CartaXVI:LaTorre

EnsayosdeAndreaVitaliparalaiconografadelTarot

DuranteelRenacimiento,lacartadeLaTorrefuellamada
condiversosnombres:enlosSermonesdeLudoaparece
como"Sagitta"("rayo")otrosautores,incluidosGarzoni,
Piscina,PomeranyTeofiloFolengolallaman"Ilfuoco"
("el fuego"). Pero tambin fue llamada "La casa del
diavolo" (La casa del diablo) en Ferrara y "La casa di
Plutone"(lacasadePlutn)osimplemente"Lacasa"por
Pietro L'Aretino. Tambin se la llam "La casa del
dannato"(Lacasadelcondenado),"Inferno"(Infierno)y
"Cieli"(Cielos).Estostrminosnosoncontradictoriosen
verdad, representan una alegora, lade ladestruccinde
unacasaporunrayoounfuegoque,deacuerdoconlas
nociones cosmolgicas de la poca, se crea proveniente
de la Sphera Ignis, la esfera o crculo de fuego ubicada
sobrelaTierra.Msan,amedidadequeunoseelevaba
hacia los cielos superiores se hallaba el crculo de la
Luna,luegoeldelasEstrellasyfinalmenteaquldelSol,
cuerposcelestialesqueencontramosenlostarotsdespus
de la carta de La torre (fig. 1 "El sptimo da de la
Creacin", grabado atribuido a A. Durero, en "Liber
Chronicarum", por Hartmann Schedel, Nurenmberg
1493). La destruccin poda ser obra de Dios, pero
tambindeldemonio,siDioslopermita.Enlostarotsde
Carlos VI, una torre parece desmoronarsebajolaaccin
de un rayo proveniente de lo alto, mientras lenguas de
fuegorompenatrozossusparedes.EnlaBiblialairade
Dios contra los necios que no creen en El, y contra los
pecadores, se manifiesta como "fuego y relmpagos".
MuchospasajesdelaBibliaserefierenaesto:"Theriste
lacabezadelacasadelperverso"(Habakkuk3:13)"mas
enviar un fuego a la casa de Hazael, y devorar los
palacios de Benhadad" (Amos 1:4) "Y Jehovah ser
vistosobreellos,ysuflechasurgircomoelrelmpago"
(Zacarias9:14)"Elsolylalunasedetuvieron,Alaluz
de tus rayos tal como procedan Al brillo de tu lanza
reluciente" (Habakkuk 3:11) "Y vertir mi indignacin
sobre ti soplar sobre ti con el fuego de mi clera y te
entregaralasmanosdehombresbrutales,hbilesenla
destruccin"(Ezekiel21:3).
UnaobservacincuidadosadelafiguradelaTorreenla
FolioCary,juntoconlaimagende"Foudre"(relmpago)
en el tarot Vieuville me brindaron la oportunidad de
entenderelsignificadooriginaldeestacarta.EnlaHoja
Cary,alpiedelalmina,vemoslacabezadeunavacaal
piedeunatorre(fig.2):eneltarotVieuville,latorreha

figura1
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figura2

sidoreemplazadaporunrbolconunpastorysurebao
(fig.3),mientrascaenbolasdesdeelcielocomoenenel
folioCaryestasrepresentanelfuegoylaspiedrasdela
destruccinestilizados,comosepuedeverenlaobrade
Lucas van Leyden, "Lot y sus hijas" (fig. 4). La
explicacinesobvia:staesladestruccindelacasade
Job a manos del diablo, que tena permiso de Dios para
ponerapruebalafedeJobensuSeor,destruyendosu
casaysusanimales.Enefecto,laBibliadice:"Elfuego
deDioscaydelcielo,yquemlasovejasylossiervos,
ylosconsumi"(Job1:16)"Tushijosytushijascoman
y beban vino en la casa de su hermano mayor y,
observa,vinoungranvientodesdeeldesierto,ycaycon
fuerzaenloscuatrorinconesdelacasa,ycaysobrelos
jvenes, y estn muertos" (Job 1:18). Este verso de la
Biblia fue pintado por Bartolo di Fredi en 1367 en la
Collegiata de San Gimignano (fig. 5). El fresco nos
muestraunacasaconalmenas,yelrayoquecaeymataa
quienes viven dentro. Uno de estos se muestra huyendo
hacia el exterior, de acuerdo con una iconografa que
puedehallarseenel"minchiate"florentino(fig.6).Sobre
lacasahayundiablo,tocandounatrompeta.Aladerecha
de la casa aparecen las palabras del verso 1:17 de Job
"Los caldeos formaron tres bandos, y cayeron sobre los
camellos,ylosllevaron,ay,ymataronalossiervosconel
filo de la espada" Bajo el fresco aparece la siguiente
descripcin: "Come el demonio nabiss casamenti ne
quali erano phigliuoli et phigliuole et li beni di Giobbe"
(Cmo aplast el demonio las casas donde estaban los
hijos,lashijasylosbienesdeJob).Enesteversculode
laBibliaelmalesinspiradoporSatn.Elsentimientode
dolor que emerge de esta prueba es sagrado, puesto que
suexistenciaesnecesariaparademostrarlafidelidaddel
hombreconDios:entodasestascosasJobnuncapecni
acusaDiosdeinsensatez."Desnudosaldelvientrede
mi madre y desnudo regresar Jehovah dio y Jehovah
quitbenditoseaelnombredeJehovah"(Job1:2122).
DiospermitilapruebasugeridaporSatn,segurodeque
Joblopasara.Lahistoriabblicaintentaensearnosque
Dios puede dejar que cualquier hombre sea golpeado y
oprimido. Con las palabras del "Pater Noster" "no nos
dejescaerenlatentacin",pedimosaDiosnotenerque
pasar por tentaciones, que pueden ser de dos clases:
aquellas que nos empujan a cometer el mal porque
aparecen como algo agradable, y aquellas que puede
empujarnosadudardeDiosporquecausandolor.Anen
latragediaylatentacin,elhombretienelaoportunidad
de escoger. Los trminos atribuidos a esta carta, esto es
"La casa de diablo" y ms tarde "La casa de Dios",
pueden entenderse a la luz de lo de arriba. La casa de
aquellos que preservan la fe ser protegida por Dios, la
casa de aquellos que niegan al Creador caer en manos
del demonio, como se dice en los Proverbios: "La casa
del malvado ser destruida pero la tienda del justo

figura3

figura4
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florecer".
Enlatradicinpopularitaliana,losdostrminostienenel
mismo significado. Vivir "a casa di Dio" o "a casa del
Diavolo" en la casa de Dios o en la csa del diablo
significaexactamentelomismovivirenunlugaralejado,
difcildellegar,enelfindelmundo(GrandeDizionario
della Lingua Italiana UTET 1962, ver bajo Diavolo y
Casa). La carta de la Torre en el tarot de Pars dibujada
por una mano annima en el siglo XVII, llamada "La
fouldre",muestraundemoniotocandountambor,yotros
demoniosdemaneramsconfusa(fig.7).Estafigurase
basaenunavariantedelsignificadode"CasadelDiablo"
como "lugar ruidoso, estrpito, pandemonium,
confusin". Carducci, en su autobiografa, dice "en la
medida en que recuerdo, dira que simplemente hicieron
unacasadeldiablo.Dehecho,enmitiempo,nuncajugu
ocantodancsalvocomobroma"(DizionarioUTETp.
337)
La imagen de La Torre en el tarot de Catelin Geofroy,
datadoen1557,nosmuestralamismaalegora.Alfrente
vemos una mujer que toca un violn, mientras que en el
fondo el diablo se lleva otra mujer que llora
desesperadamente, indicando que en la casa donde reina
laconfusinesdecir,elpecadoeldiablopuedellevarse
las almas de los que all habitan. En el folio Rosenwald
delsigloXVIunedificioessacudidoporlapuntadeun
rayo,mientrasqueesgolpeadoporlenguasdefuegoque
provienen del Sol. He encontrado la misma figura en el
"Triompho di Fortuna" de 1527, un libro de fortuna
compuesto por Sigismondo Fanti de Ferrara. En este
libro,seledaelmismosignificadoa"casadelDiablo"y
a"casadeDios",queseexplicancondosinterpretaciones
contrariasrespectoalapreguntasobrecmosaber"inche
luogodarannoquest'annoifulgori:dimostraI'Auttorein
questoluogo,cheDioacciochglihuominisir'avvedano
de loro errori, lassa alcuna volta incorrere, che i folgori
diano in alchuni luoghi. Onde il Fanti minaccia molto
ogni generatione di persone, ma sopratutti coloro che
tengon poco conto del colto divino" (c. verso XIII)
(dnde caer el rayo este ao en este lugar, el autor
muestraqueDios,afindequeloshombressearrepientan
de sus errores, a veces permite que el rayo caiga en
ciertossitios.PorelloFantiamenazagrandementeacada
generacindegentes,peroespecialmenteaaquellosque
tomanpocoencuentaelcultodivino").Enprimerlugar
debemos advertir que el primer trmino que define la
Torrees"LaSagitta"(Elrayo),quehallamosnuevamente
en los "Sermones de ludo cum aliis". La sagitta, rayo o
trueno,consu"fuego",golpeaaunadeestasfigurasenel
"Trionfo di Fortuna", monasterios de mujeres, porque el
grandesordenenellosprovocalairadelos"cielos"otra
definicinantiguaparalaTorre(fig.8).Enotraimagen,
el rayo cae sobre las camas de los grandes seores,
castigndolosporsutirana.Lascasasdeloscondenados

figura5
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figura6

son las moradas donde reina el diablo. En una tercera

figura hallamos una variante positiva de la misma
imagen: esta vez el rayo no destruye, sino que deja un
Piedra Sagrada en la morada el borde del rayo que,
segnlacreenciapopular,acausadesuorigencelestial,
aparececomoundondivino.Elcuartetoqueilustraesta
figuratienelossiguientesversos:"Nonticurargiaperte
far redire / In casa li caduta Pietra Santa / Che di tal
Sacrilegioniunsivanta/Puoterloingaudiograntempo
fruire" ("no te preocupes si la gente sabe que la piedra
santa ha cado en tu casa, aunque nadie presuma
usualmente de tal manifestacin divina, a fin de
disfrutarla lo ms posible") (fig. 8). La idea de que el
relmpagopuedaserdedostipos,unodestructivo,elotro
benfico, ya se encuentra en Pliinio, que divide las
piedras de los relmpagos en negras y rojas en su
"Naturalis Historiae" (XXXVII, 134). Las negras,
redondas, eran sagradas y se llamaban Bethel, y podan
usarse para conquistar pueblos y flotas enemigas,
mientras que las rojas eran llamadas simples piedras del
relmpago. En la tradicin popular, cualquier piedra que
provinieradeloscielossellamabaunBetheleltrmino
vienedelhebreoBethel=CasadeDios.Alaluzdelode
arriba, uno debiera considerar el texto astrolgico del s.
XVI"Laplaisantjeududodechedrondefortune"deJean
de Meun, donde la novena casa astrolgica, llamada
"CasadeDios"incluyeaspectosdevariostipos,algunos
enoposicinaotros,incluyendo"loscastigosdivinosque
confrecuenciaocasionansufrimientos".
En la Maison Dieu del tarot de Marsella, como en la
Torre del Folio Rothschild, dos figuras humanas son
arrojadas al vaco por la fuerza destructiva del rayo que
golpealoaltodeledificio,deacuerdoconunaiconografa
que puede hallarse tambin en un grabado del s. XV de
"Aeneidos"deVirgilio(Eneidas)(Fig.9)

figura7

figura8
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figura9
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LastUpdated:February13,2005