SEGUNDO PARCIAL

SOCIOLOGIA.
CARL MARX.
Marx admira profundamente los logros alcanzados por la burguesa. Pero advierte que esos
logros no se han alcanzado por un crecimiento moral de la humanidad, sino por la acumulacin
del capital.
Esta contradiccin hace que la burguesa lleve en si misma el germen de su propia destruccin.
Sin embargo, esta no es la nica contradiccin.
El sistema capitalista esta atravesando una dialctica paradjica (paradjico por contradictorio).
En el capital, obra de singular importancia Marx Comienza a desentraar estas paradojas
desentraando en primer lugar la mercanca.
La mercanca esta compuesta por dos factores.
El valor de uso.
El valor de cambio.
Valor de uso: Es la propiedad fsica que contiene la mercanca en tanto objeto. Que sirve para
satisfacer una necesidad, por ejemplo; un par de zapatillas como calzado.
Valor de cambio: Es el valor que adquiere la mercanca en relacin al resto de las mercancas
que se encuentran en el mercado.
Por lo tanto una cantidad X de hierro equivale a una cantidad X de trigo. Ahora bien, esto
supone que entre el hierro y el trigo existe algo en comn. Por lo tantos ambas son iguales en
una tercera cosa. Desde el punto de vista del valor de uso, no hay equivalencia. Es decir no
hay una propiedad natural, fisica, qumica que las equipare. Por lo tanto en ellas solo queda el
VALOR DE CAMBIO.
Cmo medimos el valor de cambio?
Por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlo.
Detrs de toda mercanca lo que hay es trabajo. Sin embargo a simple vista, no es posible ver
el trabajo. Lo que se observa es un equivalente en una forma particular de mercanca que se
puede intercambiar por toda mercanca en el mundo: EL DINERO.
Por lo tanto cuando se intercambian mercancas se intercambia tiempo de trabajo socialmente
necesario para producirlas. Los hombres no lo saben, pero lo hacen.
El mercado no es ms que un intercambio entre los trabajos de los hombres. Por lo tanto la
sociedad es en definitiva un conjunto de relaciones sociales de produccin.
FORMA DE CIRCULACION DE LAS MERCANCIAS.
Con respecto a la circulacin de mercancas, Marx destaca que en el sistema capitalista, se
vuelve particularmente perversa. Ya que genera una innecesaria acumulacin de capital. El
sistema capitalista estructuralmente genera polarizacion de la riqueza.
GRANDES ASPECTOS DE LA TEORIA MARXISTA.
En el prologo de la critica a re economa poltica, Marx invierte los postulados de la teora
econmica liberal.
Marx hace una aclaracin de la inversin que hace. Marx observa las contradicciones del
sistema capitalista, esas contradicciones no radican ni en el desarrollo cientfico tecnolgico ni
en el mejoramiento de las capacidades productivas de la industria.

Marx critica el nivel de explotacin y la capacidad destructiva del capitalismo. Donde avanza a
su vez destruye.
Los valores contradictorios son el egosmo y la renta. El desarrollo cientfico y tecnolgico en
vez de liberar la mente humana lo nico que quiere es acumular riquezas.
TECNOLOGIA ----- LIBERA AL HOMBRE.
CAPITALISMO ----- HOMBRE EXPLOTA A LOS HOMBRES Y A LA NATURALEZA.
Se avanza para buscar mayor renta no por el progreso humano.
En la contribucin a la crtica a la economa poltica, Marx compara la sociedad con un edificio.
FPSJF
Formas, polticas, sociales jurdicas y filosficas.

IDEOLOGIA

SUPERESTRUCTURA
El propietario
es la clase
dominante.

RELACIONES
SOCIALES DE
PRODUCCION

BASE

MEDIOS Y
MODOS DE
PRODUCCION

El uso lo tiene
la clase
dominada.

Al igual que en un edificio la sociedad posee un cimiento sobre la que se apoya una
superestructura, es decir la forma arquitectnica.
La base tiene dos caractersticas:
1. SOSTIENE A LA SUPERESTRUCTURA.
2. ESTA OCULTA.
Marx es considerado un terico de la sospecha, porque sus teoras dan un salto por encima de
lo sensorial hacia lo abstracto.
Un ejemplo de esto es la teora del plus valor del fetiche de las mercancas.
La base esta constituida por los medios y modos de produccin.
La superestructura esta conformado por formas polticas, jurdicas, sociales, filosficas etc.
Estas formas son la ideologa.
La funcin de la ideologa es la de legitimar a lo largo del tiempo el mantenimiento de los
medios y modos de produccin. La clase dominante hace coincidir los valores de una sociedad
con sus propios intereses.
Al mismo tiempo la base o estructura determina a travs de una relacin social de produccin
la clase social de pertenencia. Es decir en el sistema capitalista la base esta constituida por un
medio, que es la maquina. Si la relacin con la maquina es de propiedad se es burgus y por

tanto clase dominante. Si la relacin con las maquinas es de uso, se es proletario y clase
dominada.
Texto 1.
MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA.
Un fantasma recorre Europa; el fantasma del comunismo.
De este hecho resulta una doble enseanza:
1. Que el comunismo esta ya reconocido como una fuerza por todas las potencias de
Europa.
2. Que ha llegado el momento de que los comunistas expongan a la faz del mundo entero
sus conceptos, sus fines y sus aspiraciones.
Con este fin, comunistas de diversas nacionalidades se han reunido en Londres y han
redactado el siguiente Manifiesto.
Burgueses y proletarios.
La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de las
luchas de clases.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos. En una palabras opresores
y oprimidos. Lucha que siempre termino con la transformacin revolucionaria de toda la
sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes.
En las anteriores pocas histricas encontramos casi por todas partes una completa divisin de
la sociedad en diversos estamentos. La moderna sociedad burguesa, no ha abolido las
contradicciones de clases, nicamente ha sustituido las viejas clases. La poca de la burguesa
se distingue sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad
va dividindose cada vez ms en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que
se enfrentan directamente: La burguesa y el proletariado.
La antigua organizacin feudal o gremial de la industria ya no poda satisfacer la demanda que
creca con la apertura de nuevos mercados, vino a ocupar su puesto la manufactura.
Pro los mercados crecan sin parar, ya no bastaba tampoco la manufactura, el vapor y la
maquinaria revolucionaron entonces la produccin industrial. La gran industria moderna
sustituyo a la manufactura; el lugar de la clase media industrial vino a ocuparlo los industriales
millonarios, los burgueses modernos.
La gran industria ha creado el mercado mundial. Este acelero prodigiosamente el desarrollo del
comercio, de la navegacin u de todos los medios de transporte por tierra. La burguesa
moderna, como vemos es por si misma fruto de un largo proceso e desarrollo, de una serie de
revoluciones en el modo de produccin y de cambio.
Cada etapa de la evolucin recorrida por la burguesa ha sido acompaada del correspondiente
xito poltico.
La burguesa despus de establecimiento de la gran industria y del mercado universal,
conquisto finalmente la hegemona exclusiva del poder poltico del Estado. La burguesa ha
desempeado en la historia un papel altamente revolucionario.
Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas
libertades escrituradas y bien adquiridas por la nica y desalmada libertad de comercio.
La burguesa ha desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo que encubra las
relaciones familiares y las redujo a simples relaciones de dinero.
No puede esta existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de
produccin y por consiguiente, las relaciones de produccin y con ello todas las relaciones
sociales.
Todo lo estamental y estancado se esfuma, todo lo sagrado es profanado y los hombres al fin
se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones
reciprocas. Las antiguas industrias nacionales han sido destruidas y estn destruyndose
continuamente, son reemplazados por nuevas industrias cuya introduccin se convierte en

cuestin vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que ya no emplean materias
primas indgenas, sino materia oprimas venidas de las mas lejanas regiones del mundo.
La produccin intelectual de una nacin se convierte en patrimonio comn de todas.
Merced al rpido perfeccionamiento y al constante progreso de los medios de comunicacin, la
burguesa arrastra a la corriente de la civilizacin a todas las naciones, hasta las ms brbaras.
Obligan a todas las naciones a adoptar el sistema burgus de produccin.
La burguesa ha sometido al campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha
aumentado enormemente la poblacin de las ciudades en comparacin con la del campo,
sustrayendo una gran parte de la poblacin al idiotismo de la vida rural.
Ha creado la burguesa fuerzas productivas ms abundantes y ms grandiosas que todas las
generaciones pasadas juntas.
Hemos visto, pues que los medios de produccin y de cambio, sobre cuya base se ha formado
la burguesa fueron creados en la sociedad feudal.
La burguesa no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte, ha producido
tambin los hombres que las empuaran, los obreros modernos, los proletarios.
Estos obreros obligados a venderse al detalle, son una mercanca como cualquier otro articulo
de comercio, sujeta por tanto a todas las vicisitudes de la competencia, a todas las
fluctuaciones del mercado.
Cuando la sociedad burguesa crece demasiado, esto se transforma en un obstculo, vence
esta crisis o por la destruccin de una masa de fuerzas productivas o por al conquista de
nuevos mercados y la explotacin mas intensa de los antiguos, esto lo hace preparando crisis
mas extensas y ms violentas y disminuyendo los medios de prevenirlas.
Lo que cuesta hoy da el obrero se reduce apoco ms o poco menos a los medios de
subsistencia indispensables para vivir y perpetuar su linaje. Pero el precio del trabajo como
toda mercanca es igual a su costo de produccin, por consiguiente cuanto ms fastidioso
resulta el trabajo ms bajan los salarios.
Una vez que el obrero ha sufrido la explotacin del fabricante y ha recibido su salario en
metlico, se convierte en victima de otros elementos de la burguesa, el casero, el tendero, el
prestamista.
El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo, su lucha contra la burguesa comienza
con su surgimiento.
AL principio la lucha es entablada por obreros aislados, despus por los obreros de una misma
fabrica, mas tarde por los obreros del mismo oficio de la localidad contra el burgus aislado que
lo explota directamente.
En esta etapa los obreros forman una masa diseminada por todo el pas disgregada por la
competencia.
Durante esta etapa los proletarios luchan no contra sus propios enemigos sino contra los
enemigos de sus enemigos. Todo el movimiento histrico se concentra de esta suerte en
manos de la burguesa.
Pero la industria en su desarrollo, no solo acrecienta el nmero de proletarios sino que los
concentra en masas considerables; su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de la
misma, a veces los obreros triunfan pero es un triunfo efmero. EL verdadero resultado de sus
luchas no es el xito inmediato sino la unin cada vez ms extensa de obreros.
Basta con ese contacto para que las numerosas luchas locales, se centralicen en una lucha
nacional, en una lucha de clases, ms que de clases toda lucha es poltica.
Esta organizacin del proletariado en clase y por tanto en partido poltico es sin cesar socavada
por la competencia entre los propios obreros. La burguesa vive en la lucha permanente,
principio contra la aristocracia, despus contra aquellas fracciones de la misma burguesa
cuyos intereses entran en contradiccin con los progresos de la industria y siempre en contra la
burguesa de todos los dems pases. En todas estas luchas se ve forzada a apelar al
proletariado a reclamar su ayuda.
De todas las clases que se enfrentan a la burguesa solo el proletariado es una clase
verdaderamente revolucionaria. Las capas medias, el pequeo industrial, el pequeo

comerciante, el artesano, el campesino no son revolucionarias, solo son conservadoras.

Pretenden volver atrs a la rueda de la historia.
EL proletariado no tiene propiedad, sus relaciones que la mujer y los hijos ya no tiene nada que
ver con las relaciones familiares burguesas, las leyes, la moral, la religin son para el meros
prejuicios burgueses, detrs de los cuales se ocultan los intereses de la burguesa.
Los proletarios no tienen nada que salvaguardar, tienen que destruir todo lo que hasta ahora ha
venido garantizando la propiedad privada existente.
Todas las sociedades anteriores han descansado en el antagonismo entre clases opresoras y
clases oprimidas. Para oprimir a una clase es preciso asegurarle unas condiciones que le
permitan, por lo menos arrastrar su existencia de esclavitud. La burguesa no es capaz de
dominar, porque no es capaz de asegurar a su esclavo la existencia, ni siquiera dentro del
marco de la esclavitud, porque se ve obligada a dejarle decaer hasta el punto en tener que
mantenerle.
LA CONDICION ESENCIAL DE LA EXISTENCIA U DE LA DMIACION DE LA CLASE
BURGUESA ES LA ACUMULACION DE LA RIQUEZA EN MANOS DE PARTICULARES, LA
FORMACION Y EL ACRECENTAMIENTO DEL CAPITAL. LA CONDICION DE EXISTENCIA
DEL CAPITAL ES EL TRABAJO ASALARIADO. EL TRABAJO ASALARIADO DESCANSA
EXCLUSIVAMENTE SOBRE LA COMPETENCIA DE LOS OBREROS ENTRE SI. EL
PROGRESO DE LA INDUSTRIA DE LA BURGUESIA, INCAPAZ DE OPONERSELE ES
AGENTE INVOLUNTARIO, SUSTITUYE EL AISLAMIENTO DE LOS OBREROS,
RESULTANTE DE LA COMPETENCIA, POR SU UNION REVOLUCIONARIA MEDIANTE LA
ASOCIACION. ASI, EL DESARROLLO DE LA GRAN INDUSTRIA SOCAVA BAJO LOS PUIES
DE LA BURGUESIA LAS BASES SOBRE LAS QUE ESTA PRODUCE Y SE APROPIA DE LO
PRODUCIDO. LA BURGUESIA PRODUCE ANTE TODO SUS PROPIOS SEPULTUREROS.
SU HUNDIMIENTO Y LA VICTORIA DEL PROLETARIADO SON IGUALMENTE INEVITABLES.
Los proletarios y los comunistas.
Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros.
No tienen intereses algunos que no sean los intereses del conjunto del proletariado.
No proclaman principios especiales a los que no quisieran amoldar el movimiento
proletario.
EL objetivo de todos los comunistas es el mismo que el de todos los dems proletarios, la
constitucin de los proletarios en clase, el derrocamiento de la dominacin burguesa, y
conquista del poder poltico.
El rasgo distintivo del comunismo no es la abolicin de la propiedad en general, sino la
abolicin de la propiedad burguesa, sea la abolicin de la propiedad privada.
El capital no es una fuerza personal, es una fuerza social.
El comunismo no arrebata a nadie la facultad de apropiarse de los productos sociales, no quita
ms que el poder de sojuzgar el trabajo ajeno por medio de esa apropiacin.
Los comunistas no hacen ms que cambiar su carcter y arrancar la educacin de la influencia
de la clase dominante.
Se acusa a los comunistas de querer abolir la patria, la nacionalidad, pero los obreros no tienen
patria, no se les puede arrebatar lo que no poseen.
En la misma medida en que sea abolida la explotacin de un hombre sobre otro, lo ser la de
una nacin sobre otra.
Las ideas dominantes en cualquier poca no han sido otra que las ideas de la clase dominante,
y en todos los siglos anteriores la explotacin fue su objetivo.
El proletariado en el poder, arrebatara a los burgueses su capital y los pondr al servicio del
Estado.
Texto 2.
INTRODUCCION A LA CRTICA DE LA ECONOMIA POLITICA.

Mis investigaciones me llevaron a la conclusin de que tanto las relaciones jurdicas como las
formas de Estado, no pueden comprenderse por si mismas ni por la llamada evolucin general
del espritu humano, sino que por el contrario tienen sus races en las condiciones materiales
de vida. La anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica.
En la produccin social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias
e independientes de su voluntad, relacin de produccin que corresponden a una determinada
fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta
la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de la
conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida
social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser,
sino por el contrario, es su ser social el que determina su conciencia. Al llegar a una
determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes, o lo que no es ms que expresin jurdica de esto, con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all.
Al cambiar la base econmica se conmociona la superestructura que hay sobre ella.
Ninguna formacin social desaparecen antes de que se desarrollen completamente todas las
fueras productivas que caben dentro de ella.
A grandes rasgos podemos designar como otras tantas pocas del progreso, en la formacin
econmica de la sociedad:
El modo de produccin asitico.
El antiguo.
El feudal.
El moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de
produccin. Las fuerzas productivas que se desarrollan dentro de la sociedad burguesa,
brindan al mismo tiempo las condiciones materiales para la solucin de ese antagonismo.
Texto 3.
Trabajo asalariado y capital.
De diversas partes se nos ha reprochado el que no hayamos expuestos las relaciones
econmicas que forman la base material de la lucha de clases y de las luchas nacionales de
nuestros das.
La lucha europea de clases entre la burguesa y la clase obrera y a travs de los cuales hemos
demostrado que todo levantamiento revolucionario, por muy alejada que parezca estar su meta
de la lucha de clases, tiene necesariamente que fracasar mientras no triunfe la clase obrera
revolucionaria, que toda reformas social no ser mas que una tupa mientras la revolucin
proletaria y la contrarrevolucin feudalista no midan sus armas en una guerra mundial.
Expondremos en tres grandes apartados:
1. La relacin entre el trabajo asalariado y el capital, la esclavitud del obrero, la dominacin
del capitalista.
2. La inevitable ruina, bajo el sistema actual de las clases medias burguesas y del llamado
estado campesino.
3. El sojuzgamiento y la explotacin comercial de las clases burguesas de las distintas
naciones europeas por el dspota del mercado mundial; Inglaterra.
Queremos hacernos entender por lo obreros. Pasemos entonces al primer problema:
Qu es el salario? Cmo se determina?
Si preguntamos a los obreros que salario perciben, uno nos contestara mi patrn me paga un
arco por la jornada de trabajo. El salario entonces es la cantidad de dinero que el capitalista
paga por un determinado tiempo de trabajo o por la ejecucin de una tarea determinada.

Por tanto, al parecer, el capitalista les compra a los obreros su trabajo con dinero. Ellos le
venden por dinero su trabajo. Pero esto no es ms que la apariencia. Lo que en realidad
venden los obreros al capitalista por dinero es su fuerza de trabajo.
Y Una vez comprada la consume, haciendo que los obreros trabajen durante el tiempo
estipulado. Con el mismo dinero con que les compro su fuerza de trabajo, por ejemplo, con los
dos marcos, el capitalista poda haber comprado dos libras de azcar o una determinada
cantidad de otra mercanca cualquiera.
La fuerza de trabajo ES PUES UNA MERCANCIA. Ni ms ni menos que el azcar, aquella se
mide con el reloj, esta con la balanza.
Los obreros cambian su mercanca (la fuerza de trabajo) por la mercanca del capitalista, por el
dinero, y este cambio se realiza guardando una determinada proporcin; tanto dinero por tantas
horas de trabajo.
Al entregar dos marcos el capitalista entrega a cambio de su jornada de trabajo la cantidad
correspondiente de carne, de te ropa, de lea, de luz, etc. Por tanto los dos marcos expresan la
proporcin en que la fuerza de trabajo se cambia por otras mercancas, o sea el valor de
cambio de la fuerza de trabajo. Ahora bien el valor de cambio de una mercanca expresado en
dinero, es precisamente su precio. Por consiguiente EL SALARIO, ES MAS QUE UN NOMBRE
ESPECIAL CON QUE SE DESIGNA AL PRECIO DE LA FUERZA DE TRABAJO.
Tomemos un obrero cualquiera. El capitalista le suministra el telar y el hilo. El tejedor se pone a
trabajar y el hilo se convierte en lienzo. El capitalista se aduea del lienzo y lo vende en veinte
marcos, por ejemplo. Acaso el salario del tejedor representa una parte del lienzo, de los veinte
marcos, del producto de su trabajo? Nada de eso. El tejedor recibe su salario mucho antes de
venderse el lienzo, tal vez mucho antes de que haya acabado el tejido, por tanto, el capitalista
no paga ese salario del dinero que ha de obtener del lienzo, sino de un fondo de dinero que
tiene en reserva.
Podra ocurrir que el burgus no encontrase ningn comprador para su lienzo. Podra ocurrir
tambin que no se reembolsase con el producto de su venta ni el salario pagado. Podra ocurrir
tambin que lo venda muy ventajosamente, en comparacin con el salario. El capitalista con
una parte de la fortuna de que dispone de su capital, compra la fuerza de trabajo del tejedor,
exactamente lo mismo que con otra parte de la fortuna ha comprado las materias primas, el
hilo, el telar, etc. Una vez hechas esas compras, entre las que figura la de la fuerza de trabajo
necesaria para elaborar el lienzo, el capitalista produce ya con materias primas e instrumentos
de trabajo de su exclusiva pertenencia. Va incluido tambin, naturalmente nuestro buen tejedor.
Por tanto, el salario no es la parte del obrero en la mercanca por el producida. EL SALARIO
ES LA APRTE DE LA MERCANCIA YA EXISTENTE, CON LA QUE EL CAPITALISTA COMPRA
UNA DETERMINADA CANTIDAD DE FUERZA DE TRABAJO PRODUCTIVA.
LA FUERZA DE TRABAJO ES PUES, UNA EMRCANCIA PARA SU PROPIETARIO, EL
OBRERO QUE VENDE AL CAPITAL, VENDE PARA VIVIR.
La fuerza de trabajo en accin, es la propia actividad vital del obrero. La manifestacin de su
vida misma.
Y su actividad vital no es ms que un medio para poder vivir. Este no considera ni siquiera su
trabajo parte de su vida, para el es ms bien un sacrificio en su vida. Es una mercanca que ha
adjudicado a un tercero. Lo que produce para si mismo es el salario.
La vida para el comienza donde terminan esas actividades, en la mesa, en la taberna, es su
cama.
La fuerza de trabajo no ha sido siempre una mercanca. El trabajo no ha sido siempre
asalariado. El esclavo no venda su fuerza de trabajo al esclavista. El esclavo es vendido de
una vez con su fuerza de trabajo a su dueo. Es una mercanca, el que puede pasar de un
dueo a otro. El siervo de la gleba, es un atributo del suelo y rinde frutos al dueo de este. En
cambio el obrero libre se vende el mismo y a su vez se vende en partes. Subasta ocho, diez,
doce etc. horas de su vida cotidiana que pertenecen a quien as compra. El obrero en cuanto
quiera puede dejar al capitalista ha quien se ha alquilado y este le despide cuando se le antoja,
cuando ya no le saca provecho, etc.

PERO EL OBRERO, CUYA UNICA FUENTE DE INGRESOS ES SU FUERZA DE TRABAJO,

NO PUEDE DESPRENDERSE DE TODOS LOS COMPRADORES, ES DE CIR DE LOS
CAPITALISTAS SIN RENUNCIAR A SU EXISTENCIA. NO PERTENCE A UN CAPITALSITA EN
APRTICUALR SINO A LA CALSE CAPITALISTA.
El salario, es como hemos visto, el precio de una determinada mercanca, de la fuerza de
trabajo. Por tanto el salario se halla determinado por las mismas leyes que determinan el precio
de cualquier otra mercanca, que es la competencia entre compradores y vendedores, la
relacin entre la demanda y las existencias, entre la apetencia y la oferta.
Texto 4
Anthony Giddens. EL CAPITALISMO Y LAS MDOERNAS TEORIAS SOCIAL.
Segn MArx, el desarrollo de la sociedad es consecuencia de la continua interaccin productiva
entre los hombres y la naturaleza- El hombre se diferencia de los animales a partir del
momento en que comienza a producir sus medios de subsistencia. La produccin y
reproduccin de la vida, es una exigencia dictada por las necesidades biolgicas del organismo
humano y a la vez, lo que es ms importante, la fuente creadora de nuevas necesidades y
capacidades.
DE ESTE MODO LA ACTIVIDAD PRODUCTIVA ESTA EN LA RAIZ DE LA SOCIEDAD. LA
PRODUCCION ES EL PRIMER HECHO HISTORICO.
Todo individuo, con sus acciones cotidianas vuelve a crear y reproduce la sociedad en cada
momento.
CUALQUIER TIPO DE SISTEMA PRODUCTIVO TRAE APAREJADO UN DETERMINADO
CONJUNTO DE RELACIONES ENTRE LOS INDIVIDUOS QUE APRTICIPAN ENE L
PROCESO DE PRODUCCION.
Marx alude a Adn Smith calificndolo de LuTero de la economa poltica porque el, y despus
de el, los dems economistas, han situado correctamente en el trabajo la fuente de auto
creacin del hombre.
Los seres humanos nunca producen simplemente como individuos, sino que siempre lo hacen
como miembros de una determinada forma de sociedad.
En toda forma de sociedad hay una suma de fuerzas de produccin una relacin
histricamente creada con la naturaleza y entre unos y otros individuos.
Ms aun, se dan casos de sociedades en que las fuerzas de produccin llegan a desarrollarse
en un grado bastante elevado, pero en que los dems elementos de la organizacin social
retardan cualquier paso mas adelante, el caso de Per.
Las clases surgen, segn Marx, all donde las relaciones de produccin entraan una divisin
diferenciada del trabajo que permite una acumulacin de produccin excedente; esta puede
pasar a manos de un grupo minoritario que de este modo se coloca en una relacin
explotadora respecto de las masa de productores.
TODOS LOS ANALISI QUE HACE Marx del dominio o rgimen clasista tiene como finalidad la
explicacin de la estructura y la dinmica caractersticas de la sociedad burguesa.
Por primera vez en sus escritos, marx propone la pregunta Qu es una clase? Pero lo que
dice el antes de terminar el escrito es principalmente negativo. La clase no debe identificarse ni
con la fuente de ingresos ni con la posicin funcional en la divisin de trabajo. Estos criterios
nos dan una gran pluralidad de clases.
La insistencia de Marx en que las clases no son grupos segn los ingresos es un aspecto
concreto de su premisa general, formulada en el capital, de que la distribucin de bienes
econmicos no es un mbito separado de la produccin o independiente de ella, sino que esta
determinado por el modo de produccin. Tal punto de vista servira de base para suponer que
las clases no son ms que desigualdades en la distribucin de ingresos, y que por lo tanto el
conflicto de clases puede mitigarse introduciendo medidas que minimicen las diferencias entre
los ingresos.
Las clases se constituyen por la relacin de grupos de individuos respecto de la posesin de la
propiedad privada sobre los medios de produccin. Esto nos da un modelo de relaciones de

clase bastante dicotmico: todas las sociedades clasistas se constituyen entre una lnea
divisoria entre dos clases antagnicas, la dominante y la sometida.
Los capitalistas forman una clase solo en la medida en que se ven obligados a sostener una
lucha comn contra otra clase.
Es importante recalcar que el concepto dicotmico de clase aparece como una construccin
terica en los escritos de Marx, solo la sociedad burguesa, encaja bastante con esa
descripcin.
En la sociedad burguesa se dan tres tipos de estas agrupaciones que complican el asunto:
1. Clases que aunque desempean un importante papel econmico y poltico en al forma
existente de la sociedad, son marginales en el sentidote que provienen de un conjunto
de relaciones de produccin que estn caducando o surgiendo.
2. Las capas sociales que estn en relacin de dependencia funcional respecto a una de
las clases y que por tanto tienden a identificarse polticamente con ella. (ejecutivos)
3. Finalmente en el lumpenpropletariado se encuentran grupos heterogneos de individuos
que quedan al margen del sistema de clases porque no estn plenamente integrados a
la divisin del trabajo. (rateros, delincuentes)
En estas formas de sociedad, las relaciones econmicas no se manifiestan como simples
relaciones de mercado; el dominio o subordinacin econmicos viven mezclados con vnculos
personales entre los individuos. As por ejemplo el dominio del terrateniente feudal funciona a
travs del vnculo personal de servidumbre y pago de diezmos.
Las puras relaciones de mercado no aparecern como el determinante de la actividad
productiva humana hasta el advenimiento del capitalismo, el cual depende de la expropiacin
de una masa de trabajadores que aparte de su fuerza de trabajo no tienen nada que ofrecer a
cambio de los medios de subsistencia.
En una palabra en lugar de la explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, ha
establecido una explotacin abierta, descarada, directa y brutal. Una vez establecido el
capitalismo su progresivo desarrollo tiende ms y ms a la creacin de dos grandes clases que
en el mercado se oponen directamente, la burguesa y el proletariado.
En la concepcin de Marx estas dos clases forman el principal eslabn entre las relaciones de
produccin y el resto de la sociedad o superestructura. Las relaciones de clase con el principal
eje alrededor del cul se distribuye el poder poltico.
La propiedad privada, aparece primeramente como tal en el mundo antiguo, pero queda
restringida a sectores limitados en la vida econmica.
En la Edad Media la propiedad pasa por varias etapas, desde la propiedad feudal de la tierra
hasta la propiedad corporativa convertible, que dar origen en as ciudades al capital invertido
en manufactura. Tanto la sociedad antigua como en la edad media, la propiedad continua
vinculada a la comunidad.
El capitalismo moderno en cambio, sta condicionada por la gran industria y la competencia
universal, que se ha despojado ya de toda apariencia de institucin comunitaria.
El Estado moderno aparece en conexin con la lucha de la burguesa contra los restos del
feudalismo, la forma concreta que adopta el Estado en la sociedad burguesa varia segundas
circunstancias que han acompaada a la burguesa en la conquista del poder.
Durkheim.
Al igual que Marx Durkheim plantea la permanencia de los social. La diferencia con Marx radica
en que la estructuracin se da desde lo moral.
Para Durkheim lo social posee una doble existencia, una en el individuo y otra en el individuo
en tanto ser social
Para el, existe paralelamente un doble consciencia, una social y una particular donde siempre
la primera determina la segunda.
Existen dos obras fundamentales donde se comprueba empricamente esta hiptesis.

1. Las formas elementales de la vida religiosa: En esta, va a comprobar como la conciencia

social es garante del orden social, desarrolla un experimento en tribus Australianas para
verificar la importancia de la religin como forma de conciencia social y como punto de
origen de un orden.
Religin
FORMA DE ORDENAMIENTO MORAL
LO FUNDA Y LO GARANTIZA.
Al mismo tiempo Durkheim decide realizar este experimento en Australia partiendo de dos
AXIOMAS (hiptesis que se comprueba por si misma) propios del estructural funcionamiento.
1. IR DE LO PARTICULAR A LO GENERAL.
2. IR DE LO MAS SIMPLE A LO MAS COMPLEJO.
Realiza un elevamiento en base a muestras y entrevistas en distintas tribus y encuentra dos
denominadores comunes que los llamara CATEGORIAS MINIMAS DEL ENTENDIMIENTO Y
CATEGORIAS MINIMAS DEL ESPIRITU.
La religin estructura y ordena la sociedad?
La sumatoria de los casos particulares nos da una generalidad de aqu surgen las leyes.
Si quiere estudiar el orden social en toda Europa me resulta imposible. Las tribus me brindan
un mayor acceso, un atajo metodolgico. Europa es ya muy compleja en cuanto a lo
metodolgico que se torna imposible. Y con este axioma lo aplico a los resultados en Europa.
CATEGORIAS MINIMAS DEL ENTENDIMIENTO (SUMAR, RESTAR, MASCULINO,
FEMENINO)
Son fijas e inamovibles: Todas aquellas que hacen a la comprensin
geomtrica, aritmtica, fsica, lgica, etc. del mundo que nos rodea.
Pueden variar en grado de desarrollo pero siempre deben estar en
toda civilizacin. Incluso puede variar su signo.
CATEGORAS MINIMAS DEL ESPIRITU:
Todas aquellas que hacen a los valores, pero fluctan en el espacio
y en el tiempo. Toda sociedad necesita diferenciar lo justo de lo
injusto, lo bueno de lo malo, lo sagrado de lo profano.
Independientemente de cmo vayan variando siempre estn como
categoras.
Con este experimento Durkheim comprueba como la moral cohesiona y coerciona a la
organizacin social.
2. EL suicidio: Con el, busca un fenmeno en apariencia puramente individual sin embargo
este fenmeno se produce por cuestiones sociales. Entre todos los individuos que
existen en la sociedad existe un lazo social, el suicidio se explica por la fortaleza o
debilidad de ese lazo social, existen tres tipos de suicidios.
EGOSITA: Se produce cuando el individuo se asla hasta debilitar
totalmente el lazo social. EJ; Un artista que se cansa de su
sociedad, se asla en el alcohol hasta morir.
ALTRUISTA: Es aquel que se produce cuando el lazo social es tan
fuerte que el individuo da su vida por los otros: Ej., el mrtir.
ANOMICO: Se produce por una carencia de normas en la
organizacin social que pueden darse por causas externas, como
una invasin, un terremoto o por causas internas, crisis econmica,
decadencia moral.
Texto 5.

Anthony Giddens. Durkheim.

Cuando desempeo mis obligaciones como hermano, esposo o ciudadano, cuando cumplo con
contratos, con obligaciones que estn definidas externamente a mi mismo y a mis actos, en al
ley y en la costumbre. El sistema de signos que uso para pagar mis deudas, los instrumentos
de crdito que uso en mis relaciones comerciales, etc. Funcionan independientemente del uso
que haga de ellas. Si uno tomara contacto, uno despus del otro, con todos los individuos de la
sociedad, se podra repetir con ellos la comprobacin precedente. Nos encontramos entonces
con modos de actuar, de pensar y de sentir que presentan la notable propiedad de existir fuera
de la conciencia individual.
Estos tipos de conducta o pensamiento no solo son externos al individuo sino que adems,
estn dotados de un poder imperativo y coercitivo, por virtud del cual se imponen a si mismos
sobre el individuo, con la independencia de su deseo individual. Claro esta cuando coincido con
ellos sinceramente, la coercin se siente solo ligeramente.
Si trato de violar reglas legales, ellas reaccionan contra m tratando de prevenir mi acto si eso
es posible o anulando mi violacin y restituyendo el dao.
La sociologa comprende solo un grupo limitado de fenmenos. Un hecho social puede
reconocerse por el poder de coercin externa que ejerce o es capaz de ejercer sobre los
individuos y la presencia de este poder puede a su vez, reconocerse ya por la existencia de
alguna sancin definida o por la resistencia que se ofrece contra cada acto individual que
apunta a contravenirlo.
En los hechos la coaccin es fcil de identificar cuando se expresa externamente por medio de
alguna reaccin directa de la sociedad como el caso de la ley, las costumbres, las creencias,
los hbitos y hasta las modas. Pero cuando es solo indirecta como la coaccin que se ejerce
en una organizacin econmica, no siempre es fcilmente detectable.
El primer caso del socilogo, en consecuencia, debe ser DEFINIR LAS COSAS CON ALS QUE
TRATA, PARA QUE SE PUEDA CONOCER CLARAMENTE SU OBJETO. Esta es la condicin
primordial y ms indispensable de toda prueba. UNA TEORIA SOLO PUEDE PROBARSE SI
SOMOS CAPACES DE RECONOCER LOS HECHOS DE LOS QUE PRETENDE DA CUENTA.
Para ser objetiva la definicin debe previamente, encarar los fenmenos no como ideas
mentales sino en trminos de sus propiedades inherentes. Debe caracterizarlos por un
elemento que integre su naturaleza.
Ahora bien al comienzo de la investigacin, cuando todava no se han analizado los hechos, las
nicas caractersticas que pueden averiguarse son aquellas lo suficientemente externas como
para ser inmediatamente visibles. Aquellas que se encuentran mas y mas profundas, son sin
duda mas significativas, y su valor explicativo es mayor, pero en esta etapa resultan
desconocidas para la ciencia y solo pueden anticiparse sustituyendo la realidad por alguna
concepcin hipottica.
Adems queda claro que esta definicin debe incluir, sin excepcin o distincin, todos los
fenmenos que manifiesten las mismas caractersticas.
Podremos sentar con principio que los hechos sociales son capaces de representacin objetiva
en la medida en que se hallan completamente separados de los hechos individuales que los
expresan.
Mientras la vida social no esta separado de los sucesos articulares que la componen y no
tenga existencia separada, presentara este dilema.
Entonces la vida social consiste en corrientes libres que se hallan constantemente en proceso
de transformacin y no pueden ser fijadas por el observador.
Entonces cuando el socilogo comprende la investigacin de un orden de hechos sociales
dado, debe esforzarse por considerarlos aislados de sus manifestaciones individuales.
Para la escuela de Manchester, la economa poltica consiste en la satisfaccin de las
necesidades del individuo, particularmente sus necesidades materiales. Para esta concepcin,
en consecuencia, el individuo es el nico fin de las relaciones econmicas; todo se realiza a
travs de el y para el, En cuanto a la sociedad, se trata de una construccin mental, de una
entidad metafsica que el estudioso puede y debe desdear. Presuponen solo la presencia de

individuos que intercambian sus productos, Se ve que los economistas liberales, en el fondo
son discpulos inconcientes de Rousseau.
Desde que fuente y por que medio se han creado los hechos sociales?
Llegamos entonces al siguiente principio: LA CAUSA DEERMINANTE DE UN HEHCO SOCIAL
DEBE BUSCARSE ENTRE HEHCOS SOCIALES ANTERIORES Y NO ENTRE ESTADOS DE
CONCIENCIA INDIVIDUALES.
La funcin de un hecho social solo puede ser social, es decir consiste en al produccin de
efecto socialmente tiles. Sin embargo puede resultar que resulte til al individuo, pero es un
resultado afortunado, no causa inmediata.
LA FUNCION DE UN EHCO SOCIAL DEBE BUSCARSE SIEMPRE EN S RELACION CON
ALGUN FIN SOCIAL.
Los socilogos a menudo no han comprendido esta regla y han considerados los fenmenos
sociales desde un punto de vista demasiado psicolgico. Si bien el estudio de los hechos
psicolgicos no es que no sea indispensable para el socilogo, si la vida colectiva no deriva de
la vida individual, las dos se hallan sin embargo directamente relacionadas. Es indiscutible que
los hechos sociales se producen por una elaboracin sui generis de los factores psicolgicos.
La preparacin psicolgica constituye entonces una preparacin necesaria para el socilogo,
pero no le ser til salvo con la condicin que se libere de ella despus de haberla recibido y
avance en busca de preparacin sociolgica especial. Debe instalarse en el corazn mismo de
los hechos sociales, para observarlos directamente, acudiendo a la ciencia de la mente
individual solo en busca de preparacin general y de cuestiones tiles cuando hacen falta.
HISTORIA, FUNCION Y CAUSA.
La historia solo puede ser una ciencia con la condicin de que se eleve por encima de lo
particular, pero en ese caso deja de ser ella misma y se transforma en una rama de la
sociologa. La historia puede conservarse como una disciplina distinta si se confirma a si misma
al estudio de cada nacin individual, tomada en si misma, y considerada en los distintos
momentos de su desarrollo.
Hay una diferencia en la historia de grado:
1. La historia cientfica o sociolgica debe fundarse en la observacin directa de hechos
concretos.
2. La historia nacional, la historia como arte, puede salir beneficiada por el ingreso de los
principios generales emanados por el socilogo.
FORMAS DE LA SOLIDARIDAD SOCIAL.
Un acto es criminal cando ofende estados intensos y definidos de la conciencia colectiva.
Aceptamos entonces que la condena a la que se encuentra sometido resulta de su carcter
delictivo. Sin embargo entonces nos queda por aclarar en que consiste el carcter delictivo.
No debemos decir que una accin hiere la conciencia colectiva porque es criminal, sino que es
criminal porque hiere la conciencia colectiva.
El castigo es una reaccin emocional. En las sociedades menos desarrolladas, los pueblos
primitivos, castigan solo por el castigo, haciendo a la parte culpable sufrir simplemente por
hacerla sufrir y sin buscar sacar ninguna ventaja para ellos del sufrimiento que imponen.
Cuando el castigo se aplica solamente a la gente, a menudo se extiende ms all de la parte
culpable, a sus hijos, sus vecinos etc. Esto ocurre porque a la pasin, que es el espritu de
castigo, cesa solamente cuando se extingue, entonces al seguir con fuerza se expande.
Hoy el castigo ha cambiado de carcter, ya no es para vengarse a si misma que la sociedad
castiga sino es para defenderse.
Castiga no porque el castigo le ofrezca satisfaccin, sino porque el temor al castigo puede
paralizar aquellos que contemplan el mal.

Es intil creer que la venganza es crueldad intil, es solamente un mecanismo de defensa. El

instinto de venganza es el instinto de conservacin potenciado por el peligro.
La principal diferencia entre el castigo antiguo y el de hoy deriva del hecho de que ahora
produce sus efectos con una alta conciencia de lo que hace.
Pero los elementos esenciales del castigo son los mismos que antes.
El castigo del criminal debe variar solo con el grado de dureza del criminal y no de acuerdo con
la naturaleza del acto criminal. Un ladrn incorregible debe ser tratado del mismo modo que un
asesino incorregible.
El carcter social de esta reaccin proviene de la naturaleza social de los sentimientos
ofendidos, la infraccin que se comete ofende a todos.
Entornes acabamos de ver que todas las calidades de castigos derivan de la naturaleza del
crimen.
Ahora veremos que tipo de solidaridad penal simboliza la ley.
Para nosotros hay dos formas de conciencia, una contiene los estados personales, mientras
que los estados que comprende la otra son comunes a toda la sociedad.
Estos dos tipos de conciencia estn vinculados unos con otros ya que tiene el mismo sustrato
orgnico Son en consecuencia interdependientes.
Ley de de la variacin cuantitativa: La intensidad del castigo es mayor en la medida en que la
sociedad pertenece a un tipo menos desarrollado y al grado en que el poder central tiene un
carcter ms absoluto Este es el caso del absolutismo.
Ley de variacin cualitativa: El castigo que implica la privacin de la libertad y solamente de
eso por periodos de tiempo que varan con la gravedad del crimen, tiende crecientemente a
volverse el tipo normal de sancin
La prisin parece como primera vez en la historia solo como una medida enteramente
preventiva, solo mas tarde asume un carcter represivo y eventualmente se vuelve la propia
tipificacin del sistema penal.
Es fcil entender porque la prisin preventiva se halla ausente en las sociedades menos
desarrolladas; No hay necesidad con la que se corresponda.
Pero en la medida en que la sociedad se vuelve ms concentrada la responsabilidad se vuelve
un asunto individual. En la medida que las viejas formas de castigo arcaico desaparecen del
campo del sistema penal las nuevas formas invaden los espacios vacos que se abren frente a
ellas. Ahora la prisin ocupan las ultimas formas de castigo que emergen, antes eran la ultima
en al escala penal.
De este modo, las variaciones cualitativas en el castigo dependen de los cambios cuantitativos
que han sufrido al mismo tiempo. En otras palabras de dos leyes que hemos establecido, la
primera contribuye a la explicacin de la segunda.
Los sentimientos colectivos que transgrede la criminalidad caracterstica de las sociedades
menos desarrolladas son colectivos de dos modos:
1. Existen en la conciencia de la mayor parte de individuos.
2. Se vinculan con las cosas colectivas.
Cuanto mas respeto se tiene algo, mas horrible es una falta de respeto, un dao que contra un
igual es reprensible, cuando concierne contra un ser superior a nosotros, solo puede ser
atemperado por la represin violenta.
Diferente es el caso con los sentimientos colectivos cuyo objeto es el individuo, porque cada
uno de nosotros es uno de ellos.
SANCIONES RESTITUTIVAS (SOLIDARIDAD MECANICA Y ORGANICA)
1. Solidaridad mecnica; Este orden que configura la estructura social se obtiene por la
escasa diferenciacin, hay pocas posibilidades de conflicto.

2. Solidaridad orgnica: Es mas compleja, supone la diferenciacin de los individuos y

como consecuencia los conflictos entre ellos, que solo pueden ser zanjados por una
autoridad superior que fije los limites, Esa fuerza es la consciencia colectiva, que no esta
constituida por las consciencias individuales sino que es exterior a cada individuo.
Lo que distingue la sancin restitutiva es que no es expiatoria sino que consiste en una simple
restitucin de estado. La persona que viola o ignora la ley no va a sufrir en relacin con su falta,
simplemente es sentenciada a obedecer.
Si ya se han hecho alunas cosas, el juez la rehabilita como deberan haber sido hechas.
Mientras la ley represiva tiende a permanecer difusa en el seno de la sociedad, la ley retributiva
crea rganos crecientemente especializados.
Como las reglas con sanciones restitutivas son extraas a la conciencia colectiva, los lazos que
determinan no son los que vinculan indiscriminadamente a todos, sea entre el individuo y la
sociedad sino entre partes especificas de la sociedad. Generalmente estas resultan del trabajo
social.
Reconocemos solo dos tipos de solidaridad positiva:
La primera une al individuo directamente con al sociedad, sin ningn intermediario. EN la
segunda el depende de la sociedad, porque depende de las partes que la componen.
La sociedad no se ve en la misma perspectiva en los dos casos, en el primero lo que
llamamos sociedad es una totalidad ms o menos apretadamente organizada de
creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo, sea es el tipo
colectivo.
De esta segunda diferencia surge otra que nos ayuda a caracterizar y dar nombre a dos
clases de solidaridad.
La primera puede ser fuerte solamente en la medida en que las ideas y tendencias comunes a
todos los miembros de la sociedad sean mayores en nmero e intensidad que aquellas que
pertenecen a cada miembro individual. Su fuerza esta determinada por el grado en que se
cumpla.
As es una ley histrica que la solidaridad mecnica que primero se sostiene sola o casi sola,
progresivamente pierde, y que la solidaridad orgnica gradualmente se vuelve preponderante.
Debe haber dos tipos sociales que se corresponden con estos dos tipos de solidaridad.
Si tratamos de construir hipotticamente el tipo ideal de una sociedad cuya cohesin fuera
exclusivamente resultado de una semejanza, deberamos concebirla como una masa
absolutamente homognea cuyas partes no fueran distinguibles unas de las otras y que
consecuentemente no tuviera estructura. En resumen debera estar desprovista de toda forma
y toda organizacin.
Encontramos un ejemplo casi perfectamente pura de esta organizacin social entre los indios
de Norteamrica. Donde no se halla organizada la monarqua.
Damos el nombre de clan a la horda que ha dejado de ser independiente volvindose elemento
de un grupo ms extenso y el de sociedades segmentadas con una base clanica a sociedades
que estn formadas por una asociacin de clanes.
La estructura de las sociedades donde la solidaridad orgnica es preponderante es muy
diferente.
Estas sociedades estn formadas no por la repeticin de segmentos similares y homogneos
sino por un sistema de diferentes rganos, cada uno de los cuales desempean un papel
particular y se halla a su vez formado por partes diferenciadas. Coordinan y se subordinan
unos con otros en torno de un mismo rgano central que ejerce una accin moderadora sobre
el resto del organismo. Entre el y los rganos no hay ms que diferencia de grados.
En este tipo los individuos ya no se agrupan de acuerdo con sus relaciones de linaje, sino de
acuerdo con su naturaleza particular de la actividad social a la que se dedican. Su medio
natural y necesario ya no esta dado por el nacimiento sino que esta dado por la ocupacin.

En lneas generales la solidaridad mecnica no solo une a los hombres con menos fuerza que
la solidaridad orgnica, sino que tambin como ya lo sealamos, en al escala de evolucin
social, se debilita progresivamente. La fuerza de los lazos sociales que tienen este origen
difiere segn las tres condiciones que siguen:
1. Relacin entre el volumen de la conciencia colectiva y el de la mente individual. Los
lazos son ms fuertes cuanto mas completamente encbele a la primera que la
segunda.
2. La intensidad promedio de los estados de la conciencia colectiva. Siendo igual la
relacin entre los volmenes, tiene tanto poder sobre el individuo como vitalidad
presente. Si en cambio, esta integrada solamente por fuerzas dbiles, puede mover al
individuo solo dbilmente en la direccin colectiva.
3. Cuanto mayor sea la fijeza de estos mismos estados, mas definidas sern las creencias
y las practicas que existen y menos el lugar que dejan para las diferencias individuales,
son moldes uniformes en los cuales se forman todas nuestras ideas y acciones.
Por otra parte, estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva son en base a la ley penal.
Las causas del desarrollo de la divisin del trabajo.
Hemos visto que la estructura organizada y en consecuencia la divisin del trabajo se
desarrolla a medida que la estructura segmental desaparece.
Una vez que aparece la divisin del trabajo, puede contribuir a la aceleracin de la regresin
del otro, pero solo llega a existir cuando esta regresin ha comenzado.
Se desarrolla entonces cuando hay ms individuos suficientemente en contacto como para
estar en condiciones de actuar y reaccin uno sobre el otro. El crecimiento de la divisin del
trabajo se halla en relacin directa con la densidad moral y dinmica de la sociedad.
La condensacin progresiva de las sociedades en curso de desarrollo histrico se produce de
tres modos principales.
1. Mientras las sociedades inferiores se hallan desparramadas sobre reas inmensas en
relacin con el tamao de sus poblaciones, entre los pueblos ms avanzados, la
poblacin tiende a concentrarse cada vez ms.
2. La formacin de ciudades y s desarrollo es un sntoma caracterstico del mismo
fenmeno, el crecimiento de la densidad promedio puede deberse al aumento material
de la tasa de natalidad y en consecuencia puede compadecerse con una concentraron
muy dbil, en la que el tipo segmental siga prevaleciendo. Pero las ciudades siempre
resultan de las necesidades de los individuos de ponerse en el contacto ms cercano
posible.
3. Por ultimo debemos hacer mencin del nmero y la rapidez de los medios de
comunicacin y transporte, suprimiendo o disminuyendo los vacos que separan los
segmentos sociales, incrementan la densidad de la sociedad.
Las diferentes ocupaciones pueden coexistir sin verse obligadas a destruirse mutuamente
porque persiguen diferentes objetivos. Sin embargo cuando mas se acercan las funciones de
una a la otra, se hallan mas expuestas, entonces se supone que la condensacin de la masa
social ve acompaada de una mayor y un aumento de la divisin del trabajo.
Texto 6.
El suicidio, Durkheim.
Los suicidios aumentaron cerca de un 10 por 100, exactamente 9,66, mientras que en el resto
del ao, permanecieron por debajo de lo que haban sido en 1888 y de lo que fueron seguida
en 1890.

Lo que demuestra mejor aun que el desastre econmico no tiene la influencia agravante que se
le ha atribuido a menudo, es que produce ms bien el efecto contrario. En irlanda donde el
aldeano vive una vida tan penosa, se matan muy poco. La miserable Calabria no cuenta por
decirlo as con suicidios. Hasta se puede decir que la miseria protege.
Si las crisis industriales o financiera aumentan los suicidios, no es por lo que empobrecen,
puesto que las crisis de prosperidad tienen el mismo resultado, es porque son crisis es decir
perturbaciones de orden colectivo.
Toda rotura de equilibrio, aun cuando de ella resulte un bienestar ms grande y un alza de la
vitalidad general, empuja a la muerte voluntaria.
Cmo es posible esto? Cmo lo que se considera generalmente como un mejoramiento de
la existencia puede separar de ella?
Un ser vivo cualquiera no puede ser feliz, si exigen ms de lo que se les puede conceder,
estarn contrariadas sin cesar y no podrn funcionar sin dolor.
En el animal, al menos en estado normal, el equilibrio se establece con una espontaneidad
automtica, porque depende de condiciones puramente materiales. Todo lo que reclama el
organismo es que las cantidades de sustancia y de energa empleados sin cesar en vivir, sean
reemplazadas peridicamente por cantidades equivalentes.
Pero no ocurre lo mismo con el hombre porque la mayor parte de sus necesidades no estn o
no en el mismo grado bajo la dependencia del cuerpo.
Por consecuencia en cuanto dependan del individuo solamente, son ilimitadas, Por si misma
hecha abstraccin de todo poder exterior que la regule, nuestra sensibilidad es un abismo sin
fondo que nada puede colmar.
Pero entonces, si nada viene a contenerla desde afuera, no puede ser por si misma, mas que
un manantial de tormentos. Porque los deseos ilimitados son insaciables por definicin y no sin
razn se ha considerado la insaciabilidad como un signo morboso.
Para que pase otra cosa es preciso, ante todo, que las pasiones sean limitadas. Pero puesto
que no hay nada en el individuo que pueda fijarles un limite, este debe venirle necesariamente
de alguna fuerza exterior a el. Es preciso que un poder regulador desempee para las
necesidades morales el mismo papel que el organismo para las necesidades fsicas. Es decir
que este poder no puede ser ms que moral.
La sociedad sola, sea directamente y en su conjunto, sea por medio de uno de sus rganos,
esta en situacin de desempear este papel moderador; porque ella es el nico poder moral
superior al individuo y cuya superioridad acepta este. Ella sola tiene la autoridad necesaria para
declarar el derecho y marcar a las pasiones el punto mas all del cual no deben ir. Ella sola
tambin puede apreciar que premio debe ofrecerse en perspectiva a cada orden de
funcionarios, en bien del inters comn.
Las diferentes funciones estn como jerarquizadas en la opinin y se atribuye a cada uno un
cierto coeficiente de bienestar, segn el lugar que ocupan en la jerarqua.
Bajo esta presin cada uno en su esfera, se da cuenta vagamente del punto extremos adonde
pueden ir sus ambiciones y no aspira a nada ms all. Si por l menos es respetuoso de la regla
y dcil a la autoridad colectiva, es decir tiene una sana constitucin moral. El ideal econmico
asignado a cada categora de ciudadanos esta comprendido entre ciertos lmites dentro de los
cuales los deseos pueden moverse con libertad. Pero no es ilimitado. Esta limitacin relativa y
la moderacin que de ella resulta es la que hace que los hombres estn contentos con su
suerte.
El trabajador no esta en armona con su condicin social sino esta convencido de que tiene lo
que tiene que tener. El problema es si cree que es apto para ocupar otra. No alcanza
solamente que el nivel medio de satisfaccin de necesidades este regulado por el bien publico
sino que tambin debe estar regido por una autoridad que se impone por encima de ellos, por
autoridad colectiva.
El freno al que el hombre esta sometido no es fsico sino moral, es decir social. Siente el
imperio de la ley que le es impuesto.
La cuerva de los suicidios sufre alteraciones solo cuando la sociedad esta alterada o
perturbada.

Si la pobreza protege contra el suicidio, es porque la misma es un freno, cuanto menos posee
uno, menos intenta extender el circulo de sus necesidades. La riqueza al contrario, por los
poderes que confiere, nos da la ilusin de que nos engrandecemos por nosotros mismos, al
disminuir la residencia que nos oponen las cosas, nos induce a creer que pueden ser
infinitamente vencidas, ahora bien cuando menos limitado se siente uno mas insoportable es
cualquier tipo de limitacin. La religin es la mejor de las escuelas para ensear el hombre a
contenerse. Nos prepara para recibir la disciplina colectiva, contena a los pobres,
consolndonos con una segunda vida mejor y moderaba la ambicin de los segundo
recordndoles que las posesiones materiales no lo es todo. En el mundo moderno la libertad de
las relaciones comerciales e industriales, sin reglamentacin se ha convertido en el fin supremo
de los individuos y las sociedades, entonces ha ocurrido que los apetitos que pone en juego se
han encontrado libertados de toda autoridad que los limite.
El prudente que sabe gozar de los resultados adquiridos sin experimentar perpetuamente la
necesidad de reemplazarlos por otros, encuentra en ello un asidero a la vida, cuando suena la
hora de las contrariedades. Pero el hombre que siempre lo ha esperado todo del porvenir, que
ha vivido con los ojos fijos en el futuro, no tiene nada en su pasado que le consuele contra las
amarguras del presente, porque el pasado no contiene para el ms que una serie de etapas
atravesadas con impaciencia.
En las sociedades donde esta sometido a una sana disciplina el hombre soporta mejor los
golpes de la desgracia. Pero cuando todo limite es odioso, como soportaran esta?
Son los de mayor fortuna quienes ms sufren. La anomia, es pues en nuestras sociedades
modernas un factor regular y especifico de suicidios; una de las fuentes.
El suicidio egosta procede de que los hombres no perciben ya la razn de estar en la vida; el
suicidio altruista de que esta razn les parece estar fuera de la misma vida, y el suicidio
anomico de que su actividad esta desorganizada y de lo que por esta razn sufren.
Seguramente el suicidio y el suicidio egosta no dejan de tener relaciones de parentesco. El
uno y el otro se producen por no estar la sociedad bastante presente ante los individuos.
En el suicidio egosta es a la actividad propiamente colectiva a quien hace falta, dejndola as
desprovista de freno u de significacin. En el suicidio anomico son las pasiones propiamente
individuales las que la necesitan y quedan sin norma que les regule, de ellos resulta que a
pesar de sus relaciones, estos dos tipos quedan independientes uno de otro.
Texto 7
MAx Weber. La tica protestante y el espritu del capitalismo.
Qu serie de circunstancias han determinado que precisamente solo en occidente hayan
nacido ciertos fenmenos culturales que al menos tal como solemos representrnoslos parecen
marcar una direccin evolutiva de universal alcance y validez?
Solo en occidente hay ciencia en aquella fase de su evolucin que reconocemos como valida.
A la geometra le falto la demostracin racional que tambin fue producto del espritu Helnico,
las ciencias naturales indias carecieron de experimentacin racional, ninguna civilizacin no
occidental ha conocido la qumica racional.
Fuera de occidente no existe una ciencia jurdica racional. Producto de occidente tambin lo es
el funcionario especializado, piedra angular del Estado moderno y de la moderna economa
europea; fuera de occidente, el funcionario especializado no ha tenido tanta importancia. Peor
ningn pas ni ninguna poca se ha visto tan inexorablemente condenado como el occidente a
encasillar toda nuestra existencia, todos los supuestos bsicos de orden poltico econmico y
tcnico de nuestra vida en los moldes de una organizacin de funcionarios especializados. De
los funcionarios estatales, tcnicos, comerciales y especialmente jurdicos, como titulares de
las funciones mas importantes de la vida social.
Tambin es occidente el nico que ha conocido el Estado como organizacin poltica, con una
constitucin racionalmente establecida, con un derecho racionalmente instituido y una

administracin por funcionarios especializados guiada por reglas racionales positivas; LAS
LEYES.
Y lo mismo ocurre con el poder mas importante de nuestra vida moderna; EL CAPITALISMO.
Este se identifica con la ganancia logrado con el trabajo capitalista incesante y racional, la
rentabilidad. Para nosotros un acto de economa capitalista, significa un acto que descansa en
al expectativa de una ganancia debida al juego de las reciprocas posibilidades de cambio, de
lucro.
Lo que nos interesa sealar es que lo decisivo de la actividad econmica consiste en guiarse
en todo momento por el clculo del valor dinerario aportado y el valor dinerario obtenido al final,
por primitivo que sea el modo de realizarlo. En este sentido ha habido capitalismo y empresas
capitalistas en todos los pases civilizados del mundo.
En todo caso, la empresa capitalista y el empresario capitalista son producto de los tiempos
ms remotos y se han hallado siempre universalmente extendidos.
Ahora bien, en occidente, el capitalismo tiene una importancia y unas formas caractersticas y
direcciones que no se conocen en ninguna otra parte. Siempre habido comerciante,
emprstitos, capitalistas aventureros con negocios de carcter irracional y especulativo. Pero
en occidente hay una forma de capitalismo que no se conoce en ninguna parte de la tierra. LA
ORGANIZACIN RACIONAL CAPITALISTA DEL TRABAJO FORMALMENTE LIBRE.
El capitalismo moderno tiene dos caractersticas:
1. La separacin de la economa domestica y la industria (fundamental en la actual vida
econmica)
2. La contabilidad racional.
Estas caractersticas deben su importancia a la organizacin capitalista del trabajo.
En la historia el problema NO ES EL DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD CAPITALISTA (SOLO
CAMBIANTE DE FORMA) DESDE EL CAPITALISTA AVENTURERO, A LAS FORMAS
ACTUALES SINO EL ORIGEN DEL CAPITALISMO INDUSTRIAL BURGUES CONS U
ORGANIZACIN RACIONAL DEL TRABAJO LIBRE.
Este se basa en los avances de la tcnica, las posibilidades de los clculos exactos.
Matemtica, ciencias naturales exactas, etc.
El capitalismo Industrial racional necesita:
1. Derecho previsible.
2. Administracin guiada pro reglas formales
3. Posibilidades tcnicas de clculos exactos.
El origen del derecho se objetivo se reducen al inters capitalista.
Texto 8 Weber.
Estados y tipos de dominacin.
Qu entendemos por poltica? Por poltica entenderemos solamente la direccin o la
influencia sobre la direccin de una asociacin poltica, es decir, en nuestro tiempo de un
Estado.
Qu es la poltica desde una consideracin sociolgica?
Estado es definible sociologicamente por referencia a un medio especifico que el, como toda
asociacin poltica, posee el monopolio de la violencia fsica. TODO ESTADO ESTA FUNDADO
EN LA VIOLENCIA, dijo Trotsky. La violencia no es naturalmente ni el medio normal ni el nico
medio de que el Estado se vale, pero si es su medio especifico.
Hoy por el contrario tendremos que decir que Estado es aquella comunidad humana que dentro
de un determinado territorio reclama para si el monopolio de la VIOLENCIA FISICA LEGITIMA.
El Estado es la nica fuente del derecho a la violencia. POLITICA significara para nosotros, la
aspiracin a participar en el poder o a influir en la distribucin del poder entre los distintos

Estados, o dentro de un mismo Estado, entre los distintos grupos de hombres que lo
componen.
Quien hace poltica aspira al poder; al poder como medio para la consecucin de otros fines.
El Estado, es una relacin de dominacin de hombres sobre hombres, que se sostiene por
medio de la violencia legtima.
Para subsistir necesita, por tanto, que los dominados acaten la autoridad que pretenden tener.
Existen tres tipos de justificaciones internas, de fundamentos de la legitimidad de una
dominacin.
1. Tradicional: Es por costumbre consagrada por su inmemorial validez y por la
consuetudinaria orientacin de los hombres hacia su respeto.
2. Carismtica: Personal y extraordinaria, es la que detentaron los profetas, o en el terreno
poltico los jefes guerreros elegidos, etc.
3. Legal: Esta basada en la creencia de los preceptos legales y en la competencia objetiva
fundada sobre normas racionalmente creadas.
La obediencia de los sbditos esta condicionada por motivos de temor y esperanza a la
venganza de los poderosos o a los poderes mgicos.
La autoridad carismtica arraiga la idea de vocacin, no le prestan obediencia porque lo mande
la costumbre o una norma legal sino porque creen en el. En la antigedad fue el demagogo,
luego el jefe de partido.
Toda empresa de dominacin que requiera una administracin continuada necesita, la
orientacin de la actividad humana haba la obediencia a aquellos seores que se pretenden
portadores del poder legitimo y un equipo de personal administrativos y los medios materiales
de la administracin.
Para el mantenimiento de toda dominacin por la fuerza se requieren ciertos materiales
externos, todas las organizaciones estatales pueden ser clasificadas en dos grandes
categoras segn el principio a que obedezcan:
En unas el equipo humano posee en propiedad los medios de administracin (dinero,
armas, etc.)
En otras el cuadro administrativo esta separado de los medios de administracin.
En el Estado moderno se utiliza al mximo la separacin entre el cuadro administrativo, y los
medios materiales de la administracin.
En un Estado moderno el poder real se manifiesta en la actuacin administrativa cotidiana. En
la labor del funcionariado, del civil y del militar.
Texto 9.
Weber, poder burocrtico y liderazgo poltico.
En un Estado moderno el poder real se manifiesta en la actuacin administrativa cotidiana, en
manos del funcionariado, del civil y del militar.
EL funcionariado burocrtico, cuyos pilares bsicos son contratacin, sueldo, pensin, ascenso,
formacin especializada y divisin del trabajo, competencias delimitadas, tramitacin de
expedientes, constituyen el criterio inequvoco para medir la modernizacin del Estado.
La democracia, igual que el Estado absoluto, elimina la administracin llevada por notables
feudales.
Tambin el moderno ejercito de masas es un ejercito burocrtico, y el oficial una categora
especial del funcionario, en contraposicin del caballero feudal.
No otra cosa ocurre tambin en las grandes empresas privadas de hoy, y cuanto ms grandes
tanto as. El nmero de empleados privados aumenta estadsticamente ms deprisa que el de
los obreros.

EN lo esencial, ambas actividades son, mas bien homologas. Considerando desde las ciencias
sociales, tan empresa es el Estado moderno como una fabrica.
Este principio econmico decisivo, la separacin del trabajador de los medios materiales de
explotacin, de los medios de produccin en la industria, de los recursos blicos del ejercito, de
los medios materiales de gestin en al administracin publica es el principio fundamental
comn a la empresa estatal moderna, empresa militar, de poder y poltico cultural y la
economa privada capitalista.
En ambos casos la disposicin sobre los medios se encuentra en las manso de aquellos a los
que el aparato de la burocracia obedece directamente o a disposicin de cuyas instrucciones
esta; este aparato es por igual caracterstico de todas esas organizaciones y su existencia y
funciones van unidas inseparablemente como causa y como efecto.
La empresa capitalista de nuestros das se basa en su textura interna sobre todo en el clculo
de costes. Para poder subsistir precisa de una justicia y de una administracin cuyo
funcionamiento pueda ser tambin calculado racionalmente.
Sin embargo lo especifico del capitalismo moderno, es decir la organizacin rigurosa y racional
del trabajo sobre una tcnica racional, no ha surgido en ninguna parte en el seno de un sistema
estatal construido de una manera tan irracional. Solo poda surgir all donde, como en
Inglaterra, la configuracin prctica del derecho se hallaba realmente en manos de los
abogados, que idearon para sus mandantes esto es para su clientela capitalista, las formas
jurdicas propias de gestin comercial.
Los partidos o son por propia esencia mas que organizaciones de carecer libre que funcionan
sobre la base del reclutamiento voluntario, al que necesariamente tienen que recurrir una y otra
vez a diferencia de las corporaciones estatuidas de modo estable por la fuerza de la ley y del
contrato.
LA FORMULACION DE TIPOS IDEALES.
Weber especifica la naturaleza de los conceptos tipos ideales y su uso en las ciencias sociales.
Para interpretar y explicar una configuracin histrica, se requiere la contraccin de conceptos
especficamente diseados para tal fin.
Un tipo ideal se construye mediante la abstraccin y la combinacin de un nmero indefinido de
elementos que aunque se encuentran en la realidad rara vez o nunca se descubren de esta
forma especifica.
Un tipo ideal es un tipo puro en sentido lgico, ni una descripcin, ni una hiptesis.
La utilidad de un tipo ideal es facilitar en anlisis de cuestiones empricas. Por tanto al formular
un tipo ideal de un fenmeno como el capitalismo racional, el cientfico social intenta delinear
por medio del examen emprico todas las formas especficas del capitalismo, los aspectos ms
importantes, con que se lo distingue.
Por tanto, los tipos ideales son diferentes de los conceptos descriptivos. Estos se limitan a
describir los rasgos comunes de agrupaciones de fenmenos empricos.
CUALQUIER CONCEPTO DESCRIPTIVO PUEDE TRASNFORMARSE EN UN TIPO IDEAL
POR EMDIO DE LA ABSTRACCION Y LA NUEVA COMBINACION DE CIERTOS
ELEMENTOS.
LA DIFUSION DEL RACIONALISMO SECULAR.
Entre las caractersticas que distinguieron al desarrollo europeo, se encuentran la forma
especifica del Estado y la exigencia de un derecho racional. Weber atribuye un peso enorme al
derecho romano.
El capitalismo moderno hecho races fuertemente en Inglaterra, pero era el menos influido en el
derecho romano.
Ela advenimiento del capitalismo se basa en:
1. La existencia de una gran masa de trabajadores asalariados.
2. Una ausencia de limitacin sobre el intercambio econmico en el mercado.

3. El uso de una tecnologa elaborada y organizada sobre la base de principios racionales.

4. La separacin de la economa domestica y empresa productiva.
Estas caractersticas econmicas no podran darse sin la administracin jurdica racional del
Estado moderno.
El desarrollo del Estado burocrtico prosigue en conexin con el avance de la democratizacin
poltica y la igualdad ante la ley.
La democracia directa solo es posible en pequeas comunidades. La existencia de los grandes
partidos es ineludible en el Estado moderno.
Las principales objeciones de Weber al socialismo se refieren alas derivaciones burocrticas
que podra traer consigo. Los que pretenden implantar una sociedad socialista, actan soando
la realizacin de un orden en el cual la participacin poltica y la autorrealizacin vaya ms all
de la forma limitada de la democracia de partido que se encuentra en el capitalismo.
La burocracia moderno, caracterizada por un nivel de especializacin racional mucho ms
elevado que el de las organizaciones patrimoniales es todava mucho ms resistente a
cualquier intento de sacar la sociedad de sus garras.
La extensin de la burocracia en el capitalismo moderno es a la vez causa y consecuencia de
la nacionalizacin del derecho, de la poltica y de la industria.
Texto 10.
Niestche. La gaya ciencia.
Qu es conocer? Para que el conocimiento sea posible, es menester que antes cada uno de
esos instintos exprese su parecer incompleto sobre el objeto o suceso de que se trata.
Entonces comienza la lucha entre estos juicios incompletos y el resultado es a veces un
termino medio, una pacificacin, una transaccin entre los tres pareceres, una especia de
justicia y de contrato. Por medios de estos dos, esos instintos pueden subsistir.
Durante mucho tiempo se ha credo que el pensamiento conciente era el pensamiento por
excelencia, y ahora es cuando comenzamos a vislumbrar la verdad, es decir que la mayora de
nuestra actividad intelectual se efecta de manera inconciente. Es posible que ese sea el
origen de la tremenda y repentina extenuacin de que se ven atacados todos los pensadores,
semejante a la fatiga que se experimenta en el campo de batalla. EL pensamiento conciente y
en particular el de los filsofos es la categora del pensamiento menos violenta y por
consiguiente tambin la ms suave y tranquila relativamente, pero eso los filsofos son los que
se engaan con mas frecuencia frente a la ndole del conocimiento.
Focault y Niestche.
Desde el siglo 5to antes de cristo hasta el siglo XIX la verdad era considerada un absoluto
despojado de intereses y valores.
Esta idea de la verdad como absoluto atraviesa todo el pensamiento occidental, de Scrates
hasta Kant y Espinoza.
En 1873 Federik Niestche publica su obra La Gaya Ciencia.
La verdad tiene relacin con el concepto de poder, el, dice que la ciencia no es una verdad, es
otro juego de poder.
Este libro sumamente provocador, rompe con la seriedad de la ciencia. Se burla y la acusa de
creerse duea de la verdad.
Foucault se apoya sobre los hombros de Niestche para burlarse de las grandes concepciones
cientficas posicionndose como el Niestche del siglo 20.
Dicta estas conferencias en Ri de Janeiro en 1973, en un contacto de lucha en el marco de la
guerra fra, Focault intenta destruir la concepcin Marxista de la historia. Propone para ello un

mtodo genealgico, conformado desde tres reas del conocimiento. Semiolgica, o anlisis
del discurso, el psicoanlisis y las teoras de la accin social.
A partir de ac, considera que existen dos historias, una externa y otra interna.
La primera historia desde los grandes procesos (teora Marxista)
La segunda es aquella en la que se inscribe el pensamiento de foucault. Para el los
grandes relatos han sido construidos de pequeas preguntas, de mezquindad en
mezquindad. La historia esta en lo interno. No se puede entender la historia sin entender
la vida del pequeo hombre que hizo al gran Lenin. El tipo en al Liberia no pensaba en la
plusvala.
Anlisis del discurso: En todo smbolo hay un discurso (semiologia)
Por lo tanto la gran construccin de la sociedad descansa en las pequeas relacin de los
sujetos que la integran.
Foucault rescata de Niestzche la idea del conocimiento como voluntad del poder. Hasta ahora
la tradicin occidental consideraba que el proceso de conocimiento era Altruista, generoso,
amoroso, por el contrario, Foucault considera que es egosta. El conocimiento surge de los
instintos pero es otra cosa. El conocimiento es la herramienta que suplanta y que satisface
nuestra capacidad instintiva de manejar nuestro contexto.
Texto 11.
La verdad y las formas jurdicas. Michael Foucault.
En primer lugar se trata de una investigacin estrictamente histrica, sea Cmo se formaron
dominios de saber a partir de las prcticas sociales?
Existe una tendencia que consiste en buscar como las condiciones econmicas de la existencia
encuentran en al conciencia de los hombres su reflejo o expresin. Creo que esta forma de
anlisis tradicional en el marxismo universitario de Francia y Europa, tiene un defecto muy
grave el de suponer que en el fondo el sujeto humano, el sujeto del conocimiento, las mismas
formas de conocimiento se dan en cierto modo previa y definitivamente y que las condiciones
econmicas, sociales y polticas de la existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en
este sujeto que se da en manera definitiva.
Me propongo demostrar como es que las prcticas sociales pueden engendrar dominios de
saber, que hacen hacer nuevos sujetos y objetos de conocimiento.
En el siglo XIX se forma un cierto saber del hombre, de la individualidad, que naci de las
prcticas sociales de control y vigilancia.
El segundo tema de investigacin es el anlisis de los discursos. No hay que considerarlos
solos por su aspecto lingstico sino tambin como juegos estratgicos de accin y reaccin,
de pregunta y respuesta, de dominacin y retraccin y tambin de lucha.
Por ultimo el tercer tema de investigacin que propongo consiste en una reelaboracin en la
teora del sujeto. El psicoanlisis fue ciertamente la prctica y la teora que replanteo de la
manera ms fundamental la prioridad conferida al sujeto que estableci en el pensamiento
occidental a partir de Descartes.
HAY DOS HISTORIAS DE LA VERDAD:
1. Una especie de historia interna. Que es a partir de la historia de las ciencias.
2. Una historia externa de la verdad, en sitios de la sociedad donde se forma esta verdad.

La visin general del tema que me propongo desarrollar es que las formas jurdicas y por
consiguiente su evolucin en el campo del derecho penal como lugar de origen de un
determinado numero de formas de verdad.
Lo que llamamos INDAGACION es una forma muy caracterstica de la verdad en nuestras
sociedades.
Ahora bien Dnde encontramos el origen de la indagacin?

La indagacin aprecio en la edad media como forma de investigacin de la verdad en el seno

del orden jurdico, fue para saber quien hizo que cosa, en que condiciones.
En el siglo XIX se inventaron tambin a partir de problemas jurdicos, judiciales y penales
formas de anlisis muy curiosos, llamados EXAMEN, estas formas dieron origen a la
sociologa, la psicologa, la psicopatologa, la criminologa, el psicoanlisis, etc.
Niestche se encuentra un tipo de discurso en el que se hace el anlisis histrico de la
formacin misma del sujeto, el anlisis histrico del nacimiento de un cierto tipo de saber, sin
admitir jams la preexistencia de un sujeto de conocimiento.
EL afirma que en un determinado punto del tiempo y en un determinado lugar del universo,
unos animales inteligentes inventaron el conocimiento, la palabra que emplea, es invencin.
Cuando habla de invencin tiene en mente una palabra que opone la invencin, la palabra
origen. Cuando dice invencin es para no decir origen.
Por ejemplo la religin carece de origen, fue inventada. Fue fabricada, tambin a la poesa fue
inventada.
El ideal no tiene origen, tambin fue inventado, fabricado, producido por una serie de pequeos
mecanismos.
Para Niestzche la invencin, es por parte una ruptura y por otro algo que posee un comienzo
bajo, mezquino, inconfesable. Fue debido a oscuras relaciones de poder que se invento la
religin.
EL conocimiento fue, por lo tanto inventado. Decir que fue inventado es decir que no tuvo
origen. No esta inscrito en al naturaleza humana. Dice, que el conocimiento esta relacionada
con los instintos pero que no puede estar presente en ellos ni ser uno.
Es precisamente debido a que los instintos chocan entre si, se baten y llegan al fin de su
batalla; que hay un compromiso, y algo se produce Este algo es el conocimiento.
Por lo tanto, para el, el conocimientos de la misma naturaleza que los instintos, pero no es otra
cosa que su refinamiento. Es el resultado de es confrontacin. Es el efecto de los instintos. EL
conocimiento no es instintivo, es contra-instintivo. El conocimiento es una invencin que carece
de rigen.
Las condiciones de la experiencia y las condiciones del objeto de experiencia son
heterogneas y esta es una ruptura con la filosofa occidental que los consideraba idnticos.
Hay tanta diferencia entre el conocimiento y el mundo a conocer como existe entre el
conocimiento y la naturaleza humana. Tenemos entonces una naturaleza humana, un mundo, y
entre ambos algo que se llama conocimiento no habiendo entre ellos ninguna afinidad.
Y as como entre el instinto y el conocimiento encontraos no una continuidad sino una relacin
de lucha y dominacin, subordinacin, etc. De la misma manera vemos que entre el
conocimiento y las cosas que este tiene para conocer no puede haber ninguna relacin de
continuidad natural, solo puede haber una relacin de violencia.
Para Foucault en el anlisis de Niestche hay una doble ruptura.
Y si para demostrar que el conocimiento era un conocimiento fundado verdaderamente en las
cosas del mundo, Descartes se vio obligado a afirmar a la existencia de Dios, y como no existe
despus de este anlisis, relacin entre el conocimiento y las cosas a conocer, la existencia de
Dios en el centro del sistema de conocimiento ya no es ms indispensable.
LA ruptura de la teora del conocimiento con al teologa comienza con el anlisis de Niestzche.
Adems, si es verdad que entre el conocimiento y los instintos, hay solamente ruptura y
dominacin, quien desaparece entonces no es Dios sino el sujeto en su unidad y soberana.
Ahora bien, cuando Niestzche dice que el conocimiento es el resultado de los instintos pero no
es el mismo un instinto ni deriva directamente de los instintos Qu quiere decir exactamente,
y como concibe ese curiosos mecanismo por el cual los instintos sin tener relacin alguna de
naturaleza con el conocimiento pueden producir e inventar un conocimiento que nada tiene que
ver con ellos?

Niestche dice que comprender no es ms que un cierto juego, o mejor, el resultado de cierto
juego, entre rer, deplorar y detestar.
Solo comprendemos porque hay en el fondo del comprender la lucha de estos tres instintos,
mecanismos o pasiones, que son el rer, el deplorar y el detestar.
Estos tienen la manera de no aproximarse al objeto, sino de diferenciarse con el, de romper
con el, de alejarlo y destruirlo por el odio. Tienen en comn que se distancian del objeto.
La razn por que estos tres impulsos, llegan a producir el conocimiento no es que se
apacigen, son que luchan entre si confrontan, se baten e intentan perjudicarse.
Por lo tanto no hay en el conocimiento una adecuacin al objeto, una relacin de asimilacin,
sino que por el contrario hay una relacin de distancia y dominacin, en el conocimiento no hay
anda que parezca a la felicidad, no hay unificacin sino un sistema precario de poder. La
filosofa occidental, siempre caracterizo al conocimiento por el logo centrismo, la adecuacin la
Beatitud, por eso Niestche dice que el filosofo se engaa en sobre la naturaleza del
conocimiento.
Para saber que es, para conocerlo realmente, debemos aproximarnos entonces al objeto no
como filsofos, sino como polticos, debemos comprender cuales son la relacin de lucha y
poder. As comprendemos en que consiste el conocimiento.
OSEA EL CONOCIMIENTO ES SIEMPRE UNA CUERTA RELACION ESTARTEGICA EN LA
QUE EL HOMBRE ESTA SITUADO, ES PARCIAL, OBLICUO, PERSEPCTIVO.
Retorna al punto de partida, en cierta concepcin del marxismo muy difundida en los medios
universitarios, se expone la idea de que las relaciones de fuerza, las condiciones econmicas,
las relaciones sociales, les son dadas previamente a los individuos.
Llegamos as a la nocin de IDEOLOGIA. En los anlisis marxistas tradicionales, la ideologa
es presentada como una especie de elemento negativo a travs del cual se traduce el hecho
de que la relacin sujeto, conocimiento es perturbada por relaciones sociales o formas polticas
impuestas desde el exterior al sujeto del conocimiento. La ideologa es la marca de estas
relaciones polticas o econmicas.
El propsito de Foucault es demostrar en las conferencias, como las condiciones polticas y
econmicas, de existencia no son un obstculo para el sujeto de conocimiento y las relaciones
de verdad.
Texto 12.
Segunda conferencia Foucault.
Hoy me gustara hablar de la historia de Edipo, a partir de Fred la historia de Edipo se
consideraba como la narracin de la fabula mas antigua de nuestro deseo y nuestro
inconciente. Sin embargo, a partir del libro de Deleuze, Anti-Edipo, la referencia a Edipo
desempea un papel enteramente diferente.
Deleuze intento demostrar que el triangulo edipico padre-madre-hijo, no revela una verdad
atemporal y tampoco una verdad profundamente histrica de nuestro deseo. Intentaron poner
en relieve que este triangulo constituye una cierta manera de contar el deseo, de garantizar,
que el deseo no termine invistindose, en el mundo que nos circula, el mundo histrico, que el
deseo permanezca en el mbito de la familia.
Edipo no seria pues, una verdad de naturaleza, sino un instrumento de limitacin y coaccin
que los psicoanalistas a partir de Fred utilizan para contar el deseo y hacerlo entrar a una
estructura familiar que nuestra sociedad defini en determinado momento.
Se da entre los adversarios Menalo y Antiloco, una manera singular de producir la verdad, de
establecer la verdad jurdica, no se pasa por el testigo sino por una especie de juego, de

prueba, o desafi lanzado por un adversario al otro (jura ante Zeus que no cometiste
irregularidad) y el otro debe aceptar el riesgo o renunciar a el.
Esta es la vieja practica de la prueba de la verdad en al que no se establece judicialmente por
medio de una comprobacin, un testigo, una indagacin o una inquisicin sino por un juego de
prueba. LA PRUEBA, UNA CARACTERISTICA DE LA SOCIEDAD GRIEFA, APARECERA
TAMBIEN EN ASIA EN LA EDAD MEDIA.
En toda la obra se encuentra con este sistema de prueba y desafi.
Toda la tragedia de Edipo esta fundada en verdad, en un mecanismo enteramente diferente,
este mecanismo de establecimiento de verdad es el que se expone en este texto.
Este mecanismo obedece inicialmente a una ley, la ley de mitades. El descubrimiento de la
verdad se lleva a cabo en Edipo por mitades que se ajustan y se acoplan.
Lavo fue muerto por varios hombres en la encrucijada de tres caminos. Edipo contestara a este
testimonio con una inquietud que ya es casi una certeza matar a un hombre en al encrucijada
de tres caminos es exactamente lo que yo hice As por el juego de las dos mitades que se
complementan, el recuerdo de yocasta y la del asesinato de Edipo, tenemos la verdad
completa.
Los dos rasgos fundamentales de la tragedia de Edipo son la comunicacin entre los pastores
y los dioses, y el recuerdo de los hombres y las profecas divinas.
Hay que insistir sobre estos dos puntos para comprender el mecanismo de la progresin de la
verdad en Edipo, en un lado estn los dioses, en el otro los pastores pero entre ellos se sita el
nivel de los reyes, el de Edipo Cul es su nivel de saber?
Edipo colocado entre el mecanismo de mitades que se comunican, no es aquel que NO SABIA,
sino por el contrario aquel que sabia demasiado, aquel que una su poder y su saber de una
manera condenable.
Edipo es le hombre de poder, por eso la obra no se llama Edipo el incestuoso, sino Edipo rey.
Lo que esta en gestin es el poder de Edipo, y esto es lo que lo hace sentir amenazado.
No defiende su inocencia, su problema es el poder y como hacer para conservarlo, esta es la
cuestin de fondo de la obraSolucionar el problema significa conservar el poder.
Cuando lo saludan Edipo todopoderoso Entre estos dos saludos del pueblo se desarrolla toda
la tragedia. La tragedia del poder y del control del poder poltico.
Edipo conoci la miseria y la gloria, siendo un nio abandonado o hijo de Polibio. El tirano era
aquel que despus de haber pasado por muchas aventuras y llegado a la cspide del poder
estaba siempre amenazado de perderlo. Su voluntad era la la ley de la ciudad.
Se ve en Edipo un personaje histricamente bien definido, marcado y caracterizado por el
pensamiento del siglo 5. Este personaje del tirano no solo se caracteriza por el poder sino
tambin por cierto tipo de saber. EDIPO REPRESENTA EN LA OBRA DE SOFOCLES UN
CIERTO TIPO DE LO QUE YO LLAMARIA SABER Y PODER, PODER Y SABER.
Edipo sin querer consigue establecer la unin entre la profeca de los dioses y la minora de los
hombres. El exceso de poder y de saber fueron tales que el protagonista se torno intil. En los
siglos 6 y 7 el tirano era hombre de poder y del saber dominaba ambos. Entonces saber y
poder eran correspondientes. A partir del desmantelamiento luego del surgimiento de la
sociedad griega de la unin formada por el poder poltico y el saber, el hombre del poder ser
el hombre de la ignorancia. Edipo funcionara como hombre de poder, ciego que no sabia y no
sabia porque poda demasiado. As cuando el poder es tachado de ignorancia, por un lado
quedara el adivino y el filosofo en comunicacin con la verdad y por otro estar el pueblo.
OCCIDENTE SERA DOMINADO POR EL MITO DE QUE LA VERDAD NUNCA PERTENECE
AL PODER POLITICO, QUE ESTE ES CIEGO, QUE EL SABER ESTA CUANDO SE ESTA EN
CONTACTO CON LOS DIOSES O EN EL RECUERDO. CON PLATON SE INICIA UN GRAN
MITO OCCIDENTAL LO ANTINOMICO DE LA RELACION ENTRE SABER Y PODER. HAY
QUE ACABAR CON ESTE GRAN MITO. EL PODER POLITICO NO ESTA AUSENTE DEL
SABER, ESTA ENTRAMADO CON ESTE.