LaAstrologadeMarsilioFicino:adivinacinociencia?

porAngelaVoss
(TraduccindeEnriqueEskenazi)
VolverpginaMarsilioFicino

Volverpginadeastrologa

En1477elfilsofoflorentinoMarsilioFicinoescribi,peronopublic,unataquevehementea
las prcticas de los astrlogos: su Disputatio contra iudicium astrologorum (1). Quien leyera
estetextosupondraqueelautorhallabaquesepodrandemolerlosfundamentosmismosdela
astrologa tradicional mediante el poder de la Razn y la autoridad de la Providencia de Dios.
Todo esto es metfora potica exclama Ficino, sealando lo absurdo de la terminologa
astrolgica,noraznoconocimiento(totumhocpeticametaphoraest,nonratiovelscientia)
(2).Losastrlogos,afirma,usananalogaspueriles(puerilessimilitudines),producenreglascon
frecuencia de modo inconsistente atribuyen poderes imaginarios a las estrellas y pretenden
predecir acontecimientos concretos (3). Pero cmo pregunta Ficino pueden saber lo que
ocurrirdentrodediezaoscuandonosabenniloqueellosmismosharnhoy?(4)

Empero al ao siguiente el mismo Ficino escriba al Papa Sexto IV, como alguien igualmente
devoto tanto de la profeca como de la astrologa, prediciendo varias desgracias para los
prximos dos aos segn configuraciones astrolgicas precisas (5). En verdad, apenas hay una
solacartaensuvastacorrespondenciaenlaquenoserefieraalainfluenciadelosplanetassobre
acontecimientospasados,presentesyfuturosensupropiotemanatalolosdesusamigos.(6)Su
profunda familiaridad con el lenguaje tradicional de la astrologa aflora en cada pgina, y ms
tardeensuvidadesarrollaraesteconocimientoenunsistemaacabadodemagiaastrolgica,enla
tercera parte de su Liber De Vita. De modo que por qu hallamos a Ficino, en 1494,
escribiendoasuamigoPolizianoenfirmeapoyodelataquedePicoalaastrologa,destacando
que en ninguna ocasin afirma portentos astrolgicas y que, como Pico, desprecia la
supersticiosavanidaddelosastrlogos?(7)

Cmoentenderestaaparenteanomala?Estudiososrecientes,paraexplicarla,sehanreferidoa
lasoscilacionesdeFicino,puntosdevistainconsistentes,autocontradiccin,actitudalgo
dual, vacilacin en el tema de la astrologa judiciaria, adaptaciones peculiares de la
astrologaeinclusoasurecadaenlasupersticin(8).Talesopinionesnohacenjusticiaala
estaturafilosficadeunhombrequebuscpenetrarenlaunidadesencialdelaexistenciahumana.
En este artculo espero demostrar que el entendimiento y el uso de la astrologa por parte de
Ficinoderivabadeunacaptacindirectadelfundamentodelconocimientohumano,yendomucho
msalldelasoposicionesinternassupuestasenlasobservacionesdearribaquesemovahacia
un entendimiento de la funcin de los smbolos como medios por los cuales los seres humanos
podranampliarsuspoderesdepercepcin,nosloexteriormentehaciaeluniversovisible,sinoy
a la vez interiormente hacia la psique humana como espejo del cosmos. De este modo, afirm
Ficino,lossereshumanospodranverconelojodeDios(9).

No podemos pretender captar la posicin de Ficino a menos que intentemos entrar en ella y
preguntarcuestionesfundamentalessobrelanaturalezadelaastrologa.Ladefinimoscomoarte
mgicaocomociencianatural?Ququeremosdecirexactamentepormagiayciencia?Pareciera
que hay dos modos muy diversos de percibir la realidad, modos que podran definirse

que hay dos modos muy diversos de percibir la realidad, modos que podran definirse
generalmentecomomsticoyracional.Unoparecedependerdelaexperienciasubjetiva,el
otro de la observacin objetiva. La astrologa contempornea es requerida por ambos campos,
peroluchaporencontrarsuautoridadnaturalenambos.Perosimiramoslasdiversastradiciones
queconformabanlapretensindelRenacimientodequelamagiafueralaformamselevadade
ciencianatural,comenzaremosaverqueesadistincinessuperficial.Lacuestindelarelacin
del hombre con las estrellas siempre estuvo en corazn de su bsqueda de sabidura, ya fuera
adivinoofilsofo,yparaenfocarestoconintegridaddebemoshacerseriaspreguntasacercadel
tipodeconocimientoalqueservanlossistemasmgicosyastrolgicos.

En el siglo XV, la tradicin de la astrologa clsica como sistema racional de captacin del
funcionamiento del cosmos estaba plenamente establecida en Occidente, basada en el modelo
aristotlico de causalidad celestial. Los libros de astrologa griegos y rabes se transmitan
mediante traducciones latinas, acompaados de ilustraciones en el Tetrabiblos de Claudio
Ptolomeo,unobrahelensticatardaquenosofreceunaexposicindelaestructuraconceptualde
laastrologa.Estemodelosuponelacorrelacindeefectosdelcieloenuntiempoobjetivocon
aquellossobrelatierra,desarrollndosedeunmodopredeterminadocomolosengranajesenuna
granmaquinariadeldestino.Laastrologaptolomaicadefiendefirmementeunprocesonaturalde
causalidad,eintroduceelconceptodeter,unasustanciaquetodolopermeadifundidaportodala
creacin, cuya cualidad depende de los cuerpos celestes. Ptolomeo prometa al hombre la
capacidaddeentendereltemperamentohumanoypredeciracontecimientosmedianteelexamen
del ter, y estableca la prioridad del momento seminal o momento de origen, tal como el
mismo nacimiento, en cuyo tiempo los cielos estampaban una impresin que marcaba
indeleblemente al individuo (10). Tal concepcin de una influencia astral directa, cuantificable,
presupone un astrlogo omnisciente que observa objetivamente un modelo fijo efectivamente,
parece permitirle dar un juicio irrevocable sobre el destino sellado en el momento natal.
Tambinimplicaundesarrollolineardeltiempoyabreelcaminoparalamodernainvestigacin
astrolgica cientfica, basada en anlisis estadsticos, medicin cuantitativa y observacin
empricadelosfenmenos.

Enelperiodomedievallacristiandadortodoxanotenaproblemasconunaastrologanaturalque
entendieralascorrespondenciasentreloscielosyelmundomaterialyusaraesteconocimientoen
campos tales como la agricultura y la medicina. Pero condenaba decididamente la astrologa
judiciaria por negar la libre voluntad humana y atribuir al astrlogo la omnisciencia de Dios.
Toms de Aquino consider pecaminoso todo intento humano de predecir los acontecimientos,
sea mediante sueos, la astrologa o prcticas ocultistas como la adivinacin pues los nicos
medioslegtimosdeprescienciadebenseratravsdelaRevelacinDivina(11).Laadivinacin,
insiste,esiniciadaporelhombreysiempreerraroatraerdemoniosmalignos,mientrasquela
Revelacin Divina es recibida por el hombre de acuerdo a la voluntad de Dios. An si fuera
posiblepredecirefectosastralessobrelossentidoscorporales,puestoqueestosestnsujetosasu
Razn, el hombre podra contradecirlos apelando a su facultad superior de libre voluntad. El
hechodequelosastrlogosavecesacertaranseatribuanaqueestabaninfluidosporespritus
inmundosymentirosos,comodijoSanAgustn(12)

Desde esta posicin, nunca puede darse la posibilidad de que un conocimiento divino surja
mediante el esfuerzo o la actividad humana. Las estrellas no pueden ser signos de otro modo
distinto de como son efectos de causas toda intuicin verdadera sobre el funcionamiento de la
Providenciahadedependerdeunactodegracia,enlasumisinorantedelavoluntadindividuala
la de Dios. Ya en su Disputatio Ficino claramente se dispone a apoyar por completo este
enfoque, condenando el tipo de astrologa que depende slo de la ingenuidad humana y su
limitado juicio. Estoy escribiendo un libro sobre la providencia de Dios y la libertad de la
voluntad humana, escribi a Bernardo Bembo, en el que refuto lo mejor que puedo aquellas
declaracionesdelosastrlogosquedescartanlaprovidenciaylalibertad(13).Envielprefacio
aFrancescoIppoliti,enfadadoporlasdeclaracionesvacas(vanaiudicia)delosruinesogros
(nefariosgigantulos)quenieganlasoberanadeDios,lajusticiadelosngelesylalibrevoluntad
de los hombres. Incitaba a los filsofos a unir fuerzas contra aquellos a fin de que, conclua,
podamostriunfarsobrelosadivinos,nodivinossinopoderosamenteprofanos,quedurantetanto
tiemponoshanencadenadoasusilusiones(14)


Esto pareciera ser una afirmacin definitiva de obediencia a la posicin ortodoxa. La
Disputatio,apelandoalaautoridaddefuentesaristotlicas,platnicasycristianaspararefutar
lasumisindelaraznhumanaalasestrellas,repitelasobjecionesdeTomsdeAquinorespecto
alospeligrosdelaintervencindemonacaylaimpiedaddelosastrlogos.Sinembargo,enuna
lecturamsatenta,encontramosalgonuevo.SehaceevidentequeaunqueFicinorechazaciertas
pretensiones de los astrlogos, no niega la posibilidad de que las tcnicas adivinatorias en s
mismaspuedanfuncionar.Dehecho,sugierequehaytrestiposdeprediccin:porlainfusinde
conocimientodivino,quepuederecibirsepormediosmgicosylaadivinacindelasesferas
pormediosnaturales,comoeltemperamentomelanclicoquepermitemsfcilmentequeelalma
contacte con su propia naturaleza divina y mediante lo que llama la observacin de modelos
celestiales (15). En todos estos, dice, el juicio es muy difcil. Pero no es ilcito. As como el
mdicopuedeformarunpronsticoporlaobservacindeunaenfermedad,aslosaugures,dice
Ficino,penetrantodaslasaparienciasdelascosasaseraprehendidasaquyallenmomentos
aislados.Acaso,especula,estascosassecaptanmscompletamenteapartirdeciertacualidad
del alma (dos animae) que mediante el juicio (iudicia) (16) Algo importante emerge, algo que
nosllevaapreguntarnossielproblemanoeslaastrologasinoelabusodelosastrlogosdesus
iudicia.Ficinoclaramente habla de una intuicin ms semejante a la Revelacinquealarazn
humana, pero no es una Revelacin de Dios directamente a un recipiente pasivo exige la
participacinactivadelindividuoatravsdelmodoparticularenquepercibemodelosysignosen
lanaturaleza(17).Estemododepercepcinestdisponibleparatodosencualquierlugarimplica
cancelarladivisinentrelohumanoylodivino.

Retrocedamosahoraenlahistoria,hastalosantiguosastrlogosdelaMesopotamia,muchoantes
dequelaastrologafueraracionalizadaporlosgriegos(18).Estosastrlogoseranlectoresde
seales,quemirabanalcielobuscandoindicacionesdelavoluntaddelosdioses,conlamisma
actitud con que miraban a las entraas y hacan sacrificios. Las tcnicas adivinatorias en estas
sociedadesantiguasnoaspirabanprimordialmenteapredecirelfuturo,sinoainvocarlaguade
poderes invisibles en las acciones humanas. La iniciativa humana, vinculada a la observacin
ritual, era definida por los griegos como la katarche (que pas al latn como auspicio y
augurio), y su xito dependa de la adecuada relacin entre hombre y dios. En su continua
interaccin, haba opciones disponibles el destino era negociable. No poda haber un firme
decretodesdeloaltolasealapareca,propuestaono,ysusignificadodependadelacapacidad
deinterpretardelindividuo,juntoconlaimportanciadesuspreocupacionesenelmomento.En
otras palabras, slo era significativa si se reconoca como tal, no mediante una teora o una
tcnica,sinoatravsdelapercepcinintuitivadeunsigno(19)

A medida de que el hombre se fue alejando de los dioses, la adivinacin perdi su dimensin
sagrada y devino el dominio de la prediccin terrenal de acontecimientos. En astrologa
sobrevivihastalosprimerossiglosdespusdeCristo,particularmenteenlastcnicashorariase
inaugurales,perofueperdiendofuerzaantelainfluenciadelafilosofaestoicayaristotlica,que
exigan una reformulacin en una estructura terica de lo que haba sido una experiencia de
participacin. La gran ciencia de la astrologa haba nacido. Pero sobrevivi lo que podramos
llamarlaactitudadivinatoria,yencasoafirmativo,cmo?Porsupuesto,puedeencontrarseen
todo el dominio de la magia y las llamadas prcticas ocultas que proliferaban en la era
helenstica,peroconlacondenadelaIglesiadecualquierexperienciadelosagradofueradesus
propios portales, apenas si poda florecer abiertamente. Tenemos que buscar en otra parte una
tradicin que conservara y protegiera a la vez su ncleo vulnerable bajo un manto de
investigacin filosfica. Aqu no slo se preservaba, sino que se reflejaba y se articulaba en el
lenguajedelmito,lapoesa,larevelacinylametafsica,paraaquellosquepudieranorla,yesta
eralatradicinveneradaporFicinocomolaAntiguaTeologa.

Desdemuyjoven,noscuentaFicino,sintiunagranafinidadconlafilosofaplatnica,msque
conlosqueseguanyenseabanAristteles,alosqueconsiderabaplenamentedestructivospara
la religin (20). En contra de la oposicin de su padre, persever en sus estudios platnicos,
puestoqueenPlatnencontrabaunaunidaddefilosofaypoesacuyomismolenguajedespertaba
enlunacaptacindelonuminoso.ConsideroqueelestilodePlatnesmssemejantealdeun
divinoorculoquecualquierelocuenciahumana,exclama,abarcadordelossecretosdelcielo...
ora sus palabras son como un relmpago semejantes a los de un visionario, ora fluyen con

ora sus palabras son como un relmpago semejantes a los de un visionario, ora fluyen con
gentileza,ynuncaobedecenapoderhumanosinoaotroqueesprofticoydivino(21)Platn
habla como un orculo, habla desde un nivel de conocimiento que ha penetrado la misma
naturaleza de la divinidad de acuerdo con Ficino, todo el dilogo Parmnides fue recibido por
revelacin divina (22). Pareciera que, subyacente a la rigurosa dialctica, Ficino detectaba un
contacto con una realidad espiritual que era a la vez dinmica y creativa, y que poda llevar al
individuo a un proceso de purificacin el cual eventualmente conducira al conocimiento de s
mismoydeDios.

Pero Platn no era el nico que hablaba como un orculo sagrado de hecho, Ficino lo
considerabalaculminacinyperfeccindeunantiguolinajedesabioscuyopoderdeelocuencia
derivabadesuvocacindefilsofossacerdotes.En1463,cuandoFicinoseacababadeembarcar
en su Opus platnico, Cosimo de Medici le present otro manuscrito y le pidi su inmediata
traduccinallatn.EraelCorpusHermeticumdeHermesTrismegisto,queFicinocreaqueerael
primersimo de los Antiguos Telogos, que vivi en Egipto pocas generaciones despus de
Moiss(23).Aunquehoysabemosqueestostextosfueroncompuestosenelperiodohelenstico,
losestudiosrecientesconfirmansuautnticocontenidoegipcio,yciertamenteparaFicinoysus
contemporneoslasabiduraegipciaseconsiderabalafuentedelafilosofagriega(24).ElCorpus
Hermtico trata de la iniciacin espiritual mediante la toma de conciencia del individuo de su
propia inmortalidad, y Ficino estaba convencido de que esta doctrina secreta haba sido
transmitida en una lnea a travs de Orfeo, Pitgoras y Filolao hasta el divino Platn,
continuando luego a travs de sus posteriores intrpretes Plotino, Porfirio, Jmblico y Proclo.
PeroqufueloqueFicinoencontrtanimportanteenelmododeescribirdeestossabios?Nada
menos que una combinacin de aprendizaje y agudeza de mente y santidad de vida y
reverencia por lo divino (25) en otras palabras, una combinacin de penetracin intelectual y
devocinreligiosa.

En la revelacin de Hermes su maestro Poimandres narra un mito de creacin de la Cada del

HombreentantoseuneconlospoderesdelaNaturaleza.Empleandolametforadeuncosmos
simblico,aprendemoscmoelHombreescreadoporlaMentesupremaonous,yrecibelas
cualidades de los siete planetas, que gobiernan su destino en la tierra. Pero el Hombre, que
compartelaesenciadelaMente,tambinparticipadesuabsolutalibertad,ydesealiberarsedela
circunferenciadelasesferasyllegaraconocerasuHacedor(26).Enotraspalabras,tanpronto
comodeseavencereldestino,puedohacerlodndosecuentayactuandodesdelaparteinmortal
desualma.TodosloshombresestngobernadosporelDestino,dicePoimandres,peroaquellos
conducidos por Nous (la Mente divina), no sufren como los dems (27). El hombre es un dios,
slo tiene que reconocerlo, y este mismo reconocimiento puede cambiar su relacin con el
destino.Estemensajepeligrosoperogozososeralaclaveparalatransformacindelaastrologa
porpartedeFicino.

De modo que cuando Ficino habla del conocimiento adivinatorio como un don del alma
podemosverlasemejanzaconlasugerenciadeHermesdequelaadivinacinmismaesunmodo
de participacin en el nous, de conocer como Dios conoce. Mediante sueos y seales tales
como aves, entraas, inspiracin y el roble sagrado las prcticas adivinatorias parecan
proporcionar un modo de saber que es a la vez temporal, en tanto el hombre observa un
acontecimientoeneltiempo,yeterno,entantosufacultaddepercepcintrasciendeeltiempoy
el espacio (28). En el momento adivinatorio estos dos rdenes parecen alinearse en tanto el
acontecimiento fsico coincide con una visin que es profundamente significativa para esa
persona, en ese momento, permitindole ver en un nivel que trasciende y por ello une las
categoras subjetivas y objetivas de la experiencia. Para Ficino el cultivo de esta aprehensin
unificadora es la suprema tarea de la humanidad, que est ubicada de manera nica como
intermediaria entre las cosas temporales y eternas, y por ello est tan cerca de dios que
insinundoseenlossecretosdelamentedivinaconoceestaobradeDios,esdecirelordendel
universo(29)

Quisiera explorar ms la importancia de este modo de percepcin, que Ficino expresaba en

trminos de una unin de Mente y Alma, puesto que es un modo que me parece totalmente
ausente de los procesos conceptuales de ideas que rigen al racionalismo post Ilustracin. La
capacidad de ver pasado, presente y futuro como uno puede comprenderse ahora como el

capacidad de ver pasado, presente y futuro como uno puede comprenderse ahora como el
resultado de una convergencia de dos realidades diferentes, cada una con sus propias leyes. La
experienciaesdesuspensindeltiempolinear,cuyomovimientosedescribeahoramsfielmente
comocircular.ComoHermeslecuentaaAsclepius,Estaeslaeternidad,entonces,quenopuede
comenzar a ser ni cesar de ser, que gira y gira en movimiento sempiterno bajo las leyes fijas e
inmodificablesdesuciclo,consuspartesqueasciendenydesciendenunayotravezdemodoque
amedidaquecambiaeltiempolasmismaspartesquesehabanpuestovuelvenaascender(30).
Ahora, refirindonos especficamente a la astrologa, este modo de percepcin no considerar a
las estrellas y planetas como agentes causales, sino ms bien como smbolos que reflejan de
vuelta en el alma humana su inextricable correspondencia con el cosmos, en tanto que el
significadodelaintuicinastrolgicanopuededeterminarseporlaconfiguracinfsicasinoque
depender de la capacidad, y deseo, del individuo de sintonizar. Ficino lo describe como
incorpreo, aadiendo si uno presta atencin a este significado, lo que uno comprende es el
pensamientodeDiosquehabla.Observaquealhablar,elsignificadoesunproductodelalma,
queesdirecto,inmediato,ynopuederelacionarsealascosassensibles(31).

En1484,bajounaconjuncindeSaturnoyJpiter,losgrandessignificadoresdelaraznylafe,
FicinoeligipublicarsustraduccionesdePlatn.Elmismodadelapublicacin,cuentaFicino,
vino a Florencia Pico della Mirandola y le persuadi para que tradujera a Plotino. Es tpico de
Ficino atribuir gran importancia al simbolismo astrolgico en juego entre l y Pico pareciera
provocadodivinamente,diceelquemientrasPlatnrenaca,porasdecirlo,Picohabanacido
bajo Saturno en Acuario. De hecho, yo mismo haba nacido treinta aos antes bajo el mismo
signo.Yas,alllegaraFlorenciaeldaenqueseofrecanuestroPlatn,aqulviejodeseodel
hroeCosimo(dequetradujeraaPlotino),queanteriormentemehabasidooculto,fueinspirado
divinamenteenPicoy,atravsdePico,enm(32).Yseraenlosescritosdelosneoplatnicos
dondeFicinoencontrlajustificacinfilosficamselocuenteparalaastrologasimblicayla
magiaprctica,llevadaafruicinenlatercerapartedesuLiberdevitade1489,quesetitula,
Devitacoeliscomparandaosobrelaadecuacindelavidaaloscielos(33)

FicinoincluygranpartedesuDisputatioensusComentariosalasEnadasdePlotino,yesfcil
ver por qu, ya que el anlisis de Plotino del efecto astrolgico es una clara refutacin del
pensamiento causal. Aqu hall Ficino confirmacin de la astrologa como adivinacin. Al
adivinarporelcielo,dicePlotino,sepuedeconocerlanaturalezadelTodo,porquelasestrellas
son signos: Podemos pensar en las estrellas como letras que perpetuamente se inscriben en el
cielo,dice,yaquellosquesabencmoleerestetipodeescritura...puedenleerelfuturoapartir
de sus modelos, descubriendo su sentido mediante el uso sistemtico de la analoga (34). Y
Todoseequiparaconsmbolos:elhombresabioesaqulqueencualquiercosapuedeleerotra
(35).Loquevemoscomunicaloinvisibleysteeselmisterioenelcorazndelplatonismo.Para
Plotinosabioeselquehombrequesedirigeasmismoquien,alineadoconlapartesuperiorde
su alma, ha desarrollado otro modo de ver, que todos tienen pero pocos emplean (36). El
cosmos plotiniano es un ballet, con todas sus partes interdependientes, las jerarquas del ser
correspondindose y reflejndose unas a otras en un csmico campo energtico de anima
mundi. Es el Alma, mediadora entre intelecto y cuerpo, la que conecta todas las cosas,
mostrndose como anzuelo en formas materiales que naturalmente atraern, por afinidad, al
almadelossereshumanos.ComoemanadelsupremoUno,elalmadisponelasconfiguraciones
de las estrellas, de modo que las experiencias de la vida se anuncian, no se causan, por sus
modelos pero en tanto que la Providencia rige todo el proceso para el Bien, aquellos que se
identificanconsualmamaterialmsbajanoexperimentarnsuleycomounaliberacin.Envez
deello,permanecernatrapadoslafatalidad.

Esto lo reitera otro portavoz, usualmente olvidado, de la prctica de la adivinacin: el

neoplatnico Jmblico. Ficino parafrase su De mysteriis poco despus de completar el De
vita, y fue claramente influido por los argumentos filosficos de Jmblico sobre las prcticas
ritualesdelateurgia.EltratadodeJmblicosobrelanaturalezadelareliginegipcia,caldeay
asiria,buscapenetrarenlaesenciadelaadivinacin,enelcontextodeunarespuestaalacrtica
delsiguidordePlotino,Porfirio.Hayunadefinicincorrectayunprincipioparatodaslasformas
de adivinacin, dice Jmblico, y no tiene nada que ver con adivinar irresponsablemente el
futuroconcosasquecarecendeprevisin.Esmsbienmirardesdelaperspectivadelosdioses
quecontienenensmismosloslmitesdetodoelconocimientodelarealidad...(37).Paraeste

quecontienenensmismosloslmitesdetodoelconocimientodelarealidad...(37).Paraeste
finpuedenusarseritualysimblicamentetodoslosaspectosdelcosmosmaterialeinmaterial,a
findepermitirqueelalmahumanaseelevedenuevoaladivinacondicinomnisiciente,dela
cualunavezdisfrut,antesdesudescensoalmundomaterial.AdiferenciadePlotino,paraquien
el alma ya era una con los dioses, Jmblico reconoca la necesidad de que el alma encarnada
empleara su misma situacin de encarnacin para iniciar un reascenso. Para esto necesitaba la
ayuda de los dioses, y esta slo estara disponible una vez que el tergo se comprometiera
activamenteenelprocesodedesprendersedesusmodoshabitualesyenquistadosdepensamiento
conceptualparaponerseencontactoconunconocimientoinnatodelosdiosescoexistentecon
nuestra misma esencia (38). A este conocimiento innato Ficino lo traduce como notio, y se
demora largamente en sus implicaciones (39). Lo ve como un contacto preeminente, intuitivo,
experimentado en el nivel ms profundo del ser, muy diferente de cualquier actividad mental
conceptual razn y demostracin, como dice Jmblico (40). La conjetura, la opinin y el
razonamientolgicojamsconducirnadarsecuentadelapropiadivinidad,sinomsbien,esla
perfecta eficacia de obras inefables, divinamente realizadas de un modo que sobrepasa a toda
inteligencia,yelpoderdesmbolosinexplicables,conocidossloporlosdioses,loqueimpartela
unintergica(41).Aslasimgenes,lasoraciones,invocaciones,talismanesencualquieruso
ritual apropiado para la condicin particular del individuo, pueden todos ellos contribuir al
proceso de re alinear su alma. Es importante entender que la adivinacin no se origina en las
energasusadasenlavidadiaria,oenconstruccioneshumanasoenlaingenuidad.Msbienla
devocin,intencinydeseodeloperadorpermitequeunpodersuperiorperfeccioneelritualy
leimpartasuautoridad.Enotraspalabras,lossereshumanaspuedenparticipardelaRevelacin
Divina a travs de sus propios esfuerzos. No tiene sentido, dice Jmblico a su crtico Porfirio,
intentar entender estas cosas desde una perspectiva humana porque an sostener que ha de
garantizarsequehayDiosesinmediatamenteloalejaaunodeellos(42).Lateurgiasealejadela
energetizacinintelectualdeladiscusindialcticaydelsupuestodequelaadivinacinpuede
analizarse tericamente, hacia un acto creativo de participacin. La astrologa, para Jmblico,
devienetalacto,unactodevolverseconscientedelasfuerzascsmicasoperandoenlosniveles
inferioresdelser,sometidosalafatalidad.Puessloentoncespuedelalibrevoluntad,alineada
con la divina providencia, comprender la esencial bondad e integridad de todos los poderes
celestiales y liberarse de la identificacin con el lmite, la pasin y el miedo. Cuando hayamos
logrado esta condicin, sugiere Jmblico que la enumeracin de cnones y el arte de la
adivinacinyanoserequerirnlosrituales,lastcnicas,lasimgenespuedendejarseatrs(43)

Perolamayoradelagentenohaalcanzadoesteestadio,yparecieraqueconestoenmenteFicino
nos presenta en de vita coelitus comparanda los primeros pasos en el cultivo de la notio
implcita en un sistema plenamente elaborado de magia natural (44). Usando el cosmos
animado de Plotino como una estructura filosfica, y remitindose a fuentes hermticas,
pitagricas, platnicas, rabes y cristianas, Ficino afirma que hay una manera de lograr el
equilibrio fsico y psicolgico usando habilidades tcnicas (sean mdicas, astrolgicas o
musicales)parareconocerycontactarconlospoderesocultosperonaturalesdeluniverso,desde
mineralesalasestrellas,hastalosmovimientoinmaterialesdelaMente.EnlamagiadeFicino,
estopuedehacerseconfiandoenlaimaginacincomorganodepercepcindelalma.Ficinoen
tanto que cristiano, anda con cuidado la adivinacin de Jmblico ha devenido ahora magia
natural, los dioses son espritus planetarios pero sus dones son capturados por los mismos
procesos tergicos de resonancia simptica con el espritu humano refinado (podemos advertir
que Ficino sugiere, pero no se atreve a afirmar, que dones ms elevados pueden tambin
descenderdelaMenteDivinamisma)(45).
Elmago,diceFicino,esaqulqueusasuconocimientodelascorrespondenciasastrolgicaspara
confeccionarunremedio,unaimagenocantarunainvocacinenunmomentoparticularenqueel
cosmos se alinea con la actividad de hecho, dice, una accin material, un movimiento o un
acontecimientonoobtienenplenaoperfectaeficaciaamenosquelaarmonacelestiallaconduzca
desde todos los lados (46). Mediante el ritual apropiado, el espritu humano se alinea con el
esprituplanetarioyentoncesnaturalyautomticamenterecibelosdonesdeeseplanetaentanto
vibran en simpata, como dos cuerdas de un lad. Esto no es el resultado de invocar o adorar
demonios,sinodelapurificacinespiritual.CuandoenlahoraastrolgicaadecuadadiceFicino
declamasenvozaltacantandoyjugandodelasmanerasquehemosespecificadoparaloscuatro
dioses,parecenestarapuntoderespondertecomounecoounacuerdadeladquetiemblaantela
vibracin de otra que ha sido sintonizada semejantemente (47). El mago sabe preparar un

vibracin de otra que ha sido sintonizada semejantemente (47). El mago sabe preparar un
vehculo material como anzuelo para sintonizar con los poderes ocultos del cosmos, ya sea
cincelandounaimagen,mezclandounapocinoafinandoelsonidoycomoeladivino,hacesto
conelexpresopropsitodeconocerlapartequehadedesempearenlacreacin.Tambincomo
eladivino,elcontenedorritualdebeperfeccionarseantesdequeacaezcaelalineamiento.As,la
estructuraastrolgicadeFicinoesespecficaysusinstruccionestcnicasnoslosedebeestudiar
lanaturalezadelosplanetas,sinopodercalcularsusmovimientosyobservarsusconfiguraciones.
Peroapropiarseactivamentedelsignificadodeunplanetaoestrellacomoimagensimblicaesto
es, percibirlo como una presencia dinmica requiere algo ms, y al igual que Jmblico, Ficino
continuamenteremiteallectoralosmediosporloscualespuedeexperimentarunaprofundizacin
desupercepcin:dehecho,medianteunactodeliberadodeeleccin,seguidoporlaenfoquedel
deseo:
Mediante una aplicacin de nuestro espritu al espritu del cosmos, logrado tanto por
conocimientofsico(artemphysicam)comopornuestraemocin(affectum),losdiosescelestiales
pasan a nuestra alma y cuerpo. Esto ocurre desde aqu abajo a travs de nuestro espritu en
nosotros, el cual es un mediador, fortalecido as por el espritu del cosmos, y desde arriba
mediante los rayos de las estrellas actuando favorablemente en nuestro espritu, que no slo es
similarpornaturalezaalosrayossinoquetambinsevuelvemscomolascosascelestes(48)

Nohayreadelavidaquenopuedaenriquecersenosloreconociendosinotambinactuandoen
congruenciaconlosmovimientoscontinuosdeloscielos,sisedesea,ylamismapalabradeseo,
dellatndesidere(delaestrella)evocaunaconexininextricableentreelanhelohumanoy
elcosmos(49)

Es desde esta base que Ficino fue capaz de mirar su propio horscopo y transformar
efectivamente su interpretacin tradicional. El planeta malfico Saturno, colocado sobre su
Ascendente, indicara normalmente, nos dice, una vida brutal, agobiada con el extremo de la
miseria (50). Pero el dios Saturno, aspirando al reino inteligible del conocimiento divino,
prometeraalgomuydiferente.Haasumidoelcontroldelascosasquetrasciendenlofsicoyes
propicio a aquellos que han dejado de lado una vida ordinaria, mundana, prefiriendo un
recogimientocontemplativodeasuntosdivinos(51).Enotraspalabras,laexperienciadeSaturno
dependeradelcorrespondienteniveldeidentificacindelindividuoconlamateria.Mientrasms
se libere de lo literal, menos estar el alma limitada por definiciones. Paradjicamente, Ficino
descubri que entrando en las profundidades de su melancola, comenzaba a transformarse en
algoms.Debaseras,porquelalibertadhumanadevoluntadeiniciativa,paralosplatnicos,
significaba seguir el propio destino voluntariamente permitiendo que los dioses anuncien su
verdaderanaturaleza.ComoescribiFicinoaGiovanniCavalcantiquhedehacer?Buscarun
cambioobiendirqueunanaturalezadeestetiponoprovienedeSaturno,o,sifueranecesario
queprovengadeSaturno,dirqueestanaturalezamismaesundonnicoydivino(52).

Creo que podemos comenzar a darnos cuenta de que lo que entendemos por un enfoque
cientfico tiene muy poco que ver con la visin unificadora de la imaginacin creativa de
Ficino. Scientia, para la mente premoderna, no puede divorciarse del estudio de las ltimas
verdadesmetafsicas,yasslopuedeserunapreparacinparalauninmstica.Enestesentido,
el magus es un cientfico, en tanto investiga las leyes ocultas del cosmos, aprehende las
correspondencias entre todas las cosas, y busca entender el mundo desde la perspectiva del
Creador mismo. Pero tambin es un adivino, en tanto hace esto a travs de la accin,
perfeccionandolastcnicasyritualesquepuedanconducirlealnivelmsprofundodeintuicin
requeridoparacosechardonesdivinos.MuytempranoensucarreraFicinoasocijuguetonamente
elcantodeunHimnorficoalCosmosconeldonobeneficiodesupatronoCosimo,yestoes
slounejemploentrevariosdesucapacidadnaturalparaleerlossignosyencontrarunsentido
significativoenlacoincidenciadelosacontecimientos(53).

LaastrologaparaFicinoslopodajustificarsesiseusabadeestamanera,sisutramadetcnicas
y la realidad fsica de sus smbolos proporcionaban el contenedor ritual para que el alma
humana se libere de las limitaciones de una conciencia material, y comience a conocerse como
unaimagendeDios.Entonceslaastrologaestalserviciodelafilosofa,ydevieneenverdad
para Ficino la actividad primaria de su Academia Platnica. En el santuario ms ntimo de la
Academia, dice, los filsofos llegarn a conocer su Saturno, contemplando los secretos de los

Academia, dice, los filsofos llegarn a conocer su Saturno, contemplando los secretos de los
cielos (54). La astrologa, para Ficino, es en verdad una metfora potica pero se ha
transformado de endeble supersticin de los mezquinos ogros condenada en la Disputatio en
vehculoparalaprofundizacindelaconcienciahumana.Enningunaparteseilustramejorque
enunadesusltimasobras,elLiberdesole(55),dondelosnivelesderealidadliteralysimblica
son puestos juntos en una conjuncin triunfal de astronoma y astrologa, filosofa y poesa, lo
divino y lo humano, a fin de producir una captacin verdaderamente anglica de la unidad. El
cientficoyeladivinosonuno.

Referencias

[1] Supplementum Ficinianum, ed. P.O. Kristeller, 2 vols. (Florence, 1949), vol. 2, pp.1176 [de ahora en adelante,
Supp.Fic.]VertambinTheLettersofMarsilioFicino,trad.SchoolofEconomicScience,vol.3(London,1981),pp.63
64,7577[apartirdeahora,Letters].

[2]Supp.Fic.p.43tambinp.68dondeFicinorepite'astrologanonestscientia'.

[3]Ibid.,p.37.

[4]Ibid.,p.34.

[5]VerLetters,vol.5(London,1994),pp.1519:'aplicndonosalaastrologa,consideramoscuidadosamentelaltima
conjuncindeSaturnoyMarteenVirgo,ylaprxima.TambinconsideramoslaprximaentradadelSolenAriesylos
comienzosdeloscuartosdetodoelao.AdemsconsideramosloseclipsesdelaLunaenAcuario,ascomolosfuturos
eclipsesdelSolenLeoyotroseclipsesdelaosiguiente.Finalmente,consideramoslascombinacionesdiscordantesde
MarteyJpiter,juntoconmuchoms.'(p.15).

[6] Ver por ejemplo Letters, vol.1 (London, 1975), pp.1968 vol.2 (London, 1978), pp.1516,30, 312, 334 vol.3
pp.3248,5051vol.4(London,1988),pp.603.

[7]M.Ficino,Operaomnia(Basle,1576),p.958[apartirdeahora,Op.om.].

[8]VerD.P.Walker,'MarsilioFicinoandAstrology',MarsilioFicinoeilRitornodiPlatone,2vols.ed.G.Garfagnini
(Florence,1986),pp.3412C.Kaske,'Ficino'sshiftingattitudetowardsastrologyintheDevitacoelituscomparanda,la
Carta a Poliziano, y la Apologia a los Cardinales', Marsilio Ficino e il Ritorni de Platone, pp.372, ref.2 376
L.Thorndike, 'Ficino the Philosophaster', History of Magic and Experimental Science, 8 vols. (New York, 192358),
vol.IV,p.572J.Hankins,PlatointheItalianRenaissance(Leiden&NewYork,1991),p.282.Paraunaconsideracin
ms equilibrada de las ideas astrolgicas de Ficino, ver M. Bullard, 'The Inward Zodiac: A Development in Ficino's
ThoughtonAstrology',RenaissanceQuarterly,no.42,1990,pp.687708.

[9]VerlacartadeFicinoComparacinrficadelSolconDios,Letters,vol.5,pp.447M.Allen,'MarsilioFicino
onPlato'sPythagoreanEye',Plato'sThirdEye(Aldershot,1995),VII,pp.17182.

[10] Claudius Ptolemeo, Tetrabiblos, ed. G.P.Goold (Cambridge, Mass.1980) I.2 Ver tambin G. Cornelius, The
MomentofAstrology:OriginsinDivination(Harmondsworth,1994),ch.5,pp.86105.

[11]VerSantoTomsdeAquino,Summatheologiae,II.2,'SilaAdivinacinesunPecado',cuestin95,artculos1,3,5.

[12]SanAgustndeHipona,DeGenesiadlitteram,ii.17,citadoenSto.TomsdeAquino,S.T.,II.2,cuestin95,art.5.

[13]Letters,vol.3,pp.489

[14]Ibid.,pp.756.

[15]Supp.Fic.,II,p.49.

[16]M.Ficino,Op.om.,p.1626.

[17]Sobrelasestrellascomosignosenlugardecausas,verlacartadeFicinoalDuquedeUrbino,'LaLeyDivinano
puedeserhechaporelcielo,peroacasopuedeestarindicadaporl,Letters,vol.6(London,1999),pp.2331.

[18]Porsupuesto,esunagransimplificacinhacerunadistincinhistricaentremodosdelaprcticaastrolgicaen
el mundo antiguo, pero en trminos generales es justo decir que la astrologa oficial comienz a moverse en una
direccindiferentebajolainfluenciadelaAcademiaGriega.


[19]VerG.Cornelius,TheMomentofAstrology,ch.7,pp.135152,sobrelanaturalezadelaugurioylakatarche.

[20]Op.om.,p.1537sobreFicinocomoplatnicodesdesujuventud,verA.Poliziano,Letters,vol.1,p.55.sobrelas
objeciones de Ficino a la escolstica en general, ver J. Hankins, Plato in the Italian Renaissance (Leiden & New
York,1991),pp.2718.

[21]Op.om.,p.1129.

[22]SobrelainterpretacindeFicinodelParmenidescomountextosagrado,verM.Allen,'TheSecondFicinoPico
Controversy'inPlato'sThirdEye(Aldershot,1995),X,pp.4448J.Hankins,p.356.

[23]LatraduccinlatinadeFicinodelCorpusHermeticuminOp.om.,pp.183657[deaquenadelanteC.H.].Enel
Prefacio Ficino da la genealoga de la Teologa Antigua como Hermes Trismegisto, Orfeo, Aglaofemo, Pitgoras,
Filolao,Platn.MstardequitaraaFilolaoyaadiraaZoroastroantesdeHermesenelCoentariosobreelFilebo
de 1469, 1,17 y 26). Acerca de los orgenes y el significado de la genealoga, ver M. Allen, Synoptic Art (Florence,
1998),pp.2432.

[24] Michael Allen seala que Ficino 'acredit plenamente la antigua tradicin biogrfica de que Platn
deliberadamente haba viajado a Egipto a fin de sentarse a los pies de los sacerdotes cuya sabidura provena de
Hermes'(M.Allen,'MarsilioFicino,HermesTrismegistusandtheCorpusHermeticum'inPlato'sThirdEye,XII,pp.38
9).SobreloselementosegipciosenelC.H.verP.Kingsley,'Poimandres:TheEtymologyofthenameandtheoriginsof
theHermetica',JournaloftheWarburgandCourtauldInstitutes,no.56,124.

[25]Ficino,PrefacioalC.H.,traducidoporB.Copenhaver,Hermetica(Cambridge,1992),p.xlviii.

[26]C.H.,I.13,traducidoporC.Salaman,D.vanOyen,W.Wharton,TheWayofHermes(London,1999).

[27]Ibid.,I.2223.

[28]Ibid.,XII.19.

[29]Ficino,TheologicaPlatonica,ed.R.Marcel(Paris,1964),vol.II,p.276.TraducidoenC.Trinkaus,InourImage
andLikeness(London,1970),vol.II,p.496.

[30]Asclepius,40(translatedB.Copenhaver,Hermetica).

[31] Op.om., pp.2345. Ver P. Moffit Watts, 'PseudoDionysius the Areopagite and three Renaissance Neoplatonists
Cusanus, Ficino,and Pico on Mind and Cosmos', Supplementum Festivum: Studies in Honour of P.O. Kristeller, ed.J.
Hankins,(Binghamton,NewYork,1987),pp.27998.

[32] Ficino, Prefacio al Comentario sobre Plotino, Op.om., p.1537 (traduccin no publicada anteriormente, por la
SchoolofEconomicScience).

[33]TraducidoC.KaskeandJ.Clark,Ficino,ThreeBooksonLife(Binghamton,1989).

[34]Plotino,Enadas,II.3.7,trad.S.MacKenna(London,1962).

[35]Ibid.,II.3.7.

[36]Ibid.,I.6.8.trad.A.H.Armstrong,Plotinus(Cambridge,Mass.1981)vol.1.

[37]Jmblico,OntheMysteries,101,1521[deaquenadelanteD.M.]estacitatraducidaporG.Shaw,Theurgyand
theSoul:TheNeoplatonismofIamblichus(PennsylvaniaUniv.Press,1995),p.233.

[38]Jmblico,D.M.,7,1314,traducidoporThomasTaylor,IamblichusontheMysteriesoftheEgyptians,Assyrians,
Chaldaeans(1818,reimpresinFrome,Somerset1999)

[39] Ver A. Voss 'On the Knowledge of Divine Things: Ficino's Concept of Notio: Divinatory versus 'Scientific'
Astrology',Sphinx:AJournalforArchetypalPsychologyandtheArts,vol.6,1994,pp.14972.LaversindeFicinode
D.M.seencuentraenOp.om.,pp.18731908.

[40]D.M.,7,1315.

[41] Ibid., 96,1518. Ver tambin G. Shaw, ch. 7, 'The Constraints of Embodiment', pp.817, and ch.14, 'Ritual as
Cosmogony',pp.15361.

Cosmogony',pp.15361.

[42]Ibid.,7,1213.EltratadodeJmblicofueescritoenrespuestaalacartadePorfiriocuestionandolalegitimidady
eficaciadelasprcticastergicas.

[43]Ibid.,97,4276,1417.

[44]Traducidocomo'OnObtainingLifefromtheHeavens'inC.KaskeandJ.Clark,pp.242393.

[45] 'A veces puede ocurrir que cuando traes las razones seminales para que generen en formas, pueden tambin
descenderdonesmselevadas,puestoquelasrazonesenelAnimaMundiestnunidasalasformasintelectualesenella
ymediantestasalasIdeasdelaMenteDivina',ibid.,3.XXVI,p.391.

[46]Ibid.,3.XII,p.305.

[47]Ibid.,3.XXI,p.361.

[48]Ibid.,3.II,p.255.

[49]PorejemploFicinodice:'Siseusaunamedicinaadecuadamentepreparada,ysedeseavehementeserayudado
por ella y se cree contodo el corazn y se espera con toda la fortaleza, seguramente obtendr mucha ms ayuda de
ella.',ibid.,3.XX,p.353.

[50]Ibid.,3.II,p.251.

[51]Ibid.,3.XXII,p.365.

[52]Letters,vol.2,p.34.

[53]Sup.Fic.,II,pp.878.

[54] Ficino, Proemium to Commentaries on Plato, Op.om., p.1130 (traduccin no publicada de School of Economic
Science).

[55]Op.om.,pp.96575,traducidaporG.Cornelius,D.Costello,G.Tobyn,A.Voss&V.Wells,inSphinx,6,pp.124
148.

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