Anlisis de Anomalas frente a posiciones paradigmticas:

Frente a las definiciones de anomala y paradigma revisadas la clase

anterior, contrastamos ambos conceptos para advertir en el seno de la sociedad,
nociones que nos permitan prefigurar sus patrones de interaccin. Frente a ello, es
factible consignar la persecucin y criminalizacin en Chile de las instancias de
diversin popular, como las tradiciones de carnaval (de asentado arraigo a nivel
latinoamericano), desde las instancias de poder que regentan la intersubjetividad
dominante al interior de la sociedad.
En primer lugar, el carnaval funde sus orgenes en las celebraciones
precristianas de la Europa clsica, desde los misterios eleusinos y dionisiacos, con
las tradiciones prehispnicas americanas, las que en su preservacin y puesta en
escena, hallan fuerte arraigo en la tradicin oral de las nacientes sociedades
mestizas. Desde esta perspectiva, las elites, en funcin de la optimizacin de los
modos de produccin y las directrices de la intersubjetividad dominante (de
fuertes nociones conservadoras cimentadas en la moral religiosa), criminalizarn
los espacios de sociabilidad popular. Para el caso de Chile, las instancias de
celebraciones populares han sido significativamente reducidas a la celebracin de
Fiestas Patrias, actualmente de inusitado carcter marcial, tiene su origen en los
cimientos de la Repblica. Desde 1816, el ltimo gobernador de la Capitana
General de Chile, Casimiro Marc del Pont, poco antes de su salida del gobierno
decret teniendo en cuenta por la experiencia, las fatales y frecuentes desgracias
que resultan de los graves abusos que se ejecutan en las calles y plazas de la
Capital en los das de la Carnestolendas (carnavales) principalmente por la gente
que se apandillan a sostener entre s los risibles juegos y vulgaridades () que
ninguna persona pueda jugar los recordados juegos u otros, como mscaras,
disfraces, correduras a caballo, juntas o bailes, que provoquen reunin de gentes
o causen bullicio1.
A pesar de la prohibicin que decret Marc del Pont, tiempo despus la cuaresma
desat nuevamente el carnaval. De todas formas, la vida del carnaval chileno no
continu por mucho tiempo, de acuerdo a lo planteado por el historiador Gonzalo
Peralta. ste sostiene que la fiesta vuelve a ser atacada nuevamente a finales del
siglo XIX, donde el carcter de la lite, y que el pueblo deba imitar para ser
civilizado, es el estilo victoriano, muy rgido, de control de emociones y de alta
racionalidad, identificando las manifestaciones carnavalescas como primitivas,
populacheras, asocindolas a la prdida de control. Asimismo, hacia 1915 qued
decretado de manera oficial por el entonces primer mandatario Ramn Barros
Luco, la Ley 2.977 que suprima los carnavales como feriados nacionales.
1 Consultado desde http://www.auroradechile.cl/newtenberg/681/article-2533.html.-

Desde lo anterior se desprende el carcter de nuestras actuales Fiestas

Patrias, fecha ideal para resaltar lo normado y consensuado como tradiciones
tpicas, visiones y costumbres de algunas regiones del pas impuestas por sobre
otras. Si bien se han convertido en los das con mayor consumo de alcohol,
empanadas y msica nacional, es uno de los momentos ms marcializados del
pas. Chile completo se uniforma tricolor y exalta algunas nociones de la chilenidad
sobre otras, de manera extremadamente violenta. Se homogeniza por todo el pas,
los usos de patrn de fundo, que desplaza e invisibiliza al huaso campesino; se
realizan actividades festivas oficiales en fondas, ramadas y establecimientos
delimitados por la institucionalidad, que prohbe la ocupacin espontnea del
espacio pblico; se realiza el Te Deum ecumnico, con la anuencia de los poderes
de un Estado constitucionalmente laico. La Fiestas Patrias son festividades
totalmente alejadas de la nocin de carnaval, partiendo que por la fecha
-septiembre- no tienen nada que ver con actividades que partan de la cuaresma
-febrero, marzo- u otras provenientes de una ritualidad pagana. El Dieciocho es
una evidente conmemoracin germinada desde un acto poltico, marcada por una
fecha histrica y la exaltacin de valores castrenses. En este caso la cueca, original
de la zona centro sur del pas, suena con mayor fuerza desde el corazn de la
Repblica y silencia otras tonalidades que son parte de la delimitacin geogrfica
de Chile. Por estas fechas, eso s, podemos ver una serie de actividades rituales en
las que el exceso es protagonista, pero no suponga as, la mezcla y el desorden.
Tras los procesos de transicin que marcan la pauta de la vida pblica en el
Chile finisecular del siglo XX y ad portas al XXI, las fiestas costumbristas,
celebraciones de regiones externas a la zona central sur, nacen los primeros
carnavales como el San Antonio de Padua, La Pincoya o el de Mil Tambores en
Valparaso. Por esta poca se desarrolla la necesidad de fiesta, algo evidenciado en
la catarsis convocante que genera el futbol y las concentraciones masivas en las
plazas y los espacios pblicos. Ellos van a reclamar, a propsito del ftbol, la
necesidad de fiesta, inherente al ser humano y que lo evidencia el lenguaje
deportivo, el carnaval de goles, y la funcin antropolgica que tiene la fiesta.
Finalmente, la reapropiacin de la celebracin popular de los espacios
pblicos, los cuales representan dentro de los lindes de su funcin catrtica, la
representacin simblica, la experiencia de la carnalidad, en oposicin a la
espiritualidad, la experiencia de la paganidad en oposicin a la cristiandad, la
experiencia de la alegra y de la locura en oposicin a la tristeza y a la razn 2, de
acuerdo a lo expresado por el historiador Maximiliano Salinas. La regulacin del
2 Salinas, Maximiliano. En tiempos de Challa nadie se enoja! La fiesta popular del
Carnaval en Santiago de Chile 1880-1910. Pg. 282.-

Estado chileno sobre los espacios de convivencia y la supresin de los carnavales y

la fiesta sin control ha buscado histricamente la mantencin del equilibrio y el
status quo. En este sentido, la rearticulacin de los movimientos sociales, las
organizaciones barriales y los colectivos artsticos han comenzado a tomar las
calles de las poblaciones como espacio de resistencia espontneos, donde priman
las dinmicas de lo colectivo, la participacin comunitaria y la rebelda hacia un
Estado que consideran opresor. Por lo tanto, es factible apuntar el tensionamiento
entre cultura ciudadana e institucin autoritaria: Frente al cuestionamiento del
autoritarismo institucionalizado, el socilogo Pedro Gell plantea que los nuevos
actores e individuos y sus demandas son los que han tensionado (y ulteriormente
puesto en crisis) al autoritarismo, la expansin de las libertades, la crtica de las
elites, la adopcin de la idea de derechos, y hasta la expansin de un cierto goce
de vivir3, frente a la incertidumbre de las lites.-

3 Gell, Pedro. Chile: Entre el autoritarismo y la expansin cultural de la ciudadana Pg.

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