gozar o morir.

Si bien no hay periodo en la historia de la humanidad que no hable de dolor, de prdidas e
injusticias, ni podemos encontrar vidas exentas de sufrimiento, tambin somos testigos de la increble capacidad del hombre a adecuarse y trascender tales circunstancias. Pero, ms all de poder con el dolor el hombre ha demostrado que sufrir lo obliga a dar ms de lo que cree que puede
dar, a desafiar el lmite de la resistencia, de la inteligencia y la creatividad; tambin se rompe la
barrera de la entrega, quiero decir, es gracias a sufrimientos profundos que volvemos la mirada a
los otros y podemos participar de su dolor y encontrar uno de los sentimientos ms puros y perfectos: la solidaridad. Es gracias al propio dolor que entendemos el dolor del otro y podemos, en
una vuelta de autotrascendecia, darnos y unirnos a l. El sufrimiento es individual en la vivencia
personal, pero la experiencia del sufrimiento es compartida, nos une como humanos y nos deja
menos solos.

Es entonces que esta vulnerabilidad se convierte en la fuente de las ms grandes fortalezas,
el eslabn ms firme de la unidad de la especie y sin embargo, el ser humano no cede en sus
intentos por eliminarlo.

Histricamente, hemos buscado por todos los medios suavizarlo, restringir sus terrenos, evitarlo en lo posible; la medicina, la tecnologa, la industria de la diversin o incluso la alimenticia,
toda innovacin humana tiene la prioridad de disminuir el sufrimiento. Tal intento, por imposible que sea es necesario, tan necesario como creer en que la vida merece seguir pese al absurdo
y al dolor. El sufrimiento nos hace crecer, promueve las actitudes ms elevadas del espritu, nos
aleja por momentos de las necesidades humanas al obligarnos a apelar a algo superior de qu
sostenernos, nos cuestiona el reinado de la razn cuando sta no encuentra explicacin. La experiencia de dolor nos hace humildes ante un destino que conoce y espera ms de nosotros de lo
que nos imaginamos, que confa en nuestras herramientas ms que nosotros mismos. Ante la imposibilidad de eliminarlo nos conformamos con tratar de entenderlo, buscando un para qu, una
razn que justifique de algn modo esta incontrolable realidad. Pero la intencin de entender no
alcanza para integrar esta experiencia a nuestra existencia, nunca es fcil enfrentar el dolor como
una circunstancia ms que nos toca vivir, que nos pertenece; generalmente viene acompaado
de una sensacin de injusticia o decepcin, se puede creer que es una traicin del destino, una
equivocacin o incluso un castigo, pero difcilmente logramos asumir que el sufrimiento es una
vivencia ms en el diseo de nuestro camino.
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Por qu existe el dolor en el mundo? Por qu a m? Qu hice para merecerlo? Para qu
llega a mi vida? Preguntas que finalmente quedan sin respuesta y parecera que la tarea es
aprender a vivir con ellas.

La meta no es descifrar el sufrimiento, ni tratar de evitarlo, ms bien aprender a vivirlo, descubrir en nuestra humanidad la actitud para llevarlo y restaurar as nuestra confianza en que
estamos dotados para hacerlo. El para qu probablemente llegue despus

Como terapeuta creo que es ms fcil entender el sentido del sufrimiento gracias a las clases,
testimonios y bellsimos escritos sobre el tema, pero que complicado es vivirlo a la hora de acompaar a un paciente en un sufrimiento inevitable. Si bien creemos en los valores de actitud y en
el sentido de todas las vivencias dolorosas, qu difcil es sostenerse en la actitud al lado de nuestro
paciente cuando no hay para donde moverse y ni qu solucionar. Sabiendo que aquel sentido en
el que confiamos as como el consuelo no llegan cuando yo lo decido, no basta que el terapeuta
crea en ello para que llegue la aceptacin, no es suficiente que nuestro paciente crea en ello para
que pueda encontrar descanso, pienso que existe un proceso largo y doloroso antes del acomodo y
que tal proceso, como todo individuo, es nico, irrepetible y no se sujeta a calendarios ni formas.

Grande o chico, profundo o leve, devastador o constructivo, el dolor irrumpe en la existencia nica y particular de cada individuo y as se vive, nica y particularmente. Tu dolor puede ser
distinto al mo pero es slo el mo el que yo sufro y por eso es el ms difcil, no hay medida para
comparar el sufrimiento, mi ms grande dolor es el ms grande dolor slo porque es mo.

Qu difcil acompaar sin poder dar ms que un rato de escucha, unas palabras de comprensin o un abrazo de todo corazn; que difcil despedir hora tras hora sintiendo que no estoy
pudiendo darle a mi paciente ms que mi estar, viviendo con l la desesperanza y el sinsentido;
dejndolo tocar y llorar el enojo. Qu difcil vivir mis miedos reflejados en su realidad.

Que difcil saber que nada de lo que quiero creer le quita el dolor al dolor, nada de lo que
podamos vislumbrar nos protege de la profunda y desesperanzada experiencia de vivir el absurdo; cuando toca vivir no siempre toca entender y el mejor y ms noble esfuerzo, eso que me
salva del absurdo es tal vez encontrar mi propio abrazo, mi mejor esfuerzo, la compasin por m
mismo. Puede ser que por momentos la necesidad de darle a esta experiencia un sentido pueda
hundirnos ms que salvarnos.

Creo que hay un momento delicadsimo en el que un avance desatinado en relacin a mi
necesidad de darle sentido al dolor puede desajustar el encuentro; recuerda amigo, la capacidad
de acomodar la experiencia dolorosa tiene vida propia y como terapeutas tenemos que aprender
a respetar su ritmo, acompaando suave y respetuosamente los periodos por los que deba pasar
el proceso de mi paciente.

Confa en que el tiempo de la vida gira a otro ritmo que el de la mente, que no porque sea
lo deseado es lo que llega y que nuestra lgica no tiene nada que ver con la lgica de la existencia
(si es que tiene alguna); confa que somos seres dotados de la voluntad ms increble y que esta
es una fuerza independiente a nuestros deseos, se encuentra al servicio del espritu. Ayuda a tu
paciente a confiar y entender que la vida es... y que la tarea es vivirla de la mejor manera posible
con los recursos que ella misma ofrece.

Qu difcil me ha sido confiar en la fortaleza de mi espritu; en aquellos momentos en los que
todo ha sido incierto y he perdido la fe en mi fuerza he descubierto reiteradamente que sigo de pie.

Por ello, hoy me mueven todos aquellos testimonios valientes y admirables que reafirman la
posibilidad de darle, a la ineludible experiencia del sufrimiento, un sentido que, ms que intento
de borrarlo, lo tie de dignidad y de orgullo.
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in memoriam

Un hasta luego
a alguien inolvidable

Homenaje al Dr. Ernesto Rage Atala


con motivo de su muerte
Leticia Ascencio de Garca

Querido neto:

Fundadora y directora
de la Sociedad Mexicana
de Anlisis Existencial
y Logoterapia (smael).

Estoy segura que hoy ests ms cerca que nunca. Desde


donde ests seguramente me ests bendiciendo: biendiciendo. Siempre tuviste una sonrisa de aceptacin y
benevolencia conmigo, y casi podra decir que con cualquier
ser humano que cruzara tu camino.

Te conoc hace ms de 38 aos, fuiste mi maestro en
la Ibero de Ro Churubusco. Ms tarde, cuando inici la
Sociedad Mexicana de Anlisis Existencial y Logoterapia, al
sentir la necesidad de un apoyo en el rea de psicologa, te
invit como Socio-acadmico y de inmediato me diste el s.

As, a tu lado y al lado de Miguel Mansur, en el rea de
filosofa, encontr mis dos pilares para iniciar una carrera
desconocida en Mxico: la logoterapia. T fuiste una piedra
fundamental para mi equilibrio en todos los sentidos. Estoy
segura de que muchos alumnos de smael lloran hoy como
yo tu ausencia, porque seres humanos, lo que se llama
humanos con humanidad como la tuya, ya no se cosechan
tan fcilmente.

Te recuerdo con tu discrecin bien conocida
entregndome algn texto, dejndolo en mis manos como si
no tuviera importancia. Esa generosidad no la he visto igual.
Recuerdo el Manual de tica que hiciste, era un verdadero
directorio telefnico de los de antes, hojas y hojas y cada
semestre agregabas ms; y yo lea tu gesto como queriendo
colmar de conocimientos a tus alumnos, all donde tu
voluntad de entregar lo que haba en ti se haca presente.
Eras un baluarte en esa materia para nosotros: tica iba
junto al nombre Neto. Lo que ms convenca de la tica
que impartas era que la vivas. Siempre fuiste un signo de
congruencia, amor, paciencia y sensatez.
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Tambin te vi sufrir, especialmente cuando tuviste, dada la situacin que vivas, que tirar
los trabajos y tesis de tus alumnos llenando dos tambos de basura para desocupar tu cubculo.
Tambin sufriste cuando muri tu amada perrita.

Recuerdo aquella vez que me pediste que le enviara una carta a SS Juan Pablo II, y muy
entusiasmados lo hicimos deseando que te diera su anuencia para ingresar a la comunidad
maronita. Fuimos felices al enviarla y ms todava al recibir su contestacin afirmativa. Eras
ya un sacerdote Maronita.

Me gustaba asistir a la misa maronita, en la capilla de Polanco, San Marn y San Charbel,
atrs de San Ignacio y enfrente de la Sinagoga. La devocin que vivamos era impresionante.
Curiosamente nos reamos porque estabas en medio de jesuitas y judos. Posiblemente como
todo en la vida, uniendo credos y criterios.

Nunca haba odo el arameo y or que consagraras en el idioma original de Jess me daba
una sensacin especial de cercana con el rito de la consagracin.

Recuerdo tambin cuando llevaste al instituto, muy orgulloso, al obispo de tu comunidad
Butrus Butrus. Entr al edificio y empez a temblar. Todos nos remos con l argumentando
que su importancia hizo temblar nuestro centro. T tranquilo con la guasa y l aceptando que
nos muriramos de risa cuando ni siquiera lo conocamos. All no hubo investidura, lo que
hubo fue camaradera. Y todo porque no eras solemne.

Hacas magia y a ratos hacas milagros. Recuerdo aquella vez que entr a mi consultorio un sacerdote a platicar conmigo para decirme que quera dejar su vocacin sacerdotal y
salir a ver qu le ofreca la vida desde otra perspectiva, yo no saba que contestarle, mi experiencia en eso era nula, y en ese momento tocaste suavemente la puerta como solas hacerlo.
All se dio la magia, te quedaste hablando con l, porque t eras el ms apropiado para ayudarle. Al salir l era otro: comprendido y clarificado.

Nunca entend por qu me mandabas el da de las madres un pastel. El mejor era el que
haca tu hermana Lili. Posiblemente los mimos y cuidados que te daba te hacan sentir el calor
de una madre.
Gracias por haber bautizado a mis nietos cuatitos Pa y Bosco en San Ignacio. Ya en ese
momento te empezaba a fallar la vista y, sin embargo, estuviste dispuesto a hacerlo con entrega
y cario.

Me reconozco afortunada de la vida. Y uno de los motivos fue conocerte. Gracias por sonrerme como lo hacas, por detenerte en el pasillo del instituto y preguntarme todo bien?
Por tu apoyo incondicional cuando te necesit y por la ltima confesin que tuve contigo en
la que tu bendicin permanecer en m para siempre.
Leticia Ascencio de Garcia

El antiguo y siempre presente


tema del sufrimiento
Ernesto Rage Atala

F
Licenciado en Derecho
Lic. en Filosofa
Lic. en Teologa
Mtra. y Doctorado en Orientacin
y Desarrollo Humano (uia)
Doctorado en Psicologa. (uia)
Socio Fundador y Director
Acadmico de smael
Muri en agosto de 2014.

Frankl (1988) dice que cada hombre tiene un destino nico,


que, al igual que la muerte, es una parte de su vida. El
llama destino a lo que esencialmente limita la libertad del
hombre, ya que ni est dentro del rea de poder del hombre
ni de su responsabilidad.

El destino tiene un sentido, y desprestigiarlo significa
olvidar ese sentido. Sin las restricciones impuestas por el
destino, la libertad no tendra significado. La libertad no
existira sin el destino. La libertad slo pude ser libertad
en contraposicin con el destino. La logoterapia ve en el
destino la prueba definitiva de que existe la libertad humana.

La libertad supone ciertas restricciones, y est
condicionada por ellas. Si quisiramos definir al hombre
tendramos que decir de l que es un ente que se ha
liberado a s mismo de las condiciones que actan sobre l
determinndole (condiciones de tipo biolgico, psicolgico
y social). En otras palabras, es un ser que transciende a
todos estos condicionamientos, ya sean dominndolos y
modificndolos, o bien sometindose deliberadamente a
ellos. No se puede permitir a los pacientes que culpen a su
educacin infantil o a las influencias del ambiente por lo que
ellos son o por haber determinado su destino.
El pasado forma parte del destino del hombre, ya que
es inalterable. Sin embargo, el futuro no tiene que estar
necesariamente determinado por el pasado. Los errores
del pasado pueden servirnos de leccin para el futuro.
Los factores constitucionales de una persona, su dotacin
biolgica, es parte de su destino, as como su situacin
El presente artculo es un reconocimiento post mortem al enorme
trabajo del Dr. Rage.
Este material ha sido tomado de los archivos de smael, a cargo
de Leticia Ascencio de Garca.
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o ambiente externo, o incluso su actitud psquica, en la medida en que no es del todo libre.
La constante lucha del hombre entre su aceptacin y rechazo del destino, por un lado, y su
libertad por el otro, caracteriza profundamente la vida humana.

Al hablar del sufrimiento, Frankl se refiere a aquel que no puede ser evitado, ya que no se
tratara de un masoquismo, ya que esto sera patologa. Afortunada o desafortunadamente el
sufrimiento es algo intrnseco a la vida humana. Todos en algn momento lo hemos vivido.
Somos conscientes de l y tenemos que enfrentarlo con una actitud digna y responsable. En
realidad no sabemos el momento en el que llega. Simplemente reconocemos su presencia.
Adems del dolor que pudiera existir, se da un sufrimiento psicolgico ms fuerte. Nos enfrentamos con nuestra debilidad y vulnerabilidad. Cuando lo vivimos sin sentido, se torna
estril, sordo y destructivo. Sin embargo, cuando se le encuentra un sentido, trasciende a la
persona y se convierte en una ocasin para crecer.
Posibles actitudes frente al sufrimiento
1. Escapismo: es lo mismo que el aturdimiento, la evitacin del contacto con aquello que
nos pasa.
2. Apata: Frankl la define como el sufrimiento de no poder sentir el sufrimiento.
Cuando estamos apticos, nos encontramos insensibles a lo que ocurre. Lo nico que
percibimos es el desinters.
3. La autocompasin: es vivir el sufrimiento como algo injusto que nos est ocurriendo;
como si fuera dirigido especficamente contra nosotros. Puede conducir a la depresin,
entendida como un gran enojo contra la persona misma, porque no ha podido descargarlo hacia afuera de ella.
4. Contacto con el dolor: es asumir lo que nos est ocurriendo, dejndonos sentir el dolor
que, inevitablemente, est aqu, en nosotros. Desde all se tienen que buscar las respuestas del espritu.
Frankl dice, respecto a asumir abiertamente el sufrimiento: Cuando un hombre descubre que
su destino es sufrir, ha de aceptar dicho sufrimiento, pues esa es su sola y nica tarea. Ha de
reconocer el hecho de que l est slo en el universo (que) nadie puede redimirle... ni sufrir
en su lugar (y que) su nica oportunidad reside en la actitud que adopte al soportar su carga.
La actitud ms enriquecedora -no necesariamente la ms fcil- es descubrirle un sentido al
sufrimiento.
Qu significa descubrir un sentido al sufrimiento?
Para descubrir un sentido al sufrimiento inevitable, pasamos por un proceso similar al del
duelo por prdida, esto es, las cinco etapas sealadas por K. Ross: no aceptacin, coraje y protesta iniciales, depresin, encuentro de un sentido y aceptacin del mismo.

Este proceso se puede ver a travs de tres preguntas:
1) Por qu? Por qu esto, por qu a m (dimensin del ego).
2) Para qu? Qu sentido tiene esto para m (dimensin del alma).
3) Qu hago? Qu hago con esto en m, en mi vida, cmo lo encarno.

La culpa como respuesta a no asumir la responsabilidad de mis sentimientos


Inconscientemente es preferible seguir sintiendo culpa y recibir un castigo que asumir la responsabilidad por lo que verdaderamente siento. La culpa es la forma que tiene mi espritu de
decirme te sigues traicionando. No asumes tu responsabilidad por lo que verdaderamente
sientes y quieres. No te escuchas a ti, sino slo oyes las voz de tus introyectos.
La culpa como traicin a m mismo

La culpa y la traicin a m mismo estn relacionadas. Cuando traiciono lo que soy sea o no
consciente de ello me alejo de m mismo y siento culpa. Sin embargo, surge la pregunta, por
qu me traiciono a m mismo? La respuesta puede ser que generalmente no me doy cuenta de
ello y lo hago automtica e inconscientemente, para protegerme de alguna amenaza que no
percibo.

La culpa puede llegar a generar en el ser humano la autoseparacin y la autodestruccin
al confinarle a un aislamiento, porque en el fondo lleva una verdad no confesada de la que
posiblemente no se da cuenta.
La culpa y la evasin de la realidad y de mi responsabilidad

Otra forma de decir esto es que la culpa es una evasin de la realidad, una evasin que tiene
un alto costo, porque mantiene a la persona paralizada, detenida, fijada en una posicin de la
que es imposible salir.
El arrepentimiento

Para Frankl el arrepentimiento honesto es la forma de aceptar la responsabilidad para salir del
estado de culpa. Cuando nos enfrentamos a hechos irreversibles que ya no podemos modificar, se pueden asumir dos actitudes: el aturdimiento o el arrepentimiento. Aturdirnos es evadir
la responsabilidad; arrepentirnos, es asumirla.
Sobre la muerte
El pensar en el hecho de la muerte, puede ser amenazante para muchas personas, pero es algo
de lo cual no nos podemos librar. A todos nos tiene que suceder en algn momento de nuestra existencia. Se trata de la aceptacin de nuestra finitud y termino de la vida terrenal. Es
necesario procesar lo inevitable. A travs ello, se puede valorar ms la existencia. Si tuviramos
una vida que durara cientos de aos o fuera inmortal, es muy posible que habra muchas cosas
que iramos posponiendo, ante el pensamiento de que hay mucho tiempo para realizar lo que
deseamos.

Frankl dice que la muerte le da pleno sentido a la vida. Tiene la experiencia del campo de
concentracin para avalarlo. Sin embargo, es obvio que no todos tenemos vivencias parecidas.
No obstante, sugiere vivir con la actitud ms digna o con el mejor esfuerzo. La presencia de
la muerte se nos presenta como un lmite infranqueable de nuestro futuro y como una limitacin de todas nuestras posibilidades. Por estas razones nos vemos obligados a aprovechar el
tiempo de vida y a no desperdiciar las ocasiones que slo se nos brindan una vez.


El hombre normal puede eludir su responsabilidad en determinadas circunstancias, v. gr.
festividades, epidemias... Pero el neurtico busca permanentemente un refugio que lo asle de
la vida normal de todos los das. El melanclico tambin quiere esto, pero lo busca a travs del
suicidio.
La muerte y la conciencia de la responsabilidad frente a la vida

La muerte, dice Frankl, nos debera hacer ms conscientes de nuestra responsabilidad frente
a la vida, ya que se vive slo una vez. El peso no es ligero y no es fcil admitirlo. Existe una
fantasa en el neurtico, y es que nunca va a morir y siente que cuenta con todo el tiempo del
mundo. Por tanto, desperdicia mucho del tiempo que la vida le ofrece.
Uno de los aspectos ms importantes en la labor teraputica de la logoterapia es hacer
consciente al paciente de su responsabilidad ante la vida en virtud de la inevitabilidad de su
muerte.
La presencia ignorada de Dios
Este libro se basa en una conferencia que dict Frankl un poco despus de la segunda guerra
mundial. En 1948 fue publicada como libro con el nombre de La presencia ignorada de Dios.
En esta obra Frankl propone que ante la neurosis de las masas, que cada vez es mayor en nuestros das, la psicoterapia responsable no puede excluir a la teologa en su confrontacin. Esto
lo entiende el autor como el estudio de la religiosidad o espiritualidad, pero no visto como una
religin en especfico.

En esta obra, Frankl desarrolla las conclusiones de su experiencia personal y de su investigacin cientfica acerca de Dios. El autor dice que se puede hablar de una presencia ignorada de Dios cuando comprobamos que existe en el ser humano un tipo de fe inconsciente
(como parte del inconsciente espiritual trascendental), que revelara una orientacin inconsciente, pero intencional hacia Dios. Este concepto se debe entender de la siguiente manera:
a) Que Dios en s y por s mismo no es inconsciente.
b) Que Dios, en ciertas ocasiones, nos es inconsciente.
c) Que la relacin ser humano y Dios puede ser inconsciente.
d) Que la relacin ser humano y Dios puede ser reprimida y quedar oculta para el ser
humano mismo.
e) Que la relacin ser humano y Dios puede estar escondida.
f ) Que Dios, a su vez, puede estar escondido.

Frankl dice que el concepto presencia ignorada de Dios puede ser entendido incorrectamente en tres formas:
1. El trmino no hace referencia alguna al pantesmo.
2. El trmino no tiene ninguna relacin con el sentido ocultista que vendra a indicar
que el inconsciente tendra una caracterstica o atributo divino, como pudiera ser la
omnisciencia que le permitiera saber ms que el Ego.
3. El inconsciente no tiene caractersticas o atributos divinos, como podran ser la omnisciencia y la omnipotencia.

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Lo valioso de la dimensin religiosa


es su carcter esencialmente
decisivo y no impulsivo. El
inconsciente espiritual est
ligado a la existencia espiritual
y no al psicofisicum, por ejemplo
la facticidad de lo somtico y lo
psquico. La persona humana
es el centro de donde brota la
religiosidad inconsciente. Esta no
se queda reprimida o latente en
el inconsciente espiritual, aunque
pueden darse casos en que se d
esta situacin.

Frankl comenta que Jung ha tenido el gran mrito de mostrar el


elemento religioso como parte importante del inconsciente. Su
lmite est en identificar a la religiosidad inconsciente defecto de
la ubicacin de la presencia ignorada de Dios. En consecuencia,
no sera el Ego el responsable de lo religioso y el que se-decide-ante-lo-religioso.
Ciertamente no es lo mismo decir que hay algo (Ello) religioso en m, a decir que yo-soy-religioso. No es lo mismo decir
que yo me sienta impulsado hacia Dios, a que yo-me-decido-anteDios. Si bien es cierto que hay decisiones personales que cuajan a
nivel inconsciente, no se puede deducir que ellas provengan slo
de la dimensin impulsiva. Lo valioso de la dimensin religiosa es
su carcter esencialmente decisivo y no impulsivo. El inconsciente
espiritual est ligado a la existencia espiritual y no al psicofisicum,
por ejemplo la facticidad de lo somtico y lo psquico. La persona
humana es el centro de donde brota la religiosidad inconsciente. Esta no se queda reprimida
o latente en el inconsciente espiritual, aunque pueden darse casos en que se d esta situacin.
La religiosidad no es algo innato, ya que su carcter es existencial (decisivo) y no psicofsico (facticidad). La afirmacin de fondo es que la religiosidad se mueve dentro de un contexto
histrico-social, que puede corresponder a la forma concreta ya existente en la que se vierte
esta religiosidad. (Esta forma puede ser en algunos casos una confesin o credo religioso, que
hace tambin referencia a otra dimensin conexa, que es la institucin.) Desde este punto de
vista, la dimensin confesional e institucional concretas, no son de necesidad, pero s son
medios que ponen en contacto al ser humano con Dios (Pareja, p. 218).

Naturaleza de las neurosis,


las psicosis y sus tratamientos
Aunque se pueden dar conflictos existenciales sin neurosis, toda neurosis tiene un aspecto
existencial. Las neurosis estn asentadas en las tres dimensiones bsicas del ser humano: la fsica, la psquica y la existencial o espiritual. Las neurosis que se pueden dar dependen de la preponderancia de una de las tres dimensiones sobre las dems. Es obvio que las fases fisiolgicas
no pueden alterarse con la psicoterapia, sino con frmacos, y en caso de que el componente
fisiolgico sea grande, poco podr hacer la psicoterapia (Cfr. The doctor and the soul, 1965).
Las neurosis
Neurosis noogna: viene de noesis y se refiere a la dimensin espiritual. No se produce por conflictos entre los instintos y los impulsos, sino por conflictos entre distintos valores (conflictos
morales o problemas espirituales). Uno de estos problemas, la frustracin existencial es el que
suele tener mayores efectos. El trastorno no se manifiesta en la misma dimensin espiritual, sino
en la psicofisica. As, dice Frankl (op.cit) las neurosis noognicas son enfermedades del espritu (aus dem Geist), pero no son enfermedades en el espritu (im Geist).

11

Neurosis colectivas: a nuestra era se la ha llamado la era de la angustia. Sin embargo, el hombre
actual tiene ciertas caractersticas que se parecen a las neurosis. A stas se les puede catalogar
como neurosis colectivas. Los principales sntomas son los siguientes:
a) La vida de hoy carece de planificacin, impera la actitud del da a da. No se hacen
planes a largo plazo, y esto podra ser consecuencia de la incertidumbre que ha dado a
la vida las continuas amenazas de guerras nucleares.
b) La segunda es la actitud fatalista ante la vida. Y esto puede ser un efecto ms de las guerras pasadas y de las continuas amenazas de nuevas guerras. Esta actitud corresponde a
la creencia de que es imposible planear la propia vida.
c) El tercer sntoma es el pensamiento colectivo. Al hombre le gustara sumergirse en la
masa. Actualmente l solo se ha ahogado en el interior de las masas; ha renegado de su
libertad y su responsabilidad.
d) El cuarto sntoma es el fanatismo. Mientras que el colectivismo ignora su propia personalidad, el fantico ignora a los otros hombres. La nica opinin vlida es la suya.

Tanto la neurosis noognica como la colectiva, pueden incluirse en el sentido general del
trmino neurosis. Sin embargo, en el sentido ms restringido, las neurosis afectan principalmente a la dimensin psquica del hombre. Por tanto, se puede decir que la neurosis:
No es una enfermedad notica o espiritual.
No es una enfermedad que el hombre tenga en su espiritualidad.
Sino ms bien es una enfermedad en la unidad e integridad del hombre.

No obstante lo anterior, los complejos psicolgicos, los conflictos y las experiencias traumticas son los efectos ms que las causas de la neurosis, la cual es ante todo un defecto del
desarrollo de la estructura de la personalidad. La angustia es un factor comn, pero no la causa
de la neurosis. Ahora bien, es la misma angustia la que mantiene el ciclo neurtico.

Un elemento fundamental es la ansiedad anticipatoria. Se desarrolla cuando un sntoma
fugaz o un fracaso momentneo se convierte en foco de atencin y despus de desaparecer
surge el miedo a que este vuelva a aparecer, lo cual refuerza el sntoma, y comienza as el ciclo
neurtico con la participacin de la ansiedad anticipatoria.
La neurosis de angustia: lleva consigo una disfuncin del sistema vasomotor o una perturbacin del sistema endcrino, o cualquier otro elemento del sistema constitucional.
a) Las experiencias traumticas son los factores precipitantes de este tipo de neurosis.
Estas experiencias son las que determinan los sntomas.
b) Sin embargo, detrs de una neurosis de angustia, hay una angustia existencial. Esta
ansiedad existencial es un miedo a la muerte y simuladamente a la vida. Es la consecuencia de una conciencia culpable ante la vida por no haber actualizado los propios
valores potenciales.
c) Este miedo se puede localizar en un determinado rgano del cuerpo: una somatizacin, o bien se centra en una situacin simblica concreta, formndose una fobia.

12

La neurosis obsesiva: contiene un factor constitucional y otro psicognico. Pero tambin contiene un factor existencial, representado por la eleccin o decisin particular de llevar hasta el
final el desarrollo de la neurosis obsesiva. De aqu que:
a) El paciente no es responsable de sus ideas obsesivas, pero sin duda es responsable de su
actitud hacia estas ideas.
b) El obsesivo no es capaz de tolerar la incertidumbre. No puede soportar la tensin entre
lo que es y lo que debera ser. Percibe el mundo en tantos por cientos, busca lo absoluto y trata de tener una certeza absoluta en sus conocimientos y en decisiones.
c) No obstante, como le es imposible encontrar satisfaccin a todas sus demandas vitales,
se termina concentrando en una sola rea. Puede alcanzar en ella el xito, pero slo
parcialmente... y pagando por ello el precio de su espontaneidad y de su creatividad.
Por eso, todos sus esfuerzos llevan el sello de lo inhumano.
Psicosis
En las neurosis, tanto los sntomas como la etiologa son psicolgicos. En la psicosis, la etiologa es fsica, y los sntomas psquicos.

1) Melancola: la melancola o psicosis endgena, tiene tambin aspectos psicgenos y existenciales, i.e. contiene un factor patoplstico, que se refiere a la libertad de modelar el propio
destino y de determinar la propia actitud mental hacia la enfermedad. Por todo lo anterior,
se puede decir que las psicosis sera la prueba cumbre del ser humano, de la humanidad del
paciente psictico (Op. cit).
a) La libertad de formar la propia actitud mental implica la responsabilidad. Aunque es
sabido que la angustia propia de la melancola es de origen psicolgico, no por eso se
puede explicar la naturaleza de esa angustia o el sentimiento de culpabilidad. Estos
parecen estar producidos, en principio, por el miedo a la muerte y a la conciencia, y
representan un particular modo de existir y de experimentar.
b) La angustia consciente slo se puede entender como la angustia de un ser humano como tal: como la angustia existencial (op. cit), nunca en trminos fisiolgicos.
Tambin los animales pueden sufrir angustia, pero en el hombre psictico existe un
elemento crucial de humanidad de existencia que es superior y va ms all de la simple
condicin orgnica.
c) La base fisiolgica de la melancola o insuficiencia psicofsica es vivida por el hombre
de manera tpicamente humana, i.e. la experimenta como una tensin entre lo que es y
lo que debera ser, entre la necesidad y la posibilidad de plenitud.
d) El hombre siente esta insuficiencia como inadecuacin, y se manifiesta de varias maneras, por ejemplo: Sintiendo miedo ante la posibilidad de ser incapaz de ganar suficiente dinero; miedo de no poder alcanzar los objetivos que se ha propuesto en la vida;
miedo al da del juicio.
e) La persona melanclica se vuelve ciega e incapaz de ver los valores inherentes a su propio ser. Ms an, al final tampoco es capaz de distinguir ningn valor fuera de l. Se
da el siguiente proceso:
13

1. Se siente indigno de s mismo y a su propia vida le falta sentido.


2. Despus ve al mundo de la misma manera. La culpa brota del sentimiento de insuficiencia del mismo individuo, y como consecuencia de su enorme tensin existencial, puede llegar al punto de creer que jams podr liberarse de su culpa.
3. Entonces la vida adquiere proporciones colosales.
2) Esquizofrenia: la sensacin de estar influenciado, observado o perseguido es una forma de
experimentarse como un puro objeto. El esquizofrnico se vive a s mismo como un objeto al que
los dems observan o persiguen (op.cit). Se vive a s mismo como si se hubiese transformado de
sujeto en objeto. Este sentimiento de pasividad experimental se pone de manifiesto en el
lenguaje de los esquizofrnicos por su tendencia a usar la voz pasiva. El esquizofrnico se
experimenta a s mismo tan limitado en su completa humanidad, que no puede sentirse como
ente real. Su conciencia y su responsabilidad se alteran por esta experiencia.

Logoterapia y neurosis nogenas


La logoterapia, como ya se dijo, es la terapia especfica de la frustracin existencial, del vaco
existencial, o de la frustracin del deseo de significacin. Cuando estas condiciones se acompaan de una sintomatologa neurtica se llaman neurosis nogenas.
La logoterapia pretende que el hombre se haga consciente de sus responsabilidades, ya
que ser responsable es el fundamento esencial de la existencia humana. La responsabilidad
lleva siempre consigo una obligacin, y sta puede entenderse en trminos de significado (de
la vida humana).

14

la logoterapia en el mundo

Conservando el legado

Los Archivos de Viktor Frankl en Viena*


Alexander Batthyany
Traduccin: Pami Mallet

Cmo comenz todo

Presidente del Instituto


Viktor Frankl de Viena,
Austria.

Cuando Viktor Frankl regres a Viena, despus de ser liberado de los campos de concentracin en 1945, una de
las primeras cosas que realiz tras haberse establecido en su
departamento de [la calle] Mariannengasse, fue tratar de
recuperar los recuerdos tangibles de su vida anterior en Viena (1905-1942). De sus amigos y parientes recibi algunas
de las cosas que haban pertenecido a sus padres, entre ellas
un recibo escrito a mano por su madre y varios lpices de su
padre.

Frankl tambin pudo recuperar algunos de sus primeros escritos desde 1920 hasta 1930. Esto marc el modesto
comienzo de lo que se convertira en los Archivos de Viktor
Frankl en Viena. Desde entonces hasta el da de su muerte,
en septiembre de 1997, Frankl guard copias de la mayora
de sus documentos: manuscritos, correspondencia, grabaciones, fotografas, pelculas y gran parte del material de sus
archivos privados. En la actualidad, los archivos de Viktor
Frankl consisten en ms de 100 000 documentos que todava estn almacenados en su lugar original en el cuarto de
archivos del departamento de Frankl.

Estructura y organizacin
De acuerdo a las diferentes categoras del material que
tenemos almacenado, los Archivos estn organizados en dos
unidades bsicas: los archivos de los medios de comunicacin
y los archivos escritos.
*Agradecemos el permiso expreso del autor de este artculo para su traduccin en
nuestra Revista. Dicho texto fue publicado en primera instancia el ao 2006, en
el South African Journal of Logotherapy.

15

1. Los archivos de los medios de comunicacin


Los archivos de los medios de comunicacin, encabezados por Alexander Vesely, incluyen una
gran coleccin de cintas de audio y video, as como muchas fotografas. Estos artculos algunas de estas grabaciones datan de los primeros aos de la dcada de 1950 y algunas de las
fotografas tienen cerca de 120 aos tienen que ser conservados antes de que el tiempo los
destruya. Sin embargo, en la actualidad estn siendo digitalizados y restaurados meticulosamente con la ayuda de la tecnologa de las computadoras modernas. Adems de restaurarlos,
preservarlos y digitalizarlos, la segunda gran tarea de los Archivos media es proporcionar las
fotografas y pelculas que solicitan los medios de comunicacin. Alexander Vesely es un psicoterapeuta titulado (en logoterapia y anlisis existencial) trabaja tambin como productor de
pelculas y se especializa en producir videos y clips de la vida de Viktor Frankl y su obra.
2. Los archivos escritos
El segundo departamento de Archivos, incluye todos los documentos escritos, manuscritos,
correspondencia y otro tipo de papeles. Este departamento de Archivos llamado Schriftenarchiv (archivos escritos) es dirigido por la doctora Eleonore Frankl y el presente autor.
Incluye dos reas principales: en primer lugar, y de suma importancia, la vida y obra
de Viktor Frankl y, en segundo lugar, la historia internacional de la logoterapia y el anlisis
existencial desde sus primeros das hasta la actualidad. En este artculo nos enfocaremos bsicamente en la primer rea, ya que desde los inicios de la logoterapia fue Viktor Frankl y su
esposa Eleonore, quienes junto con otros pioneros, en casi cada rincn del mundo, fueron el
propio motor de la historia de la logoterapia y el anlisis existencial.

El proceso de recoleccin de material contina, aunque en la actualidad es considerablemente ms difcil rastrear las huellas de todo lo que ha sido publicado acerca de la logoterapia
y el anlisis existencial. Desde el punto de vista de la persona que tiene a su cargo el archivo,
es lamentable que parezca casi imposible obtener todo lo que se ha publicado en este campo,
lo cual tambin es un signo de madurez, difusin y crecimiento de la logoterapia.

Este artculo nos da la oportunidad de demostrarle, a usted, lector, que estamos muy interesados en las actividades y publicaciones que se estn llevando a cabo. Nuestro trabajo puede
ser bueno en la medida en que recibamos retroalimentacin y, si queremos seguir la huella de
la logoterapia en la historia, dependemos de la informacin de aquellos que lo hacen posible.
Adems de la documentacin del desarrollo actual de la historia contempornea de la
logoterapia, la tarea principal de los Archivos es la de preservar e investigar los escritos, cartas
y documentos privados de Viktor Frankl. En este artculo les informaremos acerca de este aspecto y de nuestro trabajo, as como de lo que ha estado pasando en estos ltimos aos.

El trabajo que se desarrolla en los Archivos: lo que hacen


las personas que trabajan all
Las personas que trabajan en los archivos estn interesadas en el pasado, pero su trabajo est
directamente dirigido hacia el futuro. En general, existen tres funciones fundamentales de las
personas que trabajan en los Archivos. La primera es tener la seguridad de que el material original se conserve inalterado. La segunda es asegurarse que un gran nmero de personas sepa
16

Hasta la fecha, aproximadamente


50% de los archivos escritos ya
se encuentran en una base de
datos y desde 1999 estos archivos
tienen su propio sitio en la red
con acceso en lnea a una base de
datos accesible.

lo que contienen los originales y dnde encontrarlos; la tercera es


proporcionar a las comunidades logoteraputicas los resultados de
nuestro trabajo en la forma de publicaciones o libros.

1. Ordenando y catalogando
Cuando los arquelogos llevan a cabo una investigacin en barcos
que naufragaron, la primera cosa que buscan son los inventarios del
barco y las listas de cargo. Ello contiene informacin para ver qu
es lo primero que deben buscar; hacen un esbozo de las provisiones
y de los suministros que se llevaban a bordo. Sin embargo, poner en orden los archivos es la
primera y ms importante tarea en la que nosotros tenemos que trabajar y con cientos de miles de pginas de manuscritos hechos a mano e impresiones originales, adems de cientos de
horas de cintas de audio y docenas de horas de pelculas y videos estos se convierte en un gran
trabajo. Todos estos artculos necesitan ser catalogados de acuerdo al contenido, al tiempo y
al lugar, de acuerdo a quin fue el fotgrafo, quin fue la persona que transcribi, as como la
fuente. Frecuentemente, esta informacin ya no est disponible y nuestro trabajo de detectives
comienza ah.
Para resumir, el primer paso importante de nuestro trabajo es poner en orden todos los
archivos. Hasta la fecha, aproximadamente 50% de los archivos escritos ya se encuentran en
una base de datos y desde 1999 estos archivos tienen su propio sitio en la red con acceso en
lnea a una base de datos accesible. Investigadores de todo el mundo pueden llevar a cabo una
investigacin en lnea de lo que tenemos almacenado. Por supuesto, l acceso a estos archivos
personales es restringido.
2. Conservando los originales
Toda vez que un archivo se ha catalogado, el siguiente paso importante es asegurar su conservacin. Uno de los problemas con una gran parte del papel es que contiene cidos que provocan su autodestruccin. Las pginas de los manuscritos comunes solamente duran entre 70
u 80 aos antes de que se sequen, se quiebren y, finalmente, se conviertan en polvo. Esto es
especialmente cierto en los papeles de la posguerra, que es, a su vez, una de los de las fases ms
productivas en el trabajo literario de Viktor Frankl, que abarca exactamente el periodo entre
1945 y 1950, cuando la calidad del papel era extremadamente pobre.

Este proceso de conservacin es muy caro y consume mucho tiempo y nuestros recursos
son muy limitados. Sin embargo, hace poco tuvimos mucho xito al restaurar y asegurar uno
de los documentos ms importantes de la logoterapia la nica copia existente de 200 pginas
de la versin 1940/42 de Arztliche Seelsorge [Psicoanlisis y existencialismo en la versin mexicana del Fondo de Cultura Econmica] que fue cuidadosamente sometida a un procedimiento
de desacidificacin y encapsulado en una base alcalina. Este proceso lo realiz Marie Kastner,
restauradora profesional de libros y amiga que generosamente don su trabajo y su tiempo.

Otra parte importante de los Archivos est siendo actualmente marcada y reservada para
su futura conservacin. Mientras tanto, estamos escaneando los documentos y cartas para
poder conservar, por lo menos, el contenido de los documentos que corren ms peligro.
17

3. Investigacin y publicaciones
Las primeras dos actividades de las personas que manejan los archivos pasan prcticamente
desapercibidas por la comunidad logoteraputica. Sin embargo, nuestra misin no es slo
conservar (vase 1 y 2) sino tambin hacer accesibles los trabajos de Viktor Frankl, tanto los
publicados como los inditos. Durante su vida Viktor Frankl public por lo menos 32 libros y
cerca de 600 artculos, entrevistas y comentarios de temas actuales de psiquiatra, psicologa y
filosofa. En este momento, ests son cifras impresionantes, pero en los siguientes aos la lista
de publicaciones de Frankl continuar creciendo.

En 2005 cuatro libros nuevos han sido publicados en colaboracin con las personas que
trabajan en los Archivos: Dra. Gabriele Vesely-Frankl, la hija de Viktor Frankl, realiz la edicin de una antologa comentada de sus primeros escritos (1923-1942). Este libro les permite
a los investigadores obtener un mayor entendimiento del desarrollo de las primeras races
histricas de la logoterapia y de las primeras investigaciones psiquitricas y neurolgicas que
realiz Frankl.

El manuscrito del segundo nuevo libro, estuvo descansando en los estantes de libros de
los archivos por ms de 20 aos, hasta que una serie de coincidencias llevaron a su descubrimiento, y finalmente a su publicacin en 2005. Este libro llamado Gottsuche und Sinnfrage
(Bsqueda de Dios y Sentido de vida) data de agosto de 1984 y consiste en una conversacin
transcrita entre el renombrado filosofo religioso Pinchas Lapide y Viktor Frankl.

Uno de los proyectos de publicaciones ms ambicioso relacionado con los Archivos es la
edicin en doce volmenes de las Obras Completas de Viktor Frankl, editadas por el presente autor, Karlheinz Biller (Universidad de Kiel) y Eugenio Fizzotti (Universidad Salesiana de
Roma). Sus volmenes estn siendo publicados dos veces al ao: de uno en uno, conteniendo
textos que no han estado disponibles al pblico en general por dcadas, incluyendo documentos inditos de los Archivos. El primer volumen de la edicin de las Obras Completas
contiene el clsico El hombre en busca de sentido (en el alemn original), publicado junto con
cartas y poemas despus de su liberacin [de los campos de concentracin y de exterminio] y
regreso a Viena (1945-1949).

El segundo volumen (verano del 2006) incluye la obra de teatro de Frankl Synchronisation
in Birkenwald [Sincronizacin en Birkenwald], as como sus artculos filosficos y psicolgicos, papeles y entrevistas sobre la trada trgica en el contexto de la segunda guerra mundial
y los campos de concentracin. Recientemente, descubrimos el manuscrito de 1948 de otros
libros que no han sido publicados; es muy probable, que este sea el contenido del volumen
cinco o seis de las Obras Completas. El tercer y cuarto volmenes incluirn los escritos de
Frankl en psiquiatra y psicologa clnica.
Adems de las publicaciones principales de libros, el segundo servicio pblico de las
personas que trabajan en los Archivos es conducir y facilitar la investigacin de temas especficos y estudios histricos de logoterapia y anlisis existencial. De manera regular, recibimos
peticiones de investigadores y estudiantes de todo el mundo* en ocasiones demasiadas para
*Tal fue el caso de un material indito (cartas) que un investigador de smael solicit a Viena y el cual a la
postre se convirti en el libro nmero 16 de la Coleccin Sentido de Ediciones lag, titulado Encuentro y
relacin de Frankl, Allers y Schwarz en el surgimiento de la logoterapia y el anlisis existencial.
18

manejarlas en un marco de tiempo adecuado. Sin embargo, las peticiones siempre deben de
estar acompaadas por una buena dosis de paciencia, una declaracin clara del propsito y
deben llevar tanta informacin como sea posible acerca del proyecto mismo y las afiliaciones
acadmicas o institucionales, as como el lder del proyecto.
4. Procedencia e historia del Archivo
Otro aspecto de nuestro trabajo es documentar la historia de cmo los materiales del archivo
han sido conservados a travs de los aos. En el estudio de los archivos esto se llama procedencia e historia del archivo y es examinada cuidadosamente por acadmicos y coleccionistas.
Esta presentacin contribuir al proceso, aunque todava queda mucho camino por recorrer
en esta rea. Un primer paso muy importante fue tomado en 2005, pues desde entonces, los
archivos de Viktor Frankl estn incluidos en el portal de Archivos de las Naciones Unidas
(UNESCO), en el Fondo de las Naciones Unidas para la educacin, la ciencia y la cultura.

El futuro en la historia de la logoterapia


Actualmente, el trabajo en los Archivos se enfoca en las tres tareas mencionadas con anterioridad. Durante los prximos aos, la fase de poner en orden deber de estar terminada y el
nfasis cambiar hacia la tarea de conservacin, investigacin y publicaciones. Un plan es digitalizar todas las fuentes primarias de la logoterapia y su historia (todos los trabajos publicados
e inditos de Viktor Frankl) con el objeto de ponerlos a la disposicin de las comunidades
cientficas y logoteraputicas en todo el mundo.

Tambin los logoterapeutas deben estar conscientes de la importancia de guardar registros
de mantenimiento. Todos debemos tener presente que despus de 17 aos de la muerte de Viktor Frankl, an seguimos viviendo das pioneros de la logoterapia. Una conciencia renovada
de la perspectiva histrica de las iniciativas actuales de las diferentes sociedades e institutos de
logoterapia en el mundo, como sembradores de un campo futuro, deben hacernos conscientes
de nuestra responsabilidad, no slo con el futuro, sino tambin con el pasado.
Mientras los Archivos de Viktor Frankl ponen un ejemplo como la institucin central
para registrar y conservar la obra de Viktor Frankl, tambin encauzan iniciativas similares en
sus esfuerzos por crear archivos nacionales de logoterapia que perpetuarn los esfuerzos de sus
pioneros y amigos.

19

la logoterapia en el mundo

En las races de la logoterapia


las races de la esperanza
Eugenio Fizzotti
Traduccin: Alma Aguirre

1. Volver a dar dignidad al hombre

Doctor en Psicologa y Filosofa.


Director del Instituto de Psicologa
de la Universidad Salesiana
de Roma. Director Cientfico
de la Revista Internatzionale
dellAssociazione di Logoterapia
e Analisi esistenciale Frankleana
(ALAEF). Ha realizado varios
escritos y publicado libros sobre
logoterapia. Integrante del Comit
Cientfico de la Revista Mexicana
de Logoterapia.

La fe incondicional en un sentido incondicionado de


la vida (Frankl 1998, p.164) no ha hecho ciertamente
simptico a Frankl en el mundo de los psiquiatras,
demasiado preocupados por encontrar slo el vnculo entre
la modalidad de existir y estructura neurolgica, o tal vez
aqul mundo de los socilogos, orientados a ver nicamente
los condicionamientos culturales, familiares, polticos, en
lugar de ver la capacidad radical jams perdida de la
persona singular, que sabe asumir con dignidad y coraje una
actitud en confrontacin a los condicionamientos, y ms
an en aquel de los psiclogos, capaces de ver en medio
de la psique las pulsiones inconscientes que amenazan con
detonar cuando menos se espera, abdicando por tanto a
cualquier posibilidad de decisin responsable.

Ya en 1945, caus estupor su declarada decisin y
conviccin contra el concepto de culpa colectiva. Recib
tirones de orejas de diversas organizaciones, recordaba Frankl
hace algunos aos en un inolvidable encuentro con miles
de personas en el aula magna de la Universidad Salesiana de
Roma, no obstante aquello, continu hablando contra la
culpa colectiva y lo hice incluso delante de un general que
comandaba las tropas francesas de ocupacin, en ocasin
a la que haba sido invitado a ofrecer una conferencia en la
zona ocupada de los franceses. Al da siguiente vino a verme
un profesor universitario, en un tiempo oficial de la SS, y
me pregunt con lgrimas en los ojos donde encontraba el
valor de declararme as abiertamente contra el juicio general.
Usted no puede hacerlo le respond, porque hablara pro
domo sua. Pero yo, que he sido el detenido No. 119 104 en
Dachau, yo s que puedo hacerlo. Es ms, debo hacerlo. Me
toca hacerlo: es una obligacin (Frankl 1993, p. 102).
20


Y de igual forma se expres en la gran plaza delante del palacio municipal de Viena cincuenta aos despus, frente a miles de personas. Coherente con su profesin de fe en el hombre, en su libertad, en su dignidad y su responsabilidad, pronunci con voz firme su rechazo
a cualquier tentativa de minimizacin y reduccin de la persona humana y simultneamente
su profunda conviccin de que siempre y dondequiera, el hombre es capaz de trascenderse, de
ver ms all que sus estrechos horizontes cotidianos, de alcanzar la profundidad espiritual del
propio inconsciente, mucho ms que nico e inexorable receptculo de instintos e impulsos
ciegos, privados de cualquier rendija de autntica libertad, as como ha enseado el psicoanlisis por decenas de aos (Frankl 1988).

2. Descubrimiento del encuentro


Si no lo hago yo, quin lo har? Si no lo hago ahora, cundo lo har? Si lo hago slo para
m, quin soy yo? Estas tres frases del rabino Hillel, que vivi hacia fines del primer siglo
a.C., regresan como un estribillo en los textos de Frankl, para subrayar tres aspectos centrales
de su pensamiento:
a) La unicidad de la persona, ms all de cualquier tentativa de masificacin.
b) La unicidad del momento presente, ms all de cualquier refugio en el mundo ilusorio de la irresponsabilidad y de una eternidad impersonal y privada de relacin con la
tragedia cotidiana.
c) La orientacin hacia el mundo de los valores y de la tarea que cada uno debe descubrir
y realizar, da a da, sin esperar recompensa a cambio. Y todo en un contexto de redescubrimiento del encuentro como un lugar de fidelidad al ser, a la vida y a la relacin,
con la conciencia del fcil riesgo de la manipulacin y de la despersonalizacin.

Y es esto, quiz, una de las contribuciones ms significativas de Frankl a la historia, y no
slo de la psicologa y de la psiquiatra, sino del hombre de hoy y del hombre de siempre: volver
a dar al encuentro un carcter esencial, es decir, un carcter adecuado al ser humano (Frankl,
1977 p. 275). Lo que quiere decir preguntarse con sinceridad: La persona que encuentro es
para m nica? Tiene para m un nombre? Atrs de su cara leo una historia? Participo de su
historia y l de la ma? O es un simple ttere, un personaje annimo funcional a mi actividad
y para m, por tanto, estar de frente a l o a otra persona no hace ninguna diferencia?
En ltimo anlisis: Est l para responder a mis deseos, a mis necesidades, o soy yo,
en cambio, quien se pone a escuchar atentamente su nica e irrepetible existencia? (Punzi,
1994, p.76).
El encuentro entre dos personas nicas e irrepetibles subraya Frankl es realmente autntico en la medida en la cual recoge la dimensin inmediatamente superior, aquella en la
cual el hombre va tras la direccin de un significado y en la cual, toda la existencia se pone
en confrontacin directa con el logos (ibidem). De otra manera, un dilogo y un encuentro no abierto al sentido, y por tanto, no basado en una intersubjetividad autotrascendente,
permanece como un dilogo y a un encuentro sin logos, una pura mistificacin cerrada en
el estrecho horizonte de lo inmanente, a la bsqueda slo de las races, y adems, en la nica
direccin de las necesidades a satisfacer, en lugar de metas objetivas, cargados de reclamos y de
provocacin, que tienen un carcter imperativo y piden ser realizados.
21


Desde que era un joven estudiante universitario, Frankl manifest la profunda pasin por
el hombre y por su libertad responsable que caracteriz su rica actividad de psiquiatra, escritor,
conferencista, profesor universitario. El compromiso que tena con los jvenes desorientados,
lo llev en el lejano 1927 y cuando contaba apenas con veintids aos de edad, a impulsar el
Centro de Consultora Psicopedaggica en Viena. Y las modalidades existenciales con las cuales encontr a numerosos jvenes que pedan ayuda, testimonian una riqueza de humanidad
poco comn, hasta el punto de recoger las llamadas ms ntimas y de hacerlos sentir acogidos,
comprendidos, amados y sobre todo con la conviccin de que siempre y donde quiera, el hombre no pierde nunca el sentido de su propia existencia y todo se hace para ayudarlo a descubrir
tal sentido y a traducirlo en el comportamiento y en la eleccin de cada da (Frankl, 2000).

3. La imagen del hombre en el joven Frankl


Pero otras ventajas derivan a Frankl de la intensa actividad volcada a favor de los jvenes: logr
contactar muchas personalidades, an extranjeros que se interesaban en psicologa y psicoterapia, y sobre todo confirm algunas intuiciones que haba tenido en los aos precedentes.
l, en efecto, atendiendo a los estudios de medicina y a las lecturas de filosofa entre las cuales
destacan las de la obra de Max Scheler, Karl Jaspers, Martin Heidegger, Ludwig Binswanger
y Martn Buber, lleg a la conviccin que era indispensable poner un acento sobre la persona
humana considerada nica, original, irrepetible, unidad corpreo-psico-espiritual, orientada
hacia la individualizacin del significado de su existencia y hacia la realizacin del fin personal
que se le ha legado. Adems en la relacin entre terapeuta y paciente consideraba que deba
evitarse cualquier esquematizacin, estandarizacin o visin determinista del hombre y del
problema psquico, en cambio se deba evidenciar la singularidad de las situaciones especficas
y la consiguiente individualizacin de actitudes de respeto, de comprensin y de profunda
participacin en los problemas del paciente.
El acento sobre la persona humana en una perspectiva global, que abarca varias dimensiones (biolgica, psicolgica, sociolgica, espiritual-notica), caracteriza en forma muy clara
y evidente los escritos del joven Frankl. Publicando, en 1925, en el Internacional Zeitschrift fur
Individualpsichologie1 un breve ensayo sobre relaciones entre psicoterapia, valores y visin del
mundo, l escriba as: Urge ahondar crticamente el tratamiento del neurtico intelectual,
as como de la psicoterapia en general. Es necesario tener claro que el principio de la psicoterapia es esencialmente tico, en el sentido de valorar que cada tratamiento se fija el objetivo
de la curacin y por lo tanto tiene en s mismo un valor vital. Al mismo tiempo no se debe
ignorar que el presupuesto de nuestra valoracin puede ser solo esencialmente crtico. De hecho, los valores no se pueden demostrar a priori. Aquello que podemos demostrar y debemos
demostrar al neurtico que filsofa es que todo su desprecio por la vida, por el mundo, por
la sociedad, es acrtico y por lo tanto, no vlido. El no hace ms que definir la vida privada
de valores, en cuanto no la considera vlida o verdaderamente la considera odiosa, triste, dolorosa, porque la valora negativamente aunque si en la realidad no lo hace, pero cree hacerlo,
como si la despreciara- por motivos que el anlisis despus delinear (Frankl 1925, p. 251).
1

Revista para la psicologa individual.


22

En las ltimas lneas del artculo, comentando la frase de Espinosa Beatitudo non est
virtutis praemium, sed ipsa virtus, l agregaba, el neurtico no puede ser feliz porque no es
aficionado a la vida, la desprecia, la desacredita, la odia. Trabajo del psicoterapeuta entonces es
aquel de restituirle en plenitud el amor por la vida y el valor de la comunidad, y esto, a travs
de una discusin crtica, en la cual el sentido de vida y los valores de la comunidad resultan
evidentemente no demostrables pero dados, no buscados pero ya instalados en el inters personal; porque el camino que conduce a la felicidad personal, a la satisfaccin, a la beatitudo,
pasa a travs del sentido de la comunidad, el valor de vivir, la virtus (ibidem, p. 252). Cundo escriba esta frase Frankl, tena apenas 20 aos!

De la autobiografa publicada hace no muchos aos, sabemos que Frankl, en los aos en
los que perteneci a la sociedad adleriana de psicologa individual, tena bosquejado un sistema de pensamiento en el cual profundizaba las bases filosficas de una psicoterapia, que fuese
ms all del reduccionismo freudiano y pusiese al centro, la capacidad radical del hombre de
buscar valores y significados para su existencia. El texto que deba ser publicado en 1927 de
la casa editora Hirzel, llevaba el prefacio de Oswald Schwarz en el cual se deca que el libro
ofreca a la historia de la psicoterapia una contribucin comparable a aqul representado por
la Critica de la razn pura de Kant para la historia de la filosofa. Es interesante notar que,
delante a este lisonjero juicio, el mismo Frankl qued de tal manera desconcertado que sinti
la necesidad de agregar en forma de comentario: No estoy en verdad convencido de esto
(Frankl 1997 p. 40).
La ruptura con Adler y la salida, junto con Rudolf Allers y con Oswald Schwarz, de la
Sociedad de Psicologa Individual impidieron la publicacin del manuscrito. Las ideas principales en l contenidas, fueron sin embargo profundizadas y verificadas en los aos siguientes
y encontraron una adecuada expresin en dos ensayos que apareceran en 1938 y en 1939. En
el primero, con ttulo Zur gestingen Problematik der Psicotherapie2, el joven Frankl delinea el
punto de partida de su investigacin y as tambin la revisin de las posiciones del psicoanlisis freudiano y de la psicologa individual adleriana desde una triple perspectiva: considerar
al hombre tambin desde un punto de vista espiritual- notico, superando los lmites del
psicologismo (hablar precisamente, enseguida, de psicologa de altura en contraposicin a la
psicologa de profundidad); individualizar la categora de valores que resultan fundamentales
para la bsqueda y realizacin del sentido de la vida; proyectar lo positivo del dolor y la posibilidad de asumir siempre una actitud, an en las situaciones lmite. Y sabemos muy bien que
estos tres ncleos han sido objeto de ulteriores reflexiones y profundizaciones en las numerosas obras publicadas por Frankl de la posguerra en adelante.
El punto de partida fue claramente la conviccin de que ser yo quiere decir ser consciente y ser responsable (Frankl 1938, p.34). En consecuencia, el psicoanlisis y la psicologa individual toman en consideracin cada una en su propio campo de visin, un aspecto de
la existencia humana, de la cual extrapolan una interpretacin de la afeccin neurtica. Esto,
al menos, explica al mismo tiempo que los sistemas no se han elaborado casualmente, sino
que, con una correspondencia cientfico-terica, parten de una necesidad ontolgica, y bajo
2

Hacia la problemtica espiritual de la psicoterapia.


23

este aspecto, su unilateralidad y su carcter antittico los hacen efectivamente complementarios (ibidem).

Y analizando ms a fondo los presupuestos antropolgicos, los objetivos y la prctica
teraputica de las dos escuelas, Frankl confirmaba lo que ya en aos precedentes y en contextos no todava especficamente clnicos haba intuido: la exigencia de considerar a la persona
capaz de ir ms all del plano puramente psquico, intrapsquico, ambiental y de orientarse a
travs de la bsqueda de valores y de significados.
Preguntndose entonces as escriba l si adems de la adaptacin y la organizacin
no haya, por as decirlo, una ulterior dimensin, en la cual la persona pueda encontrarse si se
quiere curar, o bien, cual sea la ltima categora por incluir en nuestro cuadro de la persona
humana, si se quiere hacer justicia a su realidad psico-espiritual, llegamos a la idea de la realizacin del cumplimiento de un sentido. Es de notar a propsito, que la realizacin del hombre
va ms all de la formacin de su vida, en el sentido de que, mientras que la formacin es una
realizacin extensiva, la bsqueda con la consiguiente realizacin de un sentido representa
una grandeza vectorial. La bsqueda de sentido tiene una orientacin, se enfoca hacia la posibilidad de valor reservado o para decirlo mejor, asignada a cada persona humana y que debe
ser realizada; se dirige hacia aquellos valores que cada hombre en particular debe realizar en
la unicidad de su propia existencia y en la singularidad de su propio espacio vital (ibidem,
p.35).

4. La relacin terapeuta paciente


en una perspectiva de apelacin a los valores
En un contexto antropolgico, ello significaba poner los bases para una visin del hombre
que, superadas las restricciones del psicologismo y del reduccionismo, aceptarse a pleno ttulo
la dimensin espiritual-notica. En referencia a la relacin terapeuta-paciente, esto representaba un derrumbamiento de la idea de que la curacin fuese de exclusiva competencia del terapeuta, en el sentido que tocase a l dar la verdadera interpretacin etiolgica del disturbio
y, en consecuencia, proveer las verdaderas indicaciones del tratamiento, dejando al paciente
como un puro y simple adecuamiento pasivo. En vez de que en el mbito del anlisis existencial y gracias al ingenio del psicoterapeuta, el paciente se hace consciente de su esencial
responsabilidad y deber responder a las siguientes preguntas fundamentales: 1) Delante a
quin se siente responsable? (Si por ejemplo delante a su propia conciencia o delante a Dios) y
2) De qu cosa se siente responsable, o sea a cules valores concretos se dedica, en cual direccin encuentra el sentido de su propia vida y cuales tareas lo comprometen? (ibidem, p. 38).

Retomando y profundizando algunas de estas ideas, Frankl public, en 1939, un artculo
titulado Filosofa y Psicoterapia (Zur Gruendlegung einer Existenzanalys)3 en el cual subrayaba una vez ms, los lmites del reduccionismo psicolgico, gracias al cual la imagen de la
persona que viene delineada al nivel de proyeccin psicolgica es por consiguiente parcial
(Frankl 1939, p. 708.) Y haciendo explcita referencia al psicoanlisis, l recordaba que en l
no se abarca la totalidad de la persona (...) en cuanto a la triada Eros-Logos-Ethos, toma en
3

Hacia las bases fundamentales de anlisis existencial.


24

consideracin slo el primer elemento con la consiguiente destruccin de la triplicidad de la


antropologa filosfica (ibidem). Al contrario la psicoterapia debe considerar la totalidad del
ser humano. La visin de la persona como una unidad corpreo-psico-espiritual, debe estar
presente tambin desde el punto de vista de la persona psquicamente enferma para poder as
y solo as satisfacer en cierta medida las exigencias de la crtica de la conciencia (ibidem).

Aceptar al hombre como totalidad quiere decir,
Aceptar al hombre como totalidad quiere
para el joven Frankl, reconocer como pleno derecho
decir, para el joven Frankl, reconocer como
la confrontacin entre terapeuta y paciente sobre las
pleno derecho la confrontacin entre
cuestiones radicales de la vida, en la prospectiva de
terapeuta y paciente sobre las cuestiones
una Weltanschauung4 que ponga en primer plano la
radicales de la vida, en la prospectiva de una bsqueda de respuestas significativas y no la dinWeltanschauung que ponga en primer plano mica intrapsquica de complejos o de sentimientos
la bsqueda de respuestas significativas y no de inferioridad. 2 x 2 = 4 incluso si es un paraltico
la dinmica intrapsquica de complejos o de
el que lo afirma! Sin duda no advertimos un error de
sentimientos de inferioridad.
clculo en cuanto a psiquiatras, sino solo rehaciendo las operaciones matemticas.

Por este motivo, entonces, el mdico debe esforzarse por darle la razn al paciente filsofo
y no debe permitirse huir delante de las argumentaciones con una cmoda Metbasis eis allo
genos5 en lugar de refutarle objetivamente, afirmndose en el nivel de contraposicin terica
(ibidem).
Y es interesante realzar que en el ya citado artculo: Psychotherapie und Weltanschauung.
Zur Grundstzlichen Kritik ihrer Beziehungen,6 de 1925, l haba afirmado que en tales circunstancias, es tarea de la terapia, remover el superestructura lgica de la visin del hombre y
del mundo, junto con la infraestructura afectiva de los neurticos: de otro modo, la ideologa
afectiva que permanece, ofrece un terreno fcil para reproducir nuevamente lo neurtico. Al
mismo tiempo, no debemos sin embargo olvidar, que en determinadas circunstancias es necesario, antes que nada, agredir la superestructura, quitando al neurtico, su sostn abstracto y
sus fijaciones, para as, eliminarla ms fcilmente. Esto ser importante para aquellos individuos particularmente inclinados a las argumentaciones conceptualmente retorcidas en cuanto
al propio programa de vida, pero que pueden ser contados desde un punto de vista intelectual
entre los mejores de la sociedad.
Al confrontarlos prosegua Frankl debemos por consiguiente proceder con contra-argumentaciones filosficas, porque cualquier otro argumento resulta inconsistente. No se puede de hecho ayudar a un pesimista, muy inteligente y conocedor, aconsejndolo nutrirse bien
y hacer ejercicio, porque tales argumentos, como el resto de todo lo que atae a la salud, no
toca su filosofa (Frankl, 1925, p. 250).

Visin del mundo.


5
Extrapolacin indebida de un argumento lgico a otro contexto, en Aristteles.
6
Psicoterapia y visin del mundo; hacia los fundamentos de la crtica de su relacin.
4

25

5. De la neutralidad a la confrontacin responsable


Surge en este punto un problema esencial, y es el de la neutralidad al interior de la relacin
teraputica. Por una parte, en efecto, parece suficientemente claro que el terapeuta tiene la
posibilidad de influenciar la visin de la vida y del mundo del paciente. Por otra, es obvio que
el paciente tiene el derecho de ver respetadas y no evaluadas sus convicciones, y sobre todo el
de ser ayudado a obrar con libertad y responsabilidad.

Nos encontramos, pues frente al dilema: de una parte la necesidad y la presuposicin de
valores, por otra, la imposibilidad moral de una imposicin. Y considero que es posible una
solucin, pero slo una determinada solucin! En efecto, existe un valor tico formal que
constituye la condicin indispensable para cualquier otra valoracin, sin por esto determinar
alguna garanta: la responsabilidad! Ella representa aquel valor lmite de neutralidad tica,
contra la cual la misma psicoterapia, en cuanto procedimiento que expresa una valoracin
implcita o explcita, puede y debe adentrarse.

El paciente que en el tratamiento psicoteraputico y a travs de l adquiere un profundo
conocimiento de su propia responsabilidad, como caracterstica esencial de la propia existencia, consigue automticamente las valoraciones que estn en consonancia consigo mismo, con
su personalidad nica y con su propio e irrepetible destino.
La responsabilidad constituye, en cierto sentido, el lado subjetivo, mientras que en el
lado objetivo se encuentran los valores: su eleccin y su reconocimiento vienen sin ninguna
imposicin por parte del mdico (Frankl 1939, p. 708-709).

6. Exigencias para un encuentro autntico


Cules exigencias son necesarias entonces, estando frente a un autntico y responsable encuentro, como para ayudar a la plena maduracin de motivaciones autnticas? Aqu exponemos brevemente algunas:
a) Salir del anonimato constituyendo una identidad fuerte, gracias a la cul actuar con
responsabilidad y con entusiasmo, sin medias tintas, sin escondites, sin mscaras. Salir
del anonimato, quiere decir conquistar un modo de pensar, un modo de relacionarse
con los otros, un estilo de vida, un corazn que late con quien sufre y que sabe tomar
posicin incluso en el respeto de estructuras excesivamente monolticas, incapaces de
flexibilidad y orientadas slo a la observancia de normas de comportamiento fras e
impersonales. Salir del anonimato quiere decir ser creativos en las iniciativas, participar
activamente en el gozo y en el dolor, saber llamar por su nombre a cualquier persona,
sea enferma o sana o incapacitada o de color o analfabeta.
b) Participar activamente, esto es en el sentido de que cada gesto, aunque pequeo y escondido, contribuye a la transformacin del mundo, as como cada gota de agua va a
alimentar de un modo u otro al gran ocano, y es en el sentido de que es importante
no estar en la ventana viendo aquello que otros, quiz por intereses privados, deciden
sobre la piel de los otros. La participacin exige un empeo social concreto, hecho de
elecciones valientes, algunas veces contra la corriente, capaces de poner siempre en
evidencia las exigencias y los derechos de las minoras, de los pobres, de los ltimos, de
los excluidos, de los marginados.
26

c) Sentirse parte de un grupo: esto no solo representa la solucin a la soledad que frecuentemente envuelve al hombre y le impide ser sereno (slo estaremos en la perspectiva de
las necesidades), sino que constituye el lugar en el cual encontrar otros sujetos nicos
y singulares, tambin en camino, tambin en la misma orientacin hacia un fin, tambin animados por una profunda voluntad de significado. Pertenecer entonces quiere
decir aceptacin de la diversidad, comprensin de los lmites, reconciliacin consigo
mismo (porque quiz han surgido motivaciones errneas en los principios de la propia
eleccin de vida) y reconciliacin con los otros (porque tambin ellos pudieron haber
obrado mal eligiendo slo como fuga o como remedio). Pertenecer significa realizar
el trnsito de un sistema motivacional insuficiente y quiz reductivo, de poca cabida,
a un sistema abierto, de amplio respiro, capaz de abrazar al otro en su pobreza y en
su escasez demostrndole calor, soporte, amistad, fraternidad, solidaridad, consuelo,
cercana.
d) Escoger un gua espiritual que no substituya las propias decisiones personales y no se
haga garanta indiscriminada de eventuales fallas, quitando la libertad y la responsabilidad, pero que camine al lado suscitando preguntas y respuestas, sosteniendo en las
dificultades y regocijndose con las alegras, favoreciendo el esfuerzo y esperando con
paciencia cuando el paso se hace un poco ms lento. Una gua espiritual obviamente
no se comporta con una actitud de devocin casi histrica, con una sumisin impersonal y annima, o con un continuo procesar intenciones y comportamientos.

7. Estrategia de la esperanza
Hay una pregunta que surge al principio de la humanidad y que acompaa su historia en forma continua y penetrante y que se revela a cada hombre, en cualquier tiempo, en cualquier
lugar, en cualquier situacin: Dnde ests?, dnde te encuentras en este momento? Es la
pregunta revelada por Dios al primer hombre que se oculta despus de ser avisado dramticamente de su finitud, de su lmite, podramos decir, de su muerte: Dnde ests? Ests en
camino? Si s, en qu punto ests? Y en cual direccin estas caminando?

Cundo se nos revela esta pregunta? Esta, concretamente surge cada vez que un hombre
se encuentra con otro hombre. Es el otro en efecto, el que estimula la pregunta. No somos
nosotros los que la ofrecemos, es el otro con su misma existencia, quien pregunta Dnde
ests?

El encuentro con la persona que sufre, con el anciano, con el enfermo terminal, nos ofrece ciertamente la interrogacin: Me ayudas? Te necesito! Pero a un nivel ms profundo,
ms ntimo, pregunta a cada uno: Tu dnde ests? Qu quieres hacer de tu vida? En qu
direccin vas?

El mecanismo de la compasin, del cum patire, destruye en tal modo el aislamiento, el cerrarse en s mismo, que hace salir de la concha y abre un respiro a cualquier cosa, a cualquiera
que nos busca, abre la posibilidad del encuentro, de la acogida.
Recogiendo la pregunta que el otro me hace, por el simple hecho de que existe, que yo lo veo
y lo encuentro, mi vida se convierte en camino y se transforma en estrategia de esperanza,
porque su fuerza descansa en el valor de amar.
27

8. Encuentro en el amor
Frankl afirma que quien vive una relacin de amor descubre, ms bien anticipa a s mismo,
cualidades escondidas en la persona amada que piden ser realizadas. El amor descubre y abre
(....) las posibilidad de valor en su amado. Tambin el amor en su penetrante mirada espiritual, anticipa cualquier cosa: se trata de las posibilidades personales, no realizadas todava, que
la persona amada en su concrecin, an esconde dentro de s (Frankl, p. 39).

Las situaciones ms escabrosas, las ms lacerantes, aquellas que parecen haber perdido
todo rastro de humanidad, piden ser enfrentadas con un gesto absolutamente gratuito, un
acto de amor que solo puede intuir las posibilidades de dignidad aparentemente desaparecidas.

Cada acto de amor no puede ms que ser un regalo, pero cada regalo solicita una respuesta. Cada acto de amor, cuando es verdaderamente tal, descubre la posibilidad, y plena de creacin, mejora. Cada acto de amor, cuando se transforma en un encuentro sincero y gratuito
con el otro, hace surgir el camino de la esperanza y es capaz de ir ms all de la pura y simple
satisfaccin de las necesidades. Cada acto de amor, por tanto, salvaguarda la persona individual con su rico mundo interior, con sus pertenencias, con sus tensiones y sus inclinaciones.
Se acepta slo a quien se conoce. Pero se conoce solo en el amor, escribe Romano Guardini
(1992, p. 30). Y, por tanto, en la relacin.

Cualquier tentativa de reducir al hombre, a cualquier hombre, va junto a la necesidad, o
de considerarlo, aquello que no es, en su unicidad e irrepetibilidad, y hacerle y hacerse violencia. Pero en la violencia no hay conocimiento ni esperanza.
Conocimiento y esperanza es darse la posibilidad de llamar al otro por su nombre. Es
construir lugares de autntica humanidad. Es tener el valor de programar la propia accin, la
propia estructura y la propia existencia misma, de modo tal, que el espacio y el tiempo puedan
ser contenidos. Es realizar una estructura en la cual se pueda romper el vnculo del hacer para
garantizar y proteger los momentos de crecimiento (Punzi 1994, p. 71).
La confusin, la carrera, el ansia de producir, son el presupuesto de la torre de Babel: la
ilusin, aqulla de alcanzar la mxima visibilidad, pero la imposibilidad trgica de no poder
escuchar a aquel que est al lado y construye con nosotros.

El hombre que nosotros encontramos, el hombre herido, el hombre que vive en la noche,
tiene delante dos posibilidades: rechazarse, o al contrario aceptarse a s mismo. Y nosotros
sabemos que se acepta solamente el que ha experimentado el amor, la verdadera acogida, la
solidaridad. Es esta condicin que conduce al hombre a tomar posicin respecto a su presente y a su pasado. Es la realizacin de aquellos que Frankl llama valores de actitud (Frankl,
1977, p. 85).

9. Riesgos del encuentro


Cada encuentro, sin embargo, no es slo un lugar de fidelidad al ser, a la vida y a la relacin,
en la medida en la cual el horizonte es la autotrascendencia. Cada encuentro lleva consigo
tambin riesgos. Frankl, refirindose a la accin teraputica, nos indica dos: la cosificacin del
hombre y su manipulacin (Frankl 1977, p. 273-276).

28

La cosificacin tiene lugar cuando el proceso de satisfaccin de las propias necesidades


ocupa la casi totalidad del espacio y del tiempo, en lugar de ser la ocasin para la manifestacin y la comprensin del hombre en su totalidad.
La manipulacin se verifica desde que cada uno pone la propia experiencia, los propios
esquemas y los propios valores culturales, englobando o redimensionando aquello que es propio de la persona que encuentra. Soy capaz de prever y satisfacer todos tus deseos, parecera
as decir. El paso hacia el delirio de omnipotencia es, a este punto, breve.

10. Actitud para una autntica apertura a la esperanza


Cul actitud asumir para realizar encuentros abiertos a la esperanza? En general se puede
decir que es necesario el optimismo hacia todas las manifestaciones de la vida y de la realidad,
la fe en la dimensin espiritual, en la capacidad de decidir y en la posibilidad de significado,
siempre, como-sea y donde-sea, el sentido de la propia responsabilidad.

A nivel ms especfico, es necesario alimentar dentro de s la acogida del otro como persona, sin esconderse ni defenderse dentro del propio rol y por esto, sin tratar al otro como
un caso, sino reconocindole plena confianza y total dignidad, cualquiera que sea su estado,
aunque sea un barbn que hace aos no se baa y apesta.

Es necesario en fin escuchar al otro y comprenderlo, as como aceptarlo en su globalidad,
como es en realidad y no como quisieras que fuera. Y en fin consentirle que se exprese libremente y que tome decisiones con responsabilidad personal, de modo de percibir de la manera
ms amplia posible el propio horizonte intencional, y as encontrar caminos alternativos, ensanchando espacios y dimensiones de la vida.
La relacin, entonces, antes de ser y delinearse en su dimensin psicolgica y social, representa el desarrollo de un encuentro entre dos personas que tienen dignidad. Y sobre este
plano, primero an que todas las palabras, todos los mensajes no verbales, que todas las esperanzas y todos los condicionamientos, se comunica esencialmente una nica, gran verdad:
T para m existes! Y estoy contento de compartir contigo el camino fatigoso y, a veces, fallar
en apariencia en la bsqueda de sentido.

Lo importante pues, es caminar juntos, porque slo un itinerario de solidaridad permite
descubrir las infinitas posibilidades de significado encerradas en nuestra existencia. Y tena razn por eso el psiquiatra Karl Jaspers al afirmar que aquello que el hombre es, lo es en virtud
de lo que logra hacer suyo (Frankl, 1978, p. 181). As como se vuelven de profunda actualidad las palabras de Kierkegaard, tambin hechas propias por Frankl: Para m, la puerta de
la felicidad no se abre hacia adentro, as que lanzarse contra ella no sirve de nada; sino que se
abre hacia afuera y por lo tanto no hay nada que hacer (Kierkegaad, 1972, p. 10).
Un da hace muchos siglos, un rabino, perteneciente a un movimiento mstico hebraico, entr en la sala en la cual algunos estudiantes de leyes estaban escondidos jugando damas.
Temerosos por su aparicin los muchachos pusieron rpidamente el tablero en otra parte. El
rabino se dio cuenta y en lugar de reprobarlos, les quiso dar una leccin de vida, trataba justamente del juego en el que se estaban entreteniendo. Y les dijo: Saben decirme cuales son
las reglas de las damas? Los muchachos se quedaron perplejos y no saban qu responder. A lo
que l agreg: Y bien, les explico yo: las reglas del juego de las damas son tres: 1) dar un paso
29

por vez; 2) slo se puede mover hacia delante; 3) una vez que se lleg a lo alto, se puede ir a
donde se quiera. El anhelo es que cada uno de nosotros, alimentando y calificando la propia
concepcin de la vida con la contribucin de la logoterapia de Frankl, sea capaz de proceder
con pequeos pasos, caminando siempre adelante, mirando con constancia y con empeo a
la realizacin de encuentros nicos y originales, capaces de inundar la vida de sentido y de
esperanza.

Bibliografa
Frankl V.E. (1925), Psychotherapie und Weltanschauung. Zur grundstzlichen Kritik ihrer Beziehunen,
in Internationale Zeitschrift fr Individualpsychologie, 3, pp. 250-252.
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und ihre Grenzgebiete, 10, pp. 33-45.
Frankl V.E. (1939), Philosophie und Psychotherapie. Zur Grundlegung einer Existenzanalyse, in
Schweizerische medizinische Wochenschrift, 69, pp. 707-709.
Frankl V.E. (1977), Logoterapia e analisi esistenziale, Morcelliana, Brescia.
Frankl V.E. (1978), Teoria e terapia delle nevrosi, Morcelliana, Brescia.
Frankl V.E. (1988), Viktor Frankls Rede zum Gedenken an die Mrztage 1938, in Bulletin der Gesellschaft fr Logotherapie und Existenzanalyse, 5, n. 2, pp. 4-6.
Frankl V.E. (1990), Dio nellinconscio. Psicoterapia e religione, Morcelliana, Brescia.
Frankl V.E. (1993), Ci che non scritto nei miei libri. Appunti autobiografici, in: Fizzotti E. (Ed.),
Chi ha un perch nella vita.... Teoria e pratica della logoterapia, LAS, Roma, pp. 83-106.
Frankl V.E. (1997), La vita come compito. Appunti autobiografici, SEI, Torino.
Frankl V.E. (1998), Senso e valori per lesistenza. La risposta della Logoterapia, Citt Nuova, Roma.
Frankl V.E. (2000), Le radici della logoterapia. Scritti giovanili 1923-1942, a cura di Fizzotti E.,
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Guardini R. (1992), Accettare se stessi, Morcelliana, Brescia.
Kierkegaard S. (1972), Aut Aut 1. Diapsalmata, in: Id., Opere, Sansoni, Firenze.
Punzi I. (1994), Lincontro nel servizio: alla ricerca di un perch. Vivere la speranza, in: Fizzotti E. I.
Punzi, Solidariet come ricerca di senso, Salcom, Brezzo di Bedero, pp. 65-72.

30

la logoterapia en mxico

La teora del sentido


del sufrimiento

Fundamentacin filosfica de una teraputica


Felipe Miramontes

Todos los grandes filsofos y pensadores religiosos han tratado


de dar a los hombres, como una parte medular de sus
enseanzas, una teora del sentido universal del dolor
y del sufrimiento, y sobre esta base, una invitacin a enfrentar
el dolor y una iniciacin para soportar el sufrimiento.
Max Scheler
A la imagen biolgica del hombre, nosotros oponemos
una imagen noolgica. Al homo sapiens contraponemos el
homo patiens. Al imperativo sapere aude salimos al paso con
el pati aude: osa sufrir. Esta audacia, la audacia para
el sufrimiento, es lo que importa.

Viktor E. Frankl
Licenciado en Psicologa por la
Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, unam. Especialista en
Anlisis Existencial y Logoterapia
por la Sociedad Mexicana de
Anlisis Existencial y Logoterapia,
smael. Diplomado en Educacin
de la Sexualidad. Psicoterapeuta
existencial individual y de grupos
por el Crculo de Estudios en
Psicoterapia Existencial (Mxico).
Estudiante de la Maestra en
Filosofa por la Universidad
Iberoamericana. Docente titular
en smael. Autor del libro Encuentro
y relacin de Frankl, Allers y Schwarz
en el surgimiento del anlisis
existencial y la logoterapia.

Resumen
Este trabajo aborda primeramente una postura filosfica frente al sufrimiento, dirigida hacia una filosofa prctica. En dicha practicidad
se observa, en segunda instancia, el terreno de lo posible teraputico
como apoyo a la persona humana confrontada con su biografa existencial sufriente. Tanto lo terico y como lo teraputico est basado
en Max Scheler (filsofo y reputado fenomenlogo) y Viktor Frankl
(analista existencial y logoterapeuta), para quienes el sufrimiento y su
sentido ocuparon un lugar importante en su pensamiento. Se estudiaron sus textos donde abordan la problemtica del sufrimiento, concluyendo que el pensamiento de ambos converge en hacer del sufrimiento
humano un camino hacia el encuentro con el sentido de la vida de
cada individuo y del ser humano en general.

Palabras clave: sufrimiento, sentido, persona, sacrificio, logoterapia,
anlisis existencial.

Asegurar que el sufrimiento tiene un sentido equivale a


decir que tiene un para qu, a encontrarle alguna
justificacin, un acomodo en la existencia humana. No
obstante, esto no querra decir que exista un nico y exclusivo para qu adecuado a toda la humanidad, objetivo;
31

por el contrario, cada individuo debe descubrir en su pro- Este sufrimiento slo puede entenderse,
pia existencia dicha justificacin, debe encontrar el senti- desde la mirada de Scheler, afn en este
do particular a sus sufrimientos. En este deber se encuen- caso a una visin cristiana, como camino
tra implcita una tica y un ser capaz de llevarla a cabo. a la redencin por la va del sacrificio. Lo
Ese ser el ser humano, sustancia independiente dotada anterior implica que la felicidad puede ser
de peculiaridad posee como caractersticas esenciales su posible an en los ms graves sufrimientos,
existencialidad (es decir, su ser libre, inacabado, que elige, siempre y cuando se vivan no desde una
que se conforma a s mismo segn sus propias decisiones, ptica hedonista sino desde estratos ms
etc.) y el estar dirigido siempre a algo distinto de s mismo profundos de la sentimentalidad humana,
(es decir, abierto al mundo, posiblemente feliz no en el donde se encuentra no la vivencia del placer y
egosmo sino en el amor, dirigido a otros distintos de s, el egosmo inherente, sino el autntico amor
entregado).
que conduce a la verdadera felicidad humana,

Este ser se encuentra en constante bsqueda del senti- alcanzada no por la va directa sino, como se
do de la vida en general y de su vida en particular, por ello deca, haciendo un rodeo sacrificial.
el psiquiatra y neurlogo viens Viktor Frankl propuso lo
que llama una voluntad de sentido, lo cual significa reconocer en toda persona una tendencia a
buscar sentido, es decir, la bsqueda de sentido es inherente a su existencia misma, y ms an,
esta voluntad es el motor fundamental por el cual el hombre vive e incluso da la vida por ello.

A raz de esta intencionalidad hacia el sentido, Frankl desarroll su psicoterapia en torno
al sentido de la vida, y la llam logoterapia, o psicoterapia centrada en el sentido (Frankl 2002:
17), pues sustenta que esta misma bsqueda fundamental puede ser a la vez teraputica, o sea,
puede conducir a la persona al camino de una vida autntica, digna y ticamente responsable.
Para sostener esto, Frankl elabor asimismo una visin del hombre que le permitiera
fundamentar filosficamente la nocin del ser humano como buscador de sentido, libre y
responsable ante la vida, el mundo y su existencia propia. A esta antropologa Frankl la denomin anlisis existencial, y ella abarca los aspectos fundamentales de la nocin de ser humano,
ms especficamente de persona, desde la cual lleg a concluir que sta, adems de homo sapiens
tambin debe ser reconocido justamente como homo patiens, es decir, un ser doliente ante su
existencia, y en ella tambin capaz de sufrir dignamente, de desarrollar actitudes correctas frente a sus sufrimientos. O dicho en otras palabras: el ser humano es visto por este autor como
capaz de encontrar sentido a sus sufrimientos y enfrentarlos como slo l es capaz de hacerlo:
humanamente. Esto implica hacer frente y decir no (schelerianamente hablando) al mundo, a
sus condiciones, a sus imposiciones, estrecheces, limitaciones; pero tambin a su propia condicin humana finita, al enfrentamiento con su conciencia y su obrar equivocadamente, a su
sensacin de frustracin existencial, etc.
Con todo ello, Frankl sostiene que la vida tiene sentido, y que el sufrimiento no lo desvanece, muy al contrario lo hace relucir ms y mejor. Y para poder captarlo, este hombre debe
tener la actitud correcta frente a l. Por lo cual, citando a Oscar Wilde, Frankl (2001: 95) dice:
Nada en el mundo carece de sentido, y menos que nada el sufrimiento.1
Aunque Frankl refiere esta cita al texto de Oscar Wilde titulado Balada de la crcel de Reading, en realidad
se encuentra en De profundis.

32


Entonces, Frankl pens filosficamente acerca del sufrimiento y luego plante una teraputica que inclua de manera fundamental este acontecimiento existencial humano, sobre
todo encaminndola hacia descubrir su sentido. Puede ser que haya visos schelerianos en la visin del sufrimiento que plantea Frankl (pues de entre todos, este pensador alemn fue quien
ms influy para el desarrollo del anlisis existencial y la logoterapia planteadas por Frankl),
de ello daremos cuenta en su oportunidad.

Las doctrinas que hablan sobre el sufrimiento


Se mencion ya que para estos autores el tema del sufrimiento humano se torna fundamental a la hora de concebir a la persona en relacin con su mundo, consigo misma y con su
existencia. No debe ser casual el hecho de que Frankl haya titulado una de sus obras como
Homo patiens, el hombre doliente (o sufriente, pues aqu se utilizarn indistintamente estas
palabras, siempre y cuando consideremos que se trata no de dolencias fsicas o psicolgicas,
sino existenciales, es decir, inherentes a la vida humana); curiosa forma de nombrar su antropologa teraputica. Y an ms, el subttulo de tal obra es Ensayo de una patodicea, un
neologismo con el cual Frankl quiso evidenciar una justificacin de la consideracin del sufrimiento humano, pues vea en ello la base de toda accin teraputica, pues el sufrimiento es la
causa por la que muchas personas acuden a terapia, aunque dicho sufrimiento no se encuentre
totalmente consciente o se haya transformado en dolencias de otro orden.

En este sentido, pathos hace referencia solamente al sufrimiento humano de una persona;
el sufrimiento existencial, propio del ser persona en el mundo y contrario al sufrimiento patolgico.
El sufrimiento es sometido por Scheler a una doble consideracin: descubrir su sentido
profundo y describir los objetivos ticos y las correspondientes tcnicas psquicas en cuya
ejercitacin ha sido encarado en las diversas concepciones del mundo (Llambas 1966: 216).
Para llevar a cabo un dominio del espritu personal ante el sufrimiento, Scheler (citado
en Llambas 1966: 217) propone que el ser humano ejercite sistemticamente una tcnica
en la cual desarrolle el recogimiento en la unidad de la persona, el silencio, el aguante, la
autorreflexin, contemplacin y meditacin. Con ello, adems de dominar su espritu ante
el sufrimiento, el individuo tornar su alma tranquila, vigorosa, libre y dispuesta para la accin.

Con todo esto, Scheler pretende, explcitamente, distinguir al ser humano de los animales. Pues mientras que para estos ltimos la finalidad en cualquier situacin es el fomento de
la vida biolgica, para el ser humano lo importante ser el perfeccionamiento o disminucin
de nuestra persona cuyo destino moral es independiente de la vida animal. Es decir, que para
nosotros existe un estrato superior propio e independiente de lo animal, que va aparejado
junto con lo anmico, en direccin al ser humano total, a la unidad, en lo que Scheler (2008:
61) denomina como lo espiritual.
Este sufrimiento slo puede entenderse, desde la mirada de Scheler, afn en este caso a
una visin cristiana, como camino a la redencin por la va del sacrificio. Lo anterior implica
que la felicidad puede ser posible an en los ms graves sufrimientos, siempre y cuando se
vivan no desde una ptica hedonista sino desde estratos ms profundos de la sentimentalidad
33

humana, donde se encuentra no la vivencia del placer y el egosmo inherente, sino el autntico
amor que conduce a la verdadera felicidad humana, alcanzada no por la va directa sino, como
se deca, haciendo un rodeo sacrificial.

El hombre sufriente y una visin positiva del sufrimiento


Scheler desarrolla en su tica2 una teora de los estratos de profundidad de los sentimientos, en
la cual el dolor y el sufrimiento son interpretados de diferente manera segn el estrato al que
se acuda. Entre ms profundidad exista en la interpretacin y vivencia del sufrimiento, nos
encontramos ms de cerca con el hombre existencial, metafsico y religioso, es decir, con la
persona espiritual a diferencia del slo organismo vivo o del yo.

Con Scheler aludimos a tres diferentes estratos (modos de ser) del ser humano: el biolgico, el psicolgico y el espiritual. En cada uno de ellos acta una instancia: el organismo, el
yo y la persona, respectivamente. La persona del ser humano es aquella posibilidad actuante
desde lo espiritual, capaz de actos de valor, ticos y morales, a partir de la cual se conforma un
ser humano particular desde sus decisiones libres. Slo desde esta posibilidad de ser persona es
que el sufrimiento cobra un sentido, pues permite la accin frente al sufrir humano, el tomar
postura, al soportarlo dignamente, incluso, dira Scheler (Llambas 1966: 218), al encontrar
dicho sentido al sufrimiento mediante el sacrificio. Hablando objetivamente, contina Llambas, tal sacrificio se da nicamente donde la realizacin de un bien de valor superior aparece
vinculada con necesidad esencial a la aniquilacin o mengua de un bien de rango menor o a
la instauracin de un mal de rango menor. [] Todo sacrificio es siempre un sacrificio para
algo. Poner un mal sin objetivo no tiene sentido. El para alude siempre a un valor positivo de
rango superior al valor del bien sacrificado.

De la misma manera, Frankl sostiene una diferencia dimensional cuando habla de la persona y su confrontacin autntica con el sufrimiento. l reconoce al ser humano como un ser
tridimensional, como unidad antropolgica en la diversidad ontolgica, en los diversos modos de ser del ser humano, tales como lo biolgico, lo psicolgico y lo espiritual. Este ltimo
modo de ser, dice Frankl (y reconocemos en ello la mirada scheleriana del hombre retratada
en la obra El puesto del hombre en el cosmos3), es especficamente humano y de primaca ontolgica cuando se refiere a la confrontacin existencial del sufrimiento.
Para entender el planteamiento frankliano debemos retomar el tema del sentido y los
valores. El sentido para esta propuesta consiste en la posibilidad que se despliega en una situacin concreta que tiene como teln de fondo la realidad. Dicha posibilidad que el individuo
encontrar como la ms plena de sentido es tal porque refulge de entre todas por ser la ms
valiosa para esa persona concreta en ese momento concreto. En otras palabras, el sentido puede encontrarse a travs de la realizacin de valores. Pues bien, Frankl (1994: 134-149) plantea
Max Scheler, tica. Nuevo ensayo de fundamentacin de un personalismo tico, Trad. Hilario Rodrguez
Sanz, Caparrs Editores, Madrid, 2001. Asimismo, el autor hace mencin de dichos estratos en su obra
El sentido del sufrimiento.
3
Cf. Max Scheler. El puesto del hombre en el cosmos, Trad. Jos Gaos, Presentacin de Francisco Romero,
Losada, Buenos Aires, 2003.
2

34

tres tipos de valores que llevan a la persona al encuentro del sentido y junto con ello se divisa
una catalogacin diversa del homo sapiens: a) el primer tipo de valores son los de creacin, en
donde la persona se da al mundo en forma de trabajo, realizando una accin productiva, pudindose vislumbrar en ello al homo faber; b) el segundo tipo de valores son lo de experiencia
(o vivencia), en los cuales la persona realiza sentido a partir de lo que recibe del mundo, de los
encuentros existenciales y del amor, donde se aprecia siendo homo amans. La realizacin de estas dos clases de valores se encuentra en una dimensin incrustada entre dos extremos que son
el xito y el fracaso, los cuales, supongamos, se encuentran en el eje horizontal en un esquema
de cuatro cuadrantes. Perpendicular a este eje, se encuentran una dimensin distinta, regida
por dos extremos totalmente distintos al xito-fracaso, en este caso, nos encontramos, a saber,
el eje que va de la desesperacin al cumplimiento de sentido. Dice Frankl (1992: 255) que
cuando no es posible la realizacin de valores del tipo de los mencionados (creativos y vivenciales), slo queda la realizacin de otros, con primaca respecto a los anteriores, los llamados
valores de actitud, desde donde se despliega en todo su esplendor el homo patiens, el hombre
capaz de sufrir dignamente, pero sobre todo de encontrar caminos plenos de sentido aun en
situaciones de fracaso en las dimensin horizontal.

Es a esta dimensin humana a la que apela Frankl en momentos de sufrimiento inevitable, de golpes irreversibles del destino, de traspis en el hacer y en el amar. Ms cuando se trate
de un sufrimiento evitable, entonces los valores de creacin y de experiencia tienen prioridad
sobre los de actitud.

Entonces, encontramos que para Frankl la manera de afrontar el sufrimiento necesario es
a partir de una actitud existencial correcta, posible y deseable en toda persona. Es esta la teora
del sentido universal del dolor y del sufrimiento propuesta por el mdico viens.

El sentido del sufrimiento


El sentido del sufrimiento tiene entonces slo cabida en tanto brinda al hombre un consuelo
ante sus congojas existenciales, pero para descubrir tal sentido debemos acudir a las fuentes
interiores que dan sentido al sufrir humano (Caeiro 1979). Y tales fuentes podremos hallarlas
slo en lo ms profundo del hombre, a saber y segn lo citado anteriormente, en su dimensin
espiritual, la ms elevada dentro de sus mbitos del ser o la ms profunda o ms central o
sustancial segn la visin de cada autor; al fin y al cabo la ms abarcadora de todas las dimensiones humanas, pues a partir de ella el ser humano decide lo que es l mismo.
Esta dimensin espiritual (de donde parte la libertad, la responsabilidad y la espiritualidad humanas) es la fuente ms rica en donde la persona puede concurrir en momentos aciagos. Es la dimensin del sentido. Por ello, para poder llevar a cabo una labor teraputica desde
esta perspectiva, el terapeuta debe partir de: a) considerar al ser humano en todas sus justas
dimensiones (o mbitos del ser) y b) referirse a la dimensin especficamente humana de lo
espiritual.
En este sentido, y junto con Scheler nuevamente, Frankl sostiene que el ser humano es
capaz de hacer frente a los condicionamientos humanos que pueden provenir de lo biolgico
(herencia, fisiologa, patologas, etc.), lo psicolgico (trastornos, impulsos, condicionamientos, etc.), sociales (geografa, poca, circunstancias polticas, etc.), econmicas, entre otras,
35

slo porque se distingue de entre otros seres de su dimensin especfica: la espiritual. De


esta manera, los condicionamientos no seran determinantes, sino slo circunstancias ante
las cuales una persona concreta puede tomar una actitud o posicin existencial. De hecho, l
comenta que uno de los objetivos que la logoterapia pretende cumplir es el de un cambio en
la orientacin existencial del paciente (del que padece, ya veamos, del ser doliente); a dicho
cambio lo denomina conversin existencial (Frankl 1994: 114).4 As, en tanto la persona no
encuentra sentido a su sufrimiento es doblemente desgraciada, pues adems de su sufrimiento
per se, acarrea una desesperacin que nace del sentimiento de absurdo, o de la rebelin ante
lo inevitable. Esto se puede expresar en la siguiente ecuacin: desesperacin es igual a un sufrimiento sin sentido. En palabras de Frankl (citado en Lukas 2008: 48): El paciente slo se
desespera cuando ya no encuentra ningn sentido en medio de su dolencia.

A travs de un proceso logoteraputico de correccin (conversin) de la actitud existencial
puede la persona replantear la ecuacin como sigue: el sentido es igual al sufrimiento vivido
con una correcta actitud. Ello involucra que la persona del paciente se experimente su existencia desde una tica que bien podramos llamar de la plenitud, que nace del arrostrar primero
y luego salir airoso ante el fracaso y el sufrimiento. Esta tica hace justicia al ser humano integral, el cual no se mide solamente por los xitos conseguidos, sino con cmo se vive a pesar de
la falta de xito (en clave existencial, se podra decir, a pesar de saber que algn da desconocido morir, o que ha sido afectado con algn destino irremediable sea ya una enfermedad,
una situacin lmite particular, algn fracaso personal, etc.).

Por ltimo, diramos parafraseando una frase de Nietzsche (otro exaltador del sufrimiento humano como va al crecimiento) a la que Frankl recurre constantemente, que el ser humano que encuentra un para qu vivir puede soportar y sostenerse en cualquier cmo. En
trminos schelerianos y franklianos se podra decir de la siguiente manera: ese para qu sufrir
apela a un sacrificio desde el amor.
Por ltimo, diremos que ambos autores, Scheler y Frankl, coinciden en que la vivencia
del sufrimiento humano implica un acto de sacrificio para soportar y sostener tal sufrimiento.
Frankl se extiende al respecto diciendo que para poder llevar a cabo tal sacrificio la persona
debe encontrar un sentido a su sufrimiento.

Tanto Scheler como Frankl sostienen, a su manera, que la persona es capaz de llevar sobre
s un sufrimiento, lo cual la colma de plenitud, de felicidad, de alegra y de dicha. Tal cosa es
posible debido a la autonoma, libertad, responsabilidad e independencia de la persona respecto a su mundo y a su destino.
Tambin ambos distinguen que el sufrimiento existencial, es decir, el que es captado
desde la dimensin especficamente humana en Scheler el estrato ms profundo de los sentimientos y el ser espiritual, y en Frankl la dimensin espiritual-notica puede ser significado
particularmente de esta dimensin.
Por ltimo, una cita de Frankl (citado en Lukas 2008: 52) en la que expresa decididaTambin llamada por Frankl conversin espiritual, la cual podemos comprender en trminos simples como
un cambio de actitud que procede de la dimensin espiritual, a partir de la cual es posible arrostrar (es decir,
sufrir o tolerar) algo desagradable.

36

mente el rol del sufrimiento en el proceso humano de crecimiento: Sufrir significa hacer mritos y significa tambin crecer. Pero tambin significa madurar, pues la persona que se supera
a s misma sazona antes que otras. S, el propio desempeo del dolor no es otra cosa que un
proceso de maduracin. Sin embargo, esta consiste en que el ser humano alcance su libertad
interior a pesar de dependencias externas.
Referencias
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doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, 4. ed., Barcelona: Herder.
, (1959/1994). Elementos del anlisis existencial y la logoterapia, en Logoterapia y anlisis
existencial. Textos de cinco dcadas, 2. ed., Barcelona: Herder.
, (1957/1987). El sentido del sufrimiento, en Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de la psicoterapia, 5. ed., Barcelona: Herder.
, (1949-50/2000b) Homo Patiens. Ensayo de una patodicea, en El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, 4. ed., Barcelona: Herder.
, (1965/2001). La logoterapia y el desafo del sufrimiento, en Psicoterapia y existencialismo.
Escritos selectos sobre logoterapia, Barcelona: Herder.
, (1977/2002). La voz que clama en demanda de sentido, en Psicoterapia y humanismo.
Tiene un sentido la vida? 6. reimp. de la 2. ed., Breviarios, Mxico: FCE.
, (1956/1992). Cura mdica de almas, en Teora y terapia de las neurosis. Iniciacin a la logoterapia y el anlisis existencial, Herder, Barcelona.
Guberman, Marta y Prez Soto, Eugenio (2005). Diccionario de logoterapia, Argentina: Editorial
Lumen.
Llambas de Azevedo, Juan (1966). Max Scheler. Exposicin sistemtica y evolutiva de su filosofa con
algunas crticas y anticrticas, Buenos Aires: Nova.
Lukas, Elisabeth (2008). Viktor E. Frankl. El sentido de la vida, 2. ed., Barcelona: Plataforma editorial.
Scheler, Max (1928/2008). El puesto del hombre en el cosmos, Trad. Jos Gaos, Biblioteca de Obras
Maestras del Pensamiento, Buenos Aires: Losada.
, (1923/1960). El sentido del sufrimiento, en Amor y conocimiento, versin castellana de
Ansgar Klein, Buenos Aires: Sur.
, (1923/2010). El sentido del sufrimiento, en Amor y conocimiento. Y otros escritos, Ed. y
Trad. Sergio Snchez-Migalln, Coleccin Biblioteca Palabra No. 38, Madrid: Ediciones Palabra.

37

la logoterapia en mxico

La urgencia de la educacin
en virtudes

Las virtudes como camino


para la conquista de la libertad y como medio
de realizacin de valores
Julia Snchez

E
Licenciada en Diseo Grfico
por la UIA con Especialidad en
Fotografa por la Academia de
Artes Visuales, es egresada de la
especialidad de Logoterapia de
SMAEL, actualmente estudia la
maestra en Filosofa en el IVCH.
Correo julia.san.r@gmail.com

El hombre actual es el protagonista pasivo de una escisin


que lo aparta de la totalidad de la vida y lo divide incluso en
su ser ntimo. El actual proceso histrico la masificacin,
el aislamiento y desposesin del hombre, la violencia y la
emancipacin, el hedonismo y el pragmatismo pareciese
que imposibilita al individuo a recurrir a valores universales
y a convicciones y posturas morales absolutas, y que para
su desagravio se recurre al nihilismo, intentando convertir
la ausencia de todo valor en premisa para la libertad. Todo
se reduce a la relativizacin de los valores, arrebatndole la
dignidad y la integridad a la persona, alejndolo cada vez
ms de la verdad, y de su fuerza liberadora de la verdad ante
el subjetivismo.

Aludiendo a la expresin de san Agustn ante los
tiempos difciles: Tiempos difciles? Nosotros somos los
tiempos, cambiemos y cambiarn los tiempos.

Ante el individualismo descarnado prevaleciente
pareciera que estamos presenciando el Yo en su ms ridcula
representacin: yo quiero, yo prefiero, yo mando, dnde el
hombre y los mbitos de su accionar parecen alcanzar los
lmites de sus intereses estrictamente personales.

Podra pensarse que ante tal escenario hoy es un deber
ineludible la educacin en valores, es casi un imperativo
categrico, aludiendo a la frase de Kant. Pero qu sentido
tendra la educacin en valores cundo no existe en el
educado el hbito de obrar bien? La siguiente pregunta
sera Cmo educar para que exista el sustento para la
realizacin de dichos valores? La respuesta que propongo es
la educacin de virtudes, como base fundamental para poder
38

llevar a la accin y a la postre lograr alcanzar los fines que los valores son en potencia, como
ideales. Desgraciadamente el concepto de virtud est en desuso en nuestra sociedad. Se considera un trmino anticuado, vinculado a tradiciones filosficas o religiosas y con escaso valor
aplicado en el mundo actual. Habitualmente se confunde en el discurso cotidiano con valor
y rara vez es utilizado para definir el bien actuar en la vida, como un hbito operativo que
tiende, como ms adelante se demostrar, slo al bien y al perfeccionamiento de la persona.
Pero a su vez, para la efectividad de dicha propuesta se requerira de otro fundamento
paralelo o anterior, la educacin del amor. Porque efectivamente lo relacional del hombre
como categora antropolgica esencial y no accidental tambin ha sido olvidada, el hecho
fundamental de la existencia es el hombre con el hombre como afirma Buber, y todo acto relacional es un acto fundado en el amor. Dice Fromm al respecto: La gente capaz de amar, en
el sistema actual, constituye por fuerza la excepcin; el amor es inevitablemente un fenmeno
marginal en la sociedad occidental contempornea.1
El individuo moderno se encuentra inmerso en el liberalismo contemporneo, cuya visin individualista de la persona promueve una postura subjetivista en el terreno de la moral y
de la tica, llevando al individuo a asumir su autonoma pero en soledad, y a buscar su autoafirmacin en el tener y no en el ser, pero descuidando la responsabilidad ante la sociedad. Es
decir, el individuo se enfrenta al mundo, desprovisto del componente tico. Por lo que no es
de asombrarse que al igual que las virtudes han cado al olvido, el significado real y profundo
de qu es el amor tambin se ha olvidado.

Slo a travs del amor como acto de apertura y las virtudes como hbito operativo para el
recto actuar el hombre podr hacer propios los valores para su realizacin, acercndolo a la
verdad y a la conquista de su propia libertad. Parte de dicha premisa se basa en que la libertad
se trata de una conquista, tal y como Gabriel Marcel lo plantea, bajo ningn concepto puede considerarse la libertad como predicado que de alguna manera pertenece al hombre en su
esencia.2 Marcel rechaza que la libertad sea un predicado o propiedad del ser humano, y aqu
no me refiero a libre albedro, me refiero a la libertad que trae consigo el camino y la bsqueda
de la verdad, el amor a la verdad. La verdad que nos libera.
Entendiendo de antemano lo ambiciosa y extensa temticamente de mi premisa, intentar sostenerla a travs de varios autores, en base de un mtodo de estudio absolutamente
emprico y por tanto desordenado.

Para qu educar?
Empezar con la definicin de Santo Toms de Aquino de educacin: Promocin de la prole
hasta el perfecto estado del hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud.3

En esta definicin de Santo Toms, conseguir promover al nio hasta el estado perfecto
del hombre en cuanto hombre. Por tanto, no a cualquier estado del hombre, sino al que le
Fromm, Erich, El arte de amar, Paids Mxico 1989, p. 50.
Marcel, Gabriel, D.,La dignit humaine et ses assises existentielles, Aubier-Montaigne, Pars 1964, p.190.
3 (Santo Toms, In IV Sent. dist.26, q.1, a.1 in c); cfr. Po XI, Divini illius Magistri, AAS 22, 1930, n.17
(Santo Toms, In IV Sent. dist.26, q.1, a.1 in c); cfr. Po XI, Divini illius Magistri, AAS 22, 1930, n.17.

1
2

39

corresponde en tanto que hombre, llegar a ser lo que somos en expresin de Toms: Ser tal
como Dios nos hizo.4 Siendo el fundamento de toda educacin: la naturaleza humana.

Partiendo de la base de que el engendrado es perfecto en esencia, y eventualmente a travs de la educacin alcanzar el estado de virtud, que proporciona al hombre una segunda
naturaleza y, a su vez, lo dispone a la felicidad.

Siguiendo a santo Toms se llama perfecto a lo que nada le falta de cuanto requiere su
perfeccin.5 Pero paradjicamente, sigue afirmando Santo Toms, todo lo engendrado,
antes de perfeccionarse, es imperfecto.6 Esto requerir entonces de un nuevo tipo de perfeccin que no sea ya la esencial sino una accidental, que no sea el esse (ser), sino el bene esse
(bien ser). Y como a la perfeccin se llega mediante las acciones, pues es en el acto y no en
la potencia en donde se halla la razn de perfecto,
este bene esse puede entenderse como la operacin
Aristteles dice: que la felicidad es el fin
perfecta, que es la felicidad, perfeccin ltima del
ltimo del hombre, fin de todo lo humano
hombre.
y es cierta actividad del alma conforme a
Ya teniendo claro cual es el objetivo de la edula virtud. Lo que significa que la felicidad
cacin, en cierta medida, ayudar a ser, y tomando
no se contagia ni se hereda, se alcanza
como punto de partida la conclusin tomista sobre
y se aprehende a travs de la accin,
el fin que sta persigue: el perfeccionamiento del
especficamente a travs de la virtud.
hombre a travs de la virtud para alcanzar la felicidad como fin ltimo, vayamos a las bases de dicha conclusin, el pensamiento aristotlico,
al tema especfico de que es la virtud como tal y cmo alcanzarla, y me basar en su tica a
Nicmaco. En su libro primero, Aristteles dice: que la felicidad es el fin ltimo del hombre,
fin de todo lo humano y es cierta actividad del alma conforme a la virtud. Lo que significa que la felicidad no se contagia ni se hereda, se alcanza y se aprehende a travs de la accin,
especficamente a travs de la virtud.
El trmino virtud (del latn virtus, fuerza, que corresponde al griego aret) designa cualidades buenas, firmes y estables de la persona, que al perfeccionar y fortalecer sus facultades,
inteligencia y voluntad, la disponen a alcanzar mejor la verdad y a realizar, cada vez con ms
libertad y gozo, acciones excelentes, para alcanzar su plenitud humana y sobrenatural. La virtud es el esfuerzo por actuar bien, y el bien se define por el esfuerzo mismo.
En la definicin aristotlica, la virtud humana no puede ser ni una facultad, ni una pasin, sino un hbito. Que sea un hbito quiere decir que aparece no por naturaleza sino que
es intencional a partir de la eleccin de la voluntad7y de la aprehensin mediante la inteligenDebemus nos habere quo Deus fecit nos (Santo Toms, In Symbolum Apostolorum c.1).
Perfectum dicitur cui nihil deest secundum modum suae perfectionis (Santo Toms, Summa Theologiae I, q.4,
a.1 in c).
6
Omne generatum prius est imperfectum quam perficiatur (Santo Toms, Summa Theologiae I, q.99, a.1 sed con.).
7
Es la facultad de querer: el acto en potencia o la potencia en acto. No hay que confundirla con desear. Slo
se quiere verdaderamente lo que se hace, es una especie de deseo cuya satisfaccin depende de nosotros. Se
refiere a la accin. La voluntad es potencia de eleccin: es el poder determinado de determinarse a uno mismo. Esto la distingue del libre albedro (que sera el poder indeterminado de determinarse a uno mismo),
de la esperanza que sea ms de lo que puede, y finalmente de la indolencia, que renuncia a elegir. Por eso la
4
5

40

cia,8 a consecuencia del aprendizaje, y ms exactamente de la prctica o repeticin. La prctica


o repeticin de una accin genera en nosotros una disposicin permanente o hbito de ah
que la tradicin aristotlica hable de una segunda naturaleza para referirse a los hbitos que
nos permite de forma casi natural la realizacin de una tarea. Los hbitos pueden ser buenos o
malos; son hbitos malos aquellos que nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de vicios, y son hbitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su
funcin propia y reciben el nombre de virtudes, las virtudes no se adquieren sin eleccinen
cuanto a las virtudes y los vicios no se dice que nos mueven, sino que nos disponen de cierta
manera... son modos de ser.9 La virtud del hombre ser tambin el modo de ser por el cual
el hombre se hace bueno y por el cual realiza bien su funcin propia.10

La virtud es, para Aristteles, aquella actitud de nuestro querer que se decide por el justo
medio, y determina este medio tal como suele entenderlo el hombre inteligente y juicioso.11

Ms breve, virtud es el natural obrar del hombre en su perfeccin, y el justo medio nada
tiene que ver con mediocridad, como lo dice Comte-Sponville: El justo medio es tambin
un extremo, pero hacia lo alto, es una cumbre, es una perfeccin.12 Es perfeccionamiento del
hombre a travs de la accin.
El que consigue un comportamiento virtuoso, el trmino medio, est por encima de la
mediocridad, de todos aquellos que se someten al vicio, a la entropa del alma. Pero, si el vicio
esclaviza, la virtud libera. Esto nos lleva a una idea muy interesante. La virtud es el camino
hacia la libertad. La libertad no consiste en hacer lo que me de la gana, eso es el capricho; es
decir, estar sujeto a las pasiones, esclavitud. La virtud, al dominar las pasiones, me libera del
vicio y, redundantemente, me hace libre. Mi libertad es el dominio de la pasin, el sobreponerme por encima de m mismo, de mi tendencia al desorden. (El tema de la libertad se tratar
ms adelante.)

Dado que la virtud perfecciona la naturaleza del hombre, puede ser llamada, con razn,
una segunda naturaleza. En efecto, por sustancia se es hombre, y por la virtud se llega a ser
un hombre bueno, justo, prudente La educacin, cuyo fin hemos visto que es la virtud, el
perfeccionamiento del hombre, puede ser entonces calificada como una segunda naturaleza.
La concepcin tomista de la virtud es fiel al pensamiento aristotlico, de quien se separa
nicamente en la cuestin de las virtudes teologales, virtudes desconocidas por Aristteles. El
alma realiza los actos que le son propios mediante las facultades, la inteligencia y la voluntad.
Cuando estos actos se repiten, las facultades se fortalecen, adquieren unas cualidades gracias a
voluntad no slo es una facultad, sino tambin una virtud (Andr Comte-Sponville, Diccionario Filosfico,
Ed. Paids, 2003, Barcelona , p. 556).
8
El intelecto, , llega al espaol desde la voz griega nous y la latina intellectus, y es para Aristteles una
de las varias facultades del alma, concretamente aquella con la que el alma conoce y piensa.Se ha explicado
la inteligencia como una facultad que consiste en el entendimiento, que tiene por objeto el conocimiento
mismo.
9
tica a Nicmaco, 1105.
10
tica a Nicmaco, 1106b.
11
tica a Nicmaco, 1106b.
12
Andr Comte-Sponville, Diccionario Filosfico, Ed. Paids , 2003, Barcelona , p. 555.
41

las cuales el sujeto puede realizar con ms facilidad las actividades que le son propias. Estas cualidades dan a las facultades una disposicin aadida a su tendencia natural y son los hbitos.
Segn Toms de Aquino, es el hbito o disposicin estable de las facultades del alma
gracias a la cual sta puede alcanzar ms fcilmente los fines que le son propios. Disposicin
estable para obrar bien. El amor, que hace que se ame bien lo que debe amarse, debe ser
tambin amado con orden, y as existir en nosotros la virtud, que trae consigo el vivir bien.
Por eso me parece que la definicin ms breve y acertada de virtud es sta: la virtud es el orden
del amor.13
Amar bien lo que debe amarse requiere de orden, el orden en el amor, ordo amoris. El
amor para Santo Toms no es otra cosa que complacencia del apetito en el bien,14 voluntad
que se satisface con el bien por el bien, ante lo que se presenta como bueno slo por serlo.
Pero, a la vez, el concepto de complacencia amorosa supone que lo amado es algo unido al
amante por el mismo hecho de que le complace; el bien amado es siempre algo que el afecto
amante aprueba y que, por lo mismo, se encuentra ya, de algn modo, unido al amante.
Adems, a partir del concepto de amor como complacencia en el bien, podramos deducir el
amor natural a Dios por encima del amor natural a uno mismo, la legitimidad del amor a uno
mismo dentro del orden recto del amor y la estrecha relacin entre la virtud y el amor al bien
de la virtud. El deseo de ser feliz (proveniente del amor a uno mismo) se presenta como la ms
universal de todas las apetencias, y por lo mismo, como la ms natural el amor siempre mira
a un bien, real o aparente, presente en aquello que es sujeto de amor. El objeto del amor es el
bien, el fin ltimo es la felicidad y el camino para alcanzarla es a travs de la virtud.

Para reafirmar lo anterior expuesto me parece interesante la reflexin de Erich Fromm con
respecto al amor: Creo que el amor es la llave principal para abrir las puertas al crecimiento
del hombre. El amor y la unin a alguien o algo fuera de uno mismo permite trabar relacin
con otros, sentirse uno con otros, sin reducir el sentido de integridad e independencia. El
amor es una orientacin positiva, para la cual es esencial que se hallen presentes al mismo
tiempo la solicitud, la responsabilidad, el respeto y el conocimiento del objeto de unin.15

Podra concluir entonces que educar para la vida es educar para la felicidad, educar para
la felicidad requiere de la educacin de las virtudes cultivando y ordenando el amor como acto
de voluntad que tiende al bien, como motor del aprendizaje. Cito al Papa Benedicto XVI:
Amor y educacin son sinnimos; que no existe verdadera educacin sin amor, que quien
ama educa y quien educa para la vida, motivando y despertando al otro para ser ms y mejor
como persona en su integridad y en su compromiso social y cristiano en el mundo, entendi
que el amor es pedaggico y que nuestra misin educativa debe ser siempre orientada e iluminada por la pedagoga amorosa de Dios.16

San Agustn: De civitate Dei, lib. xv, cap. xxii.


Cf. Summa Theol., q.26, aa. 1 y 2 c.
15
Fromm, Erich, El humanismo como utopa real: La fe en el hombre, Paids Ibrica, Madrid 1998, p. 132.
16
Benedicto XVI, Carta a la dicesis de Roma (21.01.2008); COMITATO PER IL PROGETTO CULTURALE DELLA CEI, La sfida educativa, Laterza, Roma-Bari 2009.
13
14

42


El amor es un acto de la voluntad, apetito intelectual. El apetito humano apunta a un
bien. En el apetito intelectual o voluntad, el bien es presentado al sujeto por la razn y si el
bien es considerado por la razn, surge la cuestin de su verdad. El amor, en tanto acto de
la voluntad, puede ser valorado como verdadero o falso, en la medida en que el bien por l
apuntado pude ser considerado verdadero o falso por un juicio de la razn.

Dado que el amar a s mismo es querer el bien para uno, no se ama a s mismo quien no
quiere el verdadero bien para s. El hombre... tiende por naturaleza a su propio bien y propia
perfeccin, lo cual quiere decirse amarse a s mismo.17

Tal como en Aristteles, el amor es constitutivo de la propia identidad: el hombre bueno
se ama en su verdadera identidad humana, que es la de un ser racional, y el hombre malo falla
al amarse, porque no reconoce quien es l mismo.

Se va aclarando entonces el sentido y la importancia de educar el amor, que visto de esta
manera, es la propia esencia de la vida moral, de la tica, y restara preguntar si el amor a Dios
puede ser visto como el sentido ltimo del amor de s y el amor a otro. El amor de Dios es el
sentido de la moral, entendiendo el trmino sentido como direccin de un movimiento.18

La libertad como conquista: la verdad como fuerza liberadora


Comenzar con la siguiente frase de E. Fromm en torno a la libertad. En verdad, la libertad
es la condicin necesaria tanto para la felicidad como para la virtud; la libertad, no en el sentido de aptitud para hacer elecciones arbitrarias ni tampoco para estar libre de necesidades; sino
la libertad para darse cuenta de lo que uno es potencialmente, para dar pleno cumplimiento a
la verdadera naturaleza del hombre de acuerdo con las leyes de su existencia.19

La libertad no quiere decir independencia, la libertad tampoco es un hacer arbitrariamente lo que yo quiero o deseo, tampoco es autonoma. Si queremos llegar al significado profundo
de la libertad, la libertad del espritu, tenemos que recorrer el camino del ser. La libertad coincide con nosotros mismos: Porque la libertad es nosotros mismos, puede aparecer en ciertos
momentos inaccesible. Si queremos llegar al significado profundo de la libertad, tenemos que
recorrer el camino del ser.20 Recorrer el camino del ser implica conocimiento del ser, que lleva
implcita la bsqueda de la verdad.21 El conocimiento del ser requiere un viaje hasta el interior
de nuestra conciencia, de esa bsqueda de la verdad como tarea de vida. Hay que pensar, hay
que discernir, hay que luchar por ella, hay que preferirla. La encuentra quien la busca, la ama
Aquino, Toms de, Suma de Teologa, I-II, q. 102, a.5, ad. 4, Madrid, BAC, 1997.
18
Grondin, Jean, Del sentido de la vida: Un ensayo filosfico, Herder, Barcelona, 2004, p. 36.
19
Fromm, Erich, Etica y psicoanlisis, Paids 1989, Mxico, pag. 266.
20
Marcel G., Dal rifiuto allinvocazione, Citt Nuova, Roma, 1967, p. 85.
21
El griego utiliza la palabra aletheia, que significa lo que no est oculto por lo que podra entenderse
como descubrimiento. La falsedad, el pseudos, es su contrario, el encubrimiento. As que la verdad en
griego significa descubrir cosas, desvelar lo que son. Aqu hablamos primero de mostrar la cosa misma, y
slo secundariamente decir lo que es, en la medida que para dar cuenta de la verdad necesitamos del lenguaje. El latn utiliza el trmino veritas que se refiere concretamente a la exactitud y el rigor en el decir.
Verum es lo exacto y completo. Veritas hace referencia directa al decir, matiz que recoge la palabra castellana veracidad, que se opone a mentira o engao.
17

43

y es fiel a ella. La verdad se nos ofrece y nosotros la encontramos,


La libertad y la verdad, requieren
porque ella nos sale al encuentro. Al respecto dice Benedicto XVI:
del amor para ser vividas. Sin
El anhelo de verdad y de sentido y la apertura a lo trascendente
el amor a la verdad, resulta
estn profundamente inscritos en nuestra naturaleza humana. La
imposible la verdad misma (la
persona humana est llamada a su perfeccionamiento, a vivir en la
verdad no se revela sino a quienes
verdad, para el bien y en el amor.
la aman). Solo es verdad humana

La verdad no se afirma mediante un poder externo, sino que
la que ayuda al hombre a ser
es humilde y slo se da al hombre por su fuerza interior: por el hems fiel a s mismo, ms capaz
cho de ser verdadera La verdad no es algo que elegimos, la verdad
de comunicacin e intercambio
se impone necesariamente a toda persona que la busca o que la
con otros seres humanos y con el
conoce en parte, y basta conocerla para liberarse de uno mismo, ya
conjunto de la creacin; ms libre
que es la misma para todo espritu que la percibe. Podramos decir
y creativo.
que eso es la libertad del espritu, la libre necesidad de lo verdadero.

Somos o podemos ser libres de actuar, de querer y de pensar, y depende de nosotros (por
la razn y por la accin) incrementar esa libertad. La libertad no viene dada: hay que conquistarla. Lo verdadero no es la libertad, es la verdad la que libera. Dice Ortega y Gasset: La
verdad es una necesidad constitutiva del hombre. () Este puede definirse como el ser que
necesita absolutamente la verdad y al revs, la verdad lo nico que necesita el hombre, su nica
necesidad incondicional. La libertad es un proceso, nunca es absoluta, siempre es posible y
necesaria. Pero vale la pena aadir para no llegar al engao y la autodestruccin, la libertad
debe estar orientada por la verdad, es decir, por lo que realmente somos, y debe corresponder
con nuestro ser. Esta verdad no nos encadena, al contrario, nos libera. Puesto que la esencia
del hombre consiste en ser a partir de; ser con y ser para, la libertad humana slo puede existir
en la comunin ordenada de las libertades.

La libertad y la verdad, requieren del amor para ser vividas. Sin el amor a la verdad, resulta
imposible la verdad misma (la verdad no se revela sino a quienes la aman). Solo es verdad humana
la que ayuda al hombre a ser ms fiel a s mismo, ms capaz de comunicacin e intercambio con
otros seres humanos y con el conjunto de la creacin; ms libre y creativo. No podemos guardar para nosotros mismos la verdad que nos hace libres; hay que dar testimonio de ella, que pide
ser escuchada, y en el fondo su poder de conviccin proviene de s misma y no de la elocuencia
humana o de los argumentos con que la expongan. La verdad requiere ser transmitida y es en
la palabra donde acontece la verdad, la verdad es un desocultar al ser, donde el ser est, donde
el ser se da Es en la relacin, en la reciprocidad, en el amor, dnde se encuentra la verdad.22
Si no existe una verdad acerca del hombre, ste carece de libertad. Slo la verdad nos hace
libres.

Los valores y su realizacin


Etimolgicamente tiene dos races, una del latn valor: fuerza, salud, robustez, resistencia,
solidez, influencia, eficacia. De este significado, deriva a los significados de grado de utilidad o aptitud de las cosas, alcance de la significacin o importancia de una cosa, accin o
22

Alans, Martha, Revista Mexicana de Logoterapia, nm. 24, verano 2010, pg. 57.
44

palabra, y otra del trmino griego axion, lo que por s mismo es evidente, que no necesita de
demostracin.

Los trminos ticos virtud y valor hacen referencia a un mismo fenmeno visto desde dos
perspectivas diferentes. Desde una perspectiva fenomenolgica, el valor y la virtud hacen referencia a unos mismos contenidos, aunque se diferencian en que el valor se da como aprehensible y la virtud es hbito realizado. Propiamente, en el comportamiento moral no se realizan
valores sino acciones o virtudes, sin perjuicio de que la aprehensin del valor requiera ciertas
condiciones receptivas de carcter moral del hombre. Los valores se aprehenden, mientras que
las virtudes se adquieren. Los valores slo pueden ser relevantes mientras estn articulados con las
virtudes. Pero ambas cualidades son las que permiten percibir y realizar el bien al hombre.

El aprendizaje de los valores mismos slo puede tener lugar mostrndolos en la accin o
en las obras. Solo as podr aprehenderse y asimilarse el autntico significado de los valores,
ms all de los signos. Porque, como afirma Agustn, percibimos la significacin despus de
ver la cosa significada. Traducido al mbito de los valores, la consecuencia es que estos no se
pueden ensear si no se sienten interiormente. La individualidad humana accede a los valores
objetivos gracias a la capacidad del espritu para aprehenderlos; sin embargo, estos son independientes tanto de las cosas como del sujeto que los aprehende.

El hombre no crea el valor sino que lo descubre. Mas el valor como cualidad no posee un carcter real, si por real entendemos las cualidades primarias y secundarias de los sentidos, tales
como la forma, el movimiento o el color. Todo lo contrario, el valor tiene un carcter ideal, lo
que significa que, yendo an ms lejos en su caracterizacin, su aprehensin no tiene lugar por
un acto de los sentidos ni de la razn, sino del corazn. Eso es lo que se quiere decir cuando se
asevera que los valores no son propiamente materia del entendimiento, sino de la estimacin,
o que los valores no se entienden, sino que se sienten.

El amor es justamente la apertura a lo valioso de la realidad, de las cosas que nos rodean.
El amor, dice Scheler, es un explorador o un gua que busca los valores, que es capaz de ir
ampliando cada vez ms la esfera de valores accesibles al hombre. El que ama busca lo valioso
en todos los rdenes: no slo se complace en el valor sensible, sino que busca la belleza de
la naturaleza, el resplandor de la verdad, el valor de la amistad.23 La funcin del amor no es
de ninguna manera crear los valores mismos o idealizar a un individuo atribuyndole valores
ilusorios; la funcin del amor es descubridora, es el acto que desvela los valores que en un individuo permanecen ocultos antes de la mirada del amor.

Los valores, en consecuencia, transcienden la experiencia subjetiva, son anteriores y surgen al margen de ella a la vez que permanecen inmutables, mientras que la experiencia humana est sometida a cambios.

Para Scheler, los valores son independientes en su ser de los depositarios. El siguiente texto es muy significativo de su absolutismo y apriorismo de los valores: Las cualidades valiosas
no varan con las cosas... El valor de la amistad no resulta afectado porque mi amigo demuesP. Fernndez Beites: Amor en cuerpo y alma: Eros a la luz del gape, en J.R. Flecha (coord.): Dios es amor.
Comentarios a la Encclica de Benedicto XVI Deus caritas est, Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca 2007, 57-58.

23

45

tre falsa y me traicione... Aunque nunca se hubiera juzgado que el asesinato era malo, hubiera
continuado el asesinato siendo malo.24
Hartmann, en este mismo sentido objetivista, sostiene que los valores son cualidades
ideales. El ser, y el valer son cosas diferentes e independientes. Somos nosotros mismos,
quien con nuestras acciones creamos el bien y quienes experimentamos los diferentes cambios que se puedan producir, mientras que los valores permanecen inmutables. Hartmann,
concibi los valores como ideas platnicas.

Es valor lo que comunica un bien y es algo a lo que se aspira, pero que nunca se alcanza
sino por medio de la accin. Entonces resulta con toda evidencia que es un error la postergacin de la virtud como hbito operativo. No basta para el buen ejercicio del bien la recta inclinacin hacia los valores, sino que es necesaria la constancia en su realizacin, cmo a travs
del hbito o mas precisamente, a travs de la virtud.

Conclusin
Y como conclusin me referir una vez ms a la frase de Santo Toms: La virtud es el orden
del amor.25 Amar bien lo que debe amarse requiere de orden, el orden en el amor, ordo amoris. El amor por definicin se refiere al bien como un fin, es el medio para alcanzar la virtud, la
verdad y la libertad, puesto que el amor es el principio de todas las afecciones de la voluntad y
tambin es el principio de movimiento que tiende al bien amado. El amor no slo permanece
en el sujeto, sino que lo transforma: el amor se llama formalmente virtud unitiva, porque es
la unin misma o nexo o transformacin por lo cual el amante se transforma en lo amado y
en cierto modo se convierte en l mismo 26Es el orden del amor tambin lo que tenemos que
educar. El amor es vocacional, su vocacin es la plenitud.

El amor es un arte, y para ser tal debe cumplir con ciertos requisitos, la prctica requiere
de una disciplina que debe ser racional y voluntaria con la finalidad de darle un cierto orden
y evitar que el proceso de aprendizaje se torne catico.
Y concluyo con esta reflexin de E. Fromm sobre el amor Creo que el amor es la llave
principal para abrir las puertas al crecimiento del hombre. El amor y la unin a alguien o
algo fuera de uno mismo permite trabar relacin con otros, sentirse uno con otros, sin reducir
el sentido de integridad e independencia. El amor es una orientacin positiva, para la cual es
esencial que se hallen presentes al mismo tiempo la solicitud, la responsabilidad, el respeto y
el conocimiento del objeto de unin.27

Scheler, Max, tica: nuevo ensayo de fundamentacin de un personalismo tico, Caparrs Editores, Madrid
2001, p. 65.
25
San Agustn: De civitate Dei, lib. xv, cap. xxii.
26
Unde amor dicitur unitiva formaliter, quia est ipsa unio vel nexum vel transformatio qua amans in amatun
transformatur et quadammodo convirtitur in ipsum. In III Set, d. 27 q1 a 1 ad 2um.
27
Fromm, Erich, El humanismo como utopa real, p. 132.
24

46

la logoterapia en mxico

Sentido de vida en grupos


de alcohlicos rehabilitados
Davy Alfonso Aguilar Ros
Ricardo Alonso Garca Fuentes

E
Davy Aguilar Ros (davy160890@
gmail.com) es Licenciado en
Psicologa por la Universidad
Autnoma de Yucatn y tiene un
diplomado en Terapia Cognitivo
Conductual por el Instituto Mexicano
de Educacin e Investigacin en
Psicologa A.C.
Ricardo Garca Fuentes (ragf64@gmail.
com) es Licenciado en Psicologa por
la Universidad Autnoma de Yucatn
y es profesor titular de la misma
Universidad. Tiene diplomados en
Psicoterapia Gestalt, Bioenergtica y
Constelaciones Familiares.

Resumen
El objetivo de la investigacin fue conocer la Realizacin Interior de
Sentido de personas que asisten al programa de Alcohlicos annimos
(AA) y de personas que an consumen alcohol. La muestra estuvo
conformada por 50 participantes de AA y 50 personas que se ubican entre el consumo de riesgo y perjudicial de alcohol, mediante un
muestreo incidental por conveniencia, 80% correspondientes a hombres y 20% mujeres, del total de la muestra estudiada. Las edades para
el grupo de AA se ubicaron con una media de 46.64 (D.E.=12.54) y
el grupo de consumidores de alcohol M=32.50 (D.E.=11.36). Se utiliz como instrumento el Logotest para la medicin de la Realizacin
Interior de Sentido (Lukas, 1999). En cuanto a los resultados, se encontraron diferencias significativas entre las puntuaciones directas de
ambos grupos dentro del test (t=6.40, p=0.00) siendo el grupo de consumidores de alcohol los que obtuvieron la media ms alta (M=12.98,
D.E.=4.77) en contraste con el grupo de AA (M=7.68, D.E.=3.38),
tambin se observaron dichas diferencias en la distribucin por baremos del test (t=5.00, p=.00). No se encontraron correlaciones entre
los aos de asistir al programa de AA y las puntuaciones, sin embargo, existen correlaciones significativas entre la cantidad de consumo
de alcohol semanal y dichas puntuaciones (r=0.54, p=0.00). En conclusin, los participantes de AA tienen una Realizacin Interior de
Sentido ms estable atribuido a que el programa tiene como objetivo
principal reivindicar sus decisiones, sin embargo, los aos dentro de
dicho programa no son factor determinante en el establecimiento del
Sentido de Vida, sino quiz la voluntad de dejar de beber. Finalmente
se comprueba que hay relacin entre el consumo de alcohol y la frustracin existencial, lo que desde el marco logoteraputico, se atribuye
a la misma carencia de factores protectores y espirituales.

Palabras clave: Logoterapia, Alcohol, Grupos, Sentido.
Abstract. Meaning of life in groups of recovered alcoholics
The aim of the research was to determine the Inner Meaning Fulfillment
of people attending the A.A. program and people still consume alcohol. The
sample consisted of 50 participants from A.A. groups and 50 people locat47

ed between the hazardous and harmful consumption of alcohol by an incidental convenience sample, corresponding to 80% men and 20% women, of the total sample. The ages for the group of A.A. were located with a mean
of 46.64 (SD=12.54) and the group of drinkers M=32.50 (SD=11.36). It was used the Logotest as instrument
for measuring of the Inner Meaning Fulfillment (Lukas, 1999). As for the results, significant differences between
the raw scores of the two groups in the test (t=6.40, p=0.00) were found to be the group of drinkers who got the
highest mean (M=12.98, DE=4.77) in contrast with the A.A. group (M=7.68, SD=3.38), these differences were
also observed in the distribution of the test scales (t=5.00, p=0.00). Not found correlations between attending
A.A. program and the scores, however, there were significant correlations between the amount of weekly alcohol
consumption, and these scores (r=0.54, p=0.00).

In conclusion, the participants of A.A. have more stability in the Inner Meaning Fulfillment, attributed
to the main aim of the program is to vindicate their meaning decisions, however, the years of attendance to the
program, is not determinative factor in establishing the Meaning of Life, but perhaps the will to stop drinking.
Finally it is found that there is a relationship between alcohol consumption and the existential frustration, which
since the context of the Logotherapy, it is attributed to the lack of protective and spiritual factors.
Keywords: Logotherapy, Alcohol, Groups, Meaning.

Introduccin
La Encuesta Nacional sobre Adicciones en Mxico (Consejo Nacional contra las Adicciones,
2011), reporta un aumento en la proporcin de bebedores de alcohol adultos en el 2011.
Asimismo, se ha observado un importante aumento en la proporcin de la poblacin con
dependencia hacia el alcohol y que ha recibido algn tratamiento (22.8%). Cerca del 70%
de la poblacin mundial mayor a 15 aos, consume alcohol en alguna medida; el 10% son
alcohlicos en algn grado, y entre el 3 y 5% son dependientes de dicha sustancia (Arvalo,
Arteaga y Aguilar, 2008).

En Mxico, el consumo diario de bebidas alcohlicas es poco frecuente (0.8%), sin embargo, el consumo en altas cantidades por ocasin, es el patrn de consumo ms reportado
con una tercera parte de la poblacin estudiada; sin embargo, tambin se reporta un gran
aumento en la poblacin con dependencia que recibi algn tratamiento con un profesional,
siendo en su mayora, personas que asisten a grupos de ayuda mutua como Alcohlicos Annimos (Consejo Nacional contra las Adicciones, 2011).
Desde la perspectiva de Lukas (2005), la asistencia hacia las personas con adicciones no
debera limitarse a advertir la presencia de obstculos e impedir que los convalecientes tropiecen; sino que tambin hay que considerar el camino por s mismo: el sendero que espera ser
recorrido por una persona determinada. Con base en esto, si predominan los factores de riesgo
en una persona, existir un riesgo patolgico elevado, mientras que si prevalecen los factores
protectores, podr formarse una estructura de vida sana.
Algunos estudios respaldan las afirmaciones de Lukas (2005) y de Frankl (1994) con
respecto a las adicciones. Porras y Noblejas (2004) realizaron un estudio en un programa
teraputico-educativo para personas con adiccin, obteniendo resultados en cuanto a las diferencias en la elevacin de puntuaciones de Realizacin Interior de Sentido producida en fases
tempranas del programa. En Mxico, Gurrola (1996) correlacion el vaco existencial y la
severidad del alcoholismo, obteniendo correlaciones altas entre las dos variables. Finalmente,
Vildaa (2009) evalu un programa de intervencin con enfoque Logoteraputico, comprobando su efectividad en grupos de Sinaloa, Mxico.
48

Los objetivos del presente estudio son:


Conocer si existen diferencias en la Realizacin Interior de Sentido entre grupos de
personas que asisten al programa de Alcohlicos Annimos y personas que consumen
entre 2 y 5 litros de alcohol en perodos semanales.
Comprobar si existe correlacin entre los aos de adherencia al programa de AA y la
Realizacin Interior de Sentido.
Comprobar si existe correlacin en la cantidad de consumo de alcohol semanalmente
y la Realizacin Interior de Sentido.

Materiales y Mtodo
El presente estudio se realiz en el marco de una tesis de titulacin del programa de Licenciatura en Psicologa de la Universidad Autnoma de Yucatn en septiembre de 2014. Para la
investigacin se utiliz un diseo transeccional exploratorio y comparativo.

Para obtener a los participantes, se realiz un muestreo no probabilstico, incidental por
conveniencia, seleccionando 50 personas que cumplan con los criterios de asistencia al programa de Alcohlicos Annimos por un ao o ms sin recadas y 50 personas que an consuman alcohol, sin intervencin alguna, ubicados entre el consumo de riesgo y perjudicial (entre
dos y cinco litros de alcohol semanalmente, de acuerdo a las Unidades de Bebida Estndar
categorizados para Mxico por la Organizacin Panamericana de la Salud).

En total, se obtuvieron 100 participantes (50% que asisten a AA y 50% que an consumen alcohol), siendo el 80% hombres y el 20% mujeres, ubicndose con una media de edad
de 39.57 (D.E.=13.89; min: 17, mx: 69).

Instrumento
Para medir el consumo de alcohol de los participantes, se utilizaron preguntas orientadas a
la cantidad y frecuencia solicitadas a los mismos dentro de los patrones antes mencionados
(Organizacin Panamericana de la Salud, 2008).
Para la medicin de la variable de Realizacin Interior de Sentido, se utiliz el Logotest
(Lukas, 1996), el cual es un instrumento autoadministrable a sujetos mayores a 16 aos, validado por Noblejas (1999) para poblacin hispanohablante. En relacin a la calificacin, se
indica que cuanto mayor sea la puntuacin del test, hay una mayor falta de Sentido de Vida.

Procedimiento estadstico
Los resultados obtenidos en el estudio, fueron analizados con el paquete estadstico SPSS para
Windows en su versin 17.0.

Se analizaron primero los estadsticos descriptivos en cuanto a la muestra y a las cantidades de consumo de alcohol y tiempo de asistencia al programa de AA; y finalmente, se analizaron los estadsticos inferenciales en cuanto a las diferencias entre puntuaciones y correlaciones.
Resultados
Con respecto al tiempo de consumo de bebidas alcohlicas se obtuvo una media estadstica
correspondiente a 10.76 aos (D.E.=7.69) y en cuanto al tiempo de asistencia al programa
49

de AA, una media estadstica de 12.76 aos (D.E.=10.42). Dentro del grupo de participantes
que an ingieren alcohol, las cantidades de consumo se ubican con una media de 3.86 litros
(D.E.=1.03).

En relacin a las puntuaciones baremadas, stas se distribuyeron a travs de los 5 baremos
para el grupo de participantes que an consumen alcohol; mientras que los participantes de
grupos de AA se presentan en mayor medida entre el primer y tercer baremo (Ver tabla 1).
Tabla 1

Puntuaciones baremadas obtenidas por grupos

Grupo

Baremo Q1.
Realizacin
Interior de
Sentido

Baremo
Q2+Q3.
Media RIS

Baremo Q4(Q9+D10). Lmite


de Frustracin
Existencial

Baremo Q4D4.
Frustracin
Existencial

Baremo
Q4D10. Vaco
Existencial

Consumidores de Alcohol

50

32%

36

20

AA

50

68%

30

Para la comparacin de las puntuaciones directas obtenidas en el Logotest, se realiz


una prueba t de student para muestras independientes, encontrando diferencias significativas
(t=6.40, p=.00, gl=88.38) entre las medias estadsticas de cada grupo. El grupo de consumidores de alcohol obtuvo una media estadstica ms alta (M=12.98, D.E.=4.77) en comparacin
con el grupo que participa en A.A. (M=7.68, D.E.=3.38).
Para la determinacin de la relacin entre el tiempo de intervencin en el programa de
AA y las puntuaciones del Logotest, se utiliz la prueba estadstica de coeficiente de correlacin de Pearson, en la cual no se encontraron correlaciones significativas entre el tiempo de
asistencia la programa y dichas puntuaciones (r=-10, p=.30).
Sin embargo, en cuanto a la relacin entre la cantidad de consumo de alcohol a la semana y las puntuaciones el Logotest, se encontraron relaciones significativas positivas (r=.54,
p=.00), por lo que se puede inferir que mientras mayor sea la cantidad de consumo de alcohol,
existen mayores probabilidades de ubicarse con una puntuacin alta dentro del test (mayor
frustracin existencial).
Discusin
Los sujetos que conforman el grupo de consumidores de alcohol, en general, an no poseen
una Realizacin Interior de Sentido estable, es decir, sus puntuaciones se interpretan como un
Sentido ni muy bueno, ni muy malo, sino que sencillamente son existencialmente inseguros;
por lo tanto, se infiere que hay una estabilidad psicolgica suficiente, pero que dicha estabilidad se perdera ante adversidades. El Sentido de Vida de los participantes que corresponden
a este grupo es cuestionable o an no logrado, sin embargo esto no es patolgico de ninguna
manera. Algunos participantes de este grupo caen dentro de la Frustracin existencial o conocen muy pocos contenidos de sentido en su vida, esto podra atribuirse a que an no han
encontrado una identidad o una funcionalidad a su existencia.
50

Por parte del grupo de participantes que asisten a Alcohlicos Annimos, generalmente
se ubican dentro de una Realizacin Interior de Sentido estable, y que en consecuencia consideran que su vida y las actividades que desempean tienen propsito; es probable que esto
signifique un factor protector ante las adversidades, ya que obtienen satisfaccin y fuerzas
espirituales que los apoyan. Los participantes califican como Existencialmente seguros, es
decir, que consideran que su vida tiene un valor y tienen muy consciente las razones de su existencia. Asimismo se considera que son personas que se mantienen firmes y seguras, dispuestas
a salir adelante lo mejor posible. No obstante, tambin se encuentran en este grupo, en menor
cantidad, algunas personas con Realizacin Interior de Sentido cuestionable o no tan seguros,
pero ninguna llega actualmente a una Frustracin Existencial o a pensar que su vida carece de
sentido alguno.
Conclusiones
Respecto a las posibles relaciones entre variables estudiadas, la hiptesis principal fue explorar
si existen diferencias en las puntuaciones obtenidas en el Logotest entre los grupos de participantes de Alcohlicos Annimos y de consumidores de alcohol, estimando que el grupo de
participantes de Alcohlicos Annimos tendra una Realizacin Interior de Sentido ms alta
a diferencia del grupo de consumidores de alcohol. Tras realizar el anlisis de datos correspondiente, ambas hiptesis fueron corroboradas.
Se comprueba que el programa de Alcohlicos Annimos es una variable importante
para la Realizacin Interior de Sentido del individuo, ya que mediante sus doce pasos se promueven las herramientas protectoras que Lukas (2005) plante con anterioridad: buscar un
sentido a la propia existencia aceptando sus virtudes y reconociendo sus errores dispuestos a
corregirlos en la medida de lo posible, as como encomendndose en espiritualidad a un ser
superior; tomar decisiones llenas de sentido, tales como el hecho de dejar de beber debido a
los distintos problemas psicosociales y emocionales que esto conllev; y mantener las decisiones llenas de sentido a partir de sus constantes evaluaciones personales y la reafirmacin diaria
de evitar el consumo de alcohol.
De acuerdo con lo planteado previamente por Frankl (1993), el sentido de vida no se
obtiene en trminos generales y vara de una persona a otra y de un tiempo a otro, esto se sustenta con los estudios realizados, ya que se observa que los aos de adherencia al programa de
AA no representan un factor determinante en la realizacin interior de sentido, sino que ste,
probablemente se obtenga en un momento dado, es decir, no necesariamente se adquiere con
practicar por varios aos dicho programa, sino con la sencilla motivacin de incorporarse al
programa o dejar de beber.
Asimismo, se considera conveniente destacar la importancia de grupos de ayuda mutua
como el de Alcohlicos Annimos para la bsqueda de sentido y reivindicacin de decisiones
con sentido, ya que a partir de estos mismos grupos se interacta con la misma problemtica y
se buscan soluciones viables desde un marco espiritual. Dicha afirmacin tambin se sustenta
con estudios realizados con grupos con contenido logoteraputico y grupos informales, tales
como los llevados a cabo por Porras y Noblejas (2004) y Vildaa (2009).

51

Referencias
Arvalo, A., Arteaga, H., & Aguilar, M. (2008). Alcoholismo. Revista pacea de Medicina familiar,
71-78.
Consejo Nacional Contra las Adicciones. (2011). Encuesta Nacional de Adicciones 2011. Mxico:
Gobierno Federal.
Frankl, V. (1993). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.
Frankl, V. (1994). Ante el vaco existencial. Barcelona: Herder.
Gurrola, M. (1996). El Nivel de Vaco existencial y severidad de alcoholismo. LOGO, 27-33.
Lukas, E. (1986). Logo-test. Test para la medicin de la realizacin interior de sentido y de la frustracin existencial. (Versin Castellana de 1996). Buenos Aires: Almagesto.
Lukas, E. (2005). Libertad e Identidad. Mxico, D.F.: Paids.
Noblejas, M. (1999). Estructura Factorial del Test PIL y Logotest. NOUS: Boletn de Logoterapia y
Anlisis Existencial, 67-84.
Organizacin Panamericana de la Salud. (2008). Control y atencin primaria de la salud: informaciones clnicas bsicas para la identificacin y el manejo de riesgos y problemas. Washington: OMS.
Porras, A., & Noblejas, M. (2004). Evaluacin del logro interior de sentido dentro del programa
teraputico-educativo Proyecto Hombre de Mlaga. Nous: Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial, 65-80.
Vildaa, M. E. (2009). Adicciones: Efectos de una intervencin logoteraputica y el Significado del Sentido de Vida. Tesis Doctoral. Culiacn: Instituto Humanista de Sinaloa A.C.

52

la logoterapia en mxico

Las palabras
son signos
Vernica Salas Gutirrez

L
Licenciada en Psicologa, titulada
con Mencin Honorfica por
la Universidad del Valle de
Mxico, estudi un Diplomado
en Hipnosis Eriksoniana en el
INFASI y un Diplomado en Terapia
de Grupos en el Crculo de
Psicoterapia Existencial, curs
la especialidad de Logoterapia
en SMAEL. En el presente ao
particip en el Congreso
Internacional de Logoterapia y
Anlisis Existencial en Bogot,
Colombia. Actualmente est
estudiando una especialidad en
Tanatologa.
Correo: psicologaverosalas@
gmail.com

Las palabras son signos, son las ideas del que habla,
y la gramtica no tiene como objeto propio ni al
pensamiento ni a la lengua, sino al discurso, entendido
como sucesin de signos verbales en relacin simultnea de
las representaciones, deca John Locke. Ciertamente, palabra
y signo se implican, pero ni la palabra agota al signo ni el
signo a la palabra.

Desde bebs aprendemos smbolos o signos y la relacin
(no slo la suma de estos, sino la implicacin aditiva) va
formando el lenguaje. Aprendemos de lo que vemos y de
cmo lo significamos, pero tambin de lo que no vemos,
de lo que imaginamos, de lo que presentimos antes de
sentirlo, de las emociones, de las creencias, etc. Es lo que
uno imagina lo que se convierte en lo que sabe, y este saber
sabido se convierte en lo que se representa todos los das
alimentando a su vez lo no sabido. Por eso la funcin del
logoterapeuta es or lo odo, desde luego, pero tambin
advertir lo inadvertido, esos sonidos del silencio que no
solamente hablan desde su extremo silencio, sino que a voz
en grito reclaman lo suyo, es decir, su presencia marginada
o castrada.

Todos estos signos y estas metasignificaciones se graban
en los primeros aos de vida, pero a lo largo de los aos se
pueden volver silentes, inadvertidos, reprimidos, olvidados,
aun cuando estn ah y haya que redescubrirlos. A Michel
Foucault, que en Las palabras y las cosas (p. 98), al hablar
del funcionamiento en la representacin, de su naturaleza
y de sus virtudes de discurso que son signos verbales se
planteaba cul es la particularidad de estos signos y este
extrao poder que permite a los terapeutas, mejor que a
todos los dems, advertir la representacin, analizarla y
53

recomponerla? Habra que responderle que slo el descubrimiento del valor inagotable de la
persona permite descubrir en ella lo editado y lo indito, lo visible y lo invisible. Aseguraba
Vygotsky en su libro Pensamiento y Lenguaje (p. 310) que en la entonacin de la voz revela el
contexto psicolgico en el que debe entenderse una palabra. Pero la entonacin de la voz, la
velocidad del habla oral, la deliberacin, la seleccin, etc., no seran nada sin el descubrimiento
del valor de la realidad corporal humana: el cuerpo se expresa y hay que aprender a escucharlo
con el alma del cuerpo. No es falso del todo el apotegma dime como hablas y te dir como
piensas, dime como piensas y te dir como vives, pero tampoco es verdadero del todo, pues
no es lenguaje lo que slo es lenguaje.
Hay que poner atencin y saber preguntar preguntas de precisin. Hay categoras de
lenguaje no especfico que en algunos casos no corresponden a la realidad, como son las generalizaciones, palabras normativas, verbos inespecficos, comparaciones, pronombres inespecficos, etc. Pero la persona ser siempre ms que lo que dice o no dice, sobre todo la expresin
ms profunda del misterio del ser inefable, o sea, inexpresable. No des nada por sentado,
pregunta, pregunta, somos unos ignorantes del otro y de nosotros mismos; pero afortunadamente cuanto ms preguntes ms provocars que el paciente se pregunte a s mismo.
La palabra nace de la vida, y en ella desemboca, la vida misma supera a la ms calenturienta fantasa, es exuberante, dice ms de cuanto podemos leer en ella, no han sido inventadas an, ni siquiera juntando todos los idiomas de la Tierra, palabras bastantes para expresar
tanto. Las palabras son las abejas que trasladan el polen de una inteligencia a otra. Faros erigidos en el mar del tiempo las palabras son. Ellas te permiten soliloquios serenos, dilogos con
los ngeles y hasta con las cloacas. La palabra, no tiene prisa ni desperdicio.
S. Las palabras, sobre todo, se viven.
Bibliografa
Robert Apatow (1999)El Arte del Dilogo Ed. edaf (Espaa)
Jos Luis Vzquez Borau, (2001) La persona como vocacin, dialogo y comunin. Coleccin
Emanuel Munier (Barcelona)
Efrn Martnez, (2012) El Dilogo Socrtico en Psicoterapia Ed. SAPS 2da. Edicin
Michel Foucault (2010) Las palabras y las cosas Ed. Siglo xxi (Mxico)
Lev Vygotsky (2012) Pensamiento y Lenguaje Ed. Paidos Surcos 36 (Espaa)
Terry Mahony (2007) El poder de las Palabras Ed. Descle De Brouwer (Espaa)

54

la logoterapia en mxico

Reflexin sobre el libro Tambin


tu sufrimiento tiene sentido
de Elisabeth Lukas
Magdalena de la Rosa

Mi proceso

Licenciada en Relaciones
Internacionales, desde el
2010 cursa la especialidad
de Logoterapia en SMAEL,
actualmente hace trabajo
de servicio social como
logoterapeuta en JEMA, un centro
de educacin y atencin integral
comunitario.
Correo: maledelarosa@gmail.com

Al iniciar el semestre Lety nos inform que todos


debamos preparar una lectura y exponerla. Yo en mi interior
pens: Mas vale ser la primera en exponer ya que se acerca
mi fecha de parto y quiero adelantar lo ms posible. Por
lo que eleg el tema de la modificacin de actitudes de
Elisabeth Lukas, que expone en su libro titulado Tambin
tu sufrimiento tiene sentido. Jams me imagin lo que en
los siguientes das iba a suceder. Empec a leer el texto el
mircoles y a pensar en cmo quera exponer el tema. Pero
el jueves la vida se interpuso en mis planes, mis expectativas
y sueos. Nos enteramos a travs de un ultrasonido que
nuestra hija Andrea, nuestra bebe de 28 semanas tena una
lesin muy seria en el cerebro. Tan slo recordar ese da me
trae muchos sentimientos y emociones. Instantneamente
siento un nudo en la garganta y revivo todas las emociones y
pensamientos que me recorrieron aquel da.

Ese momento marco el inicio de una pesadilla y de una
lucha interminable que hoy es ya un duelo muy profundo.
No tuve cabeza para preparar una exposicin en forma
convencional, y decid utilizar el texto y aterrizarlo en la
experiencia personal que estaba viviendo en esos momentos.
Me di cuenta que los cuatro pasos de la modificacin de
actitudes estaban presentes en lo que estaba viviendo y
as es como este libro me ha acompaado desde el 13 de
febrero hasta el da de hoy. No solo cuando Lukas habla de
la modificacin de actitudes, sino que pude identificar a
lo largo de la lectura del libro muchas cosas que yo estaba
viviendo, pensando, soportando y experimentando. Por
lo que en este trabajo tratar de exponer lo que ha sido el
proceso vivido con mi hija Andrea desde lo que nos plantea
Elisabeth Lukas en su texto.
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Empecemos desde el inicio del libro. Ya desde el prlogo este libro ha sido una especie de
consuelo y que me ha llevado a reflexionar y a tomar fuerza. Al leer la frase Por qu tener una
mueca sin cabeza, cuando duele tanto? No conoca el significado de la palabra sufrimiento
pero lo senta, as que decid conservarla a pesar de su condicin.
En mi caso, yo s conoca el significado de la palabra sufrimiento, la haba estudiado y
analizado en clase. Sin embargo, nunca imagin poder tener un sufrimiento y un dolor del
alma a tal grado de sentir que me atravesaba el corazn. Y tambin, como la autora, me pregunt: Por qu la vida me est quitando lo que ms quiero? Por qu me est quitando a
mis hijas? Por qu estn enfermas? He tocado la desesperanza y la desolacin, la tristeza, el
sufrimiento inevitable y el evitable, la soledad, el miedo y la falta de sentido.
Tambin he tenido momentos en este duelo
en dnde he podido encontrar el sentido en medio Lukas plantea dos caminos: una actitud
del dolor y la desesperacin. Es en estos momen- positiva en la que se encuentra sentido
tos en dnde puedo tomar fuerza y hacerme car- a travs de los valores de actitud y una
go de mi vida. Ante este enorme reto que hoy me actitud negativa en dnde se experimenta
plantea la vida puedo decir orgullosamente que he la ira contra el destino, la ansiedad y la
podido actuar con valor y he sentido la oposicin desesperacin (sufrimiento inevitable)
de mi espritu en los peores momentos en donde
me invaden pensamientos negativos y mi actitud
me aleja de lo que quiero. Me falta mucho, mucho camino por recorrer, pero s que estoy
afrontando mi destino con la frente en alto y con dignidad. Me doy cuenta que para m toma
mucho valor el dejarme caer, el pedir ayuda, el dejarme doler y estar triste. Como dice Frankl,
a veces la vida requiere que actuemos como si nos sintiramos fuertes y confiados, cuando de
hecho somos dbiles e inadecuados. Creo que el actuar as me ha ayudado a sobrevivir. Pero
estoy consciente de que esto no quiere decir que debo de negar lo que pasa, la tristeza que me
invade. Es parte de un largo y lento proceso.

Cuando Elisabeth Lukas plantea a la logoterapia como una nueva perspectiva de terapia
psicolgica, habla de la dimensin espiritual del ser humano. Nos dice que es la dimensin
de la libertad y, por lo tanto, no est sujeta a leyes deterministas. Nos recuerda que Frankl nos
habla de la libertad para algo, de una actitud libremente tomada a pesar de, libertad de eleccin
de respuesta al destino. Y nos dice que esto da la base para consolar y ayudar a la gente. Frankl
est convencido de que no somos vctimas indefensas del destino. Luchar contra el destino
slo conduce a la desesperacin.
Hoy el prrafo anterior me mueve en muchos niveles. Por un lado siento esperanza, esperanza de que soy libre para tomar postura a pesar de la inevitabilidad de la enfermedad y
muerte de mi nia y de la profunda tristeza que siento. Pero hoy mi fuerza de oposicin de mi
espritu, aunque a veces es dbil, est presente en m y me lleva a levantarme todos los das.
Me lleva a querer trabajar en este duelo y a chambearle mucho, mucho, ya que este suceso en
nuestras vidas ha venido a alumbrarnos muchsimas cosas. Por un lado, alumbra mis valores,
mis creencias, mi fuerza, mi debilidad, mi dolor, mi amor por la vida, mi pasin por vivir y
tambin mis errores, mis temores y miedos y las reas en las que tengo que trabajar como madre y como esposa.
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He tambin sentido la desesperacin cuando el dolor y la necesidad de tener a mi guerejita es tal que no veo la luz en ningn lado. Qu me ha sacado de la desesperacin y de la tristeza profunda? El sentido del que tanto nos habla Frankl. Cundo me he preguntado para qu
tanto sufrimiento en esta vida, lo que me da ms paz es acordarme de que yo estoy sufriendo
y Andrea no. Hoy como su mam puedo con este sufrimiento con tal de que ella est en paz,
como s que est. Y esa desesperacin se va, slo permanece el dolor y la tristeza, pero un dolor
y tristeza con las que s puedo estar.
Ahora que estoy volviendo a ver el esquema del acercamiento logoteraputico al sufrimiento me doy cuenta de lo siguiente. El momento por el que estoy pasando es una situacin que no se puede cambiar, aunque sigo teniendo fantasas de que s. Lukas plantea dos
caminos: una actitud positiva en la que se encuentra sentido a travs de los valores de actitud
y una actitud negativa en dnde se experimenta la ira contra el destino, la ansiedad y la desesperacin (sufrimiento inevitable). Hoy puedo ver con claridad que he estado en ambos lados.
Creo que el sentir ira, desesperacin, etc. es parte importante del proceso de duelo. Sin embargo, es un permiso que me he dado con la certeza de que no voy ni quiero permanecer ah.
Es humano y necesario, pero la actitud positiva me da mucha ms paz. La actitud que hoy me
da tranquilidad es la siguiente: saber que el tiempo ayuda para sanar y lo que necesito es paciencia. Tengo la certeza de que aunque siempre las voy a extraar, hoy como familia y pareja
hemos descubierto cosas valiossimas que no s si hubiramos visto tan claro sin este evento.
Tengo que ser muy sincera y aceptar que en el caso de Angelita, mi primera prdida, hoy digo
con certeza que no cambio por nada lo que pas por todo el aprendizaje que hemos tenido.
Con Andrea no he llegado a ese punto, todava dara todo por cambiar lo sucedido, an con
todo el crecimiento y aprendizaje de vida a raz de su muerte. Sobre todo quisiera mencionar
un gran miedo que yo tena: el miedo a la muerte. Hoy mis nias me dan paz en ese aspecto,
ya que puedo decir y afirmar que hoy ese miedo no es el mismo ya que mi muerte significa
que me voy a reencontrar algn da con mis hijas. Y eso es un gran alivio. Y por ms de que
he sentido ganas de irme con ellas en algunos momentos, s que todava no es tiempo.
Elisabeth Lukas habla de varias tcnicas. Una de ellas es la derreflexin. En mi caso hoy
me doy cuenta que ca en un punto en la hiperreflexin de lo que estamos viviendo, de cmo
Fer, mi hijo, estaba afectado, cmo los roles se haban invertido y l estaba cargando a sus paps. Esta conciencia me hizo moverme, lo cual estuvo bien. Pero me empec a centrar mucho
en si el vnculo estaba roto y si las consecuencias para su seguridad iban a ser graves. Y de ah
una serie de pensamientos dainos como Si bamos a poder como familia sobrepasar este
evento que ha sido definitivamente un parteaguas en la vida, Si bamos a sobrevivir como
pareja, etc. Entre ms informacin le de casos similares en donde las parejas no haban podido manejarlo, ms me obsesion por trabajar en nosotros de una manera un poco acelerada
y poco productiva al ser forzada. Claro que llegu al agotamiento emocional y la derreflexin
ayud a dar un paso atrs.

Tambin el acordarme de lo que s hemos logrado como familia, de lo que s he logrado
como mam, como ser humano. De lo que realmente me importa. Del verdadero amor que
hay entre nosotros y de cmo eso predomina por encima de los miedos que me acechan de
pronto y los errores cometidos en el pasado. Me calm saber que todo se puede reparar y que
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realmente vamos a estar bien. Porque ya pasamos por lo peor y es en esos momentos de plena
crisis en dnde como pareja y familia nos unimos y estamos el uno para el otro. Eso no lo
puedo olvidar, en este proceso el significado que ha tenido el apoyo de pareja y cmo manejamos la situacin y tomamos las decisiones para nuestra familia es una seal muy clara de que
s podemos con la vida y con lo que venga en un futuro.
Contrario a la hiperreflexon nociva sobre nosotros y nuestra situacin, Lukas habla de
que cuanto ms notemos los aspectos positivos en el mundo que nos rodea, ms ciertas sern
nuestras emociones (alegra) y ms fuerza retendr nuestro organismo para seguir sano. Esto es
muy importante para m hoy, ya que me habla de prevencin. Me hace estar consciente de mis
pensamientos y el enfoque que le doy a mi vida. Y de la importancia de la salud emocional y
del efecto en nuestro sistema inmunolgico. Y creo que esto s est mucho en nuestras manos
y es nuestra responsabilidad ir en su bsqueda.
Como dice Elisabeth Lukas al respecto: Entre mayor distancia tengamos de nuestros
procesos psicolgicos, ms amplio ser nuestro panorama. Mirar hacia arriba puede ser comparado con nuestra capacidad de autotrascendencia; mirar hacia la distancia con nuestra capacidad de autodistanciamiento.
Esta ltima palabra tambin me mueve mucho hoy. Desde que supe de la enfermedad
de Andrea, sent una gran necesidad de hacer algo ms con lo que estaba viviendo. Nunca he
tenido tan claro que de verdad quiero que esta experiencia me lleve a ayudar a otros. A veces
pienso que a lo mejor voy a trabajar con mujeres embarazadas en situaciones complicadas, o
con padres o familiares de personas con discapacidades. No lo s an, pero algo positivo har.
Y eso es algo vivo en m, no slo est en mi intelecto y en mi mente, sino en algo ms profundo. Creo que hoy mi apertura y tolerancia hacia muchos temas muy tabes, complicados
y difciles, es una herramienta importante con la que cuento.

El sentido se encuentra ms fcilmente cuando la prosperidad sigue a la escasez, ya que
sta aclara el sentido porque nos motiva a superarla. Es un motor lleno de conciencia de un
propsito y de un para qu. Darle un final y construir una vida mejor son metas poderosas.
En este sentido, puedo decir que aunque no me encuentro en una situacin de escasez
econmica, o de recursos, si puedo identificarme con esta frase en el sentido de que hoy,
despus de dos grandes prdidas, hay un motor dentro de m que me da mucha fuerza para de
verdad construir, como dice Lukas, una vida mejor.
Hay otra parte del libro que me llega muy profundo y me motiva mucho. Es cuando
habla de la importancia de los valores de actitud y de la fuerza que tienen, ya que al realizarlos
son verdaderos ejemplos positivos, la propagacin del bien. Y me doy cuenta de que mi actitud positiva en este proceso y mi capacidad de ver lo bueno y ver ms all en muchas ocasiones es una gran herramienta. S que tambin debo ver, aceptar y vivir el dolor, el enojo y
las dems etapas del duelo, no es mi intencin negar todo aquello. Pero s reconozco en m
lo que yo considero un don o algo que nace desde dentro de m, que me da mucha fuerza y
me ayuda a ver la luz en la tormenta, o por lo menos a saber que el sol brilla arriba del cielo
aun cuando est muy nublado y hay una tormenta. El saber que ah est es siempre muy
poderoso, ya que no solo me da fuerza para crecer, tambin me da la fuerza para ser dbil y
vulnerable.
58


Lo que tambin me lleva a pensar en el momento del parto y de por fin ver y conocer a
Andrea. Me doy cuenta de mi capacidad de soportar el dolor fsico y de vivirlo con sentido.
Me avent el parto sin bloqueo, soport el peor dolor que he sentido sabiendo que no me esperaba una bebe viva y feliz, sino que me iba a enfrentar con la muerte. Sin embargo, lo viv
con mucha valenta, y queriendo enfrentar. Sorprendentemente el momento en que la tuve
en mis brazos fue un momento mgico. Por fin, en mis brazos pude darle por una hora lo que
tanto anhelaba. Y me permiti despedirme en paz. Hoy no estoy lista para despedirme del
todo, sus cenizas me acompaan en mi bur y sus huellas de pies y manos tambin. S que
algn da la dejar ir, pero hoy todava no.

El acordarme de esa mujer que soy yo, en el quirfano y con lo dramtico de la situacin
me recuerda de qu estoy hecha. Me recuerda mi fuerza y mi voluntad.
Este tema me lleva tambin a pensar en la responsabilidad de la que hablan Elisabeth
Lukas y Viktor Frankl. En este captulo la autora nos dice que es parte de nuestra esencia sentirnos culpables, as como es parte de nuestra humanidad aceptar y posiblemente redimir la
culpa. Quita la culpa de una persona y le habrs quitado la dignidad. El tema de la culpa fue
para m el tema durante muchas semanas en las que, al no entender ni tener respuesta de por
qu Andrea tena tal lesin, la culpa me consumi en muchos momentos y me quit el sueo.
Me fue muy difcil aceptar que no hay respuestas ante algo as, no hay culpables, las cosas simplemente pasan. Esto me confronta con que la vida es la vida no se puede controlar, es un
misterio y nunca vamos a saber qu pas. Era mejor sentirme culpable ante la impotencia de la
fragilidad y el misterio de la vida. Hoy s que no me queda ms que surrender ante la vida.
Hacer lo que me toca y confiar. Qu difcil para m que he vivido gran parte de mi vida bajo
control, ordenada y responsablemente. Este es un gran aprendizaje, es brutal pero es cierto y
muy valioso.
Tambin el tema de la responsabilidad hoy me da fuerza, me recuerda mi deber en este
mundo, entendiendo deber como misin, como algo superior o como el deber de llegar a ser
lo mejor que puedo ser. Me habla de mi responsabilidad como madre, como esposa y hacia
m misma, as como de mi misin en esta vida. No puedo tirar la toalla aunque me den ganas.
Puedo ver esa parte, sin embargo, no sucumbir a ese deseo para siempre. Estoy aqu por algo
ms y para algo y alguien ms. Y tengo que ver hacia fuera y hacia delante.

Por ltimo, quisiera agradecer infinitamente a todas las personas que han estado para m
en este proceso. Entre ellas el apoyo de mi logoterapeuta, de smael y de todas sus maestras y
personas que trabajan ah. Me doy cuenta del real poder de la logoterapia y de la importancia
que tiene hoy en mi vida. Es un pilar fundamental y me siento afortunada de tenerlo en mi
vida. Hoy la vida para m es estar en relacin desde el amor. El amor es lo nico con lo que
llegamos a este mundo y lo nico que nos llevamos. Y ese valor lo tengo por encima de todo
y me ha ayudado mucho. Quiero dar y recibir amor y ya con eso es suficiente para llevar una
vida plena y llena de sentido.
Quisiera terminar este trabajo con una carta que escrib hace un mes a Andrea, ya que
creo que puede relacionarse con muchos de los temas del libro como la autotrascendencia, la
voluntad de sentido, la fuerza de oposicin del espritu, entre otros.

59

Mi gorda hermosa,
Me dieron muchas ganas de escribirte una carta el da de hoy. Me estoy dando cuenta que ayer
cumpliste un mes de haber abandonado este mundo. Apenas me estoy dando cuenta de por qu
fue un da tan triste, difcil y [que] no pude dejar de llorar el da entero. Hoy amanec tambin
con poco nimo, sin embargo, me encuentro con ganas de compartirte algunos pensamientos.
Creo que sigo buscando una respuesta a lo que pas, me doy cuenta de esto por la ansiedad
de constelar y hacerme estudios genticos a ver si logramos entender algn da lo que te pas. Pero
en el fondo s que la vida es un misterio.
Hoy, despus de una pltica con una persona maravillosa, conceb al ser humano distinto.
No slo como un ser tridimensional y complejo, y que el cuerpo es nuestra forma de estar en este
mundo y a travs del cual se manifiesta la conciencia y el espritu. Lo que me impact fue imaginar al ser humano terrenal y divino al mismo tiempo. La fuerza de la gravedad nos mantiene en
el estadio terrenal, pero de alguna forma estamos erguidos y conectados con algo superior y divino
a pesar de la fuerza de la gravedad. El espritu humano es maravilloso y s que hoy tu espritu es
libre, grande y est dentro de m y me ayuda a estar de pie en estos momentos.
Pienso tambin en lo afortunada que fui de ser tu madre. Me diste tanto amor en los ocho
meses que estuvimos juntas y conectadas. Me enseaste acerca de la confianza en la vida, me enseaste acerca de mi propia sabidura interna. Escuch a travs de ti la voz de mi conciencia. Me
enseaste mi fuerza, la oposicin de mi espritu, mi humanidad; lo que es el dolor, el sacrificio y
la compasin. Hoy me siento ms humana gracias a ti, me siento unida al universo, al dolor de la
humanidad, a la alegra y la pasin de vivir. Me alumbraste mis valores, me alumbraste mi deseo
de entregarme al otro para ayudar en la medida que pueda a quien se cruce por mi camino. Me
enseaste lo que es la esperanza y la lucha interminable. Me enseaste lo que es la vida.
Hoy la vida sin ti me duele, pero fuiste muy generosa al entregarnos tanto aprendizaje. Hoy
es un regalo para quienes ms te amamos y te guardamos en nuestro corazn. Siento mucho que
no hayamos podido compartir ms tiempo juntas. S que algn da nos encontraremos de nuevo
y nada nos volver a separar.
Pero hoy quisiera hacerte una promesa: nunca me voy a dar por vencida, siempre luchar
por ser lo mejor que pueda ser y alcanzar mi potencial como mujer, madre, esposa, amiga, terapeuta y ser humano. Te prometo que vas a estar orgullosa de m, y en los momentos que me sienta
dbil y sin fuerza s que ah estars a mi lado para recordarme que s puedo y me dars la fuerza
para seguir adelante.
Sobre todo quiero agradecerte dos cosas, lo que es el amor por encima de todas las cosas y el
milagro de la vida. Hoy soy mejor gracias a que estuviste en mi vida, fue un privilegio el tenerte
dentro de m, el alimentarte y sentirte durante los pocos meses que estuvimos juntas. Nunca olvidar todo lo que recib y todo lo que te di. Esa unin entre t y yo estar conmigo siempre. Hoy
tu recuerdo es un tesoro, el momento en que te tuve entre mis brazos y vi tu carita, la toqu, la
bes, te cant y arrull, es uno de los momentos ms especiales que guardo como tesoro en lo ms
profundo de mi ser, en mi corazn para siempre mi amor.
Tambin quiero decirte que tocaste la vida de mucha gente, mi gorda, es increble ver cmo
tu historia impact a tantos de diferentes formas. Sobre todo, tocaste la ma a un nivel que nunca
imagin posible.
Te adoro, te amo y te quiero con toda mi alma.

Tu mami
60

la logoterapia en mxico

Un bellsimo
e inesperado encuentro
Mara Teresa Silva Angulo

A
Licenciada en Psicologa de la
UIA, estudi un diplomado en
Administracin en el ITESM, es
egresada de la especialidad de
Logoterapia de SMAEL.
Actualmente vive en Suiza
donde facilita talleres y da
acompaamiento logoteraputico
a la comunidad latina.
Correo: tsilvaangulo@hotmail.com

As, como muchas cosas pasan en mi vida, dira


espontneas, me encontraba la maana del lunes tres de
marzo buscando afanosamente inscribirme al Congreso que
tendra lugar en Viena, me ilusionaba la idea de conocer
el Instituto Viktor Frankl, con el cual Leti Ascencio y mi
querido instituto (smael) tienen estrecha relacin. Viviendo
en Suiza sera una manera de nutrir mi ser terapeuta de
este lado del mundo. La sorpresa! Claro, as, en mi estilo
espontneo, me encontr con que la puerta de la direccin
del Instituto estaba cerrada y nadie responda al timbre.
Gracias a las habilidades de mi marido y a su gran apoyo
en mis afanes, hizo una llamada telefnica en alemn y as
supimos que efectivamente no haba nadie en la oficina y
que la inscripcin sera ms fcil de coordinar va internet.
Con un poco de desilusin, ms con la confianza en que me
inscribira al congreso por la va adecuada, salimos del lugar.

Cmplice, curioso y con un iPhone, mi marido sigui
con la investigacin, me dijo aqu hay otro instituto,
vamos, le y pens: Ese no es el Instituto, ese es el Viktor
Frankl Zentrum Wien! Me dijo: Vamos, no perdemos
nada. As fue como llegamos a la puerta del edificio, en
ese momento justo sala una persona, aprovechamos para
entrar, buscamos el departamento 15. A travs de la puerta
se escuchaba que alguien atenda a una de las conferencias
videograbadas de Viktor Frankl, tocamos el timbre,
sigilosamente abri un hombre que nos invit a pasar en
silencio. Era un lugar pequeo y en el saln un grupo de
enfermeras americanas escuchaban la conferencia que daba
una mujer sobre Frankl y logoterapia. Amablemente el
hombre pregunt qu necesitbamos y nos pidi que

61

Elly Frankl y Tere Silva

Elly Frankl

regresramos en media hora. Estacionar el auto no era fcil en ese lugar, as que acordamos que
yo aguardara dentro y mi marido, buscara dnde esperarme.
De pronto en mi mente resalt el nombre de la calle en la que estaba el Viktor Frankl
Zentrum y como una oleada vinieron a mi cabeza recuerdos de lecturas bibliogrficas sobre
Frankl. Claro! Estaba en Mariannengasse 1, inmediatamente fui al buzn y comprob # 14
Frankl Eleonore, #15 Verein Viktor Frankl Zentr. Con el corazn acelerado por la emocin,
regres al primer piso, leo una pequea placa dorada en la puerta del departamento #14: Viktor Frankl, simplemente no lo poda creer, estaba a la puerta de la casa de Frankl y Elly
vive ah! No me atrev a tocar, eso de no hay que ser inoportuna todava no me lo sacudo
bien, ms no me poda ir sin una fotografa, as que iPhone click. Me volv a sentar en una
banquita que estaba entre los dos departamentos. Imagino que ella mir desde su ventana a
alguien que estaba afuera, escuch la chapa de la puerta, se asom por la rendija y simplemente no me atrev a decir palabra.
Esa maana me regal una segunda oportunidad, Elly Frankl abri su puerta dispuesta
a salir de casa, la salud, me acerqu a ella y le expliqu que estaba esperando entrar al Viktor Frankl Zentrum, me pregunt si tena cita y en mi creciente alemn le expliqu que era
logoterapeuta mexicana y que tena poco tiempo viviendo en Suiza, en ese momento sus hermosos ojos se abrieron ms y sin duda algo cambi, con gran amabilidad me invit a pasar,
seguramente querrs conocer el lugar en donde Viktor vivi desde su salida del campo de
concentracin. De nuevo no lo poda creer, estaba en su casa, con ella con una sencilla y
gran mujer.

Iniciamos el recorrido por el estudio de Frankl. En este departamento vivi Viktor desde que sali del campo de concentracin en 1945, vivan aqu 20 personas. No posea nada.
Recuerdo que nos sentbamos l y yo en el piso de esta habitacin a platicar, ramos pobres,
muy pobres, lo que logramos, lo logramos juntos y nunca necesitamos mucho para vivir. Este
cuarto no tena ventanas, mi padre las mand a hacer. Este es el escritorio en donde nos sent62

Entrada a la Policlnica

Ttulo de Doctor Honoris Causa de Elly

bamos, aqu pasbamos muchas horas, trabajbamos mucho. Elly saca del escritorio, como si
fuera un cajn, una pequea extensin de madera y me dice: Aqu trabajaba yo, mecanografi
cada uno de los libros escritos por Viktor, mecanografiaba treinta cuartillas por da, percib a
travs de sus palabras el gran sentido que cobraba para ella el trabajo y al mismo tiempo una
mezcla que a mis ojos pareca un balance entre el orgullo por lo logrado y la humildad con la
que ocupa su lugar, trabaj mucho, mas yo no soy mdico, ni soy doctora.

Le regalaron esta parte del librero, era lo nico que tena y l con madera y sus propias
manos construy el resto. Hoy se puede mirar un librero que abarca toda la pared, llena de
libros valiosos y muy bien cuidados. En esa habitacin, haba tambin un silln, en donde
me imagino perfecto escenas de la vida diaria. Ah frente al silln le pido a Elly permiso para
tomarnos una fotografa, con ternura accede. No saba cunto durara la experiencia en casa
de los Frankl, as que no quise perder la oportunidad para llevarme para m un valiossimo
recuerdo.

Antes de salir de la habitacin de Frankl, sobre el escritorio se encontraba un documento
dentro de un folder transparente, con gran orgullo me lo muestra: Mira lo que hace unos
das acaba de llegar. Un reconocimiento que emite el Instituto de Psicoanlisis de Mosc, en
el cual le otorgan a Elly el ttulo Doctor Honoris Causa. En pocas pero ricas lneas el Instituto de Mosc reconoce la labor de una sobresaliente mujer, Eleonore Frankl, agradeciendo y
mostrando su respeto al trabajo de preservar la herencia de Viktor Frankl, a quien reconocen
como un gran hombre y un gran cientfico. Agradecen los esfuerzos de Elly, porque a travs
de ellos el mundo conoce mejor a Viktor Frankl y muchas personas pueden estudiar su aportacin a la ciencia. Resaltan el valor que para Elly tuvo Viktor Frankl, quien dedic su vida a
l y reconocen que gracias a ella Viktor Frankl pudo tener tantos logros en su vida. Cuando
termino de leerlo, le pregunto cmo se siente de haber recibido ese honor, en su respuesta intuyo grandes significados, con una palabra dice: Psicoanlisis, y me percato de que sus ojos
brillan, me quedo sin palabras y comparto su emocin, nuestra emocin, con un abrazo.
63

Continuamos el recorrido, me mostr la habitacin que ella ocupaba, sencilla, pareciera que contena lo indispensable, despus la habitacin de su hija Gabrielle, una habitacin
ms grande, me habl de lo importante que son para ella ahora su hija, su yerno, sus nietos
y bisnietos, especialmente ahora sin Viktor Frankl, haba fotografas, me las mostr con gran
satisfaccin.
Me senta como en casa, conforme nos adentrbamos, pareca que tambin algo pasaba
dentro de ambas, la emocin segua en m, no quera que el tiempo pasara, despert mi confianza, mi ternura, me pregunt cmo haba llegado yo a conocer la logoterapia, le compart un poquito de mi historia, le mostr fotos de mi marido y mis hijos, me pregunt sobre
ellos y continuamos el recorrido. Un saln lleno de reconocimientos y ttulos para Frankl,
fotografas con personajes importantes, pasamos a otro saln al fondo que estaba lleno de archivos con cartas escritas a mano, me explic que hay un equipo trabajando con todo ello.

En mi la sensacin de confianza segua creciendo, llegamos a la cocina, me ense la silla
en donde l se sentaba y la miraba mientras ella preparaba algo para comer. Me dijo: Viktor
no era especial para comer, con una papa cocinada era feliz, trabajbamos tanto que terminbamos cansados y nunca le dimos gran importancia a la comida.
Regresamos al recibidor y con una voz dulce me dice: Quieres que te lleve al lugar en
donde lo conoc? La Policlnica, est aqu enfrente y tienen una fotografa que me gusta mucho de l. Tomamos el elevador, bajamos un piso y en el camino me platic: Yo trabaj en
la Policlnica durante toda la guerra, asista en las cirugas y conoc a muchos mdicos. Viktor
era un hombre totalmente diferente a todos los mdicos que conoc. Un da estaba yo en el
vestbulo de la Policlnica, l se acerc con su mano en la mejilla y me dijo: me duele la muela, as nos conocimos. Afirm, y no le dola nada verdad? Ambas remos, le pregunt por
el punto exacto donde estaba cuando l se acerc, se detuvo ah, la retrat, me sent un poco
cmplice en sus recuerdos. Con gran orgullo me comparti que pasaba casi todo su tiempo
con l, trabajando, acompandolo en sus viajes al extranjero, escalando y su gran dolor era
pensar que al ser el judo y ella catlica no podran estar en la misma cripta, hablamos de llevarlo por siempre en el corazn. Ms adelante me dijo: Ya estoy lista para dejar esta tierra, le
dije que la escuchaba decirlo con una gran paz y que me imaginaba esa sensacin despus de
una gran misin muy bien cumplida, para entonces, estbamos de nuevo en la calle, esperaba
que Alfredo pasara por m. Su sentido del humor se hizo nuevamente presente, me pregunt:
Y qu haras si el no viene por ti? Y as espontneamente me sali un pues me quedo a vivir
contigo y ambas volvimos a rer. Le compart con una certeza interna, aqu estar por m. Se
acerc Alfredo en el auto, nos despedimos, un abrazo sentido y una promesa de vernos en el
Congreso. Me dijo cosas lindas que atesoro en mi corazn. Ella parti a hacer una compra y
yo sub al auto con una gran mezcla de sensaciones; no poda creer la experiencia que acababa
de vivir, me fue difcil poner palabras a lo acontecido, mi corazn segua latiendo acelerado,
me senta afortunada, emocionada, sorprendida, pareca que las sensaciones no caban en mi
cuerpo, habl poco, necesitaba del silencio.

Esa maana, la vida me brind una gran oportunidad
Marzo 2014

64

reseas

Viaje al centro del hombre,


de Carlos Llano Cifuentes
Josefina A. Portilla Escalante

La gloria o la miseria nos salen al paso de continuo.


En todo instante se puede caer, o se puede estar de pie,
o se puede tener la conviccin de que an en la cada es lcito
esperar un nuevo impulso para alzarse de donde se ha cado.
Ya lo cita, en este libro luminoso, nuestro estimado
doctor Llano: Vale ms proponerse la meta de la excelencia y no
lograrla, que la de la mediocridad y conseguirla.

Egresada de la Especialidad
en Logoterapia SMAEL, S.C.

Carlos Alvear Acevedo (fragmento del prlogo)

Introduccin
Los filsofos existencialistas subrayan el hecho de que el
hombre se define ms por sus proyectos a futuro que por su
condicin real del presente, pues el ser humano dicen con
razn es ya lo que proyecta ser.

Cmo soy? Cules son mis capacidades y limitaciones?
Cunto valgo? Sumadas con: Cules son mis ideales? En
qu consiste mi proyecto personal de vida? Son las preguntas
que con frecuencia nos hacemos y, mal estaramos si no
pudiramos contestarlas pero, peor an si no somos valientes
para formulrnoslas.

Estas interrogantes se imponen a la conciencia, estn
en cierto sentido, escritas en los corazones, el no escucharlas
conduce a una frustracin fundamental y totalizante.

En la cultura actual nos hemos acostumbrado a disear
los proyectos de nuestra existencia en el terreno de lo que
deseamos tener: cosas, objetos o bienes que son susceptibles
de adquirirse desde fuera. Los proyectos en este orden son
perifricos e inestables, porque yo no puedo ni debo ser las
cosas que poseo. La voluntad se adhiere al objeto, no

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encuentra en s misma el principio de su autodeterminacin, sino en las cosas. Si las pierdo, me pierdo yo, me cosifico.

Tambin se restringen los proyectos existenciales en lo que podemos hacer: carrera
profesional, al oficio en que nos ocuparemos,
las funciones que desarrollaremos, los ttulos
que alcanzaremos, etc. Aunque en forma diferente, stos proyectos tambin me son ajenos
puesto que podemos cambiar de oficio, puesto y hasta de profesin y seguiramos siendo
los mismos.

Mi ser es mucho ms que la fortuna que
pueda llegar a tener o el oficio que ejercer en
el futuro.

A las preguntas antes mencionadas, se les
responde con cualidades internas que conforman mi personalidad, lo que se conoce como
carcter. Cul ser mi carcter dentro de
cinco, diez o veinte aos? La contestacin a
sta pregunta representa el autntico proyecto de existencia. Quiero ser noble o rastrero?
Quiero ser veraz o mentiroso? Superficial o
profundo? Generoso o egosta? Pedante o
simptico? Si no elijo mi vida bajo estos parmetros, los proyectos de mi existencia sern
ftiles.

existiera y pudiera vivir sin universo, su valor


no disminuira. A esto nos referimos cuando
decimos que tiene un carcter absoluto.
El hombre, de alguna manera es la imagen que nos acerca a Dios. El hombre no es
un medio para Dios porque l no necesita de
nada: Dios lo tiene todo. El hombre est hecho a su imagen y semejanza; y si Dios es fin,
el hombre tendr que serlo tambin.
El hombre se acercar a Dios que es fin,
no hacindose medio, sino hacindose fin.

Segunda Expedicin.
Por la selva de lo superfluo

Cules son las necesidades verdaderas y cules las superfluas? Cules son los bienes que
agrandan el tamao del hombre y cules lo
encadenan y lo encogen?

El hombre es un ser espiritual que se encuentra por encima de lo material.
El ser humano tiene dos tipos de necesidades: las naturales, que son para su subsistencia, y las necesidades aadidas, que inventa porque cree necesitarlas.
El problema no es que sospechemos tener cosas superfluas, sino que carecemos de
criterio para distinguir lo que es superfluo
de lo que no lo es. Toms de Aquino deca:
Cuando se ha generalizado lo superfluo, no
adquiere carcter necesario; sobre todo cuando la generalizacin ha sido hecha por una
sarta de estpidos.
Las necesidades superfluas tienen como
rasgo caracterstico el no saciarse nunca. Pueden ser por el afn de poseer (avaricia) y por
el impulso de consumir (consumismo).

El pleonxico es aquel que considera que
todava no tiene bastante, porque ignora que
su espritu no puede calmarse ni saciarse con
cosas materiales.
Los bienes no son buenos ni malos referidos abstractamente a s mismos, sino en

Primera Expedicin.
En el firme terreno de la dignidad

Cuando decimos que el ser humano es digno,


queremos decir que es absoluto.
Qu queremos decir con que el ser humano es absoluto? El hombre, cada hombre,
no es una parte del universo, es el universo
entero pues es nico e irremplazable. Es un
todo cargado de sentido. El universo tiene sentido gracias al hombre, gracias a cada
hombre, gracias a un solo hombre. Si todo el
universo con sus galaxias y lo que conocemos de l existiera sin el hombre, carecera
de sentido. Pero si por el contrario, el hombre
66

relacin con su repercusin en la persona: si


fomentan su crecimiento humano o no.

La influencia sobre las personas y sus


familias, valindonos de las relaciones personales, de amistad y confianza, es mucho ms
lenta que la transformacin de las masas; ms
lenta pero ms efectiva.
Debemos recordar la triple superioridad
sealada por Juan Pablo II: de la tica sobre
la tcnica; de la persona sobre las cosas; del
espritu sobre la materia.

La firmeza de nuestra existencia, la fuerza expansiva de nuestra persona, se adquiere en la medida que desplegamos en nuestro
interior tres capacidades que son innatas en
todo hombre: Primero, la capacidad de compromiso, compromisos profundos, serios e
inamovibles, que el hombre asume con valenta y decisin. Segundo, la capacidad de
renuncia: el compromiso implica la renuncia
de todo aquello incompatible con el objeto
con el que me he comprometido. Tercero, la
capacidad del don del s: es el acto de los seres libres, es el ejercicio ms noble y perfecto
pues se trata de entregar el todo por nada.
En las escuelas se pueden aprender oficios, en la familia, se aprende, cuando se
aprende, a ser hombre.
Un hombre centrado en el espritu, genera un proyecto de existencia comunitario,
compartible, inclusivo y relacional.

Centrmonos en el espritu, aspiremos a
la salud mental, al conocimiento, a la amistad, a la alegra, que nos unen a los otros y
nos adentran a ellos.
Las realidades materiales se pierden o se destruyen al repartirlas; las realidades espirituales
son las que se esponjan, acrecientan y agigantan al compartirlas.

Tercera expedicin.
Escalada hacia las propias cumbres
La sociedad de hoy se caracteriza por ser hedonista, permisiva, consumista impersonal y

pesimista. Hedonista puesto que se deja determinar por sus instintos hasta llegar al permisivismo; en donde no slo los bienes, tambin los valores se convierten en una realidad
consumible ms, que tiene la fugaz permanencia de la moda.

Sin el dominio de la razn sobre las tendencias espontneas e irreflexivas, sin criterios, valores, normas, leyes, caminos, sealizaciones, para orientar la conducta de su vida,
la persona pierde su individualidad.
Es falso decir que lo que nos determina son las circunstancias. Al contrario, las
circunstancias son el dilema ante el cual tenemos que decidirnos. Pero el que decide es
nuestro carcter (Ortega y Gasset).
El hombre autntico, se construye a s
mismo, no se deja hacer. El nihilismo banal,
el de una moral de huida, una moral pesimista y cobarde, es el que no afronta con seriedad el sentido ltimo de la existencia, que
es el gesto prototpicamente humano.
Es en la familia y la amistad donde damos todo por nada. Es el mbito de la plena confianza y la correspondencia, donde el
hombre se hace hombre, donde logra cultivarse de modo personal.

Qu precio tiene una sonrisa?, cmo se
paga el acercamiento de una silla o el acto de
abrirle al otro la puerta del automvil?
En el mundo de hoy, en donde el mercado, el estado, la televisin y la prensa, el
hombre comn no debe de olvidar tres valores importantes: la amistad, la confianza y la
alegra.
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Sociedad Mexicana de Anlisis Existencial y Logoterapia, S. C.


Fundadora y promotora de la logoterapia en Mxico desde 1988
Premio 2002 de Viktor Frankl Foundation of the City of Vienna

Publicaciones
EDICIONES LAG
Revista Mexicana de Logoterapia
Es un espacio en el que se expresan logoterapeutas de dentro y fuera del pas,
y comparten sus experiencias, investigaciones, etc. Publicacin semestral.
Coleccin Sentido

1
Tambin tu sufrimiento tiene sentido
Elisabeth Lukas

8
Tarea y desaf o. En bsqueda del sentido
Eugenio Fizzotti

2
Seales del camino hacia el sentido
Joseph B. Fabry

9
La Psicoterapia Existencial: una aproximacin
Miguel Jarqun

3
Lbranos de la perfeccin
Ricardo Peter

10
Diez Voces y un rostro
(Homenaje del Centenario de Viktor Frankl)
Diez Autores de smael

4
De la vida fugaz
Elisabeth Lukas y Claudio C. Garca Pintos
5
Tambin tu vida tiene sentido
Elisabeth Lukas
6
La bsqueda de significado
Joseph B. Fabry
7
Viktor E. Frankl. La humanidad posible
Claudio C. Garca Pintos.

11
De Freud a Frankl: El Nacimiento de la Logoterapia
Eugenio Fizzotti
12
Logoterapia dentro y fuera del Campo de Concentracin
Alejandro Unikel S.
13
tica para errantes
Ricardo Peter
14
Pedagoga de las alturas. Logoterapia y educacin
Daniele Bruzzone

15
Filosof a Existencial para terapeutas
y uno que otro curioso
Yaqui Andrs Martnez
16
Encuentro y relacin de Frankl, Allers
y Schwarz en el surgimiento del Anlisis Existencial y la
Logoterapia
Felipe Miramontes

17
Perspectivas en psicoterapia existencial
(Una mirada retrospectiva y actual)
Yaqui Andrs Martnez y Susana C. Signorelli
La logoterapia. Libro de texto
Elisabeth Lukas
18

Pensar la logoterapia: invitacin para


un trabajo teraputico actualizado
Alejandro Unikel Spector

La logoterapia. Libro de texto

Elisabeth Lukas
Experiencia grupal a travs de la logoterapia. Libro de texto

Leticia Ascencio de Garca


Seminario Logoteraputico II. Libro de Texto

Leticia Ascencio de Garca y Alejandro Unikel


Cuadernos de Investigacin 1, 2, 3, 4, 5.

Aportes de smael para enriquecer la logoterapia y aplicarla adecuadamente a la problemtica


de nuestro Mxico.
Actas de Congresos

Memorias de los Congresos Mexicanos de Logoterapia 2000, 2003, 2005

DE VENTA EN LIBRERAS DE PRESTIGIO Y EN:


SMAEL SEDE LOMAS

Narciso Mendoza No. 45, vila Camacho, Edo. de Mx. C.P. 53910
Tel. 55 89 97 43 / Fax 55 89 13 62
SMAEL SEDE SUR

Viena No. 27, Col. Del Carmen Coyoacn, Mxico, D. F.


Tel. 5554-5994 y 5658-6311
e-mail: smaelsedesur@prodigy.net.mx
www.logoterapia.com.mx
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Wisconsin #19, Colonia Npoles, Mxico DF, C.P. 03810.


Tel. (525) 5682 27 44 Fax. 5543-6656
Administracin: Liliana Coronado
E-mail: lilianacoronado_71@yahoo.com.mx
Gerente de Ventas: Lic. Cecilia Garca Ascencio
E-mail: smael@logoterapia.com.mx
ENVIAMOS A CUALQUIER LUGAR DE MXICO Y DEL EXTRANJERO,
EL COSTO DEL ENVO ES ADICIONAL.

Novedades en libros de Ediciones LAG


Encuentro y relacin de Frankl, Allers y Schwarz
en el surgimiento del Anlisis Existencial y la Logoterapia
Felipe Miramontes
Coleccin Sentido16

Un joven entusiasta, apasionado y valiente, enamorado de la logoterapia de Frankl, incursiona en el tema del surgimiento del anlisis existencial y su aplicacin teraputica, para complementar el conocimiento de las races del pensamiento
frankliano.

Nuestro autor se encuentra con los libros de Schwarz y Allers, o mejor dicho, ellos lo encuentran a l, para invitarle a
conocer e investigar sobre lo que l mismo dice: La biografa-en-relacin de tres personas, tres seres humanos, tres colegas,
tres amigos tres. Como complemento a esta labor, se apoya en el epistolario indito que intercambiaran estos tres.

Este libro presenta, asimismo, una breve pero significativa revisin de la obra de Allers y Schwarz, de su pensamiento y
sus propuestas, tanto las que ataen a Frankl como las que no. Es innegable que estos personajes tuvieron una influencia bien
acendrada en el creador de la logoterapia. Esta investigacin es una presentacin biobibliogrfica de estos tres autores.

Felipe Miramontes, amante de la investigacin, se atreve a descender y explorar en las races profundas de estos personajes, con la esperanza de divisar alguna luz; desde all nos ofrece un texto que seguramente motivar al lector interesado
en la logoterapia de Frankl, as como a la persona inquieta por revisar su propia existencia.

Perspectivas en Psicoterapia Existencial.


Una mirada retrospectiva y actual
Compiladores: Yaqui Andrs Martnez y Susana Signorelli
Coleccin Sentido17

Cul es el fin de la existencia? De dnde venimos? Hacia dnde vamos? La mayora de las teoras contemporneas parecen abstractas ante las grandes cuestiones sobre la existencia que nos han sido heredadas. Dichas teoras parecen sin vida
ante los nuevos y complejos problemas que la cotidianidad presenta.
Ante dichas tensiones, las psicoterapias existenciales aportan una perspectiva emprendedora, autntica y comprometida; en franca rebelda a lo esttico y la imposicin de corrientes, mtodos o programas. La existencia humana no
puede determinarse por un enfoque ni tener lmites establecidos. Comprender la naturaleza humana exige superar presupuestos y abrir nuevos planteamientos apoyados en la relacionalidad y la co-construccin impostergable de la existencia.
Comunicacin directa, transparente y humana, fundamentan a las psicoterapias existenciales como propuestas profundamente implicadas con el anlisis de la vida concreta de las personas y de su mundo amplio, que comprende el dilogo
constante con la riqueza de la filosofa existencial, fenomenolgica y hermenutica hasta nuestros das.
La presente obra esboza varias perspectivas existenciales, escritas cada una por diferentes autores latinoamericanos
que han desarrollado su trabajo sobre distintos estilos y pensadores en psicoterapia existencial, y es un referente importante
tanto para especialistas como para personas interesadas en temas actuales de psicoterapia.

Pensar la logoterapia: invitacin para un trabajo teraputico actualizado


Alejandro Unikel Spector
Coleccin Sentido18

En el presente libro encontrars cuestionamientos honestos que hace su autor para vivir un profundo proceso personal.
Esta experiencia de estudio, investigacin y aplicacin que nos comparte, no es solamente una teora, sino la narrativa de
un ser humano que nos abre su corazn. Es as como en este texto encontrars formas de aplicar la logoterapia, desde sus
fundamentos, tanto filosficos y antropolgicos como los psicolgicos y espirituales.

Diplomado de Logoterapia
en Guadalajara
Sociedad Mexicana de Anlisis Existencial
y Logoterapia (SMAEL) y
Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial
de Xalisco (CELAEX)
kris_lamont@yahoo.com
Tel. 38 36 90 85
Cel. 33 16 02 70 26

Hermosillo
Instituto de Logoterapia
Viktor E. Frankl
Monterrey 176
Col. Centenario
Hermosillo, Son. C.P. 83260
Tel. (662) 213-6499

Sociedad Mexicana de Anlisis Existencial y Logoterapia, S. C.


Narciso Mendoza 45, Lomas vila Camacho,
53910, Naucalpan, Edo. de Mxico
Tel. 5589-9743, Fax 5589-1362
smael@logoterapia.com.mx
www.logoterapia.com.mx